La Iglesia de (en) la casa,

exigencia bsica para la evangelizacin de la ciudad

Documento base: Para abrir boca... del !ncuentro "acional de
Pastoral #rbana
$e%ues%uitengo, &orelos, '( ) '* de enero de '++,
#bicacin
1. La creciente urbanizacin, un nuevo "signo de los tiempos"
La ciudad atrae a cada vez ms gente que busca trabajo, oportunidades de estudios y
superacin
personal y familiar. Es la otra parte de la medalla de la miseria en el campo, que expulsa a
los que
no pueden ah sobrevivir o vivir con dignidad. En nuestro pas registramos un dinamismo
acelerado
hacia la urbanizacin de nuestra sociedad: ms de 70 % de la poblacin ya vive en el
ambiente
urbano. Crecen las colonias populares, crecen los negocios grandes y chicos, los centros
de estudio,
la administracin pblica y la privada, los centros de diversin y de vicios, crece una vida
citadina
marcada por un severo individualismo y soledad, por la destruccin del tejido social y la
prdida
del sentido comunitario. Hay y habr cada vez ms nuevos anhelos y deseos frustrados,
mayor
diversifcacin laboral (con diferentes sectores y ambientes humanos), otras relaciones
socioeconmicas
o civiles-polticas y modifcaciones culturales profundas (medios de comunicacin,
internet-cafs...) que afectan costumbres, comportamientos y formas religiosas. "Vivimos
no solamente
en una poca de cambios, sino en un verdadero cambio de poca que transforma los
referentes
tradicionales de la existencia individual y colectiva. Estos cambios son amplios y
profundos
e involucran a todas las dimensiones de la vida", nos explica el Episcopado Mexicano1.
No hay de otra: es necesario estudiar y comprender este "signo de los tiempos" para
poder realizar
una pastoral ms encarnada en lo urbano, llegando a las races de estos "cambios
profundos que
involucran a todas las dimensiones de la vida". Esto no avanza sin una opcin pastoral
explcita a
favor. Se trata de vivenciar ni ms ni menos que una "pastoral de encarnacin que es la
condicin
para una Iglesia mediadora de la salvacin: 'Lo que no es asumido, no es redimido' (San
Ireneo).
Evangelizar es encarnar el Evangelio en los ambientes. Sin insercin, la evangelizacin no
ser
ms que un proceso de sometimiento y colonizacin".2
2. Las estructuras pastorales normales resultan inadecuadas
Esta opcin necesaria se topa con una fuerte carga histrica eclesial llamada "la
cristiandad": un
mundo catlico monoplico y primordialmente rural, centrado en el clero como
responsable de
atender a los feles desde los templos y capillas administrndoles "remedios de salvacin"
y "doctrina";
todo esto desde la parroquia territorial.
La parcelacin del conjunto urbano en muchas parroquias tiene sus lgicas histricas,
pero tambin
sus limitaciones. Al problema del crecimiento urbano no basta la respuesta usual de erigir
ms parroquias y promover ms clero multiplicando estructuras y prcticas que ya no
responden al
reto urbano. En la realidad urbana "las estructuras pastorales normales resultan
inadecuadas y las
posibilidades de accin apostlica notablemente reducidas (...) hay que continuar la
bsqueda de
medios con los que las estructuras pastorales lleguen a ser ms efcaces en los espacios
urbanos".3
1 CEM: Carta Pastoral, Del Encuentro con Jesucristo, 246.
2 CELAM: Globalizacin y Nueva Evangelizacin, 376.
3 Idem., 174.
3. La Iglesia existe para evangelizar pero, desde y con ui!nes"
"La Iglesia existe para evangelizar, esto es, para llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de
la humanidad y, con su infujo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad",
nos explica
el Vaticano4. Esto nos lleva a preguntarnos, quines son estas y estos evangelizadores,
capaces
de "transformar desde dentro" al ambiente laboral (mercaderos, profesionistas,
transportistas,
etc.), ambiente escolar-estudiantil (escuelas pblicas con sus alumnos y maestros,
universidades
con sus estudiantes y profesores, etc.), ambiente cvico - poltico (organizaciones sociales
y
civiles -sociedad civil-, poderes pblicos, etc.), mbito cultural (medios de comunicacin
-TV, radio,
prensa-, grupos musicales, artistas, etc.). Estos y otros ambientes son "laboratorios del
cambio de
poca". Un cura tiene pocas posibilidades de evangelizar "desde den-tro" a estos
ambientes. Ah
deben y pueden estar presentes cristianas y cristianos laicos evangelizados
evangelizando en sus
ambientes: profesionistas a profesionistas, maestros a maestros, etc. "La Iglesia del nuevo
milenio
debe mostrar un rostro laical", afrma el Papa5.
#. Las peue$as comunidades "Iglesias de la %asa" como c!lulas
evangelizadoras
Una de las prcticas pastorales que nace de la intuicin pastoral, y que poco a poco
encuentra su
fundamentacin teolgica, es el reunirse en grupo en medio de un mundo que cada vez
se divide y
asla ms. El anhelo de vivir en comunidad pequea no nace ciertamente de la refexin
teolgica,
ms bien sta se da al contemplar el contexto sociolgico, antropolgico y psicolgico en
que el
hombre se siente vivir, dada la presencia de un severo individualismo y soledad. Nace
tambin a
raz de la importancia que se le da a las ciencias sociales, a la psicoterapia grupal y a la
psicoterapia
centrada en el cliente.
Estos fenmenos infuyen fuertemente en la vida de la Iglesia a partir de la dcada de los
50' del
siglo XX, en la formacin de comunidades que facilitan el encuentro de vecinos fuera del
recinto sagrado.
Esta prctica, que en el transcurso de los aos siguientes se acrecienta, lleva al
descubrimiento
del aspecto comunional no slo de la eclesiologa, sino de la misma teologa. La iglesia ya
no
se entiende a s misma en una forma jurdico-administrativo-institucional como sociedad
perfecta,
sino como 'misterio de comunin', como signo e instrumento de la comunin de Dios
mismo, de la
comunin con Dios de parte del ser humano y de la comunin de stos entre s.
La celebracin del gran Jubileo del ao 2000 con su profundizacin en el misterio de la
Encarnacin,
y el Ao Eucarstico que nos hace meditar sobre el cuerpo de Cristo Resucitado
compartido
en pequea comunidad, han dado un nuevo empuje para aterrizar la "bsqueda de
medios con los
que las estructuras pastorales lleguen a ser ms efcaces en los espacios urbanos".
Estamos convencidos de que la vivencia de la Iglesia primitiva nos da muchas luces para
superar
"estructuras pastorales inadecuadas" al crear mltiples formas de "iglesias de casa".
"Saluden a
Prisca y guila y a la Iglesia de su casa" (Rm 16,3-5). "Saluden a los hermanos en
Laodicea, a
Nifas y a la iglesia de su casa" (Col 4,15). Esta vivencia eclesial del primer siglo tiene alta
importancia
para la urbe hoy en da. Sobre esto queremos aportar en seguida una breve resea bblica
sobre
las "Iglesia en (de) la casa" en la Iglesia primitiva, y una tipologa de posibles formas hoy
da, para
dar un piso vivencial y transformador de una pastoral urbana encarnada.
I. -asgos de la .iglesia de casa. en el "uevo $estamento:
1. La "Iglesia de %asa" seg&n las ep'stolas paulinas
Los textos:
"Saluden a Prisca y quila, mis colaboradores en Cristo Jess, quienes, por salvar mi
vida, arriesgaron
la suya. No solamente yo les estoy agradecido sino todas las Iglesias de las naciones.
Salu-
4 Directorio General para la Catequesis, 1997, 46.
5 Iglesia en Amrica, 44.
den tambin a la Iglesia de su casa" (Rm 16,3-5).
Prisca y quila son conocidos por algunas noticias de los Hechos de los Apstoles. He
aqu los
textos: "Pablo se retir de Atenas y vino a Corinto. All encontr a un judo, llamado quila,
originario
del Ponto, recin llegado de Italia con Priscila, su mujer, a causa del decreto de Claudio
que
ordenaba que salieran de Roma todos los judos. Pablo se uni a ellos y, como era del
mismo ofcio
que ellos, se qued en su casa y trabajaban juntos. Eran fabricantes "de tiendas" (Hch
18,1-3).
Mas tarde, "Pablo se despidi de los hermanos y naveg hacia Siria con Priscila y
quila Llegaron
a feso donde los dej" (Hch 18,18-19). En feso estaba Apolo que enseaba el camino
de
Jess, aunque conociese slo el bautismo de Juan. "Priscila y quila, que lo oyeron, lo
llevaron
consigo y le expusieron ms profundamente el camino de Dios" (Hch 18,26). En 1 Cor 16,
19 reaparecen
Priscila y quila, tambin con la "Iglesia de su casa". Tambin 2 Tm contiene saludos a
Prisca y quila (4.19).
Prisca o Priscila y quila deben haber sido una pareja importante en las misiones de
Pablo. Por los
textos referidos sabemos que haban fundado una Iglesia en su casa tanto en Corinto,
como en
feso y Roma. Hospedaron a Pablo. Dieron la ltima formacin a Apolo. Fue una pareja
extraordinaria.
La mujer, Prisca, debe haber sido el alma de la pareja, ya que es citada varias veces en
primer
lugar (Rm 16.3; Hch 18.18-26; 2Tm 4,19). Dados los prejuicios habituales de la poca, no
hay
duda: la mujer era quien animaba la comunidad reunida en su casa.
!l alcance de los textos:
Lo notable es que Pablo haya dado el mismo nombre de e!!les"a a las comunidades que
se renen
en diversas casas, y a la comunidad que rene a las diferentes comunidades de diversas
casas
de la misma ciudad. Tambin da el mismo nombre de e!!les"a a la Iglesia Universal. Esta
se
halla encarnada tanto en el pequeo grupo que se rene en una casa particular, como en
la comunidad
de comunidades de la misma ciudad.
La pequea comunidad que se rene en una casa tiene valor de Iglesia. En ella se vive la
reunin del
pueblo de Dios; en ella estn reunidos en nombre de Jess los convocados, la seal del
Israel defnitivo.
Recientemente se dio a veces el nombre de Iglesia domstica a la familia. En ese caso el
nombre
de Iglesia no se usa en un sentido propio sino metafrico. La familia no es una Iglesia
domstica
para san Pablo. La Iglesia es el centro de reunin de familias vecinas o amigas que
celebran y
viven la misma fe.
Alrededor de una casa, ciertamente no alrededor de todas las familias cristianas, se rene
un grupo
limitado de cristianos. Ese grupo es el que merece el nombre de e!!les"a# que esta
siempre
ligada a una convocacin de Jess y no a los lazos naturales de la familia.
Cules eran las actividades de las "Iglesias de la casa"? Las epstolas no proporcionan
explicaciones.
Pero es obvio que se desarrollaba en ellas todo lo que es propio de la Iglesia. No hay
ninguna
razn para suponer que la celebracin del bautismo o de la eucarista se hiciese
necesariamente
en una reunin de todas las comunidades juntas. Bautismo y eucarista eran actividades
tpicas de la "Iglesia de la casa". Las "Iglesias de casa" deban ser eminentemente el lugar
del
compartir y tambin el lugar de la transmisin de las tradiciones del Seor. All se daba la
formacin
de base de los cristianos.
En aquel tiempo, el problema del "jefe" de la comunidad todava no se planteaba. No tiene
sentido
preguntar si las mujeres pueden ser tambin "jefes" de la comunidad, cuando no haba
"jefes". Ciertas
mujeres, sin embargo, podan ejercer un papel de verdadero liderazgo, como consta por el
ejemplo
de Priscila (o Prisca) la mujer de quila y por el ejemplo de Ninfas. Adems de eso, las
mujeres
podan dirigir Iglesias de ciudades, como la diaconisa Febe de la Iglesia de Cencreas (Rm
16,1).
Todos los cristianos pertenecan necesariamente a una "Iglesia de la casa"; todos se
reunan en
casas. No poda haber cristianos sin enraizamiento concreto. No poda pertenecer a una
Iglesia de
ciudad en general sin pertenecer a una comunidad de casa. La base de la Iglesia estaba
constituida
por pequeos grupos reunidos en casas. Los anftriones de las Iglesias de casa deban
normalmente
desempear un papel importante, aunque no exclusivo. Las "Iglesias de la casa" eran
las verdaderas comunidades de base de la Iglesia. Estas merecan el nombre de Iglesia
tanto como
las Iglesias de las ciudades. Si se quisiese identifcar la Iglesia particular o la Iglesia local
de
acuerdo con la eclesiologa paulina, sera necesario aplicar este concepto tanto a la
comunidad
reunida en las casas, como al conjunto de las comunidades de casas existentes en una
determinada
ciudad.
2. La teolog'a de la casa de (arcos y de Lucas
/eg0n &arcos, Jess tiene una casa y evangeliza en su casa. La casa es el lugar de
la evangelizacin.
"Algunos das despus, Jess entr nuevamente en Cafarnam y supieron que l estaba
en casa. Se reuni una multitud tal que ya no haba lugar ni siquiera junto a la puerta. Y
Jess les
predicaba la palabra" (Mc 2,1-2) All estaba Jess enseando: los discpulos son su nueva
familia,
que est con l en su casa. La familia natural queda fuera de la casa, procura entrar, pero
no puede.
De nuevo la imagen de la casa como la del nuevo pueblo de Dios evangelizado y
convocado
por Jess est muy clara. Ms tarde, "cuando dej el pueblo y entr en casa, los
discpulos le preguntaron
sobre las parbolas" (Mc 4,10). La casa es el lugar en que Jess forma a sus discpulos.
Tambin los discpulos son enviados para evangelizar en las casas. En ese contexto, toma
un signifcado
especial la ltima cena: Jess la celebra en una casa.
Esta teologa de la casa en Marcos refeja naturalmente la situacin de una Iglesia
primitiva, muy
primitiva, de una Iglesia constituida esencialmente por casas y misioneros itinerantes,
pues Jess
y los discpulos evangelizan desde las casas y en las casas y recorren el pas caminando
y sembrando
las seales del reino de Dios.
/eg0n Lucas, la comunidad primitiva de Jerusaln tiene dos lugares de reunin: el
templo y las casas.
Su presencia en el templo pertenece a la teologa de Lucas. El templo es transitorio, pero
forma
parte de la herencia de Israel; es una seal de Israel y un lugar de manifestacin de Dios.
El lugar de la presencia de la comunidad son las casas. El da de Pentecosts, los
discpulos estaban
todos reunidos en una casa: "vino del cielo un ruido como de un viento impetuoso, que
llen
toda la casa" (Hch 2,2). En las casas estaba la Iglesia. Por eso "Saulo devastaba la Iglesia
entrando
en las casas; y arrastrando hombres y mujeres, los llevaba a la prisin" (Hch 8,3).
Los testimonios de Lucas confrman en la prctica la doctrina de Pablo: la Iglesia est
presente en
las casas. Si fuese preciso representar la Iglesia tal como Pablo y Lucas (y tambin
Marcos, por
otro lado) la conciben, podramos hacerlo con la fgura de un archipilago de casas
dispersas por
el mundo, dentro de las ciudades y en el campo; sta sera la mejor imagen. La Iglesia es
una multitud
de pequeas comunidades reunidas en las casas. Estas comunidades ya fueron
congregadas,
estructuradas a nivel de ciudad, de tal suerte que la ciudad ofrece tambin el cuadro en
que
est presente una Iglesia.
3. La doctrina del templo en el )uevo *estamento
El tema principal del Nuevo Testamento a ese respecto es el de la superacin del templo
material
en dos formas de templo espiritual: el cuerpo de Jess resucitado y los cristianos.
!l cuerpo de 1risto como templo
El texto fundamental es la expulsin de los vendedores del templo. Todos los evangelios
atribuyen
a ese acontecimiento un valor primordial. La primera vez que lleg a Jerusaln, Jess fue
directamente
al templo, expuls a los vendedores y expuso el signifcado de esa conducta: el templo
est
superado; en adelante habr un solo templo el cuerpo de Jess, y la transferencia se hace
por
medio de la muerte y la resurreccin de Jess.
La consecuencia de esta sustitucin del templo es la desacralizacin de Jerusaln y de
todos los
lugares sagrados del mundo. Ya no habr ningn lugar designado como sagrado por su
posicin
geogrfca. Ningn lugar est reservado a Dios en virtud de s mismo. Al revs, todos los
lugares
pueden recibir el cuerpo de Jess resucitado. Donde estuviere el cuerpo de Jess
resucitado, all
estar la habitacin de Dios, sustituyendo el templo y conservando la presencia de Jess.
Dios no es propiedad de nadie; l es el dueo del Universo. Se torna presente donde
quiere. Haba
escogido el templo de Jerusaln por un tiempo; ahora est presente all donde el cuerpo
resucitado
de Jess se torna presente.
La comunidad como templo
El verdadero templo "en el Espritu y en la verdad" (Jn 4,24) es el lugar de la
manifestacin de Jess, la
Iglesia de sus discpulos, la comunidad de los discpulos reunidos, que son uno con l y
con el Padre.
Dios acompaa a su Iglesia. Donde la comunidad est reunida, all est Dios. La
comunidad no se
rene en un lugar determinado porque Dios esta all. Al contrario, Dios est all porque la
comunidad
est reunida all. La presencia de la comunidad trae consigo la presencia de Dios. De
hecho,
Dios rene sus comunidades en los lugares ms diversos: en prisiones y campos de
concentracin,
en asilos y hospitales, en navos y botes, en el desierto y en las caravanas, en trenes y
aviones,
en microbuses y camiones que llevan los trabajadores. No existe ningn lugar sagrado
anterior
a la llegada de la comunidad. El lugar se hace sagrado por la presencia de la comunidad.
Lo
que lo santifca es la presencia de la comunidad. Dios est presente en los edifcios
"iglesias" slo porque
en ellos las comunidades se renen y en la medida en que ellas se renen.
II. $ipos de .iglesias de (en) la casa. 2o3 d4a
#bicacin:
El intento de tipifcar las distintas comunidades no es nuevo6. Hoy da existen grupos que,
si no
tienen todas las caractersticas de 'la Iglesia de (en) casa' paulina, poseen al menos las
fundamentales:
a) reunirse en comunidad, b) en una vivienda del vecindario, c) con miembros de varias
familias,
d) coordinada por laicos(as) e) que escuchan la Palabra, f) que tratan de formar una
hermandad
de iguales, g) que incluyen la eucarista como el momento ms importante. No son, pues,
comunidades
aisladas porque estn insertas en un territorio; su carcter es pblico: estn abiertas al
que quiera unirse; el hecho de congregarse en un lugar no sagrado, permite mayor
espontaneidad
en el dilogo. A pesar de que los tipos de iglesia de (en) casa coinciden en lo
fundamental, sin
embargo se diferencian, entre otras cosas, por el lugar en que se encuentran y por su
apertura,
mayor o menor, hacia la realidad circundante. Vamos pues a enlistarlas. No es un nmero
taxativo,
es indicativo. No dudamos que la experiencia pastoral del lector aada algunos tipos ms.
Los
nombres son convencionales, algunos se usan en documentos eclesiales, otros no.
1. La Iglesia de casa, tipo +%omunidad eclesial de base+
Es la estructura eclesial que ha logrado realizar en forma ptima, al menos hasta este
momento, lo
que debera ser toda Iglesia de (en) casa: "las CEBs son la mejor manera de vivir el
Evangelio
hoy" (Aloisus Lorscheider, obispo brasileo); "no es un movimiento de Iglesia, sino la
Iglesia en
movimiento; no es un grupo de Iglesia, sino la Iglesia misma; no es toda la Iglesia, pero es
la Iglesia
toda"; "son una gran esperanza para la vida de la Iglesia".7
Tienen, adems de las caractersticas comunes arriba enunciadas, otras peculiaridades
que las
distinguen de otros tipos: el mtodo inductivo: 'ver, juzgar, actuar, simbolizar (celebrar)',
conocido
6 Los estudios realizados por Brennan, $e%imagining t&e 'aris& en sus captulos sobre las comunidades en
Amrica
Latina ("Basis Eclesial Communities", p.30-40); o en el mundo africano ("Glimpses of the African