LA SANTIDAD CRISTIANA

Federico Ruiz salvador

Toda palabra honda sobre el misterio del Espritu tiene el sentido de humilde
bsqueda. La fe misma es una splica pidiendo luz. Jess enva su Espritu a
renovar la tierra y los corazones. Lo promete momentos antes de morir, y
apenas resucitado lo cumple. Es el mejor leado que nos poda dejar. !on la
fuerza del Espritu vivida "l y ha llevado a cabo su obra. Tenemos un manantial
de vida y de enera espiritual. #ondequiera que el Espritu interviene suscita
no solo fe, amor, esperanza, sino hombres creyentes, amantes, esperantes. $
%stos hombres hacen tambi%n historia con su e&periencia del #on divino, sus
estos de respuesta, su refle&i'n. (os han quedado en herencia los sinos del
paso de #ios por la historia de los hombres, y de la vida divina que en %stos
nace a raz del encuentro) La *iblia, la +lesia y su historia, la vida y e&periencia
de los santos, la refle&i'n creyente. Todo ello entra a formar parte de nuestra
e&istencia personal, a esto llamamos espiritualidad.
,ero la verdadera fuente de espiritualidad est- en nosotros y en nuestra
historia. E.,+/+T01L+#1# es la capacidad de descubrir, interpretar, vivir,
contemplar la presencia y la acci'n del Espritu entre nosotros. 2ida espiritual
quiere decir vida cristiana interal. El espritu pide acoida y colaboraci'n, en
correspondencia libre a su racia y en ntima adherencia a la propia historia. El
don y la llamada alcanzan a todos. Espiritual es quien toma el Evanelio
absolutamente en serio llev-ndolo con sencillez hasta las ltimas
consecuencias, y unifica en torno a el la propia vida dispersa.
,or medio de la refle&i'n, la fe ahonda en el Evanelio, en el sentido divino de
la historia, en el rumbo de la propia e&istencia. 2arias formas de refle&i'n
cristiana se ofrecen a alumbrar esos caminos y alimentar la vida. .on
conocidas por su riqueza doctrinal y por sus servicios a la +lesia) Teoloa
dom-tica y moral, Litrica y pastoral, etc.
La teoloa espiritual escruta el hoar donde se fraua la unidad de la persona,
donde se funden racia y naturaleza, teora y pr-ctica, conocimiento y amor,
actitud interior y acci'n e&terna. La espiritualidad pone coherencia, sin
estranular el movimiento de la vida cristiana. Es palabra del Espritu al
espritu, que tiene su verdad en el encuentro personal con !risto.
.1(T+#1# !/+.T+1(1
La tradici'n ha recoido en esta palabra lo m-s valioso de la e&periencia
cristiana. .ea por influjo de la herencia o por intuici'n personal de cada uno,
santidad es la e&presi'n de plenitud. !uando el cristiano deja a su espritu
idear libremente una e&istencia llena de adoraci'n, de servicio y de
autenticidad personal, piensa en t%rminos de santidad.
En ella culmina el encuentro entre los varios actores del drama espiritual3
!risto, +lesia, hombre, mundo. !ada uno de por s y la relaci'n entre todos
1
alcanzan la m-&ima e&pansi'n. #a nombre a la +lesia, que es no solamente
+lesia santa como un raso m-s entre otros muchos, sino +lesia de la
santidad como caracterstica decisiva.
La santidad ha sufrido cambios en el modo de realizarse y sobre todo en la
imaen que de ella se han hecho los creyentes. Es una palabra4ideal que
atraviesa varias fases en la historia. .obriedad y realismo divino en la
presentaci'n bblica. Esponjosidad creciente, herosmo, mortificaci'n, en la
Edad 5edia. #esinter%s y menosprecio en %poca m-s reciente. /ecuperaci'n
r-pida en nuestros das, con fundamento bblico y adherencia a la vida. 1
muchos les pareci' que santidad resultaba noci'n est-tica, irreal, m-s indicada
para fomentar la mealomana, que para responder a las e&iencias de la
historia y de la propia capacidad. 6ueran acabar con los santos y con la
santidad, como si se tratara de un detalle folclorstico en la vida de la +lesia)
menos aureolas e ir directamente a lo real. En el reciente concilio, vuelve a ser
eje de toda la refle&i'n y del dinamismo espirituales. 7a recuperado sus
dimensiones propias, superando el moralismo y la elasticidad que la tenan
anquilosada. ,ara responder a las esperanzas y cumplir su funci'n en las
nuevas dimensiones, la santidad ha tenido que cambiar los acentos, ensanchar
la noci'n, meterse de lleno en el misterio cristiano y en la realidad de la historia
humana.
#esde el misterio de #ios es como mejor se define, en toda su complejidad y
polivalencia) .er de #ios, manifestaci'n de #ios, don divino a la +lesia,
transformaci'n ntima de la persona creyente. La salvaci'n se desarrolla en un
clima de santidad3 personas, obras, medios, todo lleva ese raso distintivo de
su pertenencia al misterio. Es santo todo aquello que #ios toca o a "l conduce.
8/+9E( $ (8!+:() El t%rmino ;santidad; es aplicado constantemente por la
Escritura, la teoloa, la lituria, la espiritualidad, a toda clase de personas y
cosas. #e este modo se ponen de manifiesto su validez y universalidad. Entre
sus mltiples aplicaciones se cuentan) santidad de #ios, de la humanidad de
!risto, de la +lesia, del cristiano, luares santos, libros santos<
7ay que mantener unidas a toca costa las varias aplicaciones. .e esclarecen
mutuamente y juntas dan el sinificado real de la santidad cristiana) resplandor
de vida que siue al misterio divino en todas sus manifestaciones. #efinidas
cada una por su parte, sufren desinteraci'n y caen en la ambi=edad. La
santidad de #ios resulta abstracta, la de la +lesia reduce a arumento
apolo%tico, la del cristiano queda en esfuerzo individual por conseuir la
perfecci'n.
,ara unificar la visi'n, el mejor camino es acertar con su orien y seuirle la
trayectoria, pues se trata de una realidad esencialmente din-mica. La fuente es
#ios, en su ser y obrar salvfico.
6ueda consinado en la Escritura, que se convierte en fuente de e&periencia y
de doctrina. ,ersonas, hechos, palabras, cosas, van siendo incorporadas
libremente por #ios a su vivir y obrar, con lo que se e&pande proresivamente
el campo de la santidad.
