Sumrio

Prefcio 2
Apresentao 2
Parte I tica e educao: questes informacionais 2
1.1 tica e Educao...................................................................................... 3
1.2 A escola como formada da (des)iluso.....................................................6
1.1 Educao, conscincia e tecnologia.......................................................10
1. !ociedade, "oder e informao..............................................................1
1.# $ "a"el da escola na sociedade da informao.....................................1%
Parte II tica e educao: questes polticas 23
2.1 &o'imentos sociais como es"aos de formao....................................23
2.2 A educao como mediadora entre a li(erdade indi'idual e a
)omogenei*ao dos su+eitos......................................................................2%
2.3 ,onscincia e contradio- "roduo de alimentos e a fome na Am.rica
/atina........................................................................................................... 31
2. 0esigualdade social no conte1to do crescimento econ2mico- a in'eno
da "o(re*a m.dia......................................................................................... 3
2.# $ Estado e a conformao dos su+eitos..................................................36
Parte III tica e Educao: questes filosficas 3!
3.1 A ra*o da es".cie................................................................................. 33
3.2 $ su+eito "4s5moderno........................................................................... 1
3.3 6ncluso e democracia............................................................................ 3
3. /iteratura- a arte entre a letra e o leitor.................................................#
3.# A comunicao "ara al.m da linguagem...............................................6
"onsideraes finais #$
%efer&ncias #$
Prefcio
Apresentao
Parte I tica e educao: questes informacionais
1.1 tica e Educao
Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta,
que no h ningum que explique e ningum que no entenda.
Ceclia Meireles
El obeto de nuestra investigaci!n, no es saber qu es la virtud
sino c!mo ser buenos," este es el #nico provecho que sacaremos.
$or consiguiente, debemos estudiar la %orma correcta de obrar.
&rist!teles.
'
El %uego arde igual em la (lade que em $ersia
pero las ideas de los hombres sobre el bien "
El mal varan de um lugar a outro.
&rist!teles
Por tica entende-se a parte da filosofia que busca refletir sobre o comportamento
humano na sua relao com outro, com a natureza e consigo mesmo. No possvel
compreender a tica fora da filosofia, pois seu carter refle!ivo-hermen"utico de
natureza filos#fica. $%omo parte da filosofia, a tica um tipo de saber que se tenta
construir racionalmente, utilizando para tanto o rigor conceitual e os mtodos de anlise
e e!plicao pr#prios da &ilosofia' (%)*+,N-. /-*+,N01, 2334, p. 56. Numa
sociedade fundada nos pilares do racionalismo, a tica assume papel importante porque
sua natureza filos#fica possibilita pensar a conduta humana levando-se em conta toda
sua comple!idade. 7e origem grega (ethos6, esta palavra se difere da moral, muito
embora o senso comum as tome como sin8nimas e ambas referem-se aos costumes, leis,
condutas, tradi9es, institui9es. : papel da tica, portanto, levar o homem ao
entendimento das quest9es relacionadas ; conduta humana principalmente as que no
esto ao alcance da moral. ,sso porque, sendo a moral um con<unto de comportamentos
de um determinado grupo, sociedade, povo em um dado momento hist#rico, nem
sempre sua natureza doutrinria capaz de responder aos dilemas advindos das rela9es
interpessoais. %onsiderando a tica uma categoria filos#fica e a filosofia um
verdadeiro questionamento sistemtico sobre a realidade, o questionamento da tica =
>%omo devo agir perante o outro?>. Portanto, enquanto a tica prop9e um
questionamento, uma refle!o, a moral responde, apresenta os indicativos orientadores
do comportamento humano na sociedade. Por isso, a moral relativa, especfica e
propositiva. - tica questionadora, universal e ponderativa.
) tema do comportamento humano na sociedade sempre esteve presente nos pro<etos
educacionais das sociedades modernas. - inculcao de valores do mundo adulto
estabelecido nas novas gera9es, a manuteno do equilbrio social, a conteno dos
impulsos instintivos, so quest9es que se imp9em como vanta<osas e indispensveis
para a sociedade atravs de uma formao moral que se torna bastante e!equvel na
escola. 0ntretanto, isso no se traduz somente na transmisso de um con<unto de valores
tidos como legtimos dos professores para os alunos, mas em toda sua estrutura e
organizao. )u se<a, alm do currculo, a estrutura fsica com seus muros, port9es,
grades e cadeados. a din@mica das rela9es quase nunca horizontalizadas que se
estabelecem entre os su<eitos (direo, professores, demais servidores e alunos6. o
controle mediante formulrios, horrios, recompensas e puni9es, eventos e atividades.
o e!erccio de poder e as tens9es advindas desse e!erccio. enfim, so elementos que
traduzem a natureza da formao para uma moralidade estabelecida como dese<vel.
/ais importante do que pensar os valores morais como algo a ser ensinado na escola
pens-los como consequ"ncia de um processo de refle!o e autonomia intelectual dos
su<eitos. Aant e Piaget foram dois pensadores que trou!eram contribui9es importantes
para o desenvolvimento da construo de uma moralidade que no estivesse
e!clusivamente fundada na repetio e na transmisso.
- contribuio Bantiana pode ser entendida a partir de seu >imperativo
categ#rico>, representado pela seguinte sentena= $-ge segundo a m!ima que possa
simultaneamente transformar-se como lei geral' (A-N+, C5DD, p. E5 apud &*0,+-F,
C5G5, p. CC6. - base deste pensamento a criao de elementos a priori) e racionais
orientadores de toda e qualquer deciso. Para tanto, Aant buscou nas leis naturais uma
m!ima que pudesse ser utilizada para responder, universalmente, a pergunta que
constitui a base da tica (%omo agir perante o outro?6. ) senso de universalidade da lei
presente no imperativo categ#rico contrap9e a noo de que os dilemas devam ser
resolvidos e!clusivamente a posteriori, isto , atravs do <ulgamento da ao <
realizada. Para Aant, toda ao humana est determinada por leis universais da natureza
(A-N+, 233H6, e o homem, nessa natureza no deve se dei!ar conduzir pelo instinto,
mas seus atos devem estar mediados pela razo.
Piaget, por sua vez, pensou a moralidade humana fundada no conceito de
desenvolvimento, muito presente em sua >0pistemologia Fentica>. -ssim, o
desenvolvimento moral seria conduzido de um estado de aus"ncia de regras (anomia6,
para a imposio verticalizada das regras (heteronomia6 at a consci"ncia (autonomia6
da legitimidade das regras enquanto orientadoras da ao. 0sse desenvolvimento se
daria na criana desde sua primeira inf@ncia podendo chegar ; autonomia < na
adolesc"ncia. ) nvel da autonomia moral, para Piaget, racional e consciente. -lm
dos fatores internos do su<eito, o ambiente social tambm determinante para a
construo de uma moralidade aut8noma, pois a g"nese dessa moralidade >d-se atravs
de processos interativos da criana com o mundo social> (&*0,+-F, C5G5, p. 2D6. I#
mediante o processo refle!ivo e interativo a criana desenvolveria seus mecanismos de
<ulgamento moral.
0ssas duas contribui9es te#ricas so fundamentais para se pensar o papel da escola na
formao da moralidade social atravs do desenvolvimento de uma atitude tica nos
alunos. Iobretudo ho<e, quando outras institui9es, como a famlia, por e!emplo, no
esto cumprindo com sua funo moralizante. - ideia de universalidade da regra,
fortemente influenciada pelo pensamento filos#fico Bantiano um desafio a ser
conquistado numa sociedade ensimesmada e voltada para o individualismo. Nesse
sentido, a escola tem um duplo desafio= desenvolver uma atitude tica nos alunos e
enfrentar as mensagens que chegam de fora e que contradizem os princpios que ela
ensina. -gir com tica pensar que somos parte de um todo e nossas a9es s# podem
ser vlidas se puderem se generalizar como atitude universal. ,sto s# pode ser
transmitido ;s crianas e adolescentes atravs das pr#prias condutas ticas do mundo
adulto. Ie estabelecermos a necessidade de construir uma sociedade tica devemos estar
dispostos a atuar em princpio e no em consequ"ncia, ou se<a, nossas a9es devem ser
guiadas por estas m!imas. -ntes de mentir, preciso chegar ; concluso de que a
mentira pode se generalizar a ponto de no haver mais necessidade de <ulgar a ao de
mentir. Pensar tambm o desenvolvimento moral como algo que se desdobra em
processos mediados pelo ambiente e controlados por fatores internos outro argumento
fundamental para <ustificar a import@ncia do lugar que deve ocupar a refle!o sobre a
tica nas escolas. - noo de que os valores no so ensinados, mas desenvolvidos est
tambm no cerne do pensamento de Piaget acerca da moralidade. ) papel da escola ,
sobretudo, perceber que cada su<eito tem sua pr#pria estrutura interna e que tambm
sntese de sua hist#ria pessoal, sempre marcada por conflitos e consensos que se
desdobram naturalmente no cotidiano. Portanto, o desafio da educao oportunizar
espaos verdadeiramente democrticos onde os su<eitos em formao possam participar
e construir a partir de seus referenciais morais para consolidar princpios que nortearo
suas condutas ao longo de suas vidas. 7efinitivamente a escola deve converter-se em
um espao de constante discusso e debate, envolvendo os pr#prios alunos e
adolescentes na mediao de conflitos cotidianos que foram gerados a partir da pr#pria
interao dos su<eitos. Partindo do concreto, atravs do envolvimento, haver maior
efetividade resultando na construo de refer"ncias ticas e morais.
'e(to "omplementar
Conceitos preiminares da !etaf"sica dos
Costumes
6mmanuel 7ant
$ conceito de li(erdade . um conceito racional "uro e 8ue "or isto
mesmo . transcendente "ara a 9loso9a te4rica, ou se+a, . um
conceito tal 8ue nen)um e1em"lo 8ue corres"onda a ele "ode ser
dado em 8ual8uer e1"erincia "oss:'el, e de cu+o o(+eto no
"odemos o(ter 8ual8uer con)ecimento te4rico- o conceito de
li(erdade no "ode ter 'alidade como "rinc:"io constituti'o da ra*o
es"eculati'a, mas unicamente como "rinc:"io regulador desta e, em
'erdade, meramente negati'o. &as no uso "r;tico da ra*o o
conceito de li(erdade "ro'a sua realidade atra'.s de "rinc:"ios
"r;ticos, 8ue so leis de uma causalidade da ra*o "ura "ara
determinao da escol)a, inde"endentemente de 8uais8uer
condi<es em":ricas (da sensi(ilidade em geral) e re'elam uam
'ontade "ura em n4s, na 8ual conceitos e leis morais tm sua fonte.
=...>
?m imperativo . uma regra "r;tica "ela 8ual uma ao em si mesma
contingente . tornada necessria. ?m im"erati'o difere de uma lei
"r;tica em 8ue uma lei efeti'amente re"resenta uma ao como
necess;ria, mas no considera se esta ao +; . inerente "or fora de
uma necessidade interna ao su+eito agente (como num ser santo) ou
se . contingente (como no ser )umano), "ois 8uando ocorre o
"rimeiro desses casos no ); im"erati'o. @or conseguinte, um
im"erati'o . uma regra cu+a re"resentao torna necess;ria uma
ao 8ue . su(+eti'amente contingente e assim re"resenta o su+eito
como a8uele 8ue tem 8ue ser constrangido (com"elido) a conformar5
se A regra. ?m imperativo categrico (incondicional) . a8uele 8ue
re"resenta uma ao como o(+eti'amente necess;ria e a torna
necess;ria no indiretamente atra'.s da re"resentao de algum 9m
8ue "ode ser atingido "ela ao, mas atra'.s da mera re"resentao
dessa "r4"ria ao (sua forma) e, "or conseguinte, diretamente.
Ben)uma outra doutrina "r;tica . ca"a* de fornecer e1em"los de tais
im"erati'os, e1ceto a8uela 8ue "rescre'e o(rigao (a doutrina dos
costumes). Codos os demais im"erati'os so tcnicos, e so, sem
e1ceo, condicionais. $ fundamento da "ossi(ilidade dos
im"erati'os categ4ricos . o seguinte- no se referem a nen)uma
outra "ro"riedade da escol)a ("ela 8ual algum "ro"4sito "ossa ser
atri(u:do a ela), sal'o sim"lesmente a sua li(erdade.
7ABC, 6mmanuel. A metaf"sica dos costumes. Dauru, !@- E06@E$,
2003.
Para debate e reflexo
C. J0s posible pensar la escuela c#mo un lugar d#nde el su<eto conciba la libertad
como um principio regulador que tenga como fin Kltimo la bKsqueda del bien
comKn por sobre el bien individual?
2. /s all del currculum Jque otras estratgias seran necesarias para hacer esto
posible?
L. JMu acciones concretas puede adoptar un docente para encarnar este modelo?
Proposta de atividade
Pedro se da cuenta a um compaNero de clase copiando en el e!amen del vestibular. -nte
esta situaci#n se le presenta la disOuntiva de avisarle al profesore o hacer de cuenta que
no se dio cuenta O seguir com su e!amen como si nada pasara. &inalmente resuelve
avisarle al profesor que el compaNero est copiando.
C. 0l problema que enfrenta Pedro Jes um dilema moral o tico?.
2. 0n el lugar de Pedro Jhubiese hecho lo mismo? Jpor qu?.
L. J%ul hubiese sido para usted uma conducta moralmente correcta?
H. J%ul hubiese sido para usted uma conducta ticamente correcta?
1.# A escoa como formada da $des%iuso
*ue la vida del hombre es solamente um sue+o
"a se Le h ocurrido a bastantes," a mi tambin
me acompa+a por todas partes este sentimiento.
,oethe
'
-.er la %elicidad producto de la %antasia/
,oethe
- crena, < cristalizada na mentalidade coletiva, de que para >ser algum na vida>
preciso atingir um nvel elevado de escolarizao, reflete a incapacidade do 0stado em
ampliar as oportunidades de acesso ; educao formal. -inda que a e!pectativa de
grupos socialmente desfavorecidos no tenha acompanhado de forma igualmente
proporcional a intensificao desse mito, as velhas gera9es insistem em inculcar nas
gera9es subsequentes a crena num messianismo pedag#gico que coloca a escola como
redentora. 0m suma, a elevao do nvel cultural, tanto do indivduo quanto da
sociedade, constituir-se-ia num mrito alcanvel unicamente por meio do itinerrio
formal acad"mico. P a um sentido mitol#gico, messi@nico e quase proftico que se
traduz nas seguintes sentenas= >estude que um dia voc" vai chegar l...>, >Muem no
estuda no tem futuro>.
0ste imaginrio se v" reforado por declara9es como, por e!emplo, a 7eclarao
/undial sobre 0ducao para +odos, realizada em Qomtien, +ail@ndia, em C553, onde se
reconhece que a educao um direito fundamental de todos, homens e mulheres, de
todas as idades e no mundo inteiro. - educao pode contribuir para a construo de
um mundo mais seguro, ou mais saudvel, mais pr#spero e ambientalmente mais limpo
e que ao mesmo tempo favorece o progresso social, econ8mico e cultural, a toler@ncia e
a cooperao internacional. - consci"ncia de que a educao uma condio
indispensvel, ainda que no suficiente para o progresso pessoal e social, observando
que os saberes tradicionais e o patrim8nio cultural aut#ctone t"m uma utilidade e uma
validade por si mesmo e que neles enrazam a capacidade de definir e de promover o
desenvolvimento e que preciso uma adequada educao bsica, fundamental para
fortalecer os nveis superiores da educao e da formao tcnica e tecnol#gica e por
consequ"ncia, para alcanar o desenvolvimento aut8nomo e reconhecimento da
necessidade de oferecer ;s gera9es presentes e vindouras uma viso ampla da educao
bsica e um renovado compromisso em favor dela, para fazer frente ; amplitude e ;
comple!idade do desafio (Q)/+,0N, C55)6.
0ssa perspectiva responsvel pela construo de um conceito de educao fundado na
negao da realidade ob<etiva em detrimento de um modelo ideal sociedade e indivduo.
) papel da educao o de conformao, quando muito, de transposio um para outro
estado < prescrito, se<a na teoria, se<a na tradio. 0ssa noo de educao confronta
seu sentido essencial, traduzido em seu potencial transformador ou qui confrontante.
Qorge Rarrosa (233C6 chama a ateno para o tempo porvir intrnseco na educao que
nada mais do que a elucidao das possibilidades que se revelam ou deveriam se
revelar no processo educativo atravs de um pensamento que se considera
que a educao , em muitos casos um processo em que se realiza o pro<eto que
o educador tem sobre o educando, tambm o lugar em que o educando resiste
a esse pro<eto, afirmando sua alteridade, afirmando-se como algum que no se
acomoda aos pro<etos que possamos ter sobre ele, como algum que no aceita
a medida de nosso saber e de nosso poder, como algum que coloca em questo
o modo como n#s definimos o que ele , o que quer e do que necessita, como
algum que no se dei!a reduzir a nossos ob<etivos e que no se submete a
nossas tcnicas (p. C46

No parece ser esta uma condio de nossas escolas. ) estado de conformao a que
esto submergidas essas institui9es revela que em tempos onde deveriam florescer
contradio, construo, criatividade e sonhos esto surgindo e!peri"ncias marcadas por
anacronismos e precariedade, evidenciando sua insufici"ncia como ambiente de
afirmao do esprito.
- sala de aula tem se tornado um rito de passagem, uma pirueta no palco de um
espetculo de apoteose cada dia menos deslumbrante. Para alm dos muros
penitencirios da escola a vida segue o seu curso normal, sem pressa, sob o rtmo dos
interesses e circunst@ncias de toda ordem que no constam nos currculos. : como se
nossas crianas mudassem de canal toda vez que entrassem na sala de aula, para
sintonizar uma fai!a sem cone!o direta com a realidade.
/as a iluso no um produto consumido apenas em tempos de consumismo. -s razes
hist#ricas da formao do povo latino-americano constituem a g"nese do processo de
negao de uma identidade que se tem dificuldade em assumir. /uitos epis#dios
confirmam este pressuposto. No Srasil, a recente chegada de um trabalhador ao poder
s# foi possvel depois de mais de duas dcadas de aprendizado. +al trabalhador
conseguiu entender que o povo no bom de autoimagem. &oi preciso melhorar seu
aspecto= reordenar a arcada dentria, amaciar e grisar o cabelo, moderar o discurso,
sofisticar o vesturio e assumir a imagem de um empresrio opressor combinada com o
slogan >paz e amor> para ganhar a confiana do povo.
Na escola, onde nascem as ilus9es, a capa do caderno que as crianas usam para
registrar os conteKdos escolares traz estampada uma beleza que no oriunda de sua
cultura, mas que legitimada porque para isso essas crianas so $educadas'. Nos
desfiles cvicos, so eleitas as crianas de pele clara e cabelos louros para relembrar os
$her#is' e esquece-se de advertir que a hist#ria tambm escrita de mentiras. 0nsina-se
os alunos a atirar $o pau no gato' e depois transversaliza-se o tema tica na tentativa de
construir uma cultura de no-viol"ncia e se esquece de que o mais importante
construir uma cultura de paz. Na escola pKblica, responsvel pela educao dos filhos
dos trabalhadores, a escassez de recursos imp9e o compartilhamento solidrio de tudo=
lpis, lanche, ambientes e pro<etos. Professores so mais mal preparados e mal
remunerados. - iluso reside no fato de que por ter a maior e mais importante misso
(transformar realidades T individual e social6, o potencial transformador da escola
pKblica bem mais reduzido. -o passo que na escola privada, onde os filhos das
famlias mais aquinhoadas estudam, o currculo oculto fundamenta-se na pedagogia da
superao, da competio de resultado Knico (vit#ria6 e da luta de classes sem batalha.
