A identidade espiritual

A religio existe para criar no indivduo humano uma identidade pessoal que seja
completamente independente das circunstncias da sua vida corporal, ou seja, para
dar ao indivduo humano uma identidade que seja capaz de resistir destruio
desse corpo. Essa identidade s se pode construir a partir de uma atividade, no
prprio indivduo humano, que seja ela mesma, por definio, completamente
independente da corporalidade. A nica coisa no indivduo humano que capaz de
uma atividade assim a prpria inteligncia. A atividade da inteligncia ela
mesma incorprea. Se essa atividade alcanar um objeto que em nada dependa da
corporalidade, ento o sujeito que alcana isso comea a adquirir uma identidade
pessoal que completamente independente da sua vida corporal. Ento, quando ele
morre, essa identidade capaz de continuar.

Essa identidade comea quando o sujeito, em nome da aquisio dessa atividade,
d esse salto. O sujeito d esse salto quando ele diz: "Olha, eu no tenho a menor
idia do que o Absoluto, e todo meu psiquismo e minha corporalidade diz que eu
no preciso fazer isso [que no Cristianismo, Isl, Confucionismo etc.] que dizem
que devo fazer para conhecer o Absoluto". Quando o sujeito se d conta de que todo
seu psiquismo e organismo dizem que no precisa, ele mesmo assim faz isso
precisamente porque no confia em seu psiquismo e em seu organismo. Quando o
sujeito faz isso, ele deu o primeiro passo para a aquisio de uma identidade
espiritual, de uma identidade que independente de seu organismo psicofsico.

A perfeio existe dentro de cada ordem. Existem corpos humanos que so
perfeitos: h pessoas que so perfeitamente saudveis e maravilhosamente belas.
Existem pessoas cujas almas so verdadeiramente angelicais. Quando se l a
biografia de Santo Antonio de Pdua ou de So Bento, por exemplo, parece que eles
no eram homens, mas anjos. Aos 5 anos de idade eles j pensavam em sua
identidade espiritual. Existem pessoas cuja alma e cujo corpo so perfeitos, mas "o
corpo morrer, e a alma mudar".

Por mais perfeita que seja uma alma, se a personalidade que h naquela alma
depende do corpo e da sua histria e da sua biografia apenas, ela ser perdida.
Existem pessoas excelentes, mas elas tambm morrero, e elas podero esquecer
tudo que excelente nelas depois da morte. No difcil se esquecer do que ns
somos.

Ns nos lembramos do que somos porque todo dia de manh podemos nos olhar no
espelho e ver um rosto muito semelhante ao que vimos no dia anterior. Todo dia
ns acordamos e estamos no mesmo quarto, no mesmo lugar em que fomos dormir
etc. Todo esse quadro de referncias constantes oferecido pela corporalidade
garante a manuteno de nossa identidade psquica, garante-nos lembrar que "eu
sou Fulano, filho de Beltrano e Ciclana etc.". Tudo isso sustenta nossa identidade.

Com a morte, tudo isso desaparece. Depois da morte, encontramo-nos em uma
situao semelhante ao sonho, em que no existem referncias fixas. Nos sonhos,
por exemplo, colocamos um copo na mesa, mas ele atravessa a mesa e cai. Depois
colocamos de novo e ele fica. No existem regularidades nos sonhos. Depois da
morte, toda a experincia da alma assim. Por quanto tempo conseguiremos nos
lembrar de quem somos em uma situao assim? Em um dia, acordamos e somos
filhos do Fulano, no dia seguinte somos filhos de Beltrano etc. Isto a morte. A
morte entrar em um estado de sonho. O sujeito que no adquiriu, antes da morte,
um princpio de identidade que no dependa de nada deste quadro de referncia
corporal acabar enlouquecendo depois da morte. E isso o inferno.

H uma famosa passagem de Chuang-Ts, um sbio taosta, que diz: "Uma vez eu
dormi e sonhei que era uma borboleta. Quando acordei, me perguntei: 'Eu era um
homem sonhando que era uma borboleta ou uma borboleta sonhando que era um
homem?'". Como saber? Os taostas ensinam que, se numa noite voc uma
borboleta azul, na outra uma borboleta vermelha, na outra uma borboleta que fala
etc., ou seja, as referncias nos sonhos podem mudar em todos os seus aspectos,
mas quando acordamos, as referncias permanecem mais ou menos iguais, ento
elas tm um tipo de estabilidade que as referncias do mundo onrico no tm. A
corporalidade tem um tipo de estabilidade que o mundo onrico/psquico no tem,
e isso nos garante a manuteno de uma identidade. O ser humano altera entre dois
estados: viglia (referncias constantes, regularidades) e mundo onrico. Essas
regularidades permitem que nos recordemos de quem somos. A mudana de minha
aparncia fsica gradual.