2
.1(T+>+!1!+:( E.) La obra del Espritu .anto en la +lesia, en virtud de la
cual el hombre, en todas las dimensiones de su e&istencia, se renueva y se
hace reflejo e instrumento d'cil de la 2oluntad #ivina para su obra de salvaci'n
en el mundo. ,roceso lento y vital que solamente al final de los tiempos
alcanzar- su plenitud.
El !oncilio 2aticano ++.4 El punto de partida fueron los hechos o datos de la
e&periencia actual. La importancia del laicado, la acci'n cat'lica, la
espiritualidad conyual, el ecumenismo, la apertura al mundo, la sensibilidad
pastoral en eneral, han contribuido a renovar la fisonoma de la santidad. (o
se insiste bastante en la santidad de la +lesia en cuanto comunidad, se
restrine a los reliiosos con escasa atenci'n a los dem-s estados de vida.
La santidad es un don personal de #ios, comunicaci'n permanente de #ios
Trino en fe y amor. +ntimamente presente al hombre, se hace vida del hombre.
6ueda santificado hasta el cuerpo, no por un esto ocasional que le marcara,
sino por la inhabitaci'n del Espritu, que lo convierte tal y como es, cuerpo y
espritu, en morada permanente y base de su irradiaci'n en el mundo ?!or
@,ABC. Es un don para irradiar, difundir, contaiar a toda la humanidad. La
santidad es un ministerio, una misi'n. El Espritu transforma y santifica a una
persona, a una comunidad, para hacerlas instrumentos adecuados que lleven a
cabo su obra de salvaci'n en el mundo. Lo .1(T8 en el lenuaje *blico
desina una realidad compleja que toca el misterio de #ios, el culto y la moral,
enlobado y sobrepasando las nociones de sacro y puro. La noci'n *blica se
refiere a la fuente de la santidad, a su comunicaci'n a los hombres por la
participaci'n del Espritu, y en el hombre a su irradiaci'n vital %tica. +ncluyendo
la separaci'n de lo profano, la pertenencia a #ios sobre todo por la
participaci'n de su santidad, y la resonancia moral en el hombre.
El 1ntiuo Testamento presenta a #ios como .anto por e&celencia. #ios es
santificado, en el sentido de manifestar con obras divinas su santidad, esencia
de su divinidad, y en el sentido de ser reconocido y adorado como .anto. #ios
por fin santifica, hace santo) su nombre, +srael, el s-bado< En particular, #ios
santifica a su ,ueblo, purific-ndolo de toda mancha, y e&iiendo una santidad
vivida y proresiva.
.i pasamos al (uevo Testamento, podemos captar la santidad de #ios en sus
momentos culminantes. ;*endito sea #ios y padre de nuestro .eDor Jesucristo
?<C, que en "l nos elii' antes de la constituci'n del mundo para que
fu%semos santos e inmaculados ante "l, y nos predestin' en caridad a la
adopci'n de hijos suyos por Jesucristo, conforme al benepl-cito de su voluntad,
para alabanza de la loria de su racia, con la que nos araci' en el 1mado
?<C En "l tambi%n vosotros que escuchasteis la palabra de la verdad, el
Evanelio de nuestra salud en el que hab%is credo, fuisteis sellados con el
sello del Espritu .anto prometido; ?Ef A,E4@,AEC.
+(+!+1T+21 #+2+(1) 6ue hace de la santidad un don. Estamos en el plano
hondo de la comunicaci'n personal3 santificar al hombre es transformarle,
3
elev-ndole en !risto a la condici'n de hijo, ejerciendo para con "l su #ivina
,aternidad.
,or donde se quiera que empiecen los te&tos de la revelaci'n en el (T, llevan
siempre e&plcitos o implcitos los diversos aspectos del misterio de la santidad)
.er de #ios, acci'n de #ios sobre el hombre, conformaci'n de %ste a la imaen
de !risto, renovaci'n moral. .i comienza por la santidad de #ios, concluye en
el compromiso de vida cristiana santa3 si empieza por las e&iencias de vida
cristiana, lo justifica lueo recurriendo a la santidad de #ios. ;1s como el que
os ha llamado es santo, as tambi%n vosotros sed santos en toda vuestra
conducta3 como dice la Escritura3 ser%is santos, porque .anto .oy $o ?Lv AB,FC
?A,e A,AG,A@C.
;.ed perfectos, como vuestro ,adre !elestial es perfecto; ?5t G,HIC. Jesucristo
es el .anto de #ios por e&celencia. ,or la uni'n de #ios y hombre en su
persona, por la randeza de su propia e&istencia como reflejo de #ios padre,
por la misi'n recibida y cumplida en el Espritu .anto de llevar a cabo el plan
salvfico. En "l ha puesto #ios su morada y su complacencia) es el altar de la
alianza, el templo, la vctima, el culto, la caridad, el mediador, el instrumento
d'cil y obediente hasta la muerte. .antidad en todos los sentidos) ontol'ica,
cultural, moral, psicol'ica.
L1 !8(#+!+:( #E 0( ,0E*L8.
!omunicando su propia bondad trascendente, #ios suscita un pueblo santo. En
la visi'n de +saas, #ios tres veces santo se acerca al hombre, que queda
sobrecoido en la conciencia viva de su impureza y de su finitud. 5as no se
acerca #ios para oprimir, sino para salvar al pueblo. ,urifica al profeta y lo
enva de su parte a anunciar la salvaci'n ?cf. +s @C. !ada uno recibe la santidad
divina conforma a la propia naturaleza. Las personas son asumidas con toda su
libertad, llevando la santidad hasta el compromiso moral, la conducta, la
e&istencia entera.
Tanto en el antiuo como en el (uevo Testamento, el destinatario de la obra
santificadora de #ios es un ,ueblo. Lo escoe para el culto y para ser testio y
testimonio ante los dem-s pueblos de su bondad. .anto en el sentido *blico
de la palabra no es aquel que ha hecho randes cosas por #ios, sino aquel en
quien ha hecho randes cosas.
.antidad es fidelidad a la +lesia santa, conformidad a la imaen de !risto que
se forma en cada cristiano, y por ah ser reflejos de santidad del ,adre, que
para eso hizo el hombre a imaen y semejanza suya. Los santos son la loria
de la .antsima Trinidad.
;.1(T+#1# E!LE.+1L;. El acoplamiento de estas dos realidades contribuye a
la mutua iluminaci'n. La santidad desvela el misterio ntimo de la +lesia y en la
eclesialidad se pone de manifiesto el verdadero sinificado de la santidad
cristiana. El bien que hace un miembro resuena inmediatamente en la
comunidad. ,ero tambi%n el mal) la +lesia entera cara ante el mundo con el
pecado de cada uno de sus miembros.
