El mensaje del tercer ngel (n 23) A.T. Jones En el tema precedente hice referencia a un Testi- monio relativo a esa lucha entre los poderes espiritua- les. Lo vamos a leer ahora, dado que no slo se refiere a dicho conflicto, sino particularmente a un aspecto de nuestro estudio: la necesidad que tenemos de obtener la victoria dependiendo exclusivamente del poder del derecho. No debemos excitarnos, actuar con desmesu- ra ni cosa similar. Al contrario, debemos aferrarnos al principio y dejar que permanezca, confiando en l para obtener la victoria. En estos tiempos de especial inters, los guar- dianes del rebao de Dios debieran ensear que los poderes espirituales se hallan en controversia. No son seres humanos los que estn creando la intensi- dad de sentimientos existente en el mundo religioso. El poder de la sinagoga espiritual de Satans est inspirando a los elementos religiosos del mundo, haciendo que hombres tomen acciones decididas para imponer los avances que Satans ha obtenido, dirigiendo al mundo religioso en decidida lucha co- ntra aquellos que hacen de la Palabra de Dios su gua y nico fundamento de doctrina. Los esfuerzos maestros de Satans tienen ahora por objeto convo- car a todo principado y poder que pueda emplear pa- ra controvertir las demandas obligatorias de la ley de Jehov, especialmente el cuarto mandamiento, que define quin es el Creador de los cielos y la tierra. El hombre de pecado ha intentado cambiar los tiempos y la ley; pero lo ha logrado? Esa es la gran cuestin. Roma, junto a todas las iglesias que han bebido de su copa de iniquidad al procurar cambiar los tiempos y la ley, se han exaltado por encima de Dios y han derribado el gran memorial de Dios, el sbado del sptimo da. El sbado deba representar el poder de Dios en su creacin del mundo en seis das, y en su reposar en el sptimo. Por tanto, Jeho- v bendijo el sbado y lo santific (x. 20:11), debi- do a que en l repos Dios de todas las obras que haba creado y hecho. El objetivo de la obra maestra del gran engaador ha sido suplantar a Dios. En sus esfuerzos por cambiar los tiempos y la ley, ha estado obrando para mantener un poder en oposicin a Dios, y por encima de l. Esa es la gran cuestin. Ah estn los dos gran- des poderes confrontados entre s: el Prncipe de Dios, Jesucristo; y el prncipe de las tinieblas, Sata- ns. Aqu est el conflicto declarado. Slo hay dos bandos en el mundo, y cada ser humano se alistar bajo una de estas dos banderas: la bandera del prn- cipe de las tinieblas o la bandera de Jesucristo (E. White, General Conference Bulletin, 4 marzo 1895). Pero si recurrimos a cualquier forma de fuerza a fin de lograr el derecho, significa ponernos de qu lado, en el conflicto? Del lado del poder de la fuerza contra el derecho. Y se trata del lado equivocado, al margen de cul sea nuestra profesin. Pero adherirse firme- mente al principio del derecho en contra de la fuerza, al principio del derecho en s mismo para el logro de la victoria, eso es estar del lado de la divinidad. Dios inspirar con su Espritu a sus hijos leales y verdaderos. El Espritu Santo es el representante de Dios, y ser el poderoso agente en nuestro mundo para ligar a los leales y verdaderos en fardos para el granero del Seor. Tambin Satans se halla en in- tensa actividad, reuniendo sus fardos de cizaa, de entre medio del trigo. La enseanza de todo verdadero embajador de Cristo es ahora el asunto ms serio y solemne. Es- tamos implicados en una contienda que no ha de ce- sar hasta que se haya tomado la decisin final por la eternidad. Recuerde todo discpulo de Cristo que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los goberna- dores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efe. 6:12). En ese conflicto hay implicados intereses eternos, y ninguna obra superficial o experiencia ba- rata deben tener ah lugar. El Seor sabe librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos pa- ra ser castigados en el da del juicio... mientras que los ngeles, que son mayores en fuerza y en poder, no pronuncian juicio de maldicin contra ellos delan- te del Seor (2 Ped. 2:9-11).