s isto que nos mantm sendo a mesma pessoa. s isso que permite que
digamos que h um "eu". A morte nos tira essa referncia, ela nos joga em um
estado de sonho perptuo. A morte sair do mundo real e entrar no mundo da
Pantera Cor-de-Rosa. Depois de uma dzia de experincias de maleabilidade total
das referncias, ns j enlouquecemos, j perdemos nossa identidade. Se trs vezes,
na mesma semana, nos tirarem do lugar onde estamos e nos colocarem em um
lugar completamente diferente, j estaremos a meio caminho da loucura. verdade
que olharemos para nossas mos e as reconheceremos como as mesmas que vimos
antes, ou seja, haver ainda algumas experincias regulares. Mas e se tirarmos
todas essas referncias? No sonho, podemos nos perceber como humanos, depois
como borboleta, depois como leo.

Existem qualidades humanas fora das religies? Sim, claro. H ateus perfeitamente
honestos, justos etc., mas as qualidades humanas so caractersticas ou hbitos do
psiquismo humano, e elas dependem desse quadro de referncias. Todas as
qualidades humanas -- justia, honestidade, generosidade etc. -- dependem desse
quadro de referncias que a corporalidade. Quando damos esmola para o
mendigo, o dinheiro no volta para nosso bolso no dia seguinte, mas permanece no
bolso do mendigo (ou de quem ele tenha porventura passado o dinheiro). No estado
de sonho, isso a acabou: no h como manter qualidades humanas em um estado
de sonho, pois elas tm como alicerce o quadro de referncias dado pela
corporalidade. Em suma, as qualidades humanas no so suficientes para salvar um
indivduo. As qualidades humanas so excelentes, mas elas existem como uma
funo da adequao entre o homem e este mundo, para que mantenhamos nossa
identidade humana diante deste mundo. Nossa generosidade, justia etc. existem
para que lembremos o tempo todo que no somos uma pedra, um cachorro, uma
nuvem. Elas nos recordam daquilo que nos prprio, mas sempre dentro do
quadro de referncia da corporalidade. Como manter nossa justia em um mundo
de sonho? As qualidades humanas se diluem no psiquismo. Nossas qualidades
humanas dependem da fixidez e estabilidade do mundo corpreo, e em um estado
de sonho no conseguiremos mant-las.

As virtudes teologais so uma iniciativa do Absoluto. So qualidades divinas que
Ele insere no psiquismo humano, que existem em funo da regenerao de uma
identidade espiritual independente do psiquismo. Quando o sujeito morre e ele est
diante de sua psique, essa identidade se destacar como permanente. As virtudes
teologais so aspectos de modalidades da identidade espiritual na psique. A
caridade no se confunde com o amor humano pelos seus semelhantes, ou por
outros seres, ou por Deus, pois no um sentimento, no um ato psquico, mas
um aspecto da identidade espiritual do cristo que reverbera ou ressoa em seu
psiquismo como generosidade, como compaixo, como bondade. O que chamamos
de caridade somente a ressonncia psquica da caridade. A caridade um aspecto
da identidade espiritual do cristo.

Sem o sujeito adquirir um princpio de identidade pessoal que no dependa em
nada do quadro de referncias fornecido pela corporalidade ser impossvel que ele
se mantenha consciente de quem ele depois da morte. impossvel. Ele perder
essa identidade no decorrer das experincias psquicas. Se comearmos a sonhar e
no acordarmos mais, esqueceremos rapidamente quem somos. Alis, a expresso
"quem eu sou" no tem sentido no mundo onrico. Tudo o que chamamos de
identidade depende de certas referncias constantes. O que chamamos de "eu"
depende das leis do mundo corpreo, do mundo fsico. Uma vez removidas essas
leis, o efeito cessa. Sem a causa (leis do mundo fsico), no h efeito (o "eu").

Na morte, s nos resta a identidade que ns criamos para ns mesmos. Se ela de
natureza espiritual, ela permanece; se for de natureza corprea, ela desaparecer.
No que a atividade psquica, que era organizada segundo essa identidade,
desaparece: essas capacidades no so determinadas pela existncia fsica. Essas
capacidades continuaro. Mas a identidade subjetiva delas desaparecer. A
esquizofrenia um smbolo do inferno.

As pessoas no Purgatrio so as pessoas que conseguiram realizar os princpios de
identidade espiritual, mas no chegaram a constru-la efetivamente. como o
sujeito que comprou todo o material para fazer a casa, mas ele ainda no a fez. O
estado do Purgatrio aquele em que tudo aquilo que era contrrio ao processo de
construir sua identidade espiritual vai sendo destrudo, ou seja, tudo o que, na sua
identidade concreta, impossibilitava a pessoa de construir sua identidade espiritual
neste mundo vai desaparecendo. neste sentido que o Purgatrio doloroso. Mas,
ao mesmo tempo, vai aparecendo os materiais espirituais, uma ambincia
espiritual, na qual ele constri uma outra identidade. por isso que, no topo da
montanha do Purgatrio, Dante colocou o Jardim do den. H muitas pessoas
assim nas comunidades religiosas.