4
;#ios quiso santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin cone&i'n
aluna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en
verdad y le sirviera santamente; ?L9 BC.
+9LE.+1 .1(T1. 1plicamos a la +lesia el mismo vocablo que caracteriza el
ser de #ios y la humanidad de !risto. .e trata de un uso letimo porque
participa y prolona la misma realidad. .in embaro la +lesia es santa de otra
manera) tiene aseurado el ermen de santidad y aseurada su funci'n
santificadora. (ecesita en cambio mucho esfuerzo y mucho tiempo para lorar
que la santidad alcance hasta las ltimas junturas peronales y sociales de su
oranismo iantesco. E&iste la santidad de la +lesia como ;#on; de !risto,
arantizado por su fidelidad inquebrantable y e&iste la ;respuesta; de la +lesia
a ese don. La +lesia es santa porque posee el #on #ivino, es !uerpo de
!risto, tiene los .acramentos y otros medios de santificaci'n, conserva ntero
el dep'sito de la revelaci'n y ha cumplido su misi'n an durante los periodos
de mayor decadencia moral.
;/E.,0E.T1 #E .1(T+#1#;. La respuesta de santidad se le puede y se le
debe e&iir a la +lesia, pero no como condici'n de fe en !risto. 1flora
constantemente la tentaci'n de rechazar el don de !risto por la infidelidad
moral de los ministros o la vida desedificante de alunos cristianos. Jess
aseura su asistencia a la prestaci'n de los servicios de salvaci'n, an por
medio de personas que no est-n a la altura moral de los dones divinos que
administra. Esta aranta la da el .eDor, para poner su obra de salvaci'n al
alcance de todo el que le busca con sincero coraz'n y que nadie quede
defraudado por culpa de las mediaciones. La debilidad humana no desvirta el
poder de !risto. En cambio, para la +lesia misma, sus ministros y sus fieles, la
fidelidad incondicional del .eDor es una invitaci'n apremiante a continua
conversi'n y purificaci'n. ,or sus proporciones masivas, aumenta la visibilidad,
la fuerza e&presiva. 5ientras Jess no sali' de ,alestina, la +lesia ha recorrido
el mundo, ha penetrado en todo, se ha ofrecido a todas las miradas, y al juicio
de todo el mundo. Es una ventaja. ,ero, por otra parte, pierde en claridad.
!risto era impecable, en su ser y en la dedicaci'n desinteresada a la causa de
su ,adre. La +lesia lleva mezclas que ofuscan el intento central. Es as como
Jess ha previsto, y a la que promete su Espritu que aseura eficacia y
perennidad.
Las previsiones del .eDor en el Evanelio, la e&periencia eclesial que relata las
cartas de los 1p'stoles y el 1pocalipsis, dan como cosa normal la presencia
del pecado en la +lesia.
!on sus actitudes y actos continuos de reforma debe la +lesia demostrar que
el pecado le es ajeno, an cuando lo tena siempre en casa. .e purifica en el
esfuerzo de conversi'n y fidelidad. Tarea interminable, desde el momento que
las races del mal perduran, y las situaciones deformantes se presentan
siempre nuevas. La purificaci'n tiene doble dimensi'n) ;renovaci'n; de la vida
teoloal como actitud fundamental, ;reforma; de las e&presiones que est-n
afectadas por los condicionamientos de este silo.
5
;#E ,/+5E/1 (E!E.+#1#;. La santidad no es hoy un lujo, sino un artculo de
primera necesidad. Todo lo que dice o se hace en el terreno de la fe necesita
de la santidad vivida como de la sal que lo condimenta y hace asimilable. El
cristiano es sal de la tierra.
E. .chillebeecJ& dice) ;La fe sobrenatural incluye dos elementos de testimonio)
en primer luar, el ;llamamiento interior a la fe por racia proveniente de #ios3
en seundo luar, la realizaci'n hist'rica de esta racia, la ;aportaci'n
e&terior;, es decir, una realidad hist'ricamente perceptible para nuestra
e&periencia humana, realidad que, en su unidad con el llamamiento interior de
#ios, es en una vida concretamente situada la ;encarnaci'n de la racia de
#ios que invita;.
El testimonio de santidad es colectivo, de todos. Los hechos corroboran esta
verdad. El esfuerzo aislado de una persona se interpreta como buen
temperamento, y en el mejor de los casos, como fruto de un espritu particular.
Tiene que eneralizarse, para que adquiera validez objetiva y revierta sobre los
contenidos del testimonio. .i hay unos contenidos que insistentemente
producen enerosidad, nos inclinamos a pensar que son los contenidos lo que
valen, no el simple car-cter de la persona enerosa.
50LT+>8/5E. La santidad de la +lesia ;se e&presa multiformemente; en la
variedad de persona y rupos. !on la misma insistencia que la unidad, hay que
destacar la variedad. 1s lo hace el !oncilio. En doble sentido la multiformidad
juea un papel importante. En primer luar, en beneficio de la comunidad, que
tiene as la posibilidad de desplear toda la riqueza de su ministerio de
santidad. (inuna persona o rupo puede llear a realizarla por si solos. Entre
varios representan m-s adecuadamente las varias dimensiones. En seunda
instancia, tambi%n los individuos se benefician, ya que encuentran espacio libre
para realizarla sen su propia racia, naturaleza, modo de vida. /esumiendo,
diramos que la multiformidad es un dato fuerte, e&iido tanto por la naturaleza
de la +lesia, como por el llamamiento de todos los cristianos a la santidad.
1ntonio 9uerra en sus refle&iones sobre el captulo 2 de la ;Lumen 9entium;
nos dice) ;El mayor problema ha e&istido en la vida cristiana selar,
tradicionalmente menos valorada como e&presi'n de santidad cristiana.
1ctualmente, ha entrado en la conciencia cat'lica su aptitud, y la validez de dos
e&presiones eminentes de su realizaci'n, que son el matrimonio y el trabajo
social;. ?L9 HEC
1 la luz que dan los principios e&puestos en el p-rrafo anterior, la santidad
selar es una responsabilidad y una urencia primordial de la +lesia. Es el
nico testimonio que llea a la mayora de los ambientes. Esta forma de
santidad, como todas las dem-s no debe ser juzada por comparaci'n con las
otras, sino por referencia a su propia misi'n y a la racia recibida. Estos son los
puntos decisivos.
LL151#8. 1 T8#8..4 .i con sus dones #ios pretende que no falte santidad
en la +lesia, lo ha conseuido hasta ahora siempre en la historia.