Veis aqu el principio de que no tenemos reproche alguno, ninguna acusacin que presentar contra nadie, o contra cualquier oposicin que se ejerza en nuestra contra. Creemos en la verdad que predicamos. El po- der est en ella, no en nosotros. No provee solamente su defensa, sino la nuestra. Y para nada debemos de- fenderla condenando a otros. El Seor quiere que toda inteligencia humana puesta a su servicio se abstenga de la severa acu- sacin y de la amarga queja. Se nos instruye a que caminemos prudentemente para con los de fuera. Dejad a Dios la obra de condenar y juzgar . Se trata siempre de lo mismo: la propia verdad ha de ser su defensa; el propio derecho ha de sustentarse a s mismo, y a nosotros. Cristo nos invita: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Lle- vad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallaris des- canso para vuestras almas (Mat. 11:28 y 29). Todo aquel que oye esta invitacin tomar su yugo con 2
Cristo. Hemos de manifestar en todo tiempo y lugar la mansedumbre y humildad de Cristo. Entonces el Seor asistir a sus mensajeros y los har sus por- tavoces, y aquel que es portavoz de Dios no pondr jams en labios de seres humanos palabras que la Majestad del cielo no empleara en su contienda con el diablo. Nuestra nica seguridad est en recibir di- vina inspiracin del cielo. Slo eso puede calificar a los hombres para ser colaboradores con Cristo . Avancemos ahora algo ms en el estudio de ese principio. Como vimos en el tema precedente, el poder de la fuerza en contra del derecho tom posesin de este mundo mediante el engao, sometiendo a su po- der a aquel bajo cuyo dominio haba sido puesto el mundo. El Seor, el Dios de los cielos, no ha querido recurrir al poder de la fuerza para quitar ese dominio de las manos de Satans, a pesar de que ste lo ostenta de forma ilegtima. No habra habido injusticia en caso de recuperarlo por la fuerza. Pero esa no es la forma de proceder de Dios, y ese es el tema de nuestro estudio. Voy a hacer una afirmacin en la que se podr me- ditar por la eternidad: El universo de Dios se funda- menta en el principio del sacrificio propio. El soporte, la columna vertebral del universo mismo, es el princi- pio del sacrificio del yo como medio de victoria. Es decir, vencer sin ofrecer resistencia, mediante el puro ejercicio del poder del derecho en s mismo. Eso es lo que mantiene integrado al universo. Tal es la esencia del evangelio. Se puede decir con toda propiedad que el evangelio mantiene en orden al universo. Pero el principio del evangelio es el principio del sacrificio de Jesucristo y del carcter abnegado de Dios, quien se da en su Hijo. Por lo tanto el Seor, en la recuperacin del domi- nio perdido, se abstiene de emplear cualquier clase de poder que no sea justo en s mismo. As, cuando se dispuso a recuperar la totalidad del dominio y de la raza humana, lo hizo con una justicia tal, que ni el mismo Satans y sus huestes pueden alegar en contra. Se perdi por el hombre, y se recupera mediante el Hombre. Eso es lo que vimos al inicio de nuestro estu- dio, en el segundo captulo de Hebreos: Dios no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando. Al contrario, al- guien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ngeles, lo coronaste de gloria y de honra y lo pusis- te sobre las obras de tus manos. Todo lo sujetaste bajo sus pies . En cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no le sea sujeto, aunque todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos a... Jess (vers. 5-9). Vemos a Jess en el lugar del hombre, y como el hombre. Dios no ha sujetado el mundo venidero a los ngeles, sino al hombre. Y Jesucristo es ese Hombre. Hay un segundo Adn. As pues, por el hombre se perdi, y por el Hombre se recupera. El Adn que lo recupera no lo hace a partir del lugar en donde estaba el primer Adn cuando lo perdi, sino a partir del lu- gar al que haban llegado los descendientes del primer Adn en su degeneracin bajo la influencia y el poder del pecado, en el momento en que entr en el campo de batalla para disputarle a Satans el derecho. Me refiero a cuando entr en el combate abierto cuerpo a cuerpo. De hecho, entr en el combate antes de que fuese creado el universo; y entr tambin cuan- do el hombre pec. Pero no haba tomado la carne ni haba entrado plenamente en la contienda hasta que vino al mundo en