%ada aluno tem seu pr#prio material, seu dinheiro para escolher seu pr#prio lanche na
cantina e em casa conta com pais e reforo escolar para suas atividades. Para cada uma
dessas escolas, h um sentido diferente de educao. 0nquanto na primeira o sentido de
educao voltado para a transformao conservadora, na outra, o sentido o da
conservao transformadora. 0sse dualismo, fundamental para o desequilbrio entre as
gera9es que constituem os pro<etos sociais de futuro, se confronta com uma educao
que se prop9e verdadeiramente transformadora e se fundamenta na consci"ncia de que o
ser humano inacabado e deve ser c8nscio dessa incompletude. - ideia de formao
deve ser re<eitada, porque quem forma fica formado, concluso e pronto. No deve ser
por acaso que a tra<et#ria dos filhos dos trabalhadores mais curta, evadem mais cedo e
concluem (se formam6 seus estudos em menos tempo, atravs de programas de
formao profissional, tcnica e, em geral, de nvel mdio.
Numa perspectiva contrria, afirmava Framsci que
) proletariado necessita de uma escola desinteressada. Uma escola que oferea ; criana a
possibilidade de formar-se, de fazer-se homem, de adquirir os critrios gerais indispensveis para
o desenvolvimento de seu carter. Uma escola que no hipoteque o porvir da criana, obrigando
a sua vontade. Iua intelig"ncia e sua consci"ncia a seguir caminhos preestabelecidos. Uma
escola de liberdade e de livre iniciativa e no uma escola de escravido e mecanicidade. - escola
profisssional no deve converter-se em uma incubadoura de pequenos monstros aridamente
instrudos para um ofcio, desprovidos de ideias gerais, de cultura geral e de alma, sin ms dotes
que el o<o infalible O la mano firme. (S0++,, C5GC, pgina G3, traduo nossa6.

Porm, fato que o poder de convencimento e persuaso da escola sempre foi
questionvel. Q num mundo delimitado por ambientes virtuais, o espao escolar
convencional no consegue mais competir com o ciberespao. -lgumas escolas oscilam
entre uma desero pedag#gica (quando condenam ingenuamente a aplicao e uso das
novas tecnologias na escola6 e um pedagogismo mecatr8nico (quando aderem euf#ricas
a essas inova9es sem a devida compreenso6.
/as h de se reconhecer a incomensurvel compet"ncia da escola em educar nossos
filhos para a iluso. ) imediatismo alucin#geno da grande farsa capitalista sem dKvida
a maior demonstrao da compet"ncia tcnica da pedagogia contempor@nea. ) que h
de mais impressionante no modelo capitalista sua e!traordinria capacidade de ensinar
competio para alguns e a solidariedade para outros. -, com esse maniquesmo
pernicioso, matm-se o domnio das foras e dos interesses em nome de uma
pseudomanuteno do equilbrio social. ) que de fato mantm a ordem social
estabelecida so as ilus9es que ensinamos, e que cu<o ensinamento reproduzimos
cegamente. - iluso sim o conteKdo mais consistente no discurso de pais e professores
que so, como dizia 7urBheim, a personificao da autoridade de regra. Muando
voltamos nossos ensinamentos para a construo de uma >consci"ncia> em nossos filhos
e alunos estamos mesmo indicando as bases para a formao do medo e da
subservi"ncia. -ssim a iluso= socialmente legtima porque a<udamos a constru-la.
moralmente correta porque redunda em ordem. e psicologicamente eficaz porque gera
uma ligeira sensao de tranquilidade. 0sse o mais poderoso conteKdo ensinado na
escola, na famlia, na igre<a e na vida. Iem a iluso, a e!ist"ncia humana pode resultar
numa e!peri"ncia concreta e real. Iem a famlia, a religio, as institui9es sociais e,
sobretudo, a escola, a iluso no poder ser ensinada e renovada. - estaremos
condenados ; liberdade. 0 isso no seria iluso...
Penssar a escola como o lugar onde se possa fomentar as ilus9es de que outro mundo
se<a possvel parece mais difcil de cumprir para algumas escolas que para outras. Para
algumas, o desafio se imp9e em poder pensar o <usto equilbrio entre promover a
mudana e a frustrao que ela no to possvel quanto parece. Para outras, o desafio
ser gerar a consci"ncia de que a mudana das condi9es materiais dos su<eitos menos
favorecidos termina redundando em benefcio da sociedade como um todo e que uma
mais <usta redistribuio dos recursos tanto materiais como culturais o melhor
caminho.
'e(to "omplementar
& discurso da quaidade e a quaidade do
discurso
&ariano Fern;nde* Enguita
!e e1iste )o+e uma "ala'ra em moda no mundo da educao, essa
"ala'ra ., sem dG'ida, H8ualidadeI. 0esde as declara<es dos
organismos internacionais at. as con'ersas de (ar, "assando "elas
manifesta<es das autoridades educacionais, as organi*a<es de
"rofessores, as centrais sindicais, as associa<es de "ais, as
organi*a<es de alunos, os "orta5'o*es do em"resariado e uma (oa
"arte dos es"ecialistas, todos coincidem em aceitar a 8ualidade da
educao ou do ensino como o o(+eti'o "riorit;rio ou como um dos
muito "oucos 8ue merecem considerao.
A 8ualidade se con'erte assim em uma meta com"artil)ada, no 8ue
todos di*em (uscar. 6nclusi'e a8ueles 8ue se sentem desconfort;'eis
com o termo no "odem se li'rar dele, 'endo5se o(rigados a
em"reg;5lo "ara coroar suas "ro"ostas, se+am l; 8uais forem.
Jual8uer "ro"osio relati'a a con'ersar, mel)orar ou mudar isto ou
a8uilo, no im"orta o 8ue se+a, de'e e1"licar5se em termos de
8ualidade. 0a mesma forma 8ue, em cam"os mais am"los, as
medidas "ol:ticas de'em ser +usti9cadas em 'irtude da democracia
(ou do socialismo, conforme o "a:s) e as econ2micas em funo do
controle de "reos ou do aumento do em"rego, mesmo no caso em
8ue condu*am, res"ecti'amente, A restrio das li(erdades ou da
so(erania "o"ular ou ao aumento da inKao e do nGmero de
desem"regados. 0e um sim"les termo ou e1"resso, transforma5se
assim no ei1o de um discurso fora do 8ual no . "oss:'el o di;logo,
"or8ue os interlocutores no se recon)ecem como tais seno atra'.s
de uma linguagem comum.
,on'erte5se, al.m disso, em uma "ala'ra de ordem mo(ili*adora, em
um grito de guerra em torno do 8ual se de'em +untar todos os
esforos. @or sua "olissemia "ode mo(li*ar em torno de si os
"rofessores 8ue 8uerem mel)ores sal;rios e mais recursos e os
contri(uintes 8ue dese+am conseguir o mesmo resultado educacional
a um menor custoL os em"regadores 8ue 8uerem uma fora de
tra(al)o mais disci"linada e os estudantes 8ue reclameam maior
li(erdade e mais cone1o com seus interessesL os 8ue dese+am
redu*ir as diferenas escolares e os 8ue 8uerem aumentar suas
'antagens relati'as.
Entretanto, o "redom:nio de um e1"resso nunca . ocioso ou neutro.
A "ro(lem;tica da 8ualidade este'e sem"re "resente no mundo da
educao e do ensino, mas nunca )a'ia alcanado antes esse grau de
centralidade. Ela 'em su(stituir a "ro(lem;tica da igualdade e a da
iguladade de o"ortunidades, 8ue eram ento os coringas deste +ogo.
MEBC6/6, @a(lo A. A.L !6/NA, Coma* Cadeu da. 'eoi(eraismo)
quaidade tota e educao. 11O ed. @etr4"olis, No*es, 2002.
Para debate e reflexo
C. %ompartiendo la afirmaci#n de que es imperativo que los su<etos transiten la
educaci#n formal, Jc#mo pueden incluirse a los su<etos que el sistema formal de
enseNanza fue de<ando por el camino?
2. J%#mo se puede re establecer la confianza en la educaci#n como canal de
movilidad social?
L. Ras reformas educativas Jhan tenido en cuenta los aspectos antes mencionados?
Proposta de atividade
%harles 7icBens en $&rauds on the &airies', Pousehold Vords, impreso el C de octubre
de CG4L e!presaba= $en una poca utilitarista es un asunto de gran import@ncia que se
respeten los cuentos de hadas. Una naci#n sin fantasia, nunca puede ocupar, O nunca
ocupar un gran lugar ba<o el sol.'
C. JMu papel cumple la fantasia en la educaci#n?
2. J%onsidera que las ilusiones pueden generar falsas e!pectativas O al no cimplirse
decepci#n O frustraci#n?
L. J0s posible pensar en un equilbrio entre la utopia O la realidad que permita a los
su<etos ser capaces de que outro mundo es posible, desarrollando em ellos
adems mecanismos para tolerar la frustraci#n?
1.1 Educao) consci*ncia e tecnoo+ia
&s mquinas so %eitas por homens, elas contribuem para %ormar e estruturar o
%uncionamento das sociedades e as aptid0es das pessoas, elas muitas ve1es e%etuam um
trabalho que poderia ser %eito por pessoas como voc2 ou eu.
$ierre Lv"
-s mudanas trazidas pelas novas tecnologias, principalmente a partir dos Kltimos anos
sculo WW, foram decisivas para alterar no somente os padr9es de interao dos
su<eitos em seus ambientes de trabalho, convvio e interao, como tambm para
ressignificar a pr#pria realidade. ) uso das tecnologias que pressup9em um computador,
uma cone!o em rede e um programa (so%t3are6, consideradas $novas' tem se tornado o
elo mediador de diferentes atividades humanas nos mais diferentes espaos= de compras
a se!o, de cultura a terrorismo, h uma virtualizao ascendente na realidade que
operada, principalmente, na rede mundial de computadores. &ilas, caminhadas,
encontros, buscas, transa9es financeiras, tudo isso ganhou novo sentido com as novas
tecnologias de comunicao e informao.
- tend"ncia humana ; virtualizao no parece privilgio da atualidade. -s pinturas
rupestres no interior das cavernas dei!adas por nossos antepassados indicam uma
relativa disposio de encontrar formas de representao de ob<etos, fatos
e ideias. 0ssas representa9es grficas que evidenciam sinais da presena humana em
diferentes lugares do mundo no passavam de uma tentativa de virtualizao do real dos
primeiros homindeos. Parece haver a uma necessidade premente de criar uma
realidade paralela a real, se<a para represent-la, se<a para substitu-la.
- virtualizao, que sob o ponto de vista tcnico chamado de digitalizao, alcanou
sua hegemonia na sociedade da informao pela capacidade converter todas as
linguagens em apenas uma= a informtica. 0sse processo, de carter cultural e hist#rico,
se potencializou com a ,nternet, se tornando irreversvel e definitivo na sociedade
planetria, isso porque as aplica9es da ,nternet so amplas e irrestritas.
- e!ploso da rede se e!plica porque ela nunca serviu apenas para fins
militares. -o contrrio, ela sempre servia a redes cientficas, institucionais e
pessoais que cruzavam no s# o 7epartamento de 7efesa, mas tambm a
&undao Nacional de %i"ncia, as principais universidades ligadas ; pesquisa e
nKcleos de gerao de ideias especializados em tecnologia nos 0stados Unidos.
(I-N+-0RR-, 233L, p. GD6.
Na educao, a revoluo provocada pela rede mundial de computadores inegvel. )
acesso ; informao cada dia mais abundante alterou decisivamente nossos padr9es de
aprendizagem. - liberdade para o erro, a e!perimentao, o acesso irrestrito ;
informao e a compresso para fins de armazenamento fizeram com que professores e
alunos tivessem suas fun9es definitivamente redefinidas, pois os processos de
mudanas < se despontavam desde a massificao da informao atravs do rdio e da
televiso e depois a midiatizao da cultura com o cinema, fa!, telefone at culminar a
digitalizao muito bem representada pela ,nternet.
: por isso que o meio virtual representa nosso sentimento de pot"ncia que se configura
na tentativa de duplicao da realidade= o mundo real e o mundo virtual. : como se o
real, este ob<etivo, material e natural a que pertencemos fosse insuficiente e pequeno
demais para n#s. %omo temos a sensao de sermos grandes, poderosos e, portanto,
potentes, precisamos criar uma nova realidade capaz de caber nosso ego. No entanto, a
virtualizao do real no se d apenas na forma de um paralelismo alternativo. ) real
tambm sofre influ"ncia do virtual. Muando enviamos um email, por e!emplo,
encerramos a mensagem sempre com um >-brao>, >Sei<os> para interlocutores que
dificilmente tero seus corpos envoltos nos nossos, muito menos sero tocados por
nossos lbios numa despedida fortuita. )s perfis que preenchemos em diferentes sites
no garantem a veracidade das informa9es que prestamos. Para alguns, estas podem ser
e!celentes oportunidades de assumirem um >eu ideal', muito diferente do >eu real'. )s
provedores de ,nternet, em seus portais de notcias, fornecem uma verdadeira ditadura
da informao, reduzindo a realidade a uma pauta de poucos caracteres, com muito mais
conteKdo privado que pKblico. ) imediatismo da rede e sua capacidade de comprimir
dados e fazer com que sons e imagens operem numa mesma linguagem tornaram tudo
banal e contingente. Uma importante descoberta cientfica s# ter relev@ncia se puder
ser transformada em um vdeo de no m!imo sete minutos, para ser acessada
mundialmente. Xdeos, te!tos, mKsicas, imagens convergem para um regime de
intercomplementaridade e colaborao nunca antes visto. - ,nternet < est se tornando
e!tenso de nossa intelig"ncia, com seu e!traordinrio potencial de busca e renovao
da informao. Q no mais conseguimos trabalhar numa mquina sem que este<a
conectada ; rede, pois com ela, realizamos vrias atividades ao mesmo tempo=
conferimos a previso do tempo, conversamos instantaneamente com nossos contatos,
pagamos nossas contas, ouvimos mKsica e ainda anunciamos ao mundo nosso estado de
esprito com pouco mais de uma centena de caracteres em apenas um clic4.

) mundo at se tornou menor com a ,nternet. Po<e temos a impresso de que o Qapo
est circunscrito ; nossa vizinhana, a %hina logo ali e o presidente do Srasil SaracB
)bama, face ao volume de informa9es em escala planetria que recebemos.
%omovemos-nos mais com um <ovem louco que invade uma escola nos 0stados Unidos
e e!termina vrios inocentes do que com nossos crimes domsticos, que no so
editados e publicados de acordo com os contornos da rede.
Nossa nova identidade nessa sociedade planetria, interconectada e interdependente leva
o signo arroba. -o mesmo tempo em que nos sentimos ligados uns aos outros, somos
tomados por uma indiferena afetiva que se traduz na incapacidade da tecnologia de
substituir o afeto, o contato e as rea9es que transcendem ;s palavras digitadas, muito
embora programas de comunicao instant@nea tentem minimizar este dficit com
seus emotions e os neologismos digitais como um >BBBBB>, >YZ[\\]]> e outros.
/as a dimenso mais perigosa desse novo cenrio social e humano altamente
tecnologizado est no controle. +odos n#s, por diferentes motivos, preenchemos quase
todos os dias formulrios indicando nossos >perfis>, nosso padro de consumo, nossas
caractersticas bsicas e aptid9es, que vo desde g"nero a renda familiar. 0ssas
informa9es ficam hospedadas em servidores que <amais saberemos seus endereos.
Sasicamente, acreditamos que constituem bancos de dados para fins comerciais, mas o
fato que <amais descobriremos o verdadeiro fim a que tais informa9es se destinam.
Podem mesmo estar a servio de grupos financeiros altamente consolidados que
controlam massas de consumidores mundo afora para venderem seus produtos. /as
tambm podem servir como base para formulao de estratgias polticas, culturais
e ideol#gicas em escala planetria, afinal, os provedores, as redes de relacionamentos,
no t"m fronteiras.
7essa forma, o panoptismo descrito por &oucault toma uma nova dimenso, o olhar est
em toda parte em movimento (&oucault, 23346 e somos n#s mesmos que nos fazemos
visveis. )s dispositivos disciplinares que falava &oucault tem a ver com institui9es de
recluso (crceres, hospitais, escolas6 que eram necessrias para $normalizar', isto ,
por cada um no lugar que lhe corresponde. -rquitetonicamente eram espaos
desenhados para que cada um dos internados^prisioneiros se sentissem constantemente
vigiados.
0ste espao fechado, recortado, vigiado, em todos seus pontos, onde os
indivduos esto inseridos em um lugar fi!o, onde os menores movimentos se
v"em controlados, onde todos os acontecimentos esto registrados, (...6 onde o
poder se e!erce por inteiro, de acordo com uma figura hierrquica contnua,
onde cada indivduo est constantemente localizado, e!aminado e distribudo
entre os vivos, os enfermos e os mortos T tudo isso constitui um modelo
compacto do dispositivo disciplinar. (&)U%-UR+, 2334, pg. 23C, traduo
nossa6.
-gora, a e!ist"ncia das redes sociais permite a e!ist"ncia de outros mecanismos de
controle e disciplinamento que se fazem menos visveis, porm no menos eficientes.
Iem ter consci"ncia deles estamos sendo constantemente vigiados e nem sequer
sabemos quem nos vigia. Neste sentido, a visibilidade uma armadilha (&)U%-UR+,
23346. : uma condio que se abate sobre a e!ist"ncia dos su<eitos deste sculo WW,,
onde o privado mais pKblico que o pr#prio pKblico, que agora de to digitalizado, est
reservado aos servidores, administradores e controladores que com suas senhas, definem
o que ser visvel e o que ser $deletado' nesse grande oceano de informao que o
mundo virtual.
) papel da educao ser sempre levar os su<eitos a consci"ncia cada vez mais ampla
dessa condio a que esto submetidos. 7esvendar os parado!os dessa sociedade da
informao, elucidar as contradi9es entre o acesso e o tratamento, entre o que
publicizado e o que ficar sempre sob sigilo, numa verso p#s-moderna das grandes
bibliotecas reservadas aos mosteiros medievais.
'e(to "omplementar
Em defesa da o(ra
Dernardo ,ar'al)o
=...>
@ode soar como "iada, mas o mandamento o9cial do Moogle . Dont
Be Evil (Bo se+a mau). Moogle e democracia "assam a ser sin2nimos.
E assim, "ara o (em da )umanidade, assumindo o "a"el de entidade
su"rema e legisladora, a em"resa se sente no direito de digitali*ar e
oferecer gratuitamente tudo o 8ue esti'er "u(licado no mundo, sem a
autori*ao dos autores, 8ue, sem terem sido a'isados de nada,
de'em tomar a iniciati'a de se manifestar a tem"o no caso de no
concordar com a "u(licao gratuita de seus "r4"rios li'ros. =...>. Fa*
sentido 8ue, nesse mesmo mundo, a ideia do 9m do artista, do
t.rmino do gnio criador, indi'idual e da arte como "ro'ocao
su(+eti'a e idiossincr;tica, em nome de uma criati'idade
generali*ada e sociali*ante, tam(.m se+a "romo'ida "or uma "arte
inKuente da cr:tica, so( "rete1tos "ol:ticos e sociais. !e alegam 8ue o
artista indi'idual, o autor de uma o(ra de e1ceo, . um as"ecto
anacr2nico e reacion;rio do romantismo, . "or8ue de certo modo isso
tam(.m ser'e a um necessidade de so(re'i'ncia da cr:tica, 8ue
"recisa de se so(re"or ao seu o(+eto de estudo, negado5l)e
autonomia. o 8ue +usti9ca a "assagem do foco do artista "ara o
curador, e o curador rei'indicar o "a"el de coautor de e1"osi<es.