1teni%ndonos a los resultados, podemos reafirmar que ;la +lesia es
6
indefectiblemente santa;. Los favorecidos con la canonizaci'n llenan todas las
%pocas de la historia. 2ala la pena un silo entero de racia, aunque no
hubiera dado otro fruto que la e&istencia de un rande santo. Esta es, sin duda,
una ran verdad, pero insuficiente. Los principios establecidos anteriormente
oblian a rebasar esa emotividad que despiertan los randes personajes. (o es
un porcentaje, reducido o elevado, lo que #ios pretende, cuando llama a tantos
hombres a su +lesia y les hace objeto de racias personales. En el caso de la
vocaci'n cristiana #ios da a todos y cada uno racia suficiente para la
santidad, espera de todos la respuesta, la e&ie. !on esto no se pretende
canonizar a todos. ,erdera sentido la canonizaci'n. #ios quiere y necesita la
santidad real de todos. #e poco sirve a un rupo, a una naci'n, a in instituto
loriarse de tener un ran santo en su historia, si la santidad no es el clima
eneral.
L1 7+.T8/+1.4 5ucho se ha hablado y rehablado ltimamente en torno al
;descubrimiento; de la llamada universal a la santidad en la conciencia de la
+lesia. Est- hoy mucho m-s claro en nuestra conciencia que el selar se
santifica en su estado y racias a su estado3 y que est- ah para una misi'n
evan%lica de primera cateora) consarar el mundo.
7ay mucho de terminoloa en la diverencia de opiniones y en el lenuaje de
los escritores de espiritualidad. !uando el antiuo deca vida cristiana entenda
m-s o menos o que entendemos hoy cuando decimos santidad del selar.
,orque, al proponer la universalidad, nadie piensa hoy en hacer de todo
cristiano un santo fuera de serie. .on santidades modestas las que se
proponen3 y equivalen muy de cerca de la vida cristiana que pretendan
aquellos. (o e&ista la terminoloa frauada de llamamiento universal a la
santidad. Lo decan en los t%rminos m-s concretos que utiliza .an ,ablo) vivir
dinamente, cumplir los propios deberes, evitar los vicios del mundo. $ acaso
ese lenuaje realista y sobrio transmita mejor la realidad de vida que nos
proponemos inculcar, que no el hablar de santidad a ciertas personas, que
imainan cosas raras tras de esa palabra.
LL1515+E(T8 +(#+2+#01L.4 El (T llama ;santos; a todos los cristianos3 pero
el t%rmino se ha debilitado de tal manera, que para la mayora no sinifica ya la
santidad real de que ahora hablamos. $ sin embaro, es apelaci'n v-lida,
punto de partida y raz de todo el proceso.
7ay un mandamiento especial sobre la santidad, diriido por Jess a sus
1p'stoles y a todos) repetido por los ap'stoles a la +lesia3 sed santos, sed
perfectos, comportaos de manera dina de vuestra vocaci'n.
La llamada no viene s'lo de fuera. Es una invitaci'n interna del Espritu .anto,
que renueva constantemente a la persona, y con su racia la mueve a siempre
mayor fidelidad y herosmo, si no encuentra obst-culos a su acci'n.
EL !/+.T+1(8.4 Todo cristiano est- equipado con las racias necesarias para
esa aventura que llamamos santidad) vida nueva, perd'n de los pecados,
inhabitaci'n, virtudes teoloales y morales, nuevas racias sen vayan
pidiendo las circunstancias y se dispona a recibirlas. (o se pueden malorar
7
esos talentos, puestos por #ios, con la intenci'n e&presa de dar fruto en
abundancia. El llamamiento es en fin y sobre todo amor. El amor que #ios ha
tenido y tiene a cada uno de los cristianos ?y en otro sentido, a todos los
hombresC, es el llamamiento m-s eficaz y real a santidad. .ale de todas las
cateoras de obliaci'n o deber, y por m-s vueltas que le d%, el hombre no
tiene m-s que una respuesta) amar y servir con todo el coraz'n y con toda la
e&istencia. ;La caridad de !risto nos apremia; ?F!or G,AHC) se entre' por m,
dio a su 7ijo por m, !risto ha muerto por cada uno de los hombres.
5ientras no se empiece por el llamamiento del amor y su correspondencia, el
recuerdo de la obliaci'n no tendr- fuerza para mover a dar pasos concretos y
decisivos. .ucede que el amor de dios, de !risto al hombre, %ste lo toma en
eneral3 #ios ama a todos los hombres, ha hecho maravillas por ellos y para
ellos3 no llea a la interpretaci'n personal) por m y para m, que sera
enfrentarse directamente con la conversi'n radical y con el amor.
#+>E/E(!+1#1.4 .i la santidad es personal, hay tantas formas y medidas de
santidad como personas, tendemos injustamente a identificar al santo con el
santo canonizado. La canonizaci'n e&ie un nivel objetivo, una fuerza de
modelo, un equilibrio humano, que no son estrictamente necesarios para ser
santo. 1parte de que la canonizaci'n es un hecho continente, que depende en
ran parte de circunstancias e&ternas.
En sus varias formas y medidas, la santidad de cada uno es necesaria, no para
hacer nmero, sino para funciones en que cada uno es insustituible. .i cumple
esa funci'n y responde al don, es santo, sin necesidad de compararse con
otros.
Los santos e&isten para cumplir una misi'n y llevar a plenitud una racia
personal determinada. 6uien lo realiza es santo, aunque lo sea en medida
diferente de otro con otra racia y otra misi'n.
El modelo de los randes santos se utiliza para estimular al cristiano en el
cumplimiento de la propia vocaci'n, no para juzar el valor de esa vocaci'n o
de su rendimiento.
#E.E8 #E ,E/>E!!+:(.4 7a sido tema de muchas elucubraciones saber
hasta que punto es letimo, y hasta que punto contraviene a la resinaci'n a la
voluntad de #ios, a la santa indiferencia, a la humildad. Es decir, que uno
debera ser indiferente a una perfecci'n m-s o menos alta.
La perfecci'n no est- en m-s o menos altura, sino en desarrollar la racia
recibida, y en realizar plenamente la misi'n encomendada, alta o baja.
.antidad !ristiana es la voluntad de #ios manifiesta en sus randes lneas,
desconocida en su desarrollo hist'rico y temporal, que ua la vida de cada uno
hacia el encuentro con "l y el servicio abneado al hermano. Entonces la
santidad es creaci'n continua, es un ensayo y un rieso. *usca
desinteresadamente y afanosamente la voluntad de #ios sobre la historia,
sobre los otros, sobre s mismo3 y busc-ndola, la crea.