carne humana. El Seor Jess entr en combate abierto con Satans en carne humana, en el punto de degeneracin que haba alcanzado dicha car- ne en el momento en que l naci en este mundo. Pe- le la batalla en la debilidad de la naturaleza humana tal como exista al venir en la carne. La naturaleza humana nunca ser ms dbil, el mundo no ser peor en s mismo, la naturaleza humana no alcanzar una condicin ms baja que la que tena cuando Jesucristo vino a este mundo. La nica forma en la que la naturaleza humana pueda empeorar an ms, es si ese mismo grado de iniquidad hace profe- sin de cristianismo. Una persona puede no ser ms que iniquidad, tal como lo era el mundo cuando Cristo naci en l; mientras la tal no haga profesin de cris- tianismo, si no pretende estar sujetndose a los princi- pios del evangelio, Dios puede alcanzar la perdida condicin de esa persona mediante el evangelio, sal- vndola de ese modo. Pero si esa persona en su condicin inicua profesa el evangelio, y se atiene a dicha profesin nicamente como una forma, como una cobertura para disimular su iniquidad, desprovee a Dios del nico medio que tiene el Seor de salvar al hombre, pervirtindolo al convertirlo en apoyo de su maldad. Eso lo convierte en peor en ese sentido, destituyndose a s mismo de la salvacin al tomar el mtodo divino de salvacin y convertirlo en una tapadera y apoyo para su maldad. Pero en s mismo, en la carne, su propia maldad carnal prctica no es en realidad mayor: se trata slo de que ahora, adems de inicuo es hipcrita. En los ltimos das el mundo no ser en s mismo peor de lo que fue cuando Cristo naci en l. Ser peor en el sentido de que tendr la apariencia de piedad, pero habiendo ne- gado la eficacia de ella, puesto que utiliza la profesin de cristianismo para cubrir su iniquidad, pervirtiendo as el nico medio de salvacin de Dios, lo que impli- ca su destruccin irremediable. Jesucristo vino al mundo en ese estado de mxima debilidad de la carne humana, y en esa carne, como hombre, pele la batalla con Satans. 3
As, ni el propio Satans puede presentar queja al- guna respecto a la justicia del plan de la salvacin. Sa- tans enga y venci al hombre, tal como ste estaba a gloria e imagen de Dios, con toda bendicin, poder y bondad divinas de su parte. Cuando ese segundo Adn viene en carne humana, en el punto al que Satans haba llevado a toda la raza humana mediante el peca- do, entrando en la contienda en esa situacin de debi- lidad, Satans no puede objetar injusticia alguna. No puede decir: Has tomado una ventaja injusta. Has ve- nido rodeado de un despliegue colosal; has trado de- masiados salvaguardas como para que sea una con- tienda justa . No lo puede decir, puesto que Cristo se tuvo en la debilidad misma de la carne a la que el pro- pio Satans haba conducido al hombre. Cristo vino en la debilidad que Satans haba trado sobre la raza; y en esa debilidad dijo: Aqu estamos para la contien- da . Y nuestro Hermano venci! Alabado sea su nombre! Veamos ahora otra fase del mismo hecho: Recor- daris que uno de los temas en Lecturas para la se- mana de oracin , tena que ver con la lealtad a Dios, y estudiaba el pasaje en el que los hijos de Dios com- parecieron ante el Seor, y entre ellos vino tambin Satans (Job 1:6). Se coment que esos hijos de Dios venan de otros mundos de las diferentes partes del universo-, en co- rrespondencia con lo que fue Adn cuando se tena a la cabeza de este mundo en la creacin, cuando se le dio seoro y dominio. La Escritura declara que Adn era el hijo de Dios. Cuando Satans vino a este mundo y asumi el poder, enseorendose sobre l como cabe- za, tom el lugar en el que debi haber permanecido Adn. Por lo tanto, cuando vinieron los hijos de Dios desde otros mundos a presentarse ante el Seor, Sata- ns vino tambin con ellos y se present ante el Seor como representante de este mundo, que est bajo su dominio. Os lo recuerdo simplemente para llamar vuestra atencin a ese tema como objeto de posterior estudio. Desde que Satans obtuvo su dominio aqu, Dios ha estado llamando a las personas de este mundo a s mismo. Desde que Satans tom el control de este mundo y Dios dijo: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya
(Gn. 3:15), Dios ha estado llamando a personas, de entre las filas de Satans, a su dominio. Y muchos han respon- dido. Pero Satans no ha cesado de hacer la acusacin de injusticia en ello. Esta ha sido su continua protesta: Estos son mi legtima conquista, y t los ests llevan- do a ti. Con qu derecho lo haces, siendo que fui yo quien gan? As, cuestiona el derecho de Dios a obrar de ese modo, tanto como a aquellos a quienes Dios llama de este mundo a s mismo. Los acusa da y no- che delante de Dios, diciendo: Son mos; me pertene- cen en justicia; estn cargados de pecados y su maldad es evidente. Sin embargo t los llamas, los justificas y los sostienes ante el universo, pretendiendo presentar- los como si hubiesen sido buenos todo el tiempo. No es justo. Son pecadores; son inicuos; son exactamente igual que el resto de nosotros . Es, pues, el acusador de los hermanos, acusando noche y da ante Dios a todo aquel que se volvi de su autoridad a la de Dios. Jess vino a este mundo a demostrar que tena el derecho para hacer as, que era justo en sus caminos. Y vino en ese punto de debilidad que ya hemos conside- rado antes, entrando en el conflicto con Satans para recuperar, por el derecho, el seoro de este dominio perdido. Observad: Satans haba obtenido, no por de- recho, sino por la fuerza en contra del derecho, el se- oro de este dominio del primer Adn, a quien le haba sido dado en derecho. Viene el segundo Adn, no por el derecho de la fuerza, sino por la fuerza del derecho, y recupera la direccin de este mundo y su dominio. Por lo tanto, cuando resucit de los muertos, resucit a la cabeza de todo principado, poder y domi- nio, no slo de este mundo sino tambin del venidero. Vayamos ahora al captulo 12 de Apocalipsis; ah est el pasaje del que deriva todo cuanto os he venido diciendo. La visin comienza con el nacimiento de Cristo en este mundo, y all estaba Satans dispuesto a devorarlo tan pronto como naciera. Versculo 7: Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn. Luchaban el dragn y sus ngeles
Versculos 9 y 10: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual en- gaa al mundo entero. Fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la au- toridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche . La palabra acusador se refiere en griego a aquel que acusa judicialmente a alguien. En los tribunales de este mundo es frecuente que uno acuse a otro con fal- sedad, contando mentiras sobre l. Por supuesto, en eso no hacen ms que seguir el camino de Satans. Pero el texto no trata de eso. El acusador se refiere ms bien al papel que en los tribunales oficia el fiscal o abogado acusador. Ved la situacin: Tenemos aqu a Satans, quien tena este dominio. Dios ha estado lla- mando y recibiendo a aquellos que acudieron a l, abandonando el poder de Satans. Pero ste reclamaba su dominio sobre todos ellos. Imaginadlo entrando en el tribunal de Dios, como abogado acusador, persi- guindolos como corresponde a esclavos que se fuga- ron, segn las leyes de la esclavitud que regan en los 4
Estados Unidos de hace aos. Los persigue judicial- mente en ese tribunal, reclamando que vuelvan a serle restituidos bajo su autoridad, pues no le fueron arrebatados en derecho, sino de forma injusta. Y tena cierta plausibilidad presentando esa acusa- cin, tena un aparente viso de verdad debido a que no se haba producido an la confrontacin; an no se haba librado la batalla ni ganado la victoria tan ple- namente como para que su argumento y supuesto de- recho como abogado acusador resultaran aniquilados. La promesa era cierta, la victoria segura y la promesa divina inamovible; pero tenan an que ser probadas en abierto conflicto en la carne. As, cuando Cristo vino en la carne, Satans lo tent tan poderosamente como si nunca hubiera habido promesa alguna de re- dencin. Podemos afirmar eso? Podemos afirmar que cuando Cristo vino en la carne tuvo que afrontar tentaciones tan poderosas y reales como si nunca hubiera habido promesa alguna de redencin? Ciertamente, podemos. En caso contrario habra sido resguardado contra la tentacin, y el conflicto no hubiera tenido realidad alguna; habra sido imaginario. Cristo vino al mundo para exponer la injusticia de esa acusacin que Satans estaba presentando ante el tribunal divino, como abogado acusador de este mun- do. Ese es el pensamiento. Es legtimo de principio a final. Jess vino aqu, al territorio de Satans, y tom la naturaleza humana en el punto al que el propio Sa- tans la haba llevado. En esa naturaleza humana se enfrent a Satans en el