=...>.
Bo entanto, num "e8ueno te1to (HAutor morto ou artista 'i'o
demaisPI) "u(licado na Folha de S. Paulo, ainda em 2003, EanciQre
e1"licou 8ue, ao contr;rio do 8ue se con'encionou c)amar de culto
do autor, a noo de gnio . (em mais com"le1a e est;
originalmente ligada ao conceito da o(ra como e1"resso de uma
formao an2nima. $ gnio no . a"enas a re"resentao de uma
indi'idualidade R uma fora an2nima o atra'essa e termina "or se
e1"ressar. A sentena de morte do autor, contudo, re"etida ); trinta
anos "or 9l4sofos e cr:ticos, nunca im"ediu nen)um artista de
rei'indicar seus direitosL de'e, "ortanto, ser rea'aliada A lu* da
inform;tica. $ 8ue aconteceu desde entoP !egundo EanciQre, o 8ue
so(rou do autor no mundo contem"orSneo . +ustamente a ideia de
"ro"riedade. &as essa "ro"riedade +; no "ode se referir A o(ra, se+a
"or8ue +; no se acredita em originalidade, se+a "or8ue a o(ra .
resultado da com(inao de elementos de outras o(ras "ree1istentes,
como no caso dos 0Ts, se+a "or8ue a o(ra se tornou conceito, como
no caso das artes "l;sticas. =...>
EanciQre mostra R e . a: 8ue as coisas 9cam mais interessantes, no
8ue di* res"eito A literatura R 8ue a auto(iogra9a 'em resol'er esse
im"asse, fa*endo as duas "ro"riedades coincidirem- HUo+e o autor "or
e1celncia . su"ostamente a8uele 8ue e1"lora o 8ue +; l)e "ertence,
a sua "r4"ria imagemI. A "ro"riedade migrou da o(ra "ara a
(iogra9a, "ara a 'ida do artista. !4 resta ser autor da sua 'ida
"ri'ada e e1"ress;5la como o(ra. $ autor )o+e . o 8ue e1"lora a sua
"r4"ria imagem. $s (logs e ";ginas "essoais na internet so a
e1"resso generali*ada e 'ulgari*ada desse fen2meno. =...>.
!e a o(ra for redu*ida A 'ida e A 'isi(ilidade do autor, .
com"reens:'el 8ue +; no "ossa )a'er )erdeiros de um autor morto.
Cam(.m . com"reens:'el 8ue a o(ra, +; no sendo e1ceo,
tam"ouco e1ista, uma 'e* 8ue foi igualada A 'ida, ao 8ue . comum a
todos. Ao autor s4 resta tornar5se 'e* mais "G(lico. Bo . um
acidente 8ue no e1ista autocr:tica na internet, a no ser como
disfarce de mais auto"romoo. essa l4gica 8ue, enco(rindo os
interesses cor"orati'os, +usti9ca o 9m dos direitos autorais
indi'iduais, segundo 'alores su(+eti'os da o(ra, em nome de uma
medida (aseada em crit.rios 8uantitati'os de mercado. ,omo tudo o
8ue e1iste agora tam(.m de'e e1istir na internet, o 8ue no .
acessado sim"lesmente ine1iste. o destino da e1ceo. =...>.
,AENA/U$, Dernardo. Em defesa da o(ra. ,e-ista Piau", nV 62, "ags
#2 R ##, no'em(roW2011.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
1.. Sociedade) poder e informao
5ing#n hecho puede ser cierto o existir
" ninguna a%irmaci!n uerdadera, sin una ra1!n su%iciente
para que sea as " no de otro modo6
aunque con mucha %recuencia estas ra1ones
permencen ocultas para nosotros.
,ott%ried Leibni1
Q se tornou lugar-comum dizer que vivemos a sociedade da informao. %ertamente
porque em nenhum outro momento da hist#ria da humanidade o acesso ;
informao tenha sido to irrestringvel como agora. 0m algumas situa9es, temos a
impresso de que vivemos o avesso do acesso, pois o bombardeio dirio de informao
atravs de diferentes meios nos leva a perguntar se de fato temos >acesso>, no sentido de
acessibilidade, ou >acesso>, no sentido patol#gico. ) volume de informao que chega
na forma oral, escrita, audiovisual, imagtica etc. tal que at suspeitamos que se<a para
que uma informao oculte outra.
0m sentido tcnico, informao > um conhecimento inscrito (registrado6 em forma
escrita (impressa ou digital6, oral ou audiovisual, em um suporte> conforme afirma Re
%oadic (233H6, te#rico da %i"ncia da ,nformao. - informao , portanto, a base para
vrias atividades humanas. %onstitui o sal da terra da e!ist"ncia humana no mundo, o
que pressup9e tanto sua compreenso quanto sua construo e reconstruo e por que
no dizer desconstruo.
/as a informao e seu uso estabelecem forte relao com outro aspecto da condio
humana= o poder. ) poder, que pode ser compreendido em sentido filos#fico, poltico,
econ8mico, social e cultural tem na informao uma relao de depend"ncia. Numa
guerra, por e!emplo, alm do disparo de fuzis e canh9es, informa9es so
bombardeadas com o intuito de atingir a opinio pKblica. Um e!rcito de <ornalistas,
editores, profissionais de diferentes mdias so convocados para dar conta de uma outra
guerra= a do convencimento, cu<a principal munio a informao. Iero sempre duas
guerras paralelas= uma que provoca o derramamento de sangue.... outra que
encampada para <ustificar ou combater aquela.
>) poder sempre refle!o e fora de uma ideia-ideal>, afirma +homas *ansom Files,
em seu livro >0stado, Poder, ,deologia>. Uma ideia que se traduz numa informao.
/as no somente o conteKdo da informao que conta, mas tambm sua forma, o
agente que a transmite e o conte!to no qual transmitida. ,magine uma declarao de
amor proferida fora de conte!to, por uma terceira pessoa, atravs de um vdeo
no _ou+ube. %ertamente o ob<etivo especfico desta informao no ser alcanado e
poder, inclusive, gerar um resultado avesso ao inicialmente pretendido.
)utro e!emplo uma informao da rea econ8mica, transmitida sem o respeito ;
linguagem financeira pr#pria, com o ob<etivo de causar um impacto sobre institui9es
financeiras como bancos e bolsa de valores. Iem a devida ateno ; forma, ao conte!to
e aos processos de transmisso, uma informao, ainda que tecnicamente bem
produzida, se torna in#cua e vazia de poder.
-utoridades, polticos, celebridades, <ornalistas e todos aqueles que precisam sustentar
uma imagem pKblica parecem bem conscientes da import@ncia da informao e sua
influ"ncia na conquista, manuteno e destruio de estruturas de poder. ,sso porque
poder, numa sociedade materialista, poder econ8mico. 0 sendo a informao poder,
seu uso devido condio para manuteno ou no do poder de dominao.
P tambm outro aspecto igualmente importante da relao entre informao e poder= a
contrainformao. +rata-se uma pseudoinformao, elaborada e transmitida com a
inteno de escamotear uma informao verdadeira. : simples= se o porteiro do prdio
orientado a transmitir a informao de que um morador no se encontra em seu
apartamento, o cobrador no ter outra opo seno dar meia volta. %omo se trata de
uma falsidade, a contrainformao normalmente transmitida na forma oral, para evitar
eventuais comprova9es (ainda que se<a possvel uma gravao em udio6.
No @mbito do poder, tanto poltico como econ8mico, a contrainformao est mais
presente do que imaginamos. Io inKmeras informa9es sendo transmitidas com o
ob<etivo de confundir a opinio das pessoas, sem correspond"ncia alguma com a
verdade dos fatos. - invaso do ,raque pelos 0stados Unidos, em 233L, provavelmente
se<a o caso clssico mais recente do uso de uma contrainformao. Iob o prete!to de
que o ,raque estaria desenvolvendo armas de destruio em massa, os 0stados Unidos
<ustificaram sua ao militar naquele pas. -pesar do forte argumento, nenhuma arma
qumica de destruio em massa fora encontrada.
- contrainformao tem tambm um aspecto implcito. informao verdadeira
tambm utilizada para escamotear outra informao verdadeira. Na poltica muito
comum ver personalidades respondendo uma pergunta com uma resposta certa, mas que
s# se aplica a uma outra pergunta, que em geral no foi feita. %om isso, no so
acusados de faltar com a verdade, no entanto sempre fogem das perguntas espinhosas a
que so submetidos.
Numa sociedade democrtica, o uso^desuso da informao no matria acad"mica,
mas torna catedrtico o que logo cedo aprende a lidar com ela. Io pessoas muitas vezes
destrudas pela informao e mais tarde, se<a pelo analfabetismo informacional do povo,
se<a pela destreza com que lidam com os meios de produo e circulao da informao,
acabam ressurgindo das cinzas frteis nas quais verdades e falsidades foram cultivadas.
0 do lado de c, nos deleitamos com a ing"nua sensao de que temos acesso ;
informao.
/as o poder da informao em mudar a vida dos su<eitos relativo. Iozinha, a
informao no capaz de promover transformao, mas tampouco sem ela a
transformao pode se consolidar efetivamente. Iegundo Re %oadic, $a informao
comporta um elemento de sentido. : um significado transmitido a um ser consciente por
meio de uma mensagem inscrita em um suporte espacial temporal' (p. 3H, 233H6. -
noo que o autor apresenta para o conceito de informao engloba elementos
essenciais para a discusso sobre o seu potencial transformador na vida das pessoas. -o
considerar que a informao $comporta um elemento de sentido', o autor acredita que
se a informao no contiver densidade sem@ntica, isto , correspond"ncia com algum
elemento da realidade, ser uma informao in#cua e, portanto, no ser informao.
)utro aspecto que no fen8meno informacional, este significado (denso de sem@ntica6
transmitido a um ser consciente. Para alm dos usos polticos do termo, consci"ncia
tambm um fator de transformao, embora no se<a esta consci"ncia poltica, no
sentido defendido pelos te#ricos mar!istas, mas a uma consci"ncia sobre processos
bsicos da e!ist"ncia humana, como por e!emplo, a relao de causa e efeito entre
elevao do nvel cultural (inclusive atravs da escolarizao formal6 e a melhoria das
condi9es materiais de vida.
- informao, portanto, s# seria capaz de transformar a vida das pessoas se houvesse
uma poltica, no somente de transmisso da informao, mas de seu uso consciente,
como base do processo de construo do conhecimento sobre a realidade. - transmisso
da informao para um ser $no-consciente' tornar-se-ia, inclusive, contraproducente,
gerando resultados bem diferentes dos alme<ados.
/as a informao mediada pode se tornar ob<eto de sentido para processos de tomada
de deciso. Para fundamentar a import@ncia da comunicao mediada, recorremos ;
contribuio de Parold Rass`ell, com seu conhecido esquema= *uem/ 7i1 o que/ Em
que canal/ Com que e%eito/ - noo de Rass`ell para o processo de comunicao
sist"mica, porque relaciona sua teoria com a ideia do organismo social. $) organismo
social se estrutura segundo fun9es que se somam num todo de modo a manter o
equilbrio de seu funcionamento diante da troca de estmulos com o meio e!terior'
(70/:+*,), 233L, p. 3L6. - funo da comunicao, neste organismo, garantir o
equilbrio social, porque se torna um instrumento de mudana ou de controle,
dependendo dos interesses a que sirva. $7a o controle dos canais de comunicao, na
esperana de organizar-se a ateno do con<unto da comunidade, de tal forma a
limitarem-se as respostas ;quelas considera9es favorveis ; posio de poder das
classes dominantes' (R-IIV0RR, C5DG. p. C3E, apud 70/:+*,), 233L, p. 3H6. -
comunicao e!erce, portanto, uma funo org@nica na sociedade, isto , ela
inteiramente funcional. Iua responsabilidade est em vigiar, informar e apontar
eventuais distor9es na ordem social estabelecida.
- relao informao-poder no somente dada pelo acesso ; informao, mas tambm
pelo uso que se faz dela com os canais de divulgao. Nesse sentido, quem se encontra
nas altas esferas de poder, se<am polticas (governos6, econ8micas (conglomerados,
multinacionais6 tendem, por sua vez, ; gesto dos meios de comunicao orais e escritos
atravs dos quais possvel difundir a informao que consideram pertinente para
apoiar suas a9es. ,sto , a informao que se divulga pode <ustificar estratgias
polticas e econ8micas fazendo chegar uma verso dos fatos que nem sempre real, mas
que, sem dKvida, permite contar com o apoio da opinio pKblica.
-firmar que ho<e o acesso ; informao mais democrtico pode ser uma considerao
correta, sempre que este acesso se refira a real possibilidade de contar com diferentes
enfoques do mesmo fato que nos permitam criar uma opinio pr#pria do fen8meno. 7e
outra forma no fazemos mais que replicar interpreta9es que outros fazer por n#s.
'e(to "omplementar
/in+ua+em e ideoo+ia
Too Dosco &edeiros
A "ro"aganda reKete os 'alores da ideologia dominante, a8ueles em
8ue a sociedade acredita. Ela mostra uma forma de 'er o mundo. @or
isso, so comuns nas "eas "u(licit;rias ideias como- 'alori*ao do
sucesso, do (elo, do (em educado, do moderno, da +u'entude, do
tradicional, do moderno, do re8uinte, da moda, do status, dos carros
no'os, do alto "adro, da classe, da elegSncia, do 1ito no amor. =...>
As "ala'ras, isoladas do conte1to (no interior de um dicion;rio, "or
e1em"lo), so neutras, mas conte1tuali*adas, e1"andem 'alores,
conceitos, "reconceitos, ou se+a, "erdem a neutralidade e "assam a
'eicular ideologias. Assim, at. mesmo o nome de uma sim"les rua
no . a"enas designati'o, referencialL o nome 'eicula ideias, 'alores.
!u"on)am5se, "or e1em"lo, os ';rios nomes de generais designati'os
de rodo'ias (rasileiras- Dutra e Castelo Branco. Em geral, tais nomes
foram escol)idos "ara 8ue as "essoas se lem(rassem 8uo
signi9cati'os so na )ist4ria (rasileira ('istos, e'identemente,
segundo determinada ideologia). Xs 'e*es, a seleo 'oca(ular
"rocura su(stituir "ala'ras mais duras "or outras mais agrad;'eis, os
c)amados eufemismos, 8ue tm em 'ista dourar a realidade. dentro
desta "ers"ecti'a 8ue se "odem encontrar Rodovia dos migrantes,
Rodovia dos !ra"alhadores. Cais e1"ress<es 'isam mostrar como uns
e outros so 'alori*ados na sociedade (rasileira... Uo+e, "or e1em"lo,
. comum a e1"resso neoli"eral utili*ada em su(stituio A economia
de mercado, ou capitalismo. A e1"resso, mais agrad;'el, conota
li(erdade, 'alor muito (em 'isto na sociedade desde 8ue tal li(erdade
no '; al.m de "arcas rei'indica<es. A troca de "ala'ras "or outras
8ue soam mais sim";ticas 'isa "ro'ocar reao emocional "ositi'a no
destinat;rio, e isto se re'ela um "rocedimento ret4rico.
?m "u(licit;rio, se .tico, tem conscincia de tais fatos e foge dos
eufemismos, rom"endo a cadeia de ideologia. ?m +ornalista, cu+o
com"ortamento se regula "ela .tica, "rocura nomear os o(+etos "elo
nome 8ue tm, informando seus leitores da ideologia 8ue . 'eiculada
"or meio de determinadas e1"ress<es. As rela<es, "ortanto, entre
signo, "ersuaso e ideologia so estreitas. A forma da linguagem
utili*ada identi9ca a forma como se ' o mundo, como se "ensa a
sociedade.
$ signo "ersuasi'o, e o da "ro"aganda o . "or e1celncia, 'isa alterar
com"ortamento e "assar5se como Gnica 'erdade. Al.m disso, a
sociedade 'alori*a a e9cincia, o sucesso, o (em5sucedido, o
cam"eo, o aluno com"etente, o )omem 8ue acumula (ens
materiais, o graduado, o "4s5graduado, o doutor, o (em a"essoado, o
lo8ua*, o elo8uente, o "roduti'o, o "rimeiro, a "atente, o triunfante.
Bo se "ermite 8uestionar a 'alidade de tais con8uistas nem a
nature*a de tais com"etncias. E a8ui entra a "ala'ra "ara +usti9car
todo um sistema de ideias. Ela . usada "ara misti9car, "ara enco(rir,
"ara mascarar interesses, "ara transmitir aura de neutralidade.
Bo atual momento, o go'erno Y "rocura transmitir a ideia de 8ue so
malignos os 8ue no "ensam como ele. !ua 'erdade . a 'erdade de
todos. !o inimigos, so atrasados, so "ro'incianos todos os 8ue no
aceitam suas ideias. !e o go'ernante . cientista social, intelectual
dos mais renomados, con)ecido no mundo inteiro, "rocura transmitir
a ideia de 8ue o "lane+amento e a administrao se fa*em segundo
modelos cient:9cos, in8uestion;'eis, "ortanto. $s recursos ret4ricos
contri(uem "ara tornar o discurso deglut:'el. Assim . 8ue "ululam,
nos te1tos 8ue o go'erno 'eicula met;foras, meton:mias, )i".r(oles,
eufemismos, circunl48uios, racioc:nios redundantes, (anais
(acacianos).
&E0E6E$!, Too Dosco. ,edao empresaria. Z.ed. !o @aulo-
Atlas, 2010. @;gs. 3350.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
1.0 & pape da escoa na sociedade da informao
8a anadie le importan los hechos.
.on meros puntos de partida para la invenci!n " el ra1onamiento,
Em las escuelas nos ense+an la duda " el arte del olvido.
9orge Luis :orges
-s transforma9es sociais e!perimentadas pela humanidade desde os sculos WX, e
WX,,, alm de estabelecer novos par@metros para materializao da sobreviv"ncia
humana e social, constituem, ainda ho<e, refer"ncias para se compreender algumas
contradi9es pr#prias de nossa sociedade. - industrializao como forma de produo, o
estabelecimento de novos modelos para a reproduo cultural, a crena na ci"ncia, o
consumo como marca da individualidade social, a luta poltica, novas formas de
configurao das identidades, tudo isso so, entre outros, elementos que vieram, no
necessariamente ao mesmo tempo, para impor padr9es sociais e culturais balizadores.
-lm disso, a urbanizao da sociedade facilitou processos de massificao dos su<eitos
e novos locus de dominao foram sendo criados.
Neste conte!to de massificao dos su<eitos, as individualidades vo-se esvaindo e o
su<eito passa a pertencer a uma estrutura da qual no conhece mais que uma parte e as
formas de trabalho que se adotam o convertem em pea de uma grande engrenagem.
-os poucos o su<eito vai perdendo a capacidade de relacionar-se com elementos para
alm do imediato, perdendo assim sua possibilidade de crtica e visualizao destas
novas formas de dominao que emergem das novas formas de organizao social.