8
+#E1L #E .1(T+#1#.4 1 base de doctrina y de la e&periencia de los santos,
es posible formular una idea eneral de lo que es la santidad en la vida del
cristiano. 6ueda e&cluida la intenci'n de fijar un esquema v-lido para todos. (o
servira para los santos hechos, que lo tienen propio3 ni para quienes intentan
santificarse, y que ven su vida inundada de factores imprevistos. (o sirve el
esquema doctrinal para uiar al aspirante. ,ero tampoco le sirve la vida
concreta de un santo. El primero por demasiado abstracto, el seundo por
demasiado concreto. !ada uno forja, uiado por el Espritu, su propia santidad,
obra oriinal. $, sin embaro, tiene raz'n de ser el ensayo de trazar un
proyecto con amplio maren. ,resta un servicio v-lido a la hora de apreciar la
santidad de los santos, y a la hora de crear la propia.
.1(T+#1#.4 6ueda ya abundantemente e&plicada. +ndica relaci'n con #ios,
participaci'n en su ser. Tiene car-cter m-s reliioso y *blico.
,E/>E!!+:(.4 .e refiere a la interidad de las operaciones, al desarrollo del
don inicial, del ser. .i el ser que desarrolla se entiende en su plenitud
incluyendo la nueva vida puesta por el bautismo, entonces perfecci'n responde
a un sentido enteramente cristiano.
0(+:(.4 Es palabra de tono m-s teoloal y din-mico a la vez. ,one la santidad
en la relaci'n con #ios) pasiva y activa, recibir y dar todo. ,referida de alunos
autores, como .an Juan de la !ruz, no alcanza en frecuencia de uso a las
anteriores.
!05,L+5+E(T8 #E L1 28L0(T1# #E #+8..4 E&presi'n de sentido claro. En
alunos autores recibe una e&plicaci'n marcadamente moralizante. 7a ozado
de mucha aceptaci'n en alunas %pocas. 1l sacarla de su conte&to din-mico,
se empobrece quedando en el cumplimiento de las normas y leyes, que
e&presan la voluntad de #ios. ,or ello haba perdido ltimamente mucho de su
valor. .e est- recuperando en estos aDos, reinsertada en su conte&to bblico) el
ideal de !risto cuya vida fue toda ella una entrea incondicional a cumplir la
voluntad del ,adre. Entonces cobra sentido, se refiere a una voluntad con
frecuencia imprevisible, laboriosa, que hay que encontrar a propio rieso. En
este sentido la usa el !oncilio, especialmente al e&poner la espiritualidad de los
presbteros.
+5+T1!+:( #E !/+.T8.4 7a tenido tambi%n mucha aceptaci'n. #e evidente
relieve y primariedad para todo cristiano. *asta que la imitaci'n no reemplace a
la uni'n3 y que se entienda en sentido interior, m-s bien que e&terno. Es una
perspectiva tpicamente cristiana, con tal que no destruya a creatividad
personal, y se reduzca a reproducci'n material de estos y palabras.
EJE/!+!+8 7E/8+!8 #E 2+/T0#E..4 Tambi%n sirve para desinar la
santidad. .uena un poco a moralismo. ,ero en realidad incluye tambi%n las
virtudes teoloales, y estamos, por consiuiente en el coraz'n de lo cristiano.
.e ha prestado a muchos equvocos y falsos planteamientos de la vida
espiritual. Estos aspectos son compatibles y deben ir juntos, aunque en diversa
medida. (ormalmente quien prefiere uno como base, incorpora los restantes.
9
.'lo cuando uno de ellos se hace e&clusivo, da orien a desequilibrios y
deformaciones.
!/+TE/+8 TE:L89+!8.4 En esa lara cadena de elementos y actividades que
es o implica la santidad cristiana, el an-lisis teol'ico se propone descubrir cu-l
es el ncleo central, del que dependen los dem-s. 7ablamos ahora del lado del
hombre. Tiene importancia el saberlo, porque es ah donde deber- aplicar lo
mejor de sus esfuerzos.
(o es necesario hacer un rande an-lisis para identificar el ncleo. La
revelaci'n nos da el trabajo hecho Jesucristo lo dice de manera e&plcita, y lo
confirman de mil maneras los dem-s escritores del (uevo Testamento.
;5aestro, Kcu-l es el mandamiento m-s rande de la LeyL El le dijo) 1mar-s al
.eDor, tu #ios, con todo el coraz'n con toda el alma y con toda tu mente. Este
es el m-s rande y el primer mandamiento. El seundo, semejante a %ste, es)
1mar-s al pr'jimo como a ti mismo. #e estos dos preceptos penden toda la ley
y los profetas; ?5t FF,EG4HMC.
;0n precepto nuevo os doy) que os am%is los unos a los otros como yo os he
amado, que os am%is mutuamente. En esto conocer-n todos que sois mis
discpulos, si ten%is caridad unos para con otros; ?Jn AE,EH4EGC ,ero por
encima de todo esto, vestos de la caridad, que es el vnculo de la perfecci'n;
?col E,AH4A@3 cf. A!or AE3 ATim A,GC. .iendo la caridad distintivo de la vida
cristiana, el cumplimiento de toda la reliiosidad antiua, tiene que pasar de un
sentimiento primario. (o basta con amar a #ios de cualquier manera3 lo hacen
tambi%n los paanos. (i amar al pr'jimo de cualquier modo3 lo hacen tambi%n
los paanos. Esa caridad no tiene fuerza suficiente para constituir una forma de
vida nueva.
Entonces caridad cristiana ensancha y ahonda. En su relaci'n con #ios, pasa a
amor filial, recibido y dado. !onfianza absoluta, aunque #ios no hable o no
responda, aunque parezca no hacer caso o no dar lo que se le pide. $ amor a
toda prueba, en todo momento, no s'lo durante las horas de culto o en el
momento de fervor, o en la desracia.
!on el hombre hace otro tanto. ,ara la caridad cristiano no hay enemios. (i
de randes dimensiones, como los perseuidores. (i estos otros de menor talla
que son los hermanos con quienes ha tenido un roce de temperamento o de
intereses. En estas circunstancias la caridad puede actuar de dos maneras
diferentes) preventiva, cuando advierte antes la dificultad y elimina el obst-culo
con el amor y la paciencia3 o sanante, cuando moment-neamente prevalece el
instinto como en cualquier hombre, pero lueo se rehabilita con la humildad y el
perd'n. Las dos formas son tpicamente cristianas, las dos heroicas.