propio terreno de ste, y a pe- sar de su poder, lo derrot totalmente confiando slo en el poder del derecho contra la fuerza. No ampar en derecho alguno procedente de s mismo, a fin de ayu- darse o protegerse. Confi plenamente en ese poder divino del derecho en contra de la fuerza, con todo lo que conlleva. Y venci, volviendo a ser en todo dere- cho la cabeza de este dominio y de todos cuantos fue- ran redimidos de l, tanto como artfice de la reden- cin del dominio mismo. El texto griego, cuando afirma que el acusador de los hermanos ha sido expulsado , expresa la idea de que el abogado acusador es repudiado al haber perdido toda oportunidad de presentar su acusacin. Por qu es as? Porque ahora tenemos un Abogado en el tribu- nal, a Jesucristo el justo. Gracias sean dadas al Seor! Antes que Jess viniese en la carne, compareca el acusador de los hermanos como abogado acusador en el tribunal, alegando sus derechos legales sobre los sbditos de su dominio que decidan abandonarlo para pasarse al otro. Poda entonces esgrimir el argumento con cierto viso de credibilidad, puesto que su dominio y autoridad an no le haban sido positivamente dispu- tados. Pero vino Cristo y se lo disput en toda justicia y buena lid a cada paso, y de forma tan consistente que el propio Satans no puede aducir injusticia alguna en ello. Habiendo vencido, Cristo ocupa ahora el lugar en el tribunal, no como abogado acusador, sino como abogado defensor. Y al comparecer ante el tribunal como abogado en derecho, el otro, el acusador, es ex- pulsado. No tiene acusacin alguna que presentar. Es as de maravilloso. Estas cosas os escribo para que no pequis. Pero si alguno ha pecado , puede actuar todava el acusador, puede intervenir an como abogado acusador. Ahora bien, ahora abogado tenemos para con el Padre, a Je- sucristo, el justo , y mediante su oficio en el tribunal, resulta repudiado y expulsado aquel abogado acusa- dor. Me alegro de que sea as. Tal es el valor de nues- tro Abogado en el tribunal. Expulsa al acusador, to- mando el caso en sus manos. Alabado sea el Seor! Llegamos ahora a otro punto, a propsito de la cuestin que se ha suscitado en las mentes de algunos cuando la otra noche afirmamos que el Seor Jess no volver a ser en el cielo en todo respecto igual que an- tes. La cuestin es la siguiente: Dice la Escritura la lemos la otra noche-: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (Juan 17:5). Eso se cumplir. Esa gloria que tuvo antes que el mundo existiera es ahora suya, y lo ser por la eternidad. En las pginas 331 y 332 del BULLETIN encontraris el Testimonio que os le acerca de la humillacin de Cristo. El que era en forma de Dios tom la forma de hombre. Fue todo el tiempo Dios en la carne, pero no se manifest como Dios . Se despoj de su forma de Dios, y en su lugar tom la forma y apariencia de hombre . Depuso tem- poralmente la forma de las glorias de Dios . Observad la distincin: Depuso temporalmente la forma de las glorias de Dios. Sin embargo, se despoj por la eternidad de su propia forma de Dios. Ese es tambin el contraste que encontramos en las Escritu- ras. Siendo en forma de Dios, tom la forma de hom- bre. Ms adelante en el BULLETIN, en su pgina 382, leemos estas palabras del Testimonio: Llevando nues- tra forma humana ante el trono del Padre por las eda- des eternas . Lo comprendis? La diferencia no est en la gloria, sino en la forma sobre la que se manifies- ta y reposa esa gloria, y mediante la cual resulta refle- jada. Hay algo ms que viene junto a ese pensamiento. Cristo era en la forma de Dios. Eso lo depuso: se vaci de ello. Lo abandon para siempre. Nunca ms apare- cer en esa forma. Llevar nuestra forma humana ante el trono del Padre por las edades eternas. Y la gloria que tuvo cuando estuvo en la forma de Dios, la trae a nuestra forma humana. Yo les he dado la gloria que me diste (Juan 17:22). Nos ha concedido la gloria de Dios por la eternidad a nosotros, a la forma humana, a la carne humana. 5