- consequ"ncia , portanto, uma viso sempre incompleta da realidade. Uma noo
precria, protegida por uma sensao de onisci"ncia que se alimenta do volume
inumervel de informao que circula livremente numa sociedade que se autointitula do
conhecimento. 0ntretanto, preciso considerar que >a mera disponibilizao crescente
da informao no basta para caracterizar uma sociedade da informao. ) mais
importante o desencadeamento de um vasto e continuado processo de aprendizagem>
(-II/-NN, 2334, p. CE6, o que ainda no se constituiu num ei!o norteador das
polticas pKblicas em educao de diferentes pases ainda no plenamente
desenvolvidos.
0m diferentes campos da sociedade, estratgias de massificao e controle so testadas,
facilitando a reproduo de estruturas sociais que no refletem um modelo
verdadeiramente democrtico de sociedade. Um bom e!emplo disso o poder
massificador dos meios de comunicao e suas variantes tecnol#gicas representadas
pelas redes digitais.
: possvel afirmar que vivemos no mundo da informao, onde o acesso a diferentes
fontes algo mais democrtico, pois muita informao nos chega atravs de diferentes
formas. /as essa condio gera um problema= no possvel processar a informao
que recebemos na mesma velocidade em que produzida e, portanto, no podemos
analis-la criticamente. 7esta forma, se produz uma alienao pela falsa crena de que a
informao est ao alcance de todos e para todos.
Nesse sentido, pensar nas fun9es que a escola deve cumprir no sculo WW, requer
pensar tambm na possibilidade de gerar novos espaos onde se reflita sobre estas
quest9es. )u se<a, mais que pensar na escola como esse lugar no qual se recebe
informa9es primrias (ainda que para as classes menos favorecidas continue
cumprindo esta funo6, pens-la como o lugar onde se possam gerar as ferramentas
para fazer bom uso da informao que se encontra disponvel.
- compreenso de que o mundo se tornou menor, interconectado e estruturado em rede
refora a ideia de que estamos pr#!imos do apogeu da globalizao. Iegundo 7aniel
(233L6, a globalizao um processo econ8mico e financeiro, mas constitui-se,
principalmente, como um processo cientfico e tecnol#gico. 0sse movimento de
intercone!o cientfica e cultural planetria potencializou-se com a ,nternet, que permite
a cone!o em rede entre diferentes seres humanos, aumentando, ainda mais, as
possibilidades de interao e trocas de indivduo para indivduo, principalmente. No
campo especfico da produo cientfica, a e!ploso da informao atravessando
culturas, continentes, barreiras de todos os tipos imp8s a necessidade de organizao da
disseminao do conhecimento produzido, fator que <ustifica o surgimento de novos
campos de trabalho, como o profissional da informao, com compet"ncias e
habilidades requeridas para lidar com toda comple!idade deste novo cenrio que tem
como base o processamento e tratamento da informao. Por processamento da
informao entende-se $os modos pelos quais os indivduos absorvem, assimilam,
interpretam e organizam suas e!peri"ncias' (&-*,- et alli, 23346. +rata-se, portanto, de
uma atividade que se realiza no plano cognitivo. 0nquanto que por $tratamento da
informao compreendemos todas as atividades realizadas nos subsistemas de entrada
da informao num I*,' (;dem, p. 446. : a atividade desempenhada pelos profissionais
da informao.
0ntretanto, h uma estreita relao entre a atividade de processar e tratar a informao.
- organizao da informao, baseada no armazenamento para fins de recuperao,
fundamental para que possamos processar as informa9es que esto registradas em
suportes. ) trabalho do professor enquanto profissional da informao num conte!to
altamente irrigado por informa9es de todos os tipos e nveis de comple!idade, em
diferentes suportes mas, sobretudo em suportes digitais, determinante para melhorar o
aproveitamento e utilizao do conhecimento humano codificado.
) problema que se coloca que rede mundial de computadores est baseada em uma
l#gica bem diferente daquela em que os profissionais da informao esto mais
acostumados a atuar. +rata-se de uma perspectiva no-linear e instvel do ponto de vista
do documento, enquanto hospedeiro da informao. 0ssa l#gica, remonta ; concepo
do hiperte!to, estrutura a partir da qual as informa9es ganham contornos de
dinamicidade e est relacionada, desde sua origem, ; forma como pensamos. 0mbora
um tanto e!tensa, a citao abai!o, do livro $Reituras do hiperte!to' de Vandelli
(233L6, refora claramente esta ideia.
) cientista da computao Xannevar Sush lanou, no artigo intitulado $-s
`e maO thinB', publicado em <ulho de C5H4, algumas ideias fundamentais do
que viria, duas dcadas mais tarde, a ser conhecido como hiperte!to.
Preocupava-o a discrep@ncia entre as engenhosas tcnicas humanas de
armazenamento de conhecimento (enciclopdias, fichrios, arquivos,
bibliotecas, microfilmes6 e as inadequadas ferramentas para acessar as
informa9es. Partindo do princpio de que a mente opera por associao,
Sush concebeu um invento futuro e imaginrio (o /eme!, um $ensaio' das
atuais ferramentas de procura6, em que ele poderia construir uma trilha de seu
interesse em meio ao labirinto de informa9es disponveis, consultando, de
forma mec@nica e com velocidade e!emplar, seus livros, discos e palestras.
(p. LL6
-lm disso, essa nova tecnologia trou!e implica9es importantes para o processamento
da informao, isto , a forma como a informao apropriada no plano cognitivo,
porque provocou enormes possibilidades para a pesquisa criativa, transformando os
modos de tratar, acessar e construir conhecimento, conforme destaca -ssmann (23346. -
compreenso de que a dimenso fsica (documento6 est relacionada ; dimenso
metafsica (informao6 uma habilidade que o professor neste conte!to de
conhecimento globalizado no deve dei!ar de apresentar. ,sso porque, num mundo
globalizado, a informao fluida e desterritorializada, pois estando em formato digital
e on<line est aprisionada em um parado!o= se por um lado assume um carter de
universalidade, por outro, instvel e de credibilidade discutvel, porque no h
segurana total quanto ; sua origem, autoria e solidez epist"mica. )rganizar a
informao num terreno marcado pela abund@ncia e dinamicidade , sem dKvida, o
maior desafio do professor como um profissional da informao que se prop9e atento ;s
demandas do Iculo WW,. - simples ateno a procedimentos tcnicos que tambm
fazem parte das compet"ncias do professor no deve ser seu principal input, mas a
$capacidade de criar, aprender e desenvolver novos conceitos, produtos e servios
baseados estritamente no conhecimento' (&-*,- et alii, 2334, p. G6, condio que se
apro!ima mais da atividade de processamento, do que de tratamento da informao,
fator que caracteriza bem o papel do professor enquanto tambm um profissional da
informao.
%omo < dissemos anteriormente, o problema do sculo WW, no est no acesso ;
informao seno no uso que se faz dela, em como se processa, em como se analisa.
*estabelecer as fun9es da escola neste cenrio parece primordial. 0m sculos
anteriores a escola era o lugar onde se tinha acesso ; informao. Muem no estava
dentro de uma instituio educativa dificilmente teria acesso ; informao que ali se
distribua. %omo agente de socializao, a escola adquiria uma import@ncia capital na
distribuio do conhecimento. 7esde ento, a escola tinha um poder em relao ;
informao que foi se perdendo.
Po<e em dia se pode afirmar que muitas vezes a informao a que se tem acesso na
escola obsoleta. Nesse sentido, continuar acreditando que a escola se<a o lugar por
e!cel"ncia onde se distribui a informao , no mnimo, ing"nuo. ) papel que ho<e deve
cumprir a escola < no mais o de distribuidora da informao e conhecimento, mas o
de fornecer mecanismos de anlise da informao que se encontra ao alcance da mo.
&ornecer as ferramentas necessrias para que os su<eitos, sufocados pela avalanche de
dados e informao que recebem diariamente, atravs de diferentes vias, pode contribuir
para o desenvolvimento de uma criticidade que lhes permita selecion-la, process-la e
interpret-la.
'e(to "omplementar
& impacto da m"dia nas sociedades modernas
@edrin)o A. Muaresc)i e $s'aldo Di*
U; um fen2meno 8ue "er"assa, nos dias de )o+e, todas as camadas
da sociedade como se fosse ;gua "ara o "ei1e, o ar 8ue res"iramos-
essa realidade . a m:dia. !e formos com"arar nossa ."oca com a de
30 ou 0 anos atr;s 'amos constatar uma diferena "al";'el. 8ue
muitos, "or no terem 'i'ido a8uela ."oca, no tem "ossi(ilidade de
imaginar como a sociedade de ento. =...>
A acelerao incom"ar;'el do Ku1o de informao, da transmisso de
formas sim(4licas e de conteGdos cogniti'os e emocionais, est; entre
as im"ortantes transforma<es ocorridas nas Gltimas d.cadas do
s.culo YY. A realidade de )o+e e1ige, cada 'e* mais 8ue os su+eitos
sai(am lidar com uma imensa gama de informa<es 8ue in'adem
diariamente sua 'ida cotidiana, de uma forma descon)ecida "ara as
gera<es mais antigas.
/idar com o im"acto desse Ku1o acelerado de informa<es e,
"rinci"almente, dadr5l)es um signi9cado, ou se+a, inter"ret;5las,
integrando5as em sua 'iso de mundo, . )o+e uma tarefa ine'it;'el
dos su+eitos modernos. $s "ensadores da educao, diante da
"ossi(ilidade de acesso 8uase in9nito As informa<es, concordam 8ue
a grande tarefa da educao . "re"arar os +o'ens "ara 8ue consigam
selecionar, fa*er a "ergunta, conseguir discernir o 8ue 8uerem. Juem
fa* uso da 6nternet "ode ter, )o+e, informa<es so(re 8uase tudo e
instantaneamente.
&as uma coisa a 6nternet no "ode oferecer- . mostrar o 8ue . mais
im"ortante, o 8ue interessa, 8ue "rioridade se de'e esta(elecer. A
6nternet "ode dar todas as res"ostas, mas no consegue fa*er a
"ergunta. $ 8ue . necess;rio . mostrar "or onde na'egar, a 8ue
"onto c)egar, 8uando "arar. Fala a "ergunta orientadora, a "ergunta
8ue li(erta.
A "r4"ria "ol:tica, nos Gltimos anos, "erdeu seu locus )ist4rico, o
es"ao "G(lico das ruas e "raas, onde os cidados se reuniam "ara
discutir suas ideias. Uo+e ela se d; 8uase integralmente atra'.s da
m:dia, o 8ue confere aos 4rgos de comunicao um consider;'el
"oder de con'encimento (CU$&@!$B, 2003).
$ consumo dos "rodutos da m:dia, es"ecialmente a eletr2nica,
re"resenta )o+e o "rinci"al es"ao de ocu"ao do tem"o li're da
"o"ulao. $ acesso A informao, crucial nos nossos dias, de"ende
da relao do indi':duo com os 'e:culos de comunicao. $ 8ue
Dourdieu a9rma so(re a tele'iso "ode ser estendido aos outros
meios de comunicao-
E, insensi'elmente, a tele'iso 8ue se "retende um
instrumento de registro torna5se um instrumento de
criao da realidade. ,amin)a5se cada 'e* mais
ruma a uni'ersos em 8ue o mundo do social .
descritoW"rescrito "ela tele'iso. A tele'iso se
torna o ;r(itro do acesso A e1istncia social e
"ol:tica (D$?E06E?, 133Z, ". 23).
=...>
A distSncia )o+e encurtou. U; alguns anos fa*iam5se "lanos
detal)ados "ara se fa*er uma 'iagem de mil 8uil2metros. Uo+e a
fa*emos numa )ora. Comamos caf. em um continente, almoamos
num segundo e 'amos dormir num terceiro. @ara determinadas
ati'idades, a distSncia, "raticamente, desa"areceu. $s +ornais 8ue
demora'am )oras, ou dias, "ara c)egar aos destinat;rios, so agora
re"assados eletronicamente e im"ressos "erto do local onde so
'endidos. Essa 8uase su"resso da distSncia inKui no a"enas na
constituio de nosso ser, mas em "raticamente todas as instSncias
da sociedade. =...>
M?AEE!,U6, @edrin)o A. !"dia) educao e cidadania- tudo o 8ue
'oc de'e sa(er so(re a m:dia. @etr4"olis, ET- No*es, 200#. @;gs. 3Z R
6.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
Parte II tica e educao: questes po"ticas
#.1 !o-imentos sociais como espaos de formao
El sue+o de uno es parte de la mem!ria de todos.
9orge Luis :orges
)s movimentos sociais como fen8menos de estudo nas ci"ncias sociais nascem na
dcada de C5E3 ; luz de manifesta9es da sociedade civil contra a guerra do Xietn nos
0stados Unidos e na 0uropa )cidental em prol dos direitos civis. Nesse momento, os
encarregados de analisar e estudar os fen8menos sociais necessitaram novos par@metros
para e!plicar os fatos que estavam acontecendo. -s teorias sociais at este
momento desenvolvidas no proporcionavam par@metros aplicveis a estas
realidades. - teoria da anomia de 7urBheim, por e!emplo, no se aplicava aos
indivduos que participavam destes movimentos. )s protestos que se originavam nesta
poca eram provenientes de grupos formados por indivduos bem integrados ;
sociedade, que se organizavam com o Knico prop#sito de lutar por um ob<etivo comum
e concreto. Iurge assim a teoria dos movimentos sociais como fen8meno de estudo,
buscando dar e!plica9es a novos fen8menos.
- marcha iniciada pelos povos indgenas desde a cidade de +rindade, provncia de Seni,
no dia C4 de agosto de 23CC, nos remete ; e!ist"ncia, presena e manifestao dos
movimentos sociais. 0mbora desta vez a notcia chega at n#s no como um sinal de
apoio ;s manifesta9es iniciadas por este grupo, o fato que essa afirmao vai contra
as atuais medidas tomadas pelo presidente da Solvia, 0vo /orales, um importante lder
indgena, que antes de se tornar presidente participou ativamente desses movimentos.
- notcia, neste sentido, no se refere ; hist#ria e formas de mobilizao e protesto
desses movimentos, e as conquistas que obtiveram, mas sim o fato de que a crise
poltica na Solvia poderia ser causa disso, como evidenciado, entre outras coisas, pela
renKncia do ministro da 7efesa, o /inistro do ,nterior e Xice-/inistro da
-dministrao ,nterna. +endo em vista que a informao foi dessa forma
apresentada pelos meios de comunicao, convm recuperar ento a hist#ria dos
movimentos sociais, em especial no caso da Solvia.
Xoltar o olhar para a Solvia torna-se interessante pelas caractersticas particulares que
se pode observar no momento de analisar as formas de organizao e manifestao que
surgem como reao ao processo de instalao das polticas neoliberais do final da
dcada de C5G3 e as repercuss9es que teve na sociedade. ) forte impacto na economia
local boliviana funcionou como um elemento dinamizador no processo de surgimento
dos novos movimentos sociais. Por sua vez, as novas modalidades no campo econ8mico
permearam fortemente as rela9es trabalhistas desarticulando as organiza9es sindicais,
marcando assim a necessidade de busca de novas formas de organizao e
manifestao. 7esta forma, se foram combinando paulatinamente velhas demanda com
novas formas de manifestao. Qunto com esses processos, as formas de conceber a
cidadania tambm foram sendo ob<eto de transformao, tanto no campo te#rico,
buscando dar e!plicao ;s novas formas, como tambm no campo da sociedade civil,
gerando um campo frtil no qual emergiram estas mudanas.
Na Solvia se con<ugaram, desde o final do sculo WW, por um lado, o deslocamento,
produto da globalizao e do modelo de organizao fordista. e por outro, um processo
de declnio do 0stado, promovendo o estouro de uma crise societal e, com isso, o
surgimento de novos movimentos sociais, que entre outras coisas, demandam uma nova
concepo da cidadania poltica, civil e econ8mica e, assim, a necessidade de
restabelecer a agenda do governo.
-parecem neste cenrio os novos movimentos sociais como uma nova forma de
interveno no espao pKblico e poltico no institucionalizado, marcando uma
mudana na relao que se vinha articulando entre a sociedade civil e o 0stado. )u se<a,
os su<eitos, que no tinham os canais privilegiados para dialogar com o 0stado,
encontraram outros mecanismos para apresentar suas demandas na agenda de governo.
Por sua vez, estes novos movimentos sociais comeam a se separar de sua associao
hist#rica com o movimento operrio, movendo-se no limite entre as organiza9es
sociais e as manifesta9es espont@neas. 0sta separao se deve, entre outras coisas, aos
mecanismos de manifestao= para o movimento operrio a greve era a principal
ferramenta, por isso, os novos movimentos tero que encontrar novas formas. 0m outras
palavras, Paul VilBinson afirma que
Um movimento social um esforo coletivo deliberado de promover mudanas
em alguma direo e por qualquer meio, sem e!cluir a viol"ncia, a ilegalidade,
a revoluo ou a retirada a uma comunidade ut#pica (...6. ) compromisso do
movimento social com a mudana e a razo de ser de sua organizao se baseia
na violao consciente, o compromisso normativo com os ob<etivos e crenas
do movimento e a participao ativa por parte dos seguidores ou membros do
mesmo (R070I/-, C55H, p)* +(, traduo nossa6.
-s diferenas de enfoque destas anlises variam desde sua caracterizao como motins,
revoltas ou rebeli9es a distintas formas de ao coletiva ou conflito social (R070I/-,
C55H6. 7esde C5E3 as perspectivas de anlises se foram modificando desde a psicologia
de massa, passando pelos estudos de +illO e +aro`, analisando-os como mobilizao de
recursos e desde final dos anos de C5D3 e comeo dos anos C5G3 aparece /elucci com
sua anlise de identidade.
-s mobiliza9es na Solvia podem ser analisadas combinando-se dois enfoques. Por um
lado, o enfoque proposto por %harles +illO e IidneO +arro`, como os principais
e!poentes da teora da mobilizao de recursos. Por outro lado, convm voltar a ateno
ao enfoque de -lberto /elucci e seu paradigma da identidade.
- mobilizao de recurso utilizada pelos movimentos indgenas como aluso a suas
a9es coletivas. %onvertendo-se em criadores de smbolos e recursos que do sentido a
suas demandas sociais. )s movimentos sociais na Solviva colocaram em cena um
con<unto de smbolos indgenas= a `ipala (bandeira indgena6, os mantos vermelhos e
verdes (vestimenta das autoridades originais6, a folha de coca, a saia e os a3a"us
multicoloridos (pea t"!til utilizada tradicionalmente pelas mulheres indgenas6.
+ais movimentos t"m sido e!itosos devido a capacidade de produzir repert#rio de ao
coletiva. Um repert#rio um acKmulo de e!peri"ncias de a9es com aquilo que os
atores sociais se mobilizam (/-/-/,, 233H6. - outras formas de ao coletiva
originrias dos movimentos sociais so agregadas uma pluralidade de formas de ao.
%omo define +illO
Um movimento social uma srie continuada de intera9es entre os detentores
do poder e as pessoas que se declaram com "!ito porta-vozes de uma base
social (eleitorado6 que no disp9e de representao formal. ao longo desta
tenso, os porta-vozes fazem reivindica9es pKblicas a favor de mudanas na
distribuio e no e!erccio do poder, e respaldam essas demandas com
manifesta9es de apoio (A,'-%. A/- apud R070I/-, C55H, pg. E46

- continuidade das formas de manifestao um desafio para que uma organizao se
constitua em um movimento social. ) risco que enfrentam muitos deles nascer como
movimento e enfraquecer-se uma vez que alcanam o ob<etivo que os aglutinou. : por
isso que /elucci define os movimentoso sociais como $uma forma de ao coletiva (a6
baseada na solidariedade (b6 que leva um conflito, (c6 que rompe o limite do sistema'
(R070I/-, C55H p)ina006.