(8/51 !1(:(+!1.4 Los criterios seuidos para la canonizaci'n de los
santos tienen importancia en nuestro caso. .uponen muchos silos de
pensamiento teol'ico, de e&periencia, de an-lisis y discernimiento. 7an
variado a lo laro de los silos.
10
El canon de santidad toma como base las 2+/T0#E. , y como raso
especificante su 7E/8+.58.
Las virtudes que actualmente se someten a particular e&amen son) las tres
teoloales y las cuatro cardinales.
La heroicidad no es un concepto f-cil de definir. !onsiste fundamentalmente en
el cumplimiento >+EL y !8(.T1(TE de los deberes del propio estado.
!umplimiento fiel, es decir, convencido y e&acto3 y constante, porque se
e&tiende ininterrumpidamente por un espacio considerable de tiempo. Es el
punto difcil y distintivo de la virtud heroica, ya que supera la condici'n humana,
las fuerzas de la voluntad, y los impulsos del sentimiento3 se practica en
condiciones favorables o desfavorables, del bueno y mal humor, en salud y
enfermedad.
1 principios de este silo, la !onreaci'n de /itos introduce una liera
modificaci'n en el concepto de heroicidad3 insiste m-s en el cumplimiento de
los deberes ordinarios del propio estado, y menos en estos randiosos o
realizaciones espectaculares. +mporta el 7E/8+.58 #E L1 2+#1
8/#+(1/+1.
#+5E(.+:( TE8L891L.
/ecoiendo los datos de la revelaci'n, de la teoloa y de la e&periencia, la
santidad completa est- interada por tres dimensiones) teoloal, moral,
psicol'ica. El ideal sera que se desarrollaran paralelas y compenetradas
estas tres dimensiones. ,ero esto no sucede realmente, ni siquiera entre los
santos canonizados. Evidentemente, en toda santidad e&istir-n las tres, por lo
menos en un rado mediano de realizaci'n3 y cualquiera de ellas que se
intensifique, tira de las otras dos.
La primera y m-s importante es la #+5E(.+:( TE8L891L. +ncluye la relaci'n
personal con #ios en fe y amor3 recibir y dar, escucharle y hablarle. 2a dentro
tambi%n el trabajo apost'lico, cuando reviste car-cter personal de servicio a su
/eino, no de simple actividad reliiosa. .e realiza por medio de la fe, la
caridad, la esperanza. .anto es el que est- invadido y coido por #ios,
conquistado enteramente por su amor, y al mismo tiempo ha hecho de ese
amor el centro de su ser y de sus movimientos.
#+5E(.+:( 58/1L.
La perfecci'n cristiana conlleva normalmente el ejercicio proresivo, constante
y fiel, de las virtudes morales. Estas virtudes tienen por objeto realizar al
hombre y servir de base a la actuaci'n de las teoloales. ,ueden ser
practicadas con independencia a las teoloales, sin referencia a la uni'n con
#ios. Entonces la perfecci'n moral resultante no es cristiana, sino cualidad del
hombre cerrado a s mismo, aut'nomo, ;perfecto; en el sentido humanista de la
palabra. Es decir, se puede ser virtuoso, sin ser reliioso y menos teoloal.
11
!oncluyendo, la perfecci'n moral, que por s sola es poca cosa, adquiere pleno
sentido y relieve, cuando se intera con la dimensi'n teoloal, porque
representa una aportaci'n necesaria. .i quitamos la conducta moral, la
santidad teoloal perdera buena parte de su valor propio y de sino
sacramental que es b-sico en la santidad.
#+5E(.+:( ,.+!8L:9+!1.
(o cabe duda que la racia se desarrolla en las condiciones psquicas del
sujeto. Entra en la definici'n misma de la espiritualidad. 7ay naturalezas
favorecidas, predispuestas para sembrar en ellas santidad) temperamentos
fuertes, man-nimos, pacientes, enerosos. La semilla produce aqu ciento por
uno.
7ay variedades relevantes para la santidad mientras se consiue despu%s de
conseuida. El ideal diferir- sen se trate de hombre o mujer, activo o no
activo. En lneas enerales, la mujer est- mejor dispuesta para la dimensi'n
teoloal) caridad, humildad, reliiosidad3 en cambio, est- menos favorecida en
el hombre por el psiquismo para la perfecci'n moral) juea m-s con la
emotividad, y est- m-s e&puesta a cambios bruscos, resentimiento, envidia,
depresi'n, etc. El hombre oza de equilibrio moral m-s estable3 pero es fro,
autosuficiente, poco inclinado a entrearse del todo a una sola causa.
!onviene tener presente que la canonizaci'n y la santidad no arantizan el
temperamento o el car-cter de la persona. !omo los dem-s mortales, han
conservado su tanto de errores, defectos, miserias, debilidades, falta de
criterios, etc. ;La +lesia canoniza a los santos. La opini'n pblica, con
demasiada frecuencia, los diviniza;.
$a que no nos es dado el poder determinar los perfiles de la santidad propia de
cada uno, queda la esperanza de conocer al menos los rasos que
caracterizan al santo de nuestro tiempo.
(o faltan encuestas e indicaciones sobre el tipo de santidad hoy preferido)
atenci'n a las actitudes de conjunto, m-s que al detalle3 desarrollo de la
dimensi'n comunitaria3 inter%s por el hombre, en amor y obras3 desarrollo de la
personalidad humana. 1lunos reconstruyen su imaen conjetural con e&cesiva
inenuidad. El santo ser- un hombre completo, sensible a la historia y al
mundo, solidario de todos, que desarrolla sus cualidades personales y sociales3
en fin un centro de atracci'n. Lo malo de semejantes reconstrucciones es que
reflejan, m-s que la personal real del santo mismo, lo que piensan los no
santos proyectando sus deseos e ideas.
1lo podemos entrever, a partir de las funciones que #ios les ha enviado a
cumplir en la historia anterior que conocemos. 7ombres que revelan a sus
hermanos la presencia de #ios y las aspiraciones m-s ntimas de esos mismos
hermanos3 que les devuelven a lo esencial en la creciente dispersi'n.
!ristianos sin espectacularidad, que reaniman la vida y mantienen la esperanza
en las personas.
12
El santo de hoy vive entre nosotros, pasa inadvertido, dedicado a su obra, con
una buena dosis de abneaci'n3 es probablemente objeto de contradicci'n.
,robablemente es incompleto y vulnerable, porque #ios le dio solamente un
carisma que cumplir, y deja ver toda su pobreza en lo dem-s.
