Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Letras Modernas





A humanizao da bestialidade:
uma leitura dos contos Yzur e El Mono
Ahorcado.





Anderson Vieira Santana
N. USP 6465132
So Paulo, 12 de Junho de 2014

Quem me dera ouvir de algum a voz humana
Que confessasse no um pecado, mas uma infmia;
lvaro de Campos

conhecido exausto o carter cientificista positivista -, do sculo XIX,
aquele que marcou a ruptura definitiva com o divino, ou mstico, para manifestar a
grandeza e autossuficincia do indivduo humano e racional - se se quer, claro,
descrever de maneira apenas ligeira e superficial o momento em que as ideias nascidas e
desenvolvidas sob o signo da razo passaram a ter o peso do que, anteriormente, era a
palavra do Criador, a lei divina, a lei mxima, portanto.
O fim do sculo XIX e o despontar dos primeiros anos do XX foram marcados
pela difuso de diversas teorias cientificistas que deixaram marcas profundas em
diversos campos do saber, sejam eles o da natureza - com o evolucionismo de Darwin -
e da sociedade - o positivismo de Comte e o darwinismo social de Spencer -; o direito e
a psiquiatria - com a antropologia criminal de Cesare Lombroso e Enrico Ferri - e
mesmo a religio - com o kardecismo. Tais correntes procuravam romper com as
explicaes abstratas e metafsicas, buscando desvendar racionalmente a lgica do
mundo natural, social, humano e sobrenatural, preferencialmente atravs da observao
emprica. Todas tinham como ponto em comum a convico de que a cincia e a tcnica
poderiam resolver os problemas bsicos da humanidade. Ideias como estas encontraram
ampla acolhida em toda a sociedade moderna ocidental, sobretudo entre os grupos
urbanos. Afinal, os sinais apontavam para o auge da natureza humana vista aqui de
forma totalizadora e homognea -, que precisava seguir os rumos do "progresso" e da
"civilizao" sinalizados pelas novas teorias.
Ora, nesse efervescer de ideias iluminadas luz da racionalidade, que o
pensamento contemporneo ocidental sofre uma tal influncia que se nota at nossos
dias. inegvel o fato de que a parcela de obscurantismo da cultura judaico-crist chega
modernidade abalada, pois os limites por ela impostos comeam a ser rompidos de
maneira mais escancarada: a humanizao de um smio, por exemplo o tema
postulado em ambos os contos, Yzur e El Mono Ahorcado - ideia em si absolutamente
hertica.
Se os fins do sculo XIX e princpio do XX so marcados por esta renovao
dialtica, faz-se necessrio destacar o fato de que tambm a literatura no se omitiu ao
tema to em voga nesse perodo. , portanto, fruto desta humanidade iluminada o
advento das escritas do argentino Leopoldo Lugones e do uruguaio Horcio Quiroga.
Charles Darwin, em seu Origem das espcies (1859), arquitetou uma teoria
detalhada e fartamente documentada da forma e do processo da evoluo atravs da
seleo natural ou da preservao dos espcimes favorecidos na luta pela vida. Herbert
Spencer, por sua vez, defendeu a aplicao de tal teoria a todos os campos do
conhecimento, inclusive na anlise da sociedade numa concepo que ficou conhecida
como darwinismo social.
Em Yzur, conto publicado por Leopoldo Lugones em 1906, e El Mono Ahorcado
(1904), de Horcio Quiroga, o que est posto uma espcie de darwinismo s avessas
porque trata de uma super (no)evoluo, em que o macaco deixa de ser homem e se
animaliza -, ou ainda, um certo darwinismo espelhado, porque ambos, homem e
smio, passam por processos evolutivos, se no fisiolgicos, certamente filosficos e
psquicos.
Los monos fueron hombres que por una u otra razn dejaron de hablar. El hecho
produjo la atrofia de sus rganos de fonacin y de los centros cerebrales del lenguaje;
debilit casi hasta suprimirla la relacin entre unos y otros, fijando el idioma de la
especie en el grito inarticulado, y el humano primitivo descendi a ser animal.
LUGONES, p. 199.
Esta ideia do ser em constante processo de evoluo e esta certeza de que a
cincia traria ao homem as respostas aos seus anseios existenciais mais profundos
posta em cheque ao se discutir, em ambas narrativas, o carter de superioridade do
cientificismo. Em ambos os relatos a humanidade como valor desfigurada a partir de
sua essncia: ser humano positivo? Yzur morre ao cumprir o desejo de seu amo, que
em nada foi humano ao aoit-lo at um estado que o deixou catatnico, e Titn
experimenta a morte quando, ao que se sugere na narrativa, atinge um grau maior de
humanidade e compreende sua condio. Est selado uma espcie de pacto fustico, sob
uma viso irnica e pessimista do Humano, uma vez que Evoluo sinnimo de
anulao/interrupo da vida nos dois casos.
Lugones e Quiroga tecem suas narrativas de maneira a garantir verossimilhana
a partir dos detalhes. O contexto cientfico, poltico e social o pretexto, o vrtice
propagador do tema em si; a estrutura narrativa a corroborao desses elementos, de
forma a garantir as amarras necessrias construo do fantstico ali proposto. Quer-se
dizer com isto que o distanciamento moral dos narradores muito mais pronunciado no
narrador de Quiroga -, tambm ironicamente ilustrao desse pensamento cientificista
que tem na experincia, no a subjetiva, mas a que se testa a partir de dados objetivos, a
mxima superao, o mximo distanciamento daquilo que era tambm representado
pela f no divino, ou seja, o trao humano de resignao que se experimenta ao crer no
que no se pode entender ou explicar de maneira lgica.
Ora, o narrador de Lugones manifesta um certo remordimiento por sua atitude
perversa, no obstante sua considerao final o leve a pensar no tempo dispendido e no
tamanho da descoberta de haver feito falar um macaco. O de Quiroga um tanto
sorumbtico, no manifesta qualquer remorso e demonstra frieza ao relatar suas
experincias a de Titn e a anterior, descrita em Historia de Estilicn, como aponta
Beatriz Sarlo em Horacio Quiroga y La Hiptesis Tcnico-Cientfica
1
-, de maneira
absolutamente distanciada e livre de responsabilizar-se moralmente:
Luch con desesperado bro, a impulsos de un remordimiento y de un temor.
Aqul por creer la bestia vctima de mi crueldad; este por la suerte del secreto que
quiz llevaba a la tumba. LUGONES, p. 206.
Si es as, uan vez abandonados los brazos l conoca el peligro de esa
situacin su decisin ha ido derecho a la muerte, cosa que l ha visto y no querido
evitar. De cualquier modo ha debido sufrir mucho; pero la cara no se ha
convulsionado, firme y seria por el gran esfuerzo de voluntad para morir. QUIROGA,
p. 934.
Interessante notar como Lugones, assim como Quiroga estabelecem um
questionamento dos limites, das fronteiras absolutamente imprecisas entre o homem
e a besta animal. Estamos diante de dois relatos que jogam com os valores que do lugar
e significado ao homem na natureza, lugar este central e hegemnico. Ainda neste
sentido, o questionamento feito a partir do topo desta superioridade, ou seja, parte de
homens seguramente letrados, brancos, versados na cincia positivista e, portanto,