Nesse sentido, os movimentos sociais bolivianos, em especial o caso dos guerreiros
d=gua, tem conseguido superar o imediatismo e continuar se organizando mesmo tendo
alcanado a meta inicial.
- continuidade sem dKvida tem sido posvel graas ao sentido que os tem permitido
definirem-se e identificarem-se. -lm disso, conseguiram ressignificar smbolos
ancestrais e com isso reconstruirem-se, revalorizando muitos elementos dos povos
originais. %onsolidando sua cultura, conseguiram desestabilizar a cultura poltica
dominante. - identidade que esto configurando e!plica a fora que adquirem.
+oda ao coletiva no uma mera ao instrumental ou entrega her#ica sem
sentido, seno os movimentos sociais criam uma espcie de corpo de poder
baseado nos smbolos (...6. ) corpo dos smbolos a estrutura de significados
ou representa9es, sentidos, manifestados no <ogo de tecido de mensagens,
imagens ancoradas em ob<etos fsicos. ,sto podemos observar nos movimentos
indgenas na Solvia, e!emplificando com a 3hipala, a folha de coca, os
pututus, os a3a"us, as imagens dos lderes hist#ricos (...6 e a venerao a
lugares sagrados. 0sses, aos serem parte deste <ogo de tecido de smbolos,
detm a fora sub<etiva T com o intuito de definir quem somos (*-/,*01,
233H, p)* ++, traduo nossa6
: assim que na Solvia a mobilizao de recursos vem acompanhada de smbolos e
identidades. - mobilizao de recursos refere-se ; estratgia de ao para alcanar um
determinado ob<etivo. Nos anos C553, um novo cenrio poltico retoma a necessidade de
fi!ar os olhos sobre o tema dos movimentos sociais. 7esta vez, a intensificao da
aplicao do modelo econ8mico neoliberal gera um resultado inesperado= os povos
nativos da -mrica Ratina, em defesa dos recursos naturais, conseguem organizar e
lutar por seus direitos. ) sucesso desta mobilizao monumental foi, em grande parte,
porque esses grupos foram capazes de trazer suas formas de organizao da comunidade
para as formas de organizao e protesto. 0ntre as formas mais proeminentes de
organizao est a a"llu, que se refere a todos os indivduos ou as famlias unidas por
laos determinados por uma origem comum, que lhes d um senso de comunidade e,
sobretudo, d-lhes um sentimento de pertena a essa comunidade. )s bloqueios de
estradas, como uma das formas que os novos movimentos sociais encontraram para se
fazerem visveis, tambm remetem ;s fomras de organizao comunitria, pois para
sustent-los por um bom tempo utilizam um sistema de rodizo de turnos, como uma
organizao tambm derivada das comunidades.
-s comunidades indgenas conseguiram aglutinar algumas outras organiza9es da
sociedade civil= sindicatos organizados, estudantes, profissionais, ativistas, defensores
do meio ambiente, entre outros. %onseguindo fundir em torno de um ob<etivo comum e
concreto= e!pulsar a empresa &guas del >uran de %ochabamba, devolvendo o usufruto
da gua ;s comunidades. - ,uerra da ?gua, como ficou conhecido este movimento, se
converteu com isso no primeiro marco da hist#ria dos movimentos sociais, na primeira
vit#ria.
%omo consequ"ncia destas mobiliza9es, a empresa privatizadora foi finalmente
e!pulsa de %ochabamba. /as talvez o mais importante ainda tenha sido o impulso que
tiveram estas comunidades para reivindicar outras demandas por muito tempo adiadas.
0ste e!emplo volta a e!plicitar o poder que tem os meios de comunicao em relao ;
forma e apresentao da informao. - mesma notcia pode dar conta da vitalidade de
um grupo de indivduos que seguem organizados e s# aparecem em cena quando
encontram um elemento comum que novamente os aglutina, o que pode ser tomado
como a debilidade de um representante que uma vez eleito dei!a de tomar parte do
coletivo a que pertencia. Por isso, tambm no devemos esquecer a import@ncia que tem
a educao, tanto em termos de acesso ; informao e conhecimento, como aos diversos
enfoques de um mesmo fen8meno.
'e(to "omplementar
1esconstruindo a 2cutura naciona3:
identidade e diferena
!tuart Uall
Este te1to 'olta5se agora "ara a 8uesto de sa(er se as culturas
nacionais e as identidades nacionais 8ue elas constroem so
realmente uni#cadas. Em seu famoso ensaio so(re o tema, Ernest
Eenan disse 8ue trs coisas constituem o "rinc:"io es"iritual da
unidade de uma nao- H... a "osse em comum de um rico legado de
mem4rias..., o dese+o de 'i'em em con+unto e a 'ontade de
"er"etuar, de uma forma indi'isi'a a )erana a )erana 8ue se
rece(euI (EEBAB, 1330, ". 13). 0e'emos ter em mente esses trs
conceitos, ressonantes da8uilo 8ue constituiu uma cultura nacional
como uma Hcomunidade imaginadaI- as memrias do "assadoL o
dese$o "or 'i'er em con+untoL a "er"etuao da heran%a.
Cimot)[ Drennan nos fa* lem(rar 8ue a "ala'ra na%&o refere5se
Htanto ao moderno estado5nao 8uanto a algo mais antigo e
ne(uloso R a natio R uma comunidade local, um domic:lio, uma
condio de "ertencimentoI (DEEBBAB, 1330, ". #). As identidades
nacionais re"resentam "recisamente o resultado da reunio dessas
duas metades da e8uao nacional R oferecendo tanto a condio de
mem(ro do estado5nao "ol:tico 8uanto uma identi9cao com a
cultura nacional- Htornar a cultura e a esfera "ol:tica congruentesI e
fa*er com 8ue Hculturas ra*oa'elmente )omogneas, ten)am, cada
uma, seu "r4"rio teto "ol:ticoI (ME//BEE, 13%3, ". 3). Mellner
identi9ca claramente esse im"ulso "or uni#ca%&o, e1istente nas
culturas nacionais-
... a cultura . agora o meio "artil)ado necess;rio, o sangue
'ital, ou tal'e*, antes, a atmosfera "artil)ada m:nima, a"enas
no interior da 8ual os mem(ros de uma sociedade "odem
res"irar e so(re'i'er e "rodu*ir. @ara uma dada sociedade, ela
tem 8ue ser uma atmosfera na 8ual "odem todos res"irar,
falar e "rodu*irL ela tem 8ue ser, assim, a mesma cultura
(ME//BEE, 13%3, @@. 3Z5%).
@ara di*er de forma sim"les- no im"orta 8uo diferentes seus
mem(ros "ossam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma
cultura nacional (usca uni9c;5los numa identidade cultural, "ara
re"resent;5los todos como "ertencendo A mesma e grande fam:lia
nacional. &as seria a identidade nacional uma identidade uni9cadora
desse ti"o, uma identidade 8ue anula e su(ordina a diferena
culturalP =...>
Em 'e* de "ensar culturas nacionais como uni9cadas, de'er:amos
"ens;5las como constituindo um dispositivo discursivo 8ue re"resenta
a diferena como unidade ou identidade. Elas so atra'essadas "or
"rofundas di'is<es e diferenas internas, sendo Huni9cadasI a"enas
atra'.s do e1erc:cio de diferentes formas de "oder cultural.
Entretanto R como nas fantasias de eu HinteiroI de 8ue fala a
"sican;lise lacaniana R as identidades nacionais continuam a ser
re"resentadas como uni#cadas.
?ma forma de uni9c;5las tem sido a de re"resent;5las como a
e1"resso da cultura su(+acente de Hum Gnico "o'oI. A etnia . o
termo 8ue utili*amos "ara nos referirmos As caracter:sticas culturais R
l:ngua, religio, costume, tradi<es, sentimento de HlugarI R 8ue so
"artil)adas "or um "o'o. tentador, "ortanto, tentar usar a etnia
dessa forma HfundacionalI. &as essa crena aca(a, no mundo
moderno, "or ser um mito. A Euro"a $cidental no tem 8ual8uer
nao 8ue se+a com"osta de a"enas um Gnico "o'o, uma Gnica
cultura ou etnia. As na%'es modernas s&o( todas( h)"ridos culturais.
ainda mais dif:cil uni9car a identidade nacional em torno da raa.
Em "rimeiro lugar, "or8ue R contrariamente A crena generali*ada R a
rao no . uma categoria (iol4gica ou gen.tica 8ue ten)a 8ual8uer
'alidade cient:9ca. ); diferentes ti"os e 'ariedades, mas eles esto
to largamente dis"ersos no interior do 8ue c)amamos de HraasI
8uanto entre uma IraaI e outra. A diferena gen.tica R o Gltimo
refGgio das ideologias racistas R no "ode ser usada "ara distinguir
um "o'o do outro. A raa . uma categoria discursiva e no uma
categoria (iol4gica. 6sto ., ela . a categoria organi*adora da8uelas
formas de falar, da8ueles sistemas de re"resentao e "r;ticas
sociais (discursos) 8ue utili*am um con+unto frou1o, fre8uentemente
"ouco es"ec:9co, de diferenas em termos de caracter:sticas f:sicas e
cor"orais, etc. R como marcas sim"licas, a 9m de diferenciar
socialmente um gru"o de outro. =...>.
Esse (re'e e1ame sola"a a ideia da nao como uma identidade
cultural uni9cada. As identidades nacionais no su(ordinam todas as
outras formas de diferena e no esto li'res do +ogo de "oder, de
di'is<es e contradi<es internas, de lealdades e de diferenas
so(re"ostas. Assim, 8uando 'amos discutir se as identidades
nacionais esto sendo deslocadas, de'emos ter em mente a forma
"ela 8ual as culturas nacionais contri(uem "ara HcosturarI as
diferenas numa Gnica identidade.
UA//, !tuart. A identidade cutura na p4s5modernidade. 10 ed.
Eio de Taneiro- 0@\A, 200#.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
#.# A educao como mediadora entre a i(erdade
indi-idua e a 6omo+enei7ao dos su8eitos
Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta,
que no h ningum que explique e ningum que no entenda.
Ceclia Meireles
No incio do sculo WW nascem discursos que, em contraposio ; razo iluminada e ;
ideia de progresso que imperava no sculo W,W, fornecem ei!os centrais para uma nova
elaborao discursiva. Perdeiras da teoria mar!ista, estas linhas de pensamento p9em
em evid"ncia a posio que o su<eito ocupa nestas sociedades industrializadas, as quais
o condenam e o limitam atravs de sua condio de classe. 0stes novos discursos
buscam e!plicar como os modelos poltico-econ8micos vo permeando a sub<etividade
e configuram um tipo de ser humano T cidado conforme estes modelos. No possvel,
por e!emplo, pensar no desenvolvimento da indKstria em pleno vigor da revoluo
industrial sem um su<eito fragmentado preocupado com sua sobreviv"ncia em meio a
um cenrio que o renega a uma msera participao em meio ; cadeia produtiva. Qunto
com a economia e a poltica, o @mbito cultural desempenha um papel determinante neste
desenvolvimento. %ultura aqui entendida no somente como e!presso artstica, mas
tambm como conven9es e!plcitas e implcitas de conviv"ncia em uma sociedade.
Nesse sentido, a partir de &reud que fica evidenciado como a cultura na qual o su<eito
est inserido limita suas puls9es e dese<os. - Psicanlise afirma que o su<eito tem como
ob<etivo conseguir a felicidade e mant"-la, o que para &reud no s# implica ampliar o
prazer, como tambm evitar a dor. - cultura indicar, de vrias maneiras, que coisas
geram felicidade no conte!to de uma sociedade. -s normas que regulam os vnculos
recprocos entre os seres humanos, isto , a cultura, se edificam sobre a renKncia das
puls9es. Iem dKvida, estas puls9es e dese<os esto mediados pela cultura na qual est
inserido o su<eito. /uitas das necessidades que ho<e entendemos serem bsicas foram
criadas para isso. 0stas correntes de pensamento tentam analisar at que ponto o su<eito
pode liberar-se dessas condi9es. : assim que, influenciado por estas correntes de
pensamento, 0rich &romm analisa a necessidade de que o su<eito consiga libertar-se das
formas alienadas das sociedades de consumo. Para &romm, o elemento mais alienante
destas sociedade o consumo. -firma que a natureza do su<eito no estaria determinada
pelas condi9es econ8micas e que poderia libertar-se tambm de suas puls9es e seus
interesses egostas, transcendendo-os atravs das rela9es amorosas com os outros.
-plicar estas linhas de pensamento ao conte!to educativo um desafio, sobretudo em
relao ;s normas de conviv"ncia e seu efeito nos su<eitos que tem seus dese<os
reprimidos. 0ste seria o elemento fundamental para se conviver em harmonia com os
outros. - educao sem dKvida deve gerar as condi9es necessrias para uma melhor
conviv"ncia entre os su<eitos e para isso deveria, em primeiro lugar, promover sua
viabilidade. 0ntender que todos devem estar orientados simplesmente por instintos e
dese<os ver o outro como su<eito em segundo plano o que contribui para que o ser
humano se converta em um ser incapaz de gerar vnculos sociais.
Nesse sentido, fundamental pensar em modelos alternativos de conformao dos
su<eitos que no este<am to agarrados ao consumo, essa forma contempor@nea de
materializao de puls9es e dese<os.
0m tempos onde nada duradouro, o su<eito deve estar preparado para as mudanas
frenticas. +orna-se necessrio alguns fundamentos que o encora<a a enfrentar estas
mudanas, para faz"-las pelo menos suportveis. 0stes fundamentos, ou ferramentas que
devemos lanar mo, podem ser variados e neste ponto que reside a diversidade, o
respeito ; alteridade e por outras formas de pensar e ver o mundo. %onvm, quem sabe,
voltar os olhos a concep9es que nos coloquem novamente frente a frente com a
possibilidade de sonhar e que nos resgatem a utopia. Mue nos permitam suportar o mal-
estar originado pelos limites que nos imp9e a cultura e os dese<os e instintos individuais.
,mersos no problema da educao, devemos ter a capacidade de captar dos discursos, o
que nos permite melhorar a condio da humanidade como tal, e darmos conta de que
h outros discursos que nos tiram a possibilidade de ter como limite o outro, nosso
semelhante, o que se encontra ao nosso lado. Ie isso possvel, no devemos ficar
impressionados com na9es que massacram outras culturas com o ob<etivo de defender
um modelo Knico de ver e interpretar o mundo. Ier consciente do outro ser por um
momento o outro, implica que atuemos pensando no outro, que pensemos por um
momento que somos o outro e que nossas a9es se voltaro para n#s mesmos. 0ste o
limite que deveramos respeitar e que, no entanto, o mais difcil de alcanar porque
sempre encontramos mecanismos que nos fazem <ustificar nossas a9es, que nos fazem
acomodar nosso discurso de maneira a aliviar nossas consci"ncias e assim estarmos
vazios do valor que um dia nos permitiria olharmos ao espelho sem ter que cobrirmos
com os vus que produzem uma imagem parcial de n#s mesmos. Iomente quando
formos capazes de sentir como o outro, pelo outro e atravs do outro seremos
completamente livres.
)s discursos sobre respeitar a diversidade, a heterogeneidade, se chocam
sistematicamente com o ob<etivo da educao desde a modernidade= homogeneizar os
su<eitos. Por um lado, ento, se espera que o su<eito consiga satisfazer seus dese<os e
puls9es e que se<a visto como um ser Knico, onde suas ideias e opini9es se<am
respeitadas. %ontudo, por outro lado, buscam e conseguem o ob<etivo contrrio. Muando
falamos em educao torna-se difcil concretizar os discursos na prtica. ,sto , como o
currculo, consolidao do ideal poltico pedag#gico, pode tornar realidade estes
discursos e tornar possvel o respeito e o desenvolvimento da diversidade dos su<eitos
em um plano de conviv"ncia mediada pelo outro.
'e(to "omplementar
Indi-"duo e processo de indi-iduao
@aulo &e]senas
$ desen'ol'imento )ist4rico5cultural da )umanidade tem sido um
longo "rocesso 8ue "rocura diferenciar o indi':duo da sociedade. $u
se+a, camin)amos da ine1istncia da noo de indi'idualidade, em
8ue a "essoa se confundia ao todo social, "ara c)egar cada 'e* mais
a momentos em 8ue o indi':duo se diferencia desse cor"o. Besse
sentido, o desen'ol'imento da ci'ili*ao tam(.m . um "rocesso de
indi'iduao. =...>
Bo "lano )ist4rico, o momento em 8ue encontramos uma referncia A
noo de indi':duo est; na origem da ci'ili*ao ocidental- a Mr.cia
no "er:odo cl;ssico. Bo grego, indi':duo . atomon- "arto do todo,
"art:cula "rimeira 8ue "ossi(ilita a formao do cor"o social. A
traduo latina do termo nos coloca diante de um l.1ico mais
con)ecido- individuum. $ conceito grego e sua traduo latina
designam, "ortanto, o )omem tomado isoladamente, indi'is:'el,
singular- o ;tomo social do 8ual a sociedade tem sua origem. =...>
A"enas no momento em 8ue a di'iso social do tra(al)o atinge grau
de com"le1idade, esto criadas as condi<es )ist4ricas "ara a
emergncia da conscincia do ser indi':duo. Assim o foi nas
sociedades escra'istas, so(retudo no (ero da ci'ili*ao ocidental- a
Mr.cia. Besse momento o e1cedente econ2mico . e1"ro"riado dos
seus "rodutores "ro mecanismos de e1"lorao e dominao,
contri(uindo "ara 8ue a minoria da "o"ulao se a9rme como
"ro"riet;ria e desen'ol'a a noo de indi'idualidade. Cal noo se
manifesta nos direitos A cidadania.
A condio "ara o recon)ecimento dos direitos A cidadania
organi*a'a5se em funo da "osse dos (ens econ2micos e "ela
"ossi(ilidade de dis"25los com li(erdade. ,om isso a(re5se o camin)o
"ara a "artici"ao "ol:tica em sociedade. Cal conte1to diferencia
essa minoria dos demais (mul)eres, escra'os, estrangeiros). E,
8uanto mais se diferencia'am os "ro"riet;rios dos no5"ro"riet;rios,
mais esta'am "resentes as condi<es )ist4ricas "ara o
desen'ol'imento da indi'idualidade.
$s es"oliados, marginali*ados e no5cidados "assam a re"resentar a
"r4"ria ant:tese da indi'idualidade- so "roi(idos de assumir uma
"ersonalidade, no decidem so(re o seu cor"o, e o seu "assado .
destru:do +unto com o seu nome, so(renome e (ens "r4"rios. ,om
isso, notamos 8ue a ideia do indi':duo a"arece HcolocadaI ao
e1erc:cio da cidadania- uma cidadania restrita A casta dominante, 8ue
se a9rma "ela negao do outro, o dominado. =...>
Bo "lano formal, com o ca"italismo, a noo de indi':duo e o "rocesso
)ist4rico de indi'iduao c)egam ao "onto e1tremo de sua
reali*ao. A sociedade industrial, assentada no tra(al)o assalariado,
necessita 8ue o )omem a"area na sua singularidade de 'endedor
Hli'reI e Hes"ontSneoI de sua fora de tra(al)o. Besse conte1to,
tam(.m no "lano "ol:tico, as democracias li(erais colocam como
(ase do "ro+eto de sua reali*ao o discurso da igualdade +ur:dica, em
8ue o Estado de'e *elar "elo indi':duo e "ela garantia ao direito de
"ro"riedadeL a9rma5se a noo de 8ue a defesa dos interesses de
cada ind:':duo . 'ital "ara a e1istncia da "r4"ria sociedade. $ "oder
de re"resentao de'e garantir o e1erc:cio da cidadania de cada um
dos indi':duos 8ue com"<em o cor"o social.