El santo es fruto maduro producido por el encuentro de la racia divina y la
libertad humana en el tiempo. (i una ni otra dependen, estrictamente hablando,
de nuestra mentalidad. Es 1!T01L el santo que #ios quiere dar a cada %poca.
$ frecuentemente enva, no el que los hombres desean, sino el que m-s
necesitan.
L8. .1(T8. !1(8(+N1#8..
TE8L89O1.4 ,osee la +lesia una forma especial de reconocimiento a la
santidad, que se llama canonizaci'n. (o confiere santidad real ninuna o
aumenta de la misma a las personas) no supone ni confiere superioridad en la
loria. .implemente es un reconocimiento oficial de la +lesia militante, v-lido
para la +lesia militante. 1cto definitivo, infalible, irrevocable, con varios
sinificados o contenidos) el santo est- ya en loria, merece culto, imitaci'n,
recurso a su intercesi'n.
En el santo lorado se refleja la santidad de #ios y la imaen de !risto en
rado eminente y bien visible. En el santo se compendian los aspectos de la
santidad anteriormente e&puestos) santidad de dios, santidad de la +lesia,
ideal de perfecci'n cristiana.
7ay que dejar al santo un maren de libertad. Es creador de un nuevo estilo de
vida cristiana, y no simple cumplidor de la norma de canonizaci'n o de la
teoloa de la santidad. 1 los santos les hace #ios, es "l quien los premia.
#entro de los mismos santos canonizados no se crea iualdad por el simple
hecho de haber recibido todos el mismo reconocimiento. !ada uno de ellos
conserva sus valores de naturaleza y de racia, y sus lmites, con diferencias
objetivas tan marcadas como las que e&isten entre los dem-s cristianos. La
canonizaci'n no elimina esas diferencias de valor. Tampoco hay necesidad de
compararlas entre si. !ada uno ha desarrollado su racia y cumplido su misi'n.
7+.T8/+1.4 Los primeros en ser venerados como santos fueron los ap'stoles,
por su misi'n en la +lesia y su especial relaci'n con !risto. !onstituyen por s
solos una cateora especial.
1 continuaci'n, la atenci'n de la piedad cristiana se dirie a los m-rtires. .e
encomienda a ellos, en vez de pedir por ellos, como hace a los dem-s difuntos.
2e en ellos la realizaci'n del ideal cristiano de perfecci'n) dar la vida por !risto3
son imaen viva del sacrificio del !alvario, y sobre sus tumbas se celebra la
Eucarista.
Transcurrida la era de las persecuciones, el martirio deja de ser la e&periencia
o la tensi'n eclesial de cada da. Entonces de dirie la atenci'n a otras formas
de servicio eminente) obispo, confesor, viren< 2an suriendo poco a poco
13
una serie de cateoras, que orientan en la selecci'n de las personas, cuya
racia y herosmo podran cumplir un ministerio de intercesi'n y de
ejemplaridad en la +lesia.
El raso m-s saliente de la canonizaci'n es su !1/P!TE/ E!LE.+1L )
eclesial en su orien, en sus procedimientos, en su finalidad. .e reconoce a s
misma y su propia santidad en los santos. Es un reconocimiento a la racia y a
la propia fidelidad, cumpliendo socialmente su ttulo de ;+lesia santa;.
,h. /ouillard dice) ;.i hacemos una breve reseDa sobre el reclutamiento de los
santos a lo laro de los silos, resulta que la mayor parte de los santos
canonizados lo ha sido menos por su santidad personal, por su virtud eminente,
que por su pertenencia a una determinada cateora, es decir, por su funci'n
dentro de la +lesia. +ndudablemente han vivido la fe, esperanza y caridad, han
amado a #ios y al pr'jimo, pero lo que en ltimo an-lisis los han distinuido de
los otros creyentes iualmente ejemplares es la funci'n que han desempeDado
al servicio de la +lesia.
En cada perodo de la historia, se ha tomado conciencia de esta o aquella
funci'n 4m-rtir, la de obispo, de reliioso4 en la vida de la +lesia, y se ha
sentido la necesidad de ponerla de relieve con la canonizaci'n de personas
que la haban ejercitado. .i esta ley que hace de la canonizaci'n, no una
especie de premio de la virtud, sino m-s bien un reconocimiento por parte de la
+lesia de lo que en ella hay de m-s vital y m-s activo en sus realizaciones, si
esa ley continuara verific-ndose, se puede prever que una conciencia m-s
clara de ciertas funciones o tareas se traducir- m-s o menos r-pidamente en la
canonizaci'n de nuevas cateoras y nuevos tipos de santos.
En particular, dado que nuestro tiempo percibe mejor el papel que desempeDan
los selares en la +lesia, parece justo y, adem-s, necesario que selares del
silo QQ, que hayan cumplido esa funci'n suya propia, sean reconocidos
oficialmente como santos, al lado de los m-rtires, los obispos, los reliiosos;.
El hecho eclesial de la canonizaci'n y los santos canonizados han tenido un
influjo determinante en la historia de la piedad cristiana y en la teoloa de la
santidad. 7a sido un poderoso estmulo y un ideal orientador. ,ero tambi%n ha
condicionado e&cesivamente el desarrollo de la santidad efectiva en la +lesia3
mayor preocupaci'n por los santos pasados que por la santidad real y
presente, irrelevancia de los randes cristianos no canonizados, idealizaci'n de
los canonizados, e&ceso de confianza en su mediaci'n insubordinada a la
mediaci'n de !risto, imitaci'n servil y falta de creatividad.
L8. .1(T8. $ (8.8T/8..
;2eneramos la memoria de los santos del cielo por su ejemplaridad, pero m-s
an con el fin de que la uni'n de toda la +lesia en el Espritu se viorice por el
ejercicio de la caridad fraterna. ?Ef H,A4@C. ,orque as como la uni'n entre los
cristianos todava en camino nos lleva m-s cerca de !risto, as la comuni'n
con los santos nos une a !risto, del que mana, como de >uente y !abeza, toda
14
la racia y la vida del ,ueblo de #ios; ?L9 GMC. Todo el captulo R de la L9 es
interesante.
Es un planteamiento que puede sorprender. (uestra relaci'n con los santos es,
ante todo, !850(+:( 1!T01L, no imitaci'n de sus ejemplos o lectura de sus
escritos, prolona el misterio y las actitudes que quedan e&puestas al hablar de
la ;presencia viva; de !risto.