No significa rebajar a Cristo, sino exaltarnos a no- sotros. La divinidad no resulta rebajada, sino que la humanidad queda exaltada y glorificada. Lejos de traerlo a l a la humanidad all en donde estamos, nos eleva por la eternidad hasta donde l est. Lejos de privarlo de su gloria y de situarlo donde estamos noso- tros sin gloria de ninguna clase-, l dej su gloria por un tiempo y vino a ser nosotros, tomando nuestra for- ma para siempre a fin de que l, en esa forma, y noso- tros en l, seamos exaltados a la gloria que tuvo antes que el mundo existiera. Todava hay algo ms: Cmo se llev a cabo la controversia con Satans? En nuestra forma humana, en mi forma, en mi naturaleza, en la vuestra. En favor de qu parte del universo de Dios tuvo lugar esa con- troversia? Cunto de l estaba implicado? La totali- dad del mismo. As, en este mundo, y en nuestra forma y carne, es como se desarroll el conflicto y pele la batalla. As fue como se gan la victoria que afecta a todo el universo. Todo el universo estaba ah implica- do. De una forma u otra habra de ser afectado por sus resultados. Por consiguiente, a fin de llevar a cabo el eterno propsito de Dios, tena que venir a este mundo y to- mar nuestra forma y naturaleza, ya que es en este mundo, y en nuestra forma y naturaleza donde se haba desafiado el propsito y centrado el debate. El que era uno con Dios se vaci de s mismo, tom nuestra for- ma y naturaleza, y pele la batalla en esa forma y natu- raleza, obteniendo en ellas la victoria. A qu forma y naturaleza pertenece la victoria? A las nuestras. Per- tenece a nuestra forma y naturaleza en Jesucristo, jun- to a l. Podis pues ver que esa controversia, esa victo- ria, no slo nos devuelve al universo en el que estaba Adn, o al que hubiera podido alcanzar, sino a aquel en el que est Jesucristo por derecho divino. Es as de maravilloso, y as de cierto. Demasiado a menudo perdemos de vista la gloria de lo anterior, concentrndonos solamente en la des- graciada entrada del pecado. Fue ciertamente una des- gracia que el pecado irrumpiera en el universo. Y en el mismo sentido lo fue que afectara a este mundo, de manera que la batalla a favor de todo el universo hubiera de pelearse en este mundo. Pero habiendo afectado a este mundo, os afect a vosotros y a m, de forma que tuvo que pelearse en favor del universo aqu, en nuestra naturaleza. Y podemos agradecer a Dios por la victoria obtenida, y por lo que comparti- mos en ella. Podis, pues, ver que no es todo una des- gracia, puesto que Dios es poderoso para convertir nuestros grandes infortunios en las mayores victorias. Habra constituido la peor desgracia para nosotros si no hubiera habido redencin. Pero cuando Dios inter- viene, convierte nuestras peores desgracias en las mayores victorias. Y esa gran desgracia para el universo, Dios la convierte en la mayor victoria en su favor. La convierte en el ms absoluto y eterno triunfo del universo! Cristo se vaci a s mismo de la forma de Dios, y tom nuestra forma humana. Se vaci de la naturaleza de Dios, y tom nuestra naturaleza humana. En ello trajo la divinidad a la humanidad, propici que la humanidad conquistara a Satans y al pecado. En co- ntra de todo el poder de Satans, Cristo obtuvo la vic- toria en nuestra naturaleza humana, por lo tanto, no slo dice: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (Juan 17:5), sino tambin: Yo les he dado la gloria que me diste (vers. 22). En lugar de llevarlo a l por la eternidad al lugar en que estbamos, lo que hizo fue llevarnos por la eternidad al sitio en donde l est. Gracias a Dios por su don inefable! (2 Cor. 9:15). Tenemos un Abogado en el santuario celestial que acta all en pleno derecho en favor nuestro, ex- pulsando al abogado acusador que de otra forma nos acusara ante Dios da y noche. Gana nuestras causas debido a que gan ya. Siendo en forma de Dios, se anonad a s mismo y tom forma de siervo, y hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muer- te de cruz. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nom- bre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodi- lla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:8-11). Es ahora nuestra delicia arrodillarnos ante l; lo se- r ciertamente en aquel da, para gloria suya. Pero sea que lo haga ahora, o que no, en aquel da en que a Je- sucristo le sea colocada su triunfal corona ante todo el universo y en favor del mismo, toda rodilla, desde la de Lucifer hasta la del ltimo ser humano que lo haya rechazado, se doblarn igualmente y confesarn que Jesucristo es el Seor, y lo harn para gloria de Dios Padre. En aquel da toda lengua confesar en el uni- verso la divinidad de la verdad y la eterna justicia del principio del derecho en contra de la fuerza. www.libros1888.com