Besse conte1to, surge a )ist4ria a "rimeira 'inculao do "rocesso de
indi'iduao com a educao. @rodu*indo a iluso de 8ue a ascenso
social ocorre "or meio da ascenso na educao, ca(a a esta Gltima
desen'ol'er as "otencialidades de cada indi':duo. Bas a noo li(eral
de indi':duo.
A noo li(eral da indi'idualidade su(ordina radicalmente o todo As
"artes- o interesse geral da )umanidade se reali*a A medida 8ue o
interesse indi'idual se reali*a. $ indi':duo se confunde com o
"articularL "romo'er a indi'idualidade nesse conte1to signi9ca
defender interesses restritos- a "articularidade. =...>
!e, "ara os li(erais, a indi'idualidade se redu* A "articularidade, "ara
os mar1istas a indi'idualidade se o"<e A "articularidade, "ois o
indi':duo e sua indi'idualidade se "rodu*em na aco consciente da
reali*ao "essoal em sintonia com a reali*ao dos interesses do
outro. =...>
Ba conce"o mar1ista, o indi':duo no . entendido como uma
"articularidadeL ao contr;rio, . de9nido na sua relao com a
totalidade social. $ 8ue ele . ser; constru:do ao longo da sua 'ida, na
sua relao com os outros. @ara 8ue "ossa crescer como "essoa,
necessita do outro. Besse sentido, a educao . um "rocesso
coleti'o- o aluno a"rende "or8ue matem um relacionamento
signi9cati'o com o "rofessor e com os seus colegas da sala de aula.
!e algum aluno no tem o desem"en)o 8ue o satisfaa, as ra*<es
de'em ser encontradas na 8ualidade da sua relao com o "rofessor
e os colegas. Besse caso, o "oss:'el fracasso escolar no .
res"onsa(ilidade do aluno, mas de todos os 8ue con'i'em com ele R
uma conce"o de educao 8ue 'alori*a a sociali*ao e o a"render
em cola(orao com outros, ade8uada, "ortanto, A efeti'ao da
cr:tica aos 'alores (urgueses.
&E7!EBA!, @aulo. Sociedade) 9oso9a e educao. !o @aulo-
Edi<es /o[ola, 133.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
#.: Consci*ncia e contradio: produo de
aimentos e a fome na Am;rica /atina
' que o mundo exigia de gente pobre, eles cumpriam at o ponto
extremo@ o pai ia buscar o ca% da manh para os pequenos
%uncionrios do banco, a me se sacri%icava pelas roupas de
baixo de pessoas estranhas, a irm corria de l para c atrs do
balco ao comando dos %regueses, mas as energias da %amlia
no iam mais longe que isso.
&ranz AafBa
0m um continente que conta com os recursos naturais para o desenvolvimento de uma
agricultura com capacidade de prover ao resto do mundo alimentos suficientes, o tema
fome parece anacr8nico e inconveniente. -lm das condi9es naturais favorveis
(regularidade de chuvas, vastas e!tens9es de terras arveis e agricultveis, clima
favorvel a diferentes culturas e tecnologia avanada6, -mrica Ratina ainda conta com
a estimativa de crescimento da demanda internacional por alimentos como <ustificao
para aumentar ainda mais sua produo agrcola. No Srasil, por e!emplo, a cada ano,
assistimos euf#ricos ;s apresenta9es de recordes na produo de gros, frutas, carne e
outros alimentos. )s produtos brasileiros, reconhecidos mundo afora pela qualidade, so
os mais dese<ados e isso aumenta a confiana dos grandes empresrios do setor.
) parado!o pode ser observado em como, apesar do otimismo agrcola da regio,
milh9es de pessoas ainda esto submetidas ; misria, fragmentando ainda mais o tecido
social. -s melhoras sociais vividas nos Kltimos anos tem sido superficiais. -pesar do
ob<etivo central dos programas dos governos de esquerda do continente ter sido a
redistribuio de recursos atravs de uma transfer"ncia direta de renda pelo 0stado e
com isso diminuir as ta!as de pobreza e indig"ncia, a fome de alimento e de perspectiva
social permanecem presentes no cotidiano de muitas famlias.
- coe!ist"ncia entre dados sociais assustadores e a realidade altamente produtiva da
agricultura, como no caso do Srasil, um parado!o que no est presente no discurso
poltico de autoridades e muito menos na pauta da assim chamada grande mdia.
Iegundo o ,SF0 (,nstituto Srasileiro de Feografia 0statstica6, mais de CC milh9es de
pessoas no Srasil ainda passam fome. : grande o nKmero de famlias que no t"m o
suficiente em quantidade e qualidade para se alimentar. +rata-se de um crime silencioso
e letal, que reflete a e!traordinria capacidade do ser humano em desenvolver um senso
de alheamento do outro, corroborado pelo discurso mesquinho < consolidado
culturalmente que afirma que as pessoas t"m o que merecem. ou que so vtimas de suas
pr#prias escolhas. 0ste discurso tem se consolidado ao longo dos anos teoricamente
atravs de autores liberais que defendem que cada um pode alcanar o que se proponha,
ou se<a, no h limites estruturais, como afirma /ar!, nem condicionamentos de
nenhum tipo que impeam os su<eitos de desenvolver-se plenamente.
- fome de alimentos fen8meno dificilmente compreendido de forma emprica pelos
aquinhoados, pois vista sempre como uma realidade distante, inclusive uma realidade
fora do continente. Para os que esto inseridos no modelo econ8mico hegem8nico a
saciedade das necessidades bsicas uma realidade e!perimentada como uma condio
natural de sua e!ist"ncia e nunca vista como uma condio social. 0sse fen8meno
demonstra o quanto somos eficientes em transpor, da esfera individual para a
social, limita9es comportamentais que so pr#prias do indivduo, como o egosmo e a
avareza.
- grande capacidade de consumo que tem ho<e a classe mdia e o fato de desfrutar de
pelo menos tr"s refei9es por dia, no permite tornar visvel que a fome pode ser um
problema cr8nico e agonizante. - educao, restringida pelas ferramentas pedag#gicas
tradicionais de que dispomos, que utilizam te!tos, teorias, tabelas com dados
estatsticos, filmes etc., no permite compreender a fome como um fen8meno que ainda
ho<e est presente em muitos lugares, como uma e!peri"ncia cotidiana. - fome
facilmente percebida por quem no tem o suficiente para se nutrir e, alm de no
en!ergar alimento, no consegue ver a vida em perspectiva.
,sso porque perspectiva tambm um alimento. 7a mesma forma que os alimentos
contribuem para nossa subsist"ncia, a perspectiva alimenta o ser social, d energia para
podermos continuar saudveis com nossos pro<etos e sonhos. - fome, que uma
sensao causada pela vontade de ingerir alimentos, acomoda-se na fome de
perspectiva, causada pela vontade de viver dignamente e no apenas sobreviver. 0mbora
a -mrica Ratina, de modo geral, apresenta bons resultados econ8micos no cenrio do
agroneg#cio, parte importante de sua populao encontra-se em condio de desnutrio
que, para as necessidades do corpo, se configura numa dieta hipocal#rica e hipoprotica,
porm, para as necessidades sociais, configura-se na insufici"ncia de educao, <ustia,
humanizao e senso de solidariedade.
&alar de <ustia social tem estreita relao com a distribuio das riquezas e no
podemos pretender uma sociedade mais <usta e solidria se no se assegura em primeira
inst@ncia uma <usta distribuio dos recursos materiais necessrios para sustentar a vida
humana. Nesse sentido, assegurar acesso aos alimentos fundamental para assegurar a
vida, ainda que possa haver uma discusso sobre quais so as necessidades bsicas, sem
dKvida no se pode pensar em desenvolvimento de uma sociedade, um pas, uma regio,
se no se assegurar aos su<eitos que ali habitam a possibilidade de obter e satisfazer uma
necessidade to bsica e inquestionvel como a de alimentar-se dignamente. -inda mais
se tratarmos de um continente que tem a possibilidade e os recursos naturais para
assegur-lo.
'e(to "omplementar
<ma sociedade sem e=porao
Emir !ader
A sociedade ca"italista re"ousa so(re a e1"lorao do tra(al)o. a
mais5'alia, o 'alor criado "elo tra(al)ador e no remunerado, 8ue
alimenta a acumulao de ca"ital.
&as o 8ue "oderia ser uma sociedade sem e1"loraoP
?ma sociedade sem e1"lorao ., antes de tudo, uma sociedade do
tra(al)o, uma sociedade em 8ue todos ten)am garantido o direito ao
tra(al)o, 'i'am do seu tra(al)o. 6sto signi9ca 8ue, de alguma forma,
todos se tornem tra(al)adores e ningu.m 'i'a da e1"lorao do
tra(al)o al)eio.
?ma sociedade desse ti"o elimina a e1"lorao, fa*endo com 8ue
ningu.m "ossa 'i'er do tra(al)o dos outros. !igni9ca 8ue ningu.m
dis"on)a do "ri'il.gio de "ossuir ca"ital, negado A grande maioria.
Assim, as m;8uinas, instala<es, mat.rias5"rimas R isto ., os meios
de "roduo R no "oderiam ser "ro"riedade "ri'ada, mas
"ro"riedade democr;tica do con+unto da sociedade.
?ma sociedade desse ti"o se c)oca frontalmente com o ca"italismo,
8ue se a"oia estruturalmente na "ro"riedade "ri'ada dos meios de
"roduo, o 8ue signi9ca a se"arao entre ca"ital e tra(al)o. Esta
se"arao im"lica em 8ue a minoria ten)a acesso a ca"ital R so(
8ual8uer forma de din)eiro ou de em"resas, industriais, agr;rias,
comerciais ou de outro ti"o 5, e a grande maioria, dis"ondo a"enas de
seus (raos "ara so(re'i'er, se+a o(rigada a su(meter5se A
e1"lorao do ca"ital.
Este ti"o de sociedade tem o nome de socialismo, (aseando5se na
sociali*ao dos meios de "roduo, na deciso coleti'a, tomada
democraticamente, a res"eito do 8ue "rodu*ir, 8uando "rodu*ir, "or
8ue "reo "rodu*ir, "ara 8uem "rodu*ir. Buma sociedade desse ti"o
elimina5se no a"enas a e1"lorao, como a alienao, fa*endo5se do
tra(al)o )umano no um instrumento de so(re'i'ncia, mas de
li(erdade e de emanci"ao.
!A0EE, Emir ($rg.) &s sete pecados do capita. 3O ed. Eio de
Taneiro- Eecord, 2000. @;gs. Z# R ZZ.
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
#.. 1esi+uadade socia no conte=to do crescimento
econ>mico: a in-eno da po(re7a m;dia
Las cosas dependen de lo que se acepta o niega.
9os .aramago
) maior desafio que as na9es emergentes enfrentam atualmente conciliar
crescimento econ8mico com distribuio de renda e riqueza. %om as mais recentes
crises do modelo capitalista, a configurao geopoltica mundial reposicionou os pases
na teia do multilateralismo alterando seus nveis de import@ncia e o impacto de suas
a9es para o futuro da humanidade. P bem pouco tempo atrs, no era possvel prever
que pases como africa do Iul, /!ico e Srasil, por e!emplo, passariam de na9es de
pequena grandeza a reposit#rios polticos de importantes e!pectativas em um mundo em
constante mudana, cu<o futuro no pode ser matematicamente antecipado ; luz das
previs9es dos especialistas de planto. - import@ncia destas na9es para o mundo se
deve mais ao fato de suas pu<anas econ8micas facilitadas por circunst@ncias novas, tais
como novas demandas mundiais de alimentos, e!portao de commodit", e em alguns
casos estabilidade poltica etc. Para um sculo que se acostumou com a bipolaridade, a
multipolaridade parece ser a caracterstica nova deste novo cenrio internacional, que se
delineia no alvorecer do Iculo WW,. : como se o mundo tivesse novamente se
refragmentado em novos pequenos mundos, onde em cada um, lideranas regionais
passam a e!ercer influ"ncia e reproduzir a l#gica de interesses que por vezes tem
orientado a relao entre as na9es.
Na maioria desses pases, este cenrio de import@ncia poltica e pu<ana econ8mica nem
sempre reflete avano no campo social. -inda ho<e, o ser humano, que deveria ser o
ei!o a partir do qual todas as polticas se convergiriam, situa-se como um meio que,
segundo Aant (C5DD6, o instrumento atravs do qual se pode atingir fins particulares e
egostas mediante uma noo de preo e no de dignidade. ) mesmo raciocnio vale
para o campo social, cu<a consist"ncia ret#rica contrasta com a inefetividade de a9es
verdadeiramente capazes de reverter a l#gica concentradora e e!cludente do modelo
social que temos.
) discurso de combate ; pobreza tem perdido fora certamente porque no se espera
combater a pobreza, seno dei!-la mediana, isso porque uma pobreza mdia
mais conveniente do que uma riqueza descentralizada. - pobreza mdia uma
condio para alm da dimenso material da e!ist"ncia humana. : a construo de uma
abordagem na qual se espera um cidado resignado em sua relao consigo mesmo e
com a realidade da qual parte.
- pobreza mdia tem implica9es tambm no campo cultural. ) esforo em relativizar
tudo a todo custo uma artimanha para a cristalizao da condio da pobreza mdia.
)s produtos culturais, por e!emplo, consumidos por nossa intelig"ncia, aparecem no
conte!to da pobreza mdia de forma bastante superficializada, como se neste conte!to
no houvesse limites para o hibridismo e a relativizao. - educao e a cultura
aparecem semi-digeridas para o consumo, como se a pr#pria digesto cognitiva no
fosse seno o e!erccio supremo da cultura e da educao. )s produtos so enaltecidos
em detrimento do processo.
No campo social, a pobreza mdia a sntese da relao entre crescimento econ8mico e
desenvolvimento humano. -vanamos em direo a um modelo de sociedade onde no
h negao completa da condio de pobreza humana e material, mas tampouco esforo
no sentido de transformar efetivamente a realidade de privao a que milh9es de
pessoas esto submetidas. /edidas paliativas e circunstanciais aparecem nas polticas
pKblicas em diferentes governos e so tambm materializadas em a9es de empresas
privadas que se dizem preocupadas com as quest9es sociais, ambientais, humanas e
ticas, quando, em verdade, servem apenas como estratgia de mar4eting cu<os
benefcios s# so sentidos na forma de seus pr#prios dividendos financeiros. ) maior
trunfo da pobreza mdia produzir cidados mdios, levemente enga<ados e sempre
descomprometidos com as quest9es maiores, mediados por preocupa9es de pequena
grandeza, como o consumo, o lazer, o entretenimento, que se configuram cada vez mais
como manifesta9es de uma sociedade entorpecida pelo hedonismo e pela vulgaridade.
-s transforma9es polticas e econ8micas, como estabelece Framsci 1A/- 2E
P,34I"A56-. com refer&ncia completa no final do li7ro8, devem vir
acompanhadas por transforma9es culturais. 7esta forma, os grupos historicamente
menos privilegiados que, tendo alcanado o poder e estando coerente com os interesses
de classe de onde so oriundos, tero mais condi9es de manterem seus governos por
mais tempo. Por isso necessrio levantar o nvel cultural da populao para que, por
sua vez, todos os su<eitos compreendam a import@ncia deste desenvolvimento na esfera
pessoal e, a partir da, para o coletivo. ) 0stado , por e!cel"ncia, o encarregado de
redistribuir educao e, sobretudo, de faz"-la chegar ;queles su<eitos que no a recebem
de suas pr#prias famlias. Para cumprir este desafio, a escola, para os setores mais
desfavorecidos, dever estar reforada.
'e(to "omplementar
& mundo ta como nos fa7em crer: a
+o(ai7ao como f(ua
&ilton !antos
Este mundo glo(ali*ado, 'isto como f;(ula, erige como 'erdade um
certo nGmero de fantasias, cu+a re"etio, entretanto, aca(a "or se
tornar uma (ase a"arentemente s4lida de sua inter"retao (&aria da
,onceio Ca'ares, Destrui%&o n&o criadora, 1333).
A m;8uina ideol4gica 8ue sustenta as a<es "re"onderante da
atualidade . feita de "eas 8ue se alimentam mutuamente e "<em
em mo'imento os elementos essenciais A continuidade do sistema.
0amos a8ui alguns e1em"los. Fala5se, "or e1em"lo, em aldeia glo(al
"ara fa*er crer 8ue a difuso instantSnea de not:cias realmente
informa as "essoas. A "artir desse mito e do encurtamento das
distSncias R "ara a8ueles 8ue realmente "odem 'ia+ar R tam(.m se
difunde a noo de tem"o e es"ao contra:dos. como se o mundo
se )ou'esse tornado, "ara todos, ao alcance da mo. ?m mercado
a'assalador dito glo(al . a"resentado como ca"a* de )omogenei*ar
o "laneta 8uando, na 'erdade, as diferenas locais so a"rofundadas.
U; uma (usca de uniformidade, ao ser'io dos atores )egem2nicos,
mas o mundo se torna menos unido, tornando mais distante o son)o
de uma cidadania 'erdadeiramente uni'ersal. En8uanto isso, o culto
ao consumo . estimulado.
Fala5se, igualmente, com insistncia, na morte do Estado, mais o 8ue
estamos 'endo . seu fortalecimento "ara atender aos reclamos da
9nana e de outros grandes interesses internacionais, em detrimento
dos cuidados com as "o"ula<es cu+a 'ida se torna mais dif:cil.
Esses "oucos e1em"los, recol)idos numa lista intermin;'el, "ermitem
indagar se, no lugar do 9m da ideologia "roclamado "elos 8ue
sustentam a (ondade dos "resentes "rocessos de glo(ali*ao, no
estar:amos, de fato, diante da "resena de uma ideologi*ao
macia, segundo a 8ual a reali*ao do mundo atual e1ige como
condio essencial o e1erc:cio de fa(ula<es.
!ABC$!, &ilton. Por uma outra +o(ai7ao- do "ensamento Gnico
A conscincia uni'ersal. 13 ed. Eio de Taneiro- Eecord, 2010. @ags. 1%5
13.
#.0 & Estado e a conformao dos su8eitos
A, portanto, muito importante lutar contra os es%orBos correntes para
impor em toda parte o Estado de ideologia #nica, no importa o quanto
ele pareBa Cracional) e universalmente louvvel.
;stvn M1aros
- natureza e as fun9es do 0stado na -mrica Ratina contempor@nea devem ser
interpretadas ; luz da hist#ria e do desenvolvimento das sociedades que os comp9em. )
papel desempenhado pelo 0stado tem sido de grande import@ncia para a conformao
dos su<eitos, em particular porque o pro<eto de nao foi construdo em paralelo.
,nclusive se pode dizer que em muitos de nossos pases o 0stado se antep8s ; Nao, o
que diferencia do que aconteceu nos pases europeus de onde o modelo foi importado.
Neste sentido o papel do 0stado foi determinante na constituio do pro<eto de Nao.
) maior risco que se corre quando se tenta realizar estas anlises o de fechar dentro da
categoria -mrica Ratina um con<unto de heterogeneidades particulares dos pases que a
comp9em. No entanto, possvel encontrar algumas quest9es generalizveis, estas sero
as que nortearo este te!to.