(o es lo mismo sentir admiraci'n por un santo, tomarle por modelo, que
entablar con %l una verdadera !850(+:( #E 2+#1, #E 8/1!+:(, #E
!0LT8. Las causas de esta dificultad son muchas y de variada procedencia.
6uiz- la primera sea la tendencia eneral a la concentraci'n y simplificaci'n
que ua actualmente la e&periencia espiritual. Le resultan dispersivas las
;devociones;. #ificultad tanto m-s sentida, cuanto mayor ha sido en ocasiones
la autonoma con que se practicaba la invocaci'n de los santos. .e mantiene
en cambio, viva la EJE5,L1/+#1#, aunque de forma diferente.
(o es la imitaci'n de sus estos particulares, sino m-s bien de su ,/8$E!T8
#E EQ+.TE(!+1 T8T1L, se prefieren los santos que poseen una personalidad
de impacto, antiuos o modernos, prescindiendo de detalles y de que hoy sea o
no realizable su forma de vida. 0n contemplativo puede servir de modelo para
un activo y viceversa.
1qu es donde las biorafas de los santos pueden prestar un servicio, por su
objetividad y penetraci'n. Tiene la tarea de encontrar, entre datos
innumerables, el alma del santo y la trayectoria esencial de su vida. .acada de
la historia misma y del lenuaje de los hechos, y no obtenida por va de
reconstrucci'n filos'fica o psicol'ica.
8tra va de influencia y de una cierta comuni'n son los escritos. (o cabe duda
que anan en prestancia con la canonizaci'n. .iendo fruto de la e&periencia,
con frecuencia la llevan todava palpitante en la palabra.
E.,+/+T01L+#1# E( EL 50(#8.
La espiritualidad selar representa eminentemente el /E1L+.58 de la
e&istencia cristiana. La comuni'n con #ios se vive en todo el espesor y la
concreci'n de la vida terrestre3 proceso de santificaci'n y tarea de salvaci'n
tienen luar en el curso y en las estructuras de la historia temporal. Todas las
urencias, y preocupaciones, aleras, de la vida humana se hacen portadoras
de vida divina. El estado o condici'n de vida cristiana selar oza de solidez en
su perfil humano y en los componentes propiamente teol'icos. 7oy no ofrece
dificultad ninuna su valoraci'n espiritual, pues la teoloa nos ha sensibilizado
para percibir con fuerza inusitada sus aspectos positivos. Est- sirviendo de
semillero. 1lunos de los valores eclesiales recientemente reactivados son
vividos con mayor fuerza por la espiritualidad selar, y de ah pasan a los otros
dos estados en diferentes dosis. 9oza de una especie de prioridad en la
+lesia, como sucedi' en otro tiempo con los reliiosos y sacerdotes. ,rioridad
que no sinifica superioridad, sino valor objetivo y urencia hist'rica. 1unque
de momento no lo desarrolle, si conviene ofrecer un pequeDo esquema.
15
A.4 E( L1 +9LE.+1
La vida cristiana selar se realiza y caracteriza por su relaci'n directa con el
Evanelio y el !uerpo mstico. #e ellos despliea con particular eficacia
alunas formas de e&istencia y de misi'n. En el misterio de !risto debe buscar
su propio enclave, m-s que en el contraste con los otros dos estados de vida.
F.4 .1(T+#1# $ EQ+.TE(!+1 7051(1.
Es la cualidad a que aluda en lneas anteriores. El cristianismo ha sido
acusado de evasi'n. En ran parte, porque la imaen que ha dado de s mismo
est- tomada de la e&istencia sacerdotal y reliiosa. El cristiano selar completa
el cuadro, dejando una imaen m-s adecuada y real del vivir cristiano. #e
todos modos, esa concreci'n no la vive con preocupaciones apolo%ticas, sino
con una posibilidad inmensa de racia.
E.4 >15+L+1 $ T/1*1J8.
El principio eneral de la encarnaci'n en la e&istencia toma ahora dos formas
predominantes) la vida de familia y el trabajo como profesi'n. !on todas las
implicaciones que llevan ambos, tanto la vida familiar, como la inserci'n en el
mundo del trabajo social.
H.4 !8(.19/1!+:( 1L 50(#8.
El cristiano toma su obra en el mundo como tarea de racia. Esa actitud implica
una convicci'n, y es que el mundo est- ya consarado por #ios. 1l orientar,
desarrollar, rectificar los valores de la historia, sabe que est- colaborando con
la racia de la creaci'n y de la redenci'n.
G.4 /EL+9+8.+#1# ,8,0L1/. .i queremos que la vida espiritual sea
efectivamente el Evanelio al alcance de todos, tenemos que proponer formas
asequibles, sencillas, independientes de cultura refinada, cieEncia teol'ica,
interiorizaci'n psicol'ica. $ esa forma de espiritualidad cristiana popular e&iste
de hecho. (o por derivaci'n o necesidad l'ica, sino por el don del Espritu
tanto, que da en ella uno de los dones m-s preciosos a su +lesia.
@.4 582+5+E(T8. #E E.,+/+T01L+#1#.
El dinamismo y la conciencia refleja de estos rupos vienen a enriquecer el
horizonte de la espiritualidad selar. En los ltimos decenios, han hecho notar
su presencia y su influjo con aportaciones cristianas de primera calidad.
La espiritualidad laical tiene delante dos tareas. La primera es establecerse a s
misma, fijar su campo y sus competencias. ,osee elementos teol'icos y
humanos abundantes para ello. Es labor ya realizada en ran parte. ,ero le
queda mucho por hacer en el plano de la oranizaci'n interna. La e&periencia
laical es variada, pluralista. !aben numerosas espiritualidades dentro de la
espiritualidad selar. $ de aluna manera e&isten, no en forma de escuelas,
16
sino de ;movimientos;. Los movimientos, con su fluidez y dinamismo,
representan el esquema complementario de la divisi'n por estados. 1dem-s
admiten la inserci'n y cruce de estados diferentes. 1s unifican en la
diversidad. Lo laical es en el cristianismo muy variado, teol'ica y
pr-cticamente. La espiritualidad popular o piedad popular ha recibido pocas
atenciones en este resurimiento, y es la de la inmensa mayora. #e todos
modos, el cristiano selar ha conseuido plena identidad espiritual, y al vivir las
estructuras esenciales de la vida cristiana, tiene fuerza representativa y
ejemplar para los otros estados.
*+*L+89/1>O1.
1puntes tomados del libro
!15+(8. #EL E.,O/+T0, de
>ederico /uiz .alvador 8.!.#.
Editorial de Espiritualidad,
5adrid, EspaDa
17