1
Cf. SARLO, Beatriz - La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina. Buenos Aires.
Nueva Visin, 1997
cultural, social e economicamente dominantes, fator esse que confere ao relato a
credibilidade necessria razo da poca.
Em suma, pode-se dizer que est presente em ambas as narrativas uma
inquietao entre o que de fato deveria ser encarado como progresso e que valores
teriam de ser sacrificados em seu detrimento. Esta dubiedade tambm lanada ao leitor
que, de maneira quase involuntria, v-se mais identificado com a besta do que com o
humano. Sim, so os dois macacos que estabelecem o clmax dos relatos e com eles
que o leitor se identifica, de outra forma seria difcil atingir o incmodo e claramente
a reflexo -, gerado ao fim dos dois contos.
Por fim, em vez de soluo, o paradoxo to caro ao gnero fantstico que se
coloca o seguinte: os macacos representados nos contos de Lugones e Quiroga, nos
levam a refletir se o que se v a so seres atrasados com relao a ns, humanos, ou
superiores, uma vez que ambos os autores conferem a seus personagens smios a
habilidade de raciocnio a despeito da fala, sugerindo com isso que o que em princpio
visto como involuo na verdade um processo sofisticado de lgica que os distancia
da civilizao como forma suprema de superioridade. Invertem-se os papis: a besta ,
mais que humanizada, est frente do homem que, por sua vez, bestializado em sua
prpria lgica racional. Resta-nos uma pergunta: quem definha, o animal ou o humano?
... y dominado por una serie de ideas confusas, he seguido a su lado y lo he
hecho enterrar en el patio, con los brazos tendidos a lo largo del cuerpo. QUIROGA,
p. 934
El mono, con los ojos muy abiertos, se mora definitivamente aquella vez, y su
expresin era tan humana, que me infundi horror LUGONES, p.209

BIBLIOGRAFIA

BARCIA, Pedro Luis. Introduccin in: LUGONES, Leopoldo, Cuentos
fantsticos, Madrid: Castalia, 1987.
LAFFORGUE, J orge. Introduccin biogrfica y crtica in: QUIROGA,
Horacio: Los desterrados y otros textos. Madrid: Castalia, 1990.
LUGONES, Leopoldo. Las Fuerzas Extraas. Madri: Ctedra, 1996.
QUIROGA, Horacio. Todos los cuentos (ed. J orge Lafforgue et alii). Unesco:
Coleccin Archivos/ALLCAXX/EDUSP, 1996, pp. 933 e 934.
SARLO, Beatriz. La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura
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SCHIMIDT, Benito Bisso. O Deus do progresso: a difuso do cientificismo no
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