) primeiro elemento comum que podemos assinalar data de final do sculo W,W,
quando se desenha e implementa um modelo de crescimento econ8mico de tipo
primrio, e!portador e dependente. - partir deste modelo, possvel perceber, no campo
social, uma sociedade hierarquizada com forte concentrao de riqueza. No campo
poltico, a autoridade era e!ercida pelos donos da terra e dos meios de produo e pela
,gre<a. - submisso a esta autoridade se conseguia atravs de diversos mecanismos. -
partir de ento, comea a surgir, entre outras, a necessidade de um modelo educativo
que responda a estas necessidades.
Uma rede cultural que dei!a ; margem e desvaloriza outras formas de transmisso e
desenvolvimento de culturas comea a delinear-se. ) pro<eto de nao desde suas
origens vai dei!ando, assim, um grande nKmero de e!cludos, vozes que foram
silenciadas por um bom tempo. 0ste modelo necessitou da elaborao de um plano de
ordem, e desta forma se instala o progresso. - m!ima neste modelo que imperou no
sculo W,W= ordem e progresso, mas primeiro ordem, foi o guia para construo do
modelo poltico-institucional. Neste quadro, o 0stado torna-se a figura central e
absoluta. /omento em que comeam a elaborar as constitui9es e outras legisla9es
que, em geral, instituem regimes representativos baseados na diviso de poderes= o que,
por sua vez, estimula um presencialismo forte.
Rongas dcadas de implementao deste modelo de 0stado, onde os cidados
simplesmente se preocupavam em depositar seu voto, gerou uma representao nos
su<eitos sobre seu papel nas quest9es de governo que est longe de um modelo
democrtico participativo.
Nesta perspectiva, os su<eitos foram reduzidos a peas de uma grande engrenagem
social que se fortaleceu no e!erccio de anulao das identidades individuais, ante a
pseudo valorizao do todo. -ssim, esse modelo de 0stado esforou-se para reduzir as
possibilidades de inte)rao do ser humano tornando-o um ser de contato apenas,
como so os outros animais, conforme nos chama a ateno Paulo &reire (233D6. >No
houvesse essa integrao, que uma nota de suas rela9es, e que se aperfeioa na
medida em que a consci"ncia se torna crtica, fosse ele apenas um ser da acomodao ou
do a<ustamento, a Pist#ria e a %ultura, domnios e!clusivamente seus, no teriam
sentido. &altar-lhes-ia a marca da liberdade> (p. 436.
0m diferentes setores se fala da necessidade de contar com cidados crticos e
participativos e se instala a responsabilidade nos su<eitos de no poder assumir este
papel, esquecendo que estes so produto de modelos polticos que se implementaram
desde as origens de nossos sistemas polticos.
- educao tem como um de seus compromissos formar os su<eitos para a cidadania.
7ificilmente se pode ensinar a participao sem que se este<a participando. Neste
sentido, podemos elaborar grandes discursos sobre as formas e os modelos de
participao, mas se no forem gerados reais espaos para a participao, no
conseguiremos transmitir algo do que pretendemos.
Muem sabe se<a o momento de aprender com outras culturas que esto conseguindo
instrumentar outras formas de conceber o governo e suas quest9es. Na -mrica Ratina
contamos com numerosos e!emplos neste sentido, s# temos que voltar o olhar para
encontr-los.
'e(to "omplementar
,ei+io e +o-erno
Friedric) Biet*sc)e
En8uanto o Estado ou, mais claramente, o go'erno se sa(e
constitu:do tutor em nome de uma multido inca"a* e, em funo
dela, "ondera a 8uesto- se a religio de'e ser conser'ada ou
eliminada R ele se decidir;, com a m;1ima "ro(a(ilidade, "ela
conser'ao da religio. @ois a religio sossega a mente do indi':duo
em tem"os de "erda, de "ri'ao, de "a'or, de descon9ana,
"ortanto, 8uando o go'erno se sente sem condi<es "ara fa*er
diretamente algo "ara mitigar os sofrimentos de alma do )omem
"ri'ado- e mesmo diante de males gerais, ine'it;'eis e, de imediato,
inelut;'eis (fomes, crises monet;rias, guerras), a religio assegura
um com"ortamento "acato, "aciente, con9ante da multido. @or toda
"arte onde as e9cincias necess;rias ou contingentes do go'erno de
Estado ou as conse8uncias "erigosas de interesses din;sticos se
tornam "erce"t:'eis A8uele 8ue . inteligente e o tornam recalcitrante,
os no5inteligentes "ensam 'er o dedo de 0eus e se su(metem com
"acincia As dis"osi<es 'inda do alto (conceito este em 8ue de
);(ito se confundem formas di'inas e )umanas de go'erno)- assim .
"reser'ada a "a* ci'il interna e a comunidade do desen'ol'imento. A
"otncia 8ue ); na unidade do sentimento "o"ular, em o"ini<es e
al'os iguais "ara todos, . "rotegida e c)ancelada "ela religio, e1ceto
na8ueles raros casos em 8ue o clero no consegue c)egar a um
acordo com o "oder estatal 8uanto ao "reo e entra em com(ate. 0e
);(ito, o Estado sa(er; gan)ar "ara si os "adres "or8ue tem
necessidade de sua "ri'ad:ssima, oculta educao das almas e sa(e
estimar ser'idores 8ue a"arente e e1teriormente re"resentam um
interesse totalmente outro. !em o au1:lio dos "adres nen)uma
"otncia "ode, ainda )o+e, tornar5se Hleg:timaI- como Ba"oleo
com"reendeu. R Assim, go'erno a(soluto tutelar e cuidadosa
conser'ao da religio 'o necessariamente lado a lado. Al.m disso,
. de se "ressu"or 8ue as "essoas e classes go'ernantes se+am
ilustradas so(re a utilidade 8ue a religio l)es assegura e com isso se
sintam at. certo grau su"eriores a ela, na medida em 8ue a usam
como meioL ra*o "ela 8ual o li're "ensamento tem a8ui sua origem.
R E se, entretanto, a8uela conce"o inteiramente diferente do
conceito de go'erno, assim como . ensinada em Estados
democrticos comea a se in9ltrarP !e no se ' nele nada mais 8ue
o instrumento da 'ontade "o"ular, no um acima em com"arao
com um a(ai1o, mas e1clusi'amente uma funo do Gnico so(erano,
o "o'oP A8ui s4 "ode ser adotada "elo go'erno a mesma "osio 8ue
o "o'o adota "ara com a religioL toda difuso de ilustrao ter; de
re"ercutir at. em seus re"resentantes, uma utili*ao e e1"lorao
das foras "ro"ulsoras e consola<es da religio "ara 9ns estatais no
sero to facilmente "oss:'eis (mesmo 8ue "oderosos c)efes de
"artido e1eram tem"orariamente uma inKuncia 8ue "arece
semel)ante A do des"otismo ilustrado). &as se o Estado no "ode
mais ele "r4"rio tirar nen)uma utilidade religio ou se o "o'o "ensa
demasiado multi"lamente so(re coisas religiosas "ara "ermitir ao
go'erno um "rocedimento )omogneo, unit;rio, 8uanto a medidas
religiosas R ento necessariamente a"arecer; como sa:da tratar a
religio como assunto "ri'ado e deleg;5la A conscincia e ao costume
de cada um. =...>.
B6EC^!,UE, Friedric). 'iet7sc6e- ,oleo os "ensadores. !o @aulo-
Bo'a ,ultural, 2000.
Parte III tica e Educao: questes 9os49cas
:.1 A ra7o da esp;cie
El hombre, um dios cuando sue+a
" apenas um mendigo cuando piensa.
(Dlderlin, ("perion.
- razo pode ser entendida como um con<unto de faculdades mentais que permitem ao
ser humano construir conceitos, pressupostos, entendimentos etc. no plano da abstrao.
Por vezes tomada como a caracterstica diferenciadora da espcie humana com outros
animais. 0timologicamente, uma palavra oriunda de ratione, do latim e deriva de ratio,
que significa determino, <ulgo, estabeleo. ,sso porque o uso da razo pressup9e
escolhas que sequer percebemos e!istirem.
Nossa espcie originria do homo sapiens, um mamfero que surgiu h uns C43 mil
anos atrs, como resultado do homo erectus, primata que desenvolveu o potencial de se
locomover com as duas patas traseiras, dei!ando as patas dianteiras livres para outras
atividades com um nvel de domnio mais refinado.
- preocupao em nos diferenciarmos de outras espcie de seres vivos, tem dado ;
razo um lugar de destaque, especialmente para o desenvolvimento do pensamento,
atribuindo, muitas vezes, propriedades que dificilmente possam ser atribudas ;
ob<etividade e cientificidade que a partir do sculo das luzes tem-se pretendido dar ;
razo. -s teorias que a partir deste pressuposto se desenvolveram pretendem que o
homem, enquanto espcie, possa gerar um pensamento, uma forma de raciocnio
separada de seu ser sub<etivo. - razo pretende ser um intelecto que permite gerar
conhecimento abstrato e ob<etivo. 0ste Kltimo como elemento primordial para o avano
do conhecimento cientfico. 7esta forma, qualquer conhecimento que sur<a a partir da
razo estaria livre de toda influ"ncia cultural, poltica e inclusive econ8mica. Nesse
sentido, a razo contraposta ; emoo. ) senso comum, diversas vezes, atribui a
motivao de uma ao ; razo, outras vezes ; emoo. : como se houvesse uma
fronteira muito clara entre o eu racional, ob<etivo. e a sub<etividade, dese<os e
sensa9es. Portanto, se poderia supor que no e!iste gerao de conhecimento como
produo humana que possa ser concebida como ob<etiva ou abstrata e desprovida de
intencionalidade.
conhecimento cientfico traz o r#tulo da ob<etividade e p9e um vu que oculta
concep9es de mundo, de su<eito, de rela9es entre o mundo e o su<eito e entre os
pr#prios su<eitos que engessam e condicionam o desenvolvimento do pr#prio
conhecimento cientfico. ) mito da neutralidade cientfica, por e!emplo, reflete bem o
r#tulo da suposta ob<etividade no modus operandi da ci"ncia.
-lm disso, a razo no deve prescindir de afeto. Fustavo Arause, em seu livro
>*edao ,nquieta>, traz o e!emplo de razo sem afeto, como o uso (ou desuso6 do
conhecimento produzido por 0instein sobre energia nuclear para fabricao e uso de
bomba de grande poder destrutivo, como a bomba at8mica. Na ,dade /dia, os monges
reuniam pessoas nas capelas, que eram lugares Kmidos e com pouca iluminao, para
ora9es em sKplicas porque a populao estava sendo arrasada pela peste. - falta de
conhecimento (razo6 sobre a real situao da epidemia fazia com que ela se propagasse
ainda mais rpido, apesar de que, seguramente, o que os movia era um certo nvel de
afeto e piedade.
0stes e!emplos nos fazem reconhecer que necessrio certo avano do conhecimento
para melhorar as condi9es da vida humana, e neste caso, <ustificamos a e!ist"ncia da
razo com a busca vida por respostas a problemas que a humanidade enfrenta em
diferentes momentos hist#ricos. Neste sentido, a busca de mtodos que possam ser
reaplicados e inclusive reaplicados em outros campos do conhecimento, diferentes do
campo inicial do qual aquele conhecimento oriundo, tem permitido que a e!pectativa
de vida tenha aumentado notoriamente desde a ,dade /dia a nossos dias, ainda que
esta e!pectativa no se<a igual para toda a espcie humana, sendo este o ponto mais
sensvel do ponto de vista tico. ,nclusive, muitas vezes, os avanos no conhecimento
cientfico atribudo ao desenvolvimento da razo, no andam de mos dadas com a
melhoria da qualidade de vida de toda espcie humana.
*etomando o e!emplo de 0instein, sem dKvida o descobrimento da energia nuclear
abriu para a humanidade uma ampla gama de possibilidades em termos de consumo de
energia. No obstante, no atribudo a 0instein a destruio de Piro!ima, mas
certamente seu descobrimento possibilitou que isto acontecesse, ainda que o uso
posterior que dado a conhecimentos novos tem a ver com quest9es para alm da
gerao do conhecimento e, inclusive, para alm da razo.
:.# & su8eito p4s5moderno
La naturale1a h puesto a la humanidad bao
el gobierno de dos amos soberanos, el dolor " el placer.
.on solo ellos quienes se+alan lo que debemos hacer
" quienes determinan lo que %inalmente haremos.
9erem" :entham
) homem como ob<eto de estudo tem se tornado uma constante no desenvolvimento das
correntes te#ricas de pensamento. %omo se define o su<eito e que lugar ocupa na relao
com os outros su<eitos e com a realidade que o circunda do a pauta do socialmente
estabelecido em cada momento hist#rico. 0stas correntes se evidenciam como
hegem8nicas, quer dizer, funcionam como o andaime para a produo humana, quer
se<a te#rica, artstica, <urdica etc.
Nesse sentido, a p#s-modernidade, como corrente de pensamento, buscou derrubar as
suposi9es fortemente arraigadas durante o reinado da modernidade. - m!ima
postulado por Nietzsche em suas obras & ,a"a Ci2ncia e 7eus est morto, refere-se
precisamente a morte dos fundamentos que a modernidade nos dei!ou como legado.
Para Nietzsche, no podemos nos prender a nenhuma metanarrativa. Nesse sentido, para
ele, a hist#ria de deus e dos fundamentos a hist#ria do niilismo. ) problema que a
humanidade enfrenta, uma vez que reconhece a mentira de deus como fundamento,
cair em um poo. - ideia que representa a afirmao que >deus est morto> como um
acontecimento, a ideia da queda dos fundamentos como processo hist#rico poltico.
0sta tomada de consci"ncia faz com que o su<eito perceba que < no e!iste um
horizonte a partir do qual perceber o todo, como tambm no h uma verdade ob<etiva
que regeria e conduziria a humanidade.
Iuperado este dualismo mundo real - mundo aparente, o Knico que nos resta este
mundo. ) super-homem de Nietzsche aquele que possa supor a ideia que deus tenha
morrido, que possa sustentar uma vida depois da morte do homem, que possa suportar a
falta de fundamentos aos quais se agarrar. ) niilismo se volta assim hermen"utico,
como produto de um dilogo consensual, contingente, a partir de um determinado
horizonte. Para Nietzsche no e!istem fatos sem interpreta9es. 0mancipao o
sentido do niilismo, isto , quando no buscamos o fundamento fora, nas
metanarrativas.
: por isso que num conte!to de p#s-modernidade, as identidades dos su<eitos so
construdas com forte privao de sentido, condio esta que se manifesta num processo
de substituio de refer"ncias absorventes e totalizadoras por discursos de cunho
pragmtico e desprovidos de compromisso poltico. 0ssas identidades, que representam
negao da pr#pria modernidade, podem ser percebidas na transposio de categorias
que ainda ho<e esto em processo, como do emprego pelo trabalho, do enga<amento
poltico pelo consumismo enga<ado, do acesso pela participao, da formao pela
aprendizagem, da transformao pela mudana, do conhecimento pela informao, e do
te!to (impresso6 pelo hiperte!to, entre outros.
: nesse emaranhado de indefini9es, transposi9es e vazios que se encontra o su<eito
p#s-moderno, to #rfo de sentido quanto senhor de si mesmo, apoiado em constata9es
snteses de processos de desreferencializao de um real que agora se revela pragmtico
e imediato. - aus"ncia das metanarrativas para o su<eito p#s-moderno motivo de
louvor e gl#ria, o que no significa necessariamente que sua e!ist"ncia no este<a
apoiada em algum discurso. ) que no imperativo que tais discursos tenham sentido,
que se<am l#gicos e capazes de responder a todas as quest9es. 0m um mundo imediato,
as respostas tendem a ser imediatas, circunstanciais e ef"meras. ) absolutismo da
verdade cientfica muito presente na modernidade agora substitudo pelo
circunstancialismo da verdade imediata.
0m EducaBo e tecnologia em um mundo globali1ado, Qohn 7aniel (233L6 recorre a um
te!to que se prop9e iniciar o leitor no p#s-modernismo= >- 5e3 &ger tpica no v"
contradio alguma em assistir a uma reunio de quaBers pela manh, fazer um de <e<um
macrobi#tico zen, participar de uma sesso de meditao taosta chinesa, comer um
almoo aiurvdico indiano, praticar e!erccios cheroBees antes de fazer +al %hi. no
<antar, mastigar um hambKrguer de carne de so<a, danar em uma cerim8nia de feitiaria
sob a lua cheia com o seu grupo neopago e recolher-se de noite para fazer se!o com o
seu amigo Ne` -ge, de acordo com os princpios t@ntricos hindus.>
- chegada do discurso p#s-moderno habilita ; coe!ist"ncia de vrias formas de ver e
interpretar o mundo e em consequ"ncia de diferentes interpreta9es da concepo do
su<eito. %oe!ist"ncia que muitas vezes aparece como limites difusos, frou!os e
transitveis, que fazem com que os su<eitos no se sintam necessariamente
comprometidos com nenhum deles, mas com a liberdade de transitar indistintamente
entre eles. ,sto, levado a cabo, nos gera a sensao de que qualquer comportamento
um marco to relativizado que poderia ser aceito como possvel e vlido.
'e(to "omplementar
A dese+itimao
Tean5Franois /[otard
Bas sociedades e na cultura contem"orSnea, sociedade "4s5
industrial, cultura "4s5moderna, a 8uesto da legitimao do sa(er
coloca5se em outros termos. $ grande relato "erdeu sua credi(ilidade,
se+a 8ual for o modo de uni9cao 8ue l)e . conferido- relato
es"eculati'o, relato da emanci"ao.
@ode5se 'er nesse decl:nio dos relatos um efeito do desen'ol'imento
das t.cnicas e das tecnologias a "ar da !egunda Muerra &undial, 8ue
deslocou a nfase so(re os meios da ao de "referncia A nfase
so(re os seus 9nsL ou ento o redesdo(ramento do ca"italismo
li(eral, a'anado a"4s seu recuo, so( a "roteo do ]e[nesianismo
durante os anos 133051360, reno'ao 8ue eliminou a alternati'a
comunista e 8ue 'alori*ou a fruio indi'idual dos (ens e dos
ser'ios.
Duscas de causalidades como essas so sem"re dece"cionantes.
!u"ondo5se 8ue se admita uma outra destas )i"4teses, resta e1"licar
a correlao das tendncias referidas como o decl:nio do "oder
uni9cador e legitimador dos grandes relatos da es"eculao e da
emanci"ao. =...>
?ma cincia 8ue no encontrou sua legitimidade no . uma cincia
'erdadeiraL ela cai no n:'el o mais (ai1o, o de ideologia ou de
instrumento de "oder, se o discurso 8ue de'eria legitim;5la a"arece
ele mesmo como de"endente de um sa(er "r.5cient:9co, da mesma
categoria 8ue um relato H'ulgarI. $ 8ue no dei1a de acontecer se
'olta contra ele as regras do +ogo da cincia 8ue ele denuncia como
em":rica. =...>
As delimita<es cl;ssicas dos di'ersos cam"os cient:9cos "assam ao
mesmo tem"o "or um re8uestionamento- disci"linas desa"arecem,
in'as<es se "rodu*em nas fronteiras das cincias, de onde nascem
no'os cam"os. A )ierar8uia es"eculati'a dos con)ecimentos d; lugar
a uma rede imanente e, "or assim di*er, HrasaI, de in'estiga<es
cu+as res"ecti'as fronteiras no cessam de se deslocar. As antigas
HfaculdadesI desmem(ram5se em institutos e funda<es de todo ti"o,
as uni'ersidades "erdem sua funo de legitimao es"eculati'a.
@ri'adas de res"onsa(ilidade de "es8uisa 8ue o relato es"eculati'o
a(afa, elas se limitam a transmitir os sa(erer +ulgados esta(elecidos e
asseguram, "ela did;tica, mais a re"roduo dos "rofessores 8ue a
dos cientistas. neste estado 8ue Biet*sc)e as encontra e as
condena.
/_$CAE0, Tean5Franois. A condio p4s5moderna. 6. ed. Eio de
Taneiro- Tos. $l[m"io, 2010. @;gs. 63 5 Z2
Para debate e reflexo
Proposta de atividade
:.: Incuso e democracia
El hombre nace libre,
$ero por todas partes est encadenado.
9ean 9acques Eousseau
Por incluso entende-se um con<unto de a9es sociais que permitem o acesso de pessoas
a bens e servios dos quais esto impossibilitadas de participar, se<a por circunst@ncias
sociais, biol#gicas, econ8micas, educacionais, culturais. se<a pela falta de consci"ncia e
condi9es em buscar e lutar por seus pr#prios direitos. -tualmente, o discurso da
incluso, transversalizado nas polticas pKblicas atuais, respalda-se num consenso social
de que constitui-se parte integrante e indissocivel do processo de maturao
democrtica por que passam as sociedades emergentes. ,ncluso e democracia, portanto,
so categorias que possuem uma carga enorme de interdepend"ncia. Nenhuma
sociedade que se digne democrtica pode prescindir de a9es verdadeiramente voltadas
; integrao social das pessoas em seus mais variados espaos. ,sso porque o 0stado
7emocrtico de 7ireito que constitui a *epKblica &ederativa do Srasil est
fundamentado, entre outros, no >princpio da dignidade da pessoa humana>, e tem como
um dos ob<etivos, >promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, se!o,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao>, conforme e!plicitado no -rtigo
Lb da %onstituio de C5GG.
: importante sempre lembrar que a oferta de oportunidade ;s pessoas possuidoras de
limita9es, portanto, no um privilgio social, mas um direito estabelecido
constitucionalmente. ,nfelizmente, por uma imposio cultural e uma tradio que est
sendo superada silenciosamente, ainda temos um con<unto de prticas sociais
e!cludentes e discriminat#rias. Um e!emplo facilmente observado no cotidiano a
e!ist"ncia de obstculos arquitet8nicos em prdios e tambm a falta de rampas de
acesso como alternativa ;s escadas para pessoas que dependem de uma cadeira de rodas
para se locomoverem. ) mundo gira sempre em torno de um >eu> fechado em sua
pr#pria l#gica, que desconsidera o >outro>, o diferente. - recorr"ncia dessa viso gera
um alheamento que est na contramo do movimento de evoluo e amadurecimento
sociais que as sociedades efetivamente democrticas devero seguir.
Por ser um termo aplicvel a diversos conte!tos, a incluso se materializa tambm de
diferentes formas. No caso especfico da educao, a incluso pode ser compreendida na
perspectiva da educao especial, que uma modalidade de ensino destinada a pessoas
com necessidades educacionais especiais devendo ser oferecida, preferencialmente, na
rede regular de ensino, conforme destaca o -rt. 4G da Rei 5.L5H^C55E. - incluso
educacional a materializao do direito de +)7)I ; educao, ao desenvolvimento, ;
cultura, a partir do respeito ;s diferenas individuais, to caras num mundo totalmente
baseado na padronizao e valorizao de modelos.
0mbora diferenas de ordem sensorial, mental ou fsica ou mesmo de comportamentos
considerados antissociais se<am motivo para segregao, no acometem parcela
diminuta da populao. 0ntre C5DL e C5DD a )rganizao /undial de IaKde ()/I6
realizou estudos para confirmar ou refutar os dados da *ehabilitation ,nternational
(http=^^```.riglobal.org^6 que indicava que C3[ da populao mundial apresentavam
algum tipo de defici"ncia. )s dados, apesar de alarmantes, foram confirmados e ho<e se
estima que em cada C3 pessoas, uma apresenta algum tipo de defici"ncia. -inda assim,
temos a sensao de que os deficientes constituem um grupo reduzido de pessoas e nos
esquecemos de que possivelmente este<am de alguma forma segregadas do convvio,
porque no as vemos no 8nibus, nas praas, nos corredores, nos #rgos pKblicos, enfim,
nos espaos sociais que foram pensados e construdos, provavelmente sem levar em
conta a diversidade humana.
No campo social, a incluso ainda mais comple!a, porque alm do princpio
anteriormente mencionado, o te!to constitucional afirma que nossa sociedade est
tambm fundamentada nos >valores sociais do trabalho e da livre iniciativa>.
,mplicitamente, h o princpio da meritocracia, segundo o qual as pessoas so
recompensadas mediante seu merecimento. 0ntretanto, em uma sociedade
profundamente desigual, as oportunidades so tambm desiguais, tornando o sistema
meritocrtico questionvel. Portanto <usto que polticas sociais de incluso se efetivem
para corrigir distor9es que acontecem quando da distribuio das oportunidades.
- mensurao do nvel de e!cluso dos cidados de uma sociedade s# possvel se
tivermos como norte o princpio da dignidade humana, que pressup9e que nenhum ser
humano deva ser tomado como meio para que outros atin<am seus fins particulares e
egostas. -pesar haver uma tentativa de relativizao da e!cluso, na comparao de
uma sociedade com outra, uma vez que a pobreza no Srasil diferente da pobreza na
africa e na asia, da mesma forma que se difere da pobreza nos 0stados Unidos e
0uropa, deve haver um consenso universal de que acesso ; alimentao, saKde, trabalho,
segurana e educao so premissas bsicas para um vida digna. &ome, doena,
desemprego, viol"ncia e ignor@ncia so, ao mesmo tempo, causa e consequ"ncia da
e!cluso que alheada de nossa consci"ncia humanitria, se perpetua ao redor do mundo
num verdadeiro inferno terreal.
:.. /iteratura: a arte entre a etra e o eitor
Mi relato ser %iel a la realidad o, em todo caso,
a mi recuerdo personal de la realiad, lo cual es lo mismo.
Lo que dcimos no siempre se parece a nosotros.
9orge Luis :orges
'
Las palabras son smbolos que posibilitan uma mem!ria compartida.
9orge Luis :orges
- literatura uma das manifesta9es artsticas mais importantes para o desenvolvimento
do pensamento humano, porque lida com as faculdades mais elevadas do esprito, como
a criatividade, a imaginao, a sensibilidade. Partindo-se do pressuposto de que a arte
uma inst@ncia que transcende o real, muito embora parta dele ou com ele estabelea
algum tipo de cone!o, a literatura, enquanto arte, a arte de escrever. Iendo uma arte,
uma atividade do esprito, uma e!peri"ncia de transcend"ncia que necessariamente
foge ao imperativo do cotidiano. Sorges define a criao potica como uma forma de
felicidade, a criao para ele uma combinao de esquecimento e lembrana do que
lemos. Nesse sentido, o papel dos artistas sempre possibilitar media9es com
realidades supremas, com elevado grau de sensibilidade e gozo. - arte como a luz de
um farol que vista de um barco de pescadores em alto mar, numa noite escura e fria.
-quela luz no contnua, o que d a impresso de instabilidade. tampouco est perto,
o que d impresso de que algo inacessvel. /as diferentemente do barco, o farol
que est fi!ado em rocha firme.
0timologicamente, literatura originada do latim, da palavra littera, que significa
>letra>, da qual originam-se vrias outras palavras como literato, que significa letrado,
escritor ou quem versado na arte das letras. P vrias formas de classificar a literatura,
o que pressup9e vrios tipos de leitores. P te!tos mais simples, outros mais
comple!os. te!tos para crianas, e te!tos para adultos. te!tos para serem
compreendidos, te!tos para no serem compreendidos, mas sentidos. -creditamos no
ser possvel classificar literatura em boa e ruim. /as podemos classificar pessoas em
leitoras e no leitoras. Xoltando a Sorges, e seu manifesto culto ao livro e as letras,
define leitura como outra forma de felicidade, inclusive maior que a felicidade derivada
da pr#pria criao. Um livro tem que ser sempre uma forma de felicidade. +alvez este<a
certo em relao ; leitura, pois ;s vezes encontrarmos um livro que nos capta, nos
move, nos permite escapar para outros mundos, via<ar sem nos mover, e acima de tudo,
permite-nos acreditar, sonhar.
) suporte material da literatura tem sido, tradicionalmente, o livro. /elhor popularizado
com a impressa, inventada por Futenberg em meados do sculo WX, em /ogKncia, na
-lemanha, o livro passou de copiado, com e!emplares em nKmero muito reduzido, para
impresso, com possibilidade de produo em larga escala. - inveno da imprensa
possibilitou que a literatura dei!asse de ser uma atividade consumida por um grupo
muito seleto de pessoas. Posteriormente, o incremento das tecnologias eletr8nicas, que
precederam as tecnologias digitais, contribuiu para que a mensagem, para alm das
limita9es do suporte, fosse disseminada e consumida. - esse fen8meno Rucia
Iantaella, em seu livro %ulturas e artes do p#s-humano= da cultura das mdias ; cultura
digital, chamou de >%ultura das /dias>. >0sses tr@nsitos c...d avanam pelas camadas
culturais outrora chamadas de eruditas e populares. Muantos livros no e!plodiram em
vendas, depois de terem sido adaptados para o cinema, ou para uma novela de +X? c...d
0nfim, as mdias tendem a se engendrar como redes que se interligam e nas quais cada
mdia particular - livro, <ornal, +X, rdio, revista etc. - tem uma funo que lhe
especfica. : a cultura como um todo que a cultura das mdias tende a colocar em
movimento, acelerando o trfego entre suas mKltiplas formas, nveis, setores, tempos e
espaos> (233L, p. 4L6.
No entanto, apesar dos avanos tecnol#gicos que supostamente iriam acabar com o
livro, como suporte clssico da leitura em suas diversas apresenta9es, o livro, a
despeito das novas tecnologias, continua a ocupar um lugar de destaque no
desenvolvimento da cultura. Muem sabe alguns se tornaro leitores a partir de um filme
que pode gerar interesse na e!peri"ncia de ler o livro do qual se originou.
Provavelmente o gosto pela leitura sur<a quando, por acaso, algum um dia nos deu um
livro ou talvez porque um amigo nos convenceu de que um autor era bom e criamos a
curiosidade para confirmar se era verdade. Ie<a qual for o motivo, quem alguma vez
tenha tido uma boa e!peri"ncia com a leitura, seguramente concorde com Sorges em
relao ao estado de felicidade em que nos coloca um bom livro, que no mais que o
suporte atravs do qual o artista consiga transcender-se, para assim, inquietar-nos.
:.0 A comunicao para a;m da in+ua+em
Fma parte de mim
s! vertigem@
outra parte,
linguagem
Gerreira ,ullar
0m um mundo onde a comunicao uma das manifesta9es mais evidentes da vida em
sociedade, a refle!o sobre a amplitude desta condio humana imp9e considerar
formas que transcendem ; linguagem. 7esde seus prim#rdios, a humanidade vem
aprimorando as formas de comunicao e esse processo possibilitou avanos em
diferentes campos (social, poltico, econ8mico, cultural etc.6. 0ntretanto, a linguagem
humana parece no se conformar com os limites que as conven9es sociais imp9em.
%ada realidade conduz a uma forma algumas vezes especfica, outras vezes plural de
comunicao, sendo traduzida por uma linguagem que comp9e um mosaico de
interpreta9es to variado como a pr#pria realidade humana. >P infinitas
possibilidades de se captar o mundo, e cada linguagem, cada c#digo, cada signo,
enquanto interpretao, uma verso verdadeira de uma parcela da realidade>
(S0+P)N,%), 233E, p. EL6.
-s linguagens que comp9em o universo da comunicao humana levam a supor ser a
lngua a mais importante delas, isso porque nos diferentes espaos educativos a
compreenso da realidade parece ser unicamente mediada por ela. - dificuldade em
perceber outras formas de comunicao est no poder atribudo ; lngua, sobretudo
como estrutura do nosso pensamento. Nossa constituio enquanto su<eitos passa
necessariamente pelos determinantes ideol#gicos sub<acentes ; estrutura da lngua que
usamos para delinear e construir nossa compreenso da realidade. Pois >to
profundamente integrado ao nosso pr#prio ser o uso da lngua que falamos, e da qual
tambm fazemos uso para escrever> (I-N+-0RR-, C5GG, p. CC6, que tambm constitui
atualmente uma importante forma de e!presso e comunicao.
No campo da esttica, a arte se apresenta como uma forma de comunicao hermtica
para grande maioria das pessoas. Um artista tem na arte uma forma de comunicao que
utilizada quando a lngua no consegue e!pressar o seu pensamento. ) escritor utiliza
a literatura para e!pressar um ponto de vista sobre a realidade que no seria
suficientemente e!pressado com a palavra falada. Io formas de comunicao que
ultrapassam as linguagens cotidianas a que estamos acostumados a utilizar para
compreender e e!pressar a realidade. Io formas mais refinadas de e!presso da
verdade, utilizadas por su<eitos verdadeiramente abertos ao novo e que, do ponto de
vista social, e!ercem a funo de vanguarda.
-inda no campo da arte, as composi9es musicais podem se transformar em
e!peri"ncias comunicativas transcendentais, porque conduzem a um estado de
e!perimentao superior que ultrapassa a consci"ncia ob<etiva, possibilitando que
su<eitos construam suas pr#prias interpreta9es que so mediadas pela sntese de suas
viv"ncias singulares. - mesma situao vivem os su<eitos quando esto diante de uma
obra de arte. - arte, tambm uma forma de comunicao para alm das formas
convencionais presentes em nossa sociedade, transmite conceitos, vis9es de mundo e
promovem sensa9es a partir dos su<eitos que com ela entram em contato. Por isso
convm afirmar que a beleza no est no ob<eto, tampouco no ob<eto. - beleza est na
relao que ambos estabelecem entre si (7U-*+0 QeN,)*, C55G6.
Iob um ponto de vista particular, a lngua pode se tornar a anttese da comunicao. ,sso
porque somos levados a crer na supremacia da lngua como instrumento da
comunicao humana. %omo instrumento, possui uma tecnicalidade, uma estrutura, uma
gramtica que, por vezes, aprisiona e limita a criatividade dos su<eitos na
incomensurvel necessidade de comunicao que lhes inerente. - lngua apenas uma
forma de comunicao, mas no a Knica. Ie fosse a Knica, no seria possvel que duas
pessoas de lnguas diferentes se comunicassem, ainda que ambas no tivessem domnio
da lngua da outra.
- comunicao, portanto, tem um carter de universalidade. ,sso porque comporta
elementos racionais e a priori. Iua universalidade est na condio que damos a
princpios que tocam a todos os indivduos, como a intersub<etividade, a natureza
coletiva de nossa e!ist"ncia e a necessidade de interagir e interpretar o mundo.
0ntretanto, universalidade no significa homogeneizao. Na converg"ncia das
sub<etividades encontramos caractersticas que transcendem a todos, como a esttica, a
l#gica e a compreenso e a consequente consensualidade das leis naturais. +udo isso s#
possvel porque a humanidade encontra de diferentes formas, pontos de converg"ncia
entre o universal e o particular. entre o geral e o especfico. entre o todo e a parte, esta
Kltima, muitas vezes, representa9es microsc#picas do pr#prio todo.
- comunicao, que uma inst@ncia viva e din@mica, assim= por um lado, sua
condio universalizante e geral constitui um espao de encontro e um encontro para
concepo de novos espaos. Io, por conseguinte, formas de comunicao para alm
da linguagem, consistindo num verdadeiro devir. Um vir a ser que refora nossa
condio evolutiva, superadora e transcendente. Para alm da linguagem, novas
e!peri"ncias de comunicao so criadas abrindo possibilidades para gerao de novos
campos, tanto na dimenso emprica, quanto metafsica.
/a sua opinio. que outras lin)ua)ens podem representar formas de comunicao
transcendentes0
Consideraes 9nais
,efer*ncias
-II/-NN, Pugo. %edes di)itais e metamorfose do aprender. Petr#polis, *Q= Xozes,
2334.
S0+PfN,%), Q. Iignos audiovisuais e %i"ncia da ,nformao= uma avaliao.
0ncontros Sibli= %e7ista Eletr9nica da 3i:lioteconomia* &lorian#polis, 2g nKmero
esp., 2b sem. 233E.
S0++,, F, Escuela. educacin ; peda)o)ia em <ramsci, Sarcelona= 0diciones
/artnez *oca, C5GC.
%)*+,N-, -dele. /-*+hN01, 0mlio. tica. Io Paulo= 0di9es RoOola, 2334.
7-N,0R, Qohn. Educao e tecnolo)ia num mundo )lo:ali=ado. Sraslia= UN0I%),
233L.
7U-*+0 QeN,)*, Qoo &rancisco. - que > :ele=a. Li ed. Io Paulo= 0ditora
Srasiliense, C55C.
&-*,-, Iueli et alii. %ompet"ncias do profissional da informao= uma refle!o a partir
da %lassificao Srasileira de )cupa9es. "i* Inf*, Sraslia, v. LH, n. 2, p. 2E-LL,
maio^ago. 2334.
&)U%-UR+, /ichel, ?i)ilar ; casti)ar: nacimiento de la prisin, Cb 0d. Suenos
-ires= Iiglo WW, 0ditores -rgentina, 2334.
&*0,*0, Paulo. Educao como prtica de li:erdade. L3i ed. *io de Qaneiro= Paz e
+erra= 233D.
&*0U7, Iigmund. )bras %ompletas. Xol. CD. 0nsaOos %R,,,-%RWX. 0l malestar en la
cultura. -rgentina. POspamrica. C55L.
&*)//, 0rich. El miedo a la li:ertad. Suenos -ires. Paid#s. C5G5.
&*)//, 0rich. Psicoanlisis de la sociedad contempornea. /!ico. &ondo de cultura
econ#mica. C5DE.
A-N+, ,mmanuel. @ilosofa de la Aistoria, Cb 0dici#n, -rgentina= +erramar, 233H.
A-N+, ,mmanuel. @undamentao da Betafsica dos "ostumes. Risboa= 0di9es D3,
233L.
A*-UI0, Fustavo Sernardo Falvo. %edao inquieta. 2i ed. Porto -legre, *io de
Qaneiro= Flobo, C5GE.
/,*-N7-, /arcos Ruiz %avalcanti de. -r)ani=ao e representao do
conAecimento= fundamentos te#rico-metodol#gicos na busca e recuperao da
informao em ambientes virtuais. +ese (7outorado em %i"ncia da ,nformao6 T
%onv"nio T /%+^,S%+-U&*Q^0%). *io de Qaneiro, 2334.
P0*01 R070I/-, /anuel. "uando lle)uen los das de la clera (/ovimientos
sociales teora e historia6, en *evista 1ona -bierta, Nb LH, /adrid, C55H.
*U/SR0, Freville. A )esto dos sistemas de ensino a distCncia. Sraslia= 0ditora da
Universidade de Sraslia= Unesco, 233L.
I-N+-0RR-, Rucia. "ulturas e artes do psDAumano= da cultura das mdias ;
cibercultura. Io Paulo= Paulus, 233L.
I-N+-0RR-, Rucia. - que > semitica. E ed. Io Paulo= Srasiliense, C5GG.
V-N70RR,, *aquel. 4eituras do Aiperte(to= viagem ao 7icionrio Aazar.
&lorian#polis= 0d. 7a U&I%. Io Paulo= ,mprensa oficial do 0stado de Io Paulo,
233L.