En el transcurrir de la historia del ser humano se ha constatado, desde sus inicios, el
deseo y la bsqueda permanente de Dios por medio de diversos comportamientos religiosos, para encontrar el sentido a su existencia. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin de Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; y no vive plenamente segn la verdad sino reconoce libremente aquel amor y se entrega a su creador. Para tal fin, es necesario recurrir a los diversos medios espirituales, en primer lugar, al que es fundamento de toda la vida cristina: la Sagrada Escritura. En ella encontramos la obra redentora de Dios por amor a los hombres y la invitacin a hacer de ella alimento cotidiano, para que luego nutra la fe de todos los individuos y las comunidades. !o basta con enviar a los fieles a que lean la "iblia es necesario formarlos para que puedan entenderla y asimilarla en sus vidas, por eso, desde los primeros siglos de la vida cristiana la #glesia asumi como m$todo para la formacin de dicha oracin lo que la cultura %udaica hab&a reali'ado durante varios a(os para la meditacin de la Palabra de Dios: la )ectio Divina o )ectura Divina. Esta oracin presupone una actitud de fe. )a Sagrada Escritura es aceptada por el creyente como la Palabra que el Se(or ha dirigido y contina dirigiendo a su pueblo, para comunicarle su vida y para indicarle el camino que lleva a la vida* no puede ser asumida por el inter$s o la curiosidad meramente intelectual. Por consiguiente, esta lectura se reali'a, de comien'o a fin en una actitud de oracin, siempre ba%o la accin del Esp&ritu Santo, el cual hace sentir su accin suscitando o profundi'ando la adhesin a la Palabra. El m$todo de la )ectio Divina, que se ha fortalecido y propagado a lo largo de la vida eclesial, est+ enmarcado por cuatro pasos fundamentales: Lectio, editatio, !ratio y "ontemplatio. ,- Lectio: .)ectura/ Es el momento en que leemos y releemos en esp&ritu de oracin un texto de la Palabra de Dios lenta y atentamente, subrayando y revelando los puntos de apoyo del texto: )as acciones, los persona%es, los verbos, los ambientes, los s&mbolos, los destinatarios, el lugar, las palabras claves. El propsito de la lectura es de hacernos permanecer en la Palabra y de hacer permanecer la Palabra en nosotros, 0Si permanec$is en mi Palabra .1n 2, 3,/ y mis Palabras permanecen en vosotros .1n ,4, 5/ ser$is verdaderamente mis disc&pulos6 .1n 2, 3,/. En este paso podemos hacernos la pregunta: 78u$ dice el texto en su contexto9 :- Meditatio: .;editacin/ En este segundo momento se reflexiona sobre los valores permanentes del texto, es decir rumiar lo le&do hasta descubrir el mensa%e que encierra para m& hoy esa palabra: Es un di+logo entre lo que Dios me dice en su Palabra y mi vida, actuali'ando las Sagradas Escrituras y convirti$ndolas en una revelacin para mi. En definitiva, es leer incansablemente el texto sagrado para admirarlo m+s y me%or, confiarlo a la memoria para no separarse m+s de El. )a pregunta que nos podemos formular en este caso es: #$u% me dice el te&to en mi situacin personal' 1 3- Oratio: .<racin/ )entamente el creyente se ve involucrado en los profundos sentimientos religiosos que el texto suscita o que Dios provoca en el interior. En este momento se produce en el cora'n de la persona un sentimiento de permanecer con Dios, %unto con =l, con tranquilidad sin otro deseo que el de escucharlo, de estar con El en silencio o de expresar la fe por medio de la splica, la alaban'a o la accin de gracias. El interrogante que nos puede abarcar en este instante puede ser: #$u% es lo que el te&to me hace decir a Dios' >- Contemplatio: .?ontemplacin/ Es la culminacin de todo el camino. )a oracin nos conduce poco a poco a un di+logo m+s &ntimo con el Se(or. En este encuentro profundo adquirimos una nueva visin de Dios, del hombre, del mundo y encontramos qu$ es lo que Dios quiere de nosotros. )a reflexin cede el paso a la adoracin, al ofrecimiento de s& mismo, a la splica de perdn. Si preparamos bien lo anterior alcan'aremos este momento. En ella podemos experimentar el consuelo de Dios, la capacidad de discernir lo que viene de Dios, la capacidad para asumir opciones evang$licas. En este momento se produce una experiencia que inunda todo el ser y le impide el uso de sus facultades. @dmiracin, sorpresa de o&r la vo' del ;aestro en todo instante, en todo lugar. !o es ni $xtasis, ni experiencia extraordinaria, es, mirarla en el silencio de todo el Ser, en definitiva mirarle a El: 0el m+s hermoso de los hi%os de los hombres6 .Salmo >3, 3/. A ?omo primer elemento, es importante abrir el cora'n, los o&dos, propiciar un ambiente que permita la ESCUCHA. !o podemos olvidar que la Palabra de Dios es para nosotros como la 'ar'a de ;ois$s, un misterio atrayente. Bay una vo' que nos invita a descal'arnos de todo lo que nos impide escuchar a Dios, los miedos, las prisas, las preocupaciones. Esto no nos de%a ser disc&pulos de la Palabra. Por ello, hay que dedicar unos instantes antes de comen'ar, al silencio interior y exterior, colocarnos ba%o el influ%o el Esp&ritu Santo y dirigir una invocacin al Padre para que haga su obra en nosotros. A En un segundo momento hay que tener en cuenta que la )ectio requiere una profunda armona entre la orma de orar ! la orma de "i"ir, es decir que por el encuentro personal con 1ess debemos concluir en su compromiso radical por la vida cristiana. A C como tercer elemento la )ectio Divina supone dedicaci#n ! per$e"erancia para acostumbrarnos poco a poco a la pedagog&a de Dios. Dequiere que le dediquemos un tiempo exclusivo y %usto cada d&a. @l asumir seria y comprometidamente este estilo de oracin se producir+ en nuestras vidas un cambio total porque nuestras palabras y obras estar+n arraigadas a 1esucristo Palabra de Eida eterna, trayendo consigo: una verdadera mentalidad evang$lica, renovacin interior profunda, centralidad de nuestra vida en ?risto y en el misterio de Dios Padre, Bi%o y Esp&ritu Santo, alegr&a, pa' y discernimiento para enfrentar la cultura urbana, de tal modo, que viviendo en ella no seamos del mundo, sino %om&re$ de Dio$ al $er"icio de lo$ %om&re$ de %o!. 2