Na verdade, para o sujeito comear a adquirir essa identidade, necessrio que ele
faa aquilo que, na prtica, o torna consciente que a identidade que ele possui no
suficiente para depois da morte. no agir segundo sua identidade por saber que
ela no o garante. So as ocasies em que existe uma disparidade entre a proposta
de nossa religio e nossa realidade concreta -- ou seja, como sentimos a realidade
das coisas, de nossos sentimentos, vontade, inteligncia -- que so as oportunidades
que temos para comearmos a construir uma identidade espiritual. Se eu no sinto
que assim, ento por isso mesmo que vou fazer. "Eu no sinto, mas o Cristo
sente, e Ele a minha identidade espiritual, que eu no conheo." A expresso "o
Filho do homem" representa justamente isso: a identidade espiritual que nasce no
seio do psiquismo humano, que s pode nascer nesse organismo psicofsico. Para
construir essa identidade simples: devemos dar os saltos necessrios.

A terra um smbolo de nossa identidade psicofsica, mas serve de alicerce para que
outra coisa v para o cu: o Filho do homem. Das sementes plantadas na terra,
algumas vo cair em espinhos, outras em solos ridos etc., mas temos de plantar as
sementes toda vez que podemos, pois uma hora alguma poder germinar.

A essncia da religio no seguir a sua vontade, lutar contra a vontade prpria. A
vontade prpria a expresso da nossa natureza terrestre em contraste com uma
influncia celeste. Ns somos terra, nossa identidade terra. Essa identidade
literalmente um epifenmeno das leis da corporalidade. Se ela no fosse assim,
seria impossvel a existncia de indivduos humanos perversos. O livre arbtrio pode
agir em nome de algo que no foi alcanado pela inteligncia: ele pode ver o que
somos e nos mover a ser o que o Cristo era. As religies existem e so o que so
justamente para oferecer o mximo de oportunidades para que o indivduo faa
isso. por isso que as religies so cheias de mandamentos, dogmas etc., que pode
aparecer em conflito com nossa identidade psicofsica. A religio um conjunto de
oportunidades para nos contrariar, para que possamos construir uma identidade
que no dependa deste organismo, pois ele perecer.

Se o indivduo est numa religio porque ele gosta dela, porque se sente bem nela,
ento essa religio no boa para ele. como ir a um bordel porque o sujeito se
sente bem l. No estado onrico, ambos desejos se dissolvero. Religio sempre
implica em um desafio para transcender-se. No existe por definio um equilbrio
permanente neste mundo entre o indivduo humano e Deus. A luta entre a
identidade espiritual de um santo e sua identidade psicofsica como que uma
brincadeira, mas mesmo nele esse equilbrio no existe.

[...]

A caracterstica mais importante o esforo sistemtico para transcender-se. Sem
isso, no existe religio. Voc pode ir a um templo, fazer uma orao, vestir uma
determinada roupa: tudo isso parece religio, mas no religio. Religio implica
que, nesse contexto, exista um esforo pessoal constante para o sujeito transcender
a si mesmo, para perceber cada uma das oportunidades em que ele e Deus so
inimigos e, assim, criar uma nova identidade.

Religio significa que, em certa medida, tornar-se amigo de Deus tornar-se
inimigo de si mesmo, do mesmo jeito que se aproximar do cu afastar-se da terra.
Numa certa medida podemos crescer e nos aproximar do cu crescendo. Em outra
medida, temos de nos lanar para fora da terra e se aproximar do cu. Numa certa
medida, podemos aperfeioar nossa identidade psicofsica e nos tornarmos
possuidores de nobres qualidades, e isso nos aproxima de Deus. Mas entre o
aproximar-se e o estar justo dEle, existe um imenso salto. Se existe um elemento
constante universal nas religies a idia de que existem trs tipos de graa -- um
ciclo ternrio que deve ser cumprido sempre que possvel --, que se apresentam ao
homem sucessivamente: (1) graa que afasta o homem do mundo, ou seja, de sua
prpria identidade psicofsica ("eu penso assim, Deus pensa assado, ento vou
pensar assado e no assim"); (2) graa pela qual Deus entra no homem -- quando o
sujeito faz isso [que est em (1)], Deus planta nele uma semente, que cresce e
aparece no sujeito como virtudes, sabedoria, perfeies humanas; as pessoas em
torno do testemunho de que ele se tornou uma pessoa melhor; (3) graa pela qual
isto que surgiu do sujeito em decorrncia da morte de um aspecto e o nascimento
de outro aspecto lanado para Deus. Em suma: primeiro rompemos com ns
mesmos, em nome de uma amizade com Deus -- ns eliminamos de nossa
identidade psicofsica certos aspectos; em troca de nossos defeitos, Ele oferece
algumas qualidades, mas que ainda esto em nossa estrutura psicofsica; por fim,
em terceiro lugar, dentro dessas qualidades, aparecem algumas caractersticas que
transcendem nossa prpria identidade e que transcendem nossa identidade mesmo
como qualidades humanas, e isto que lanado em Deus.

O ciclo da vida na terra um smbolo desse ciclo de identidade espiritual: romper
com o "ventre" do seu psiquismo; crescer, que s possvel fora do ventre; lanar
para outra depois que est completo.

A morte necessariamente nos lanar nesse estado de indefinio. Todas as
referncias que temos necessariamente sero perdidas. Este o significado real da
morte. Se morte fosse s perder as coisas deste mundo, isso no seria nada; a morte
perder a estrutura deste mundo e, portanto, perder a estrutura que permite que
nos construamos como ns mesmos. A morte necessariamente um risco de
perder-se a si mesmo. Ao criar uma teofania -- ao aparecer para o homem como
uma religio -- Deus fez uma srie de concesses. Ele mostrou-se no como Ele ,
mas como somos capazes de v-Lo. Isso j uma concesso por parte de Deus. A
religio por um lado esse conjunto de concesses divinas, e por outro lado a
subseqente concesso humana. Se Deus se mostrou para ns de um jeito que no
como Ele realmente , ns tambm temos de nos construir para Ele de um jeito que
ns realmente no somos. Deus no apareceu para o homem tal Ele se sente ou
como Ele se entende, ento ns tambm s podemos aparecer a Deus tal como ns
no nos sentimos ou nos entendemos. isso que Cristo quer dizer com "ningum
vai ao Pai seno por mim": Deus s olha o Logos, Deus s olha o Verbo Divino. Se
ns no nos tornarmos semelhante ao Verbo Divino, ento ns no temos nenhuma
ligao com Deus: Ele nos ver como terra, como p, que ao p retornar.

A religio s possvel quando existe integridade formal. Se o homem no pode
captar diretamente o Absoluto e o Infinito, ele no entanto pode captar diretamente
a perfeio, ou seja, aquilo que completo e ntegro. A perfeio ou integridade
formal justamente o elo entre o homem e Deus. Por isso que no possvel para
um sujeito construir uma integridade formal afirmar que suas crenas so budistas,
seus sentimentos cristos, seu comportamento muulmano, assim como no pode
juntar a cabea de uma mulher bonita com os braos de outra mulher bonita com as
pernas de outra: no final teremos um monstro. Tal o instrumento fundamental da
construo de uma identidade espiritual. O sujeito que "meio" de cada religio
no nada. Os aspectos que Deus escondeu dEle mesmo em cada uma das religies
so diferentes. O sujeito que pensa assim no entender nada a respeito de Deus,
ficando somente com as brechas de cada religio. No final, o sujeito que faz isso
pegar de cada religio apenas o elemento humano. Ele at pode se tornar um bom
sujeito -- em geral so pessoas cheias de qualidades, mas todas elas iro para o
inferno. melhor ser mau muulmano, mau judeu, mau cristo, do que ser "meio"
alguma coisa. O sincretismo a anti-religio porque d a impresso de tornar o
sujeito mais espiritual, quando na verdade est afastando o sujeito da integridade
formal que permite a construo de uma identidade espiritual. claro que h coisas
no Budismo com as quais nos sentimos bem, assim como no Cristianismo, no
Islamismo etc., mas se pegarmos tudo isso que nos sentimos bem, no final o que
teremos somos ns mesmos, que aquilo que tnhamos desde o comeo. Esse o
fundo do poo da iluso espiritual; revestir sua identidade psicofsica de uma
tintura de identidade espiritual. Isso muito comum hoje; essas pessoas so hoje
em dia exaltadas como modelos humanos. Esquecemos que "radical" aquilo que
est ligado a uma raiz, ou seja, aquilo que firme. Simpatizar com todas as
religies muito bonito, mas guiar-se por essas simpatias simplesmente guiar-se
pelo que voc . Jamais perceberemos os elementos de nossa psique que so
contrrios a Deus, pois isso s percebido num compromisso total com uma
religio. Geralmente essas pessoas no so ms, elas so pessoas cheias de
qualidades; mas essas qualidades morrero com o corpo. Em certo sentido,
melhor pecar sendo muulmano ou cristo do que fazer uma coisa boa sem ser
nada. melhor ser um pouco menos bom dentro de um quadro espiritual ntegro
do que ser um pouco melhor fora desse quadro.

A percepo entre a descontinuidade entre ns e Deus o primeiro instrumento de
integrao espiritual.

Fonte: transcrio parcial da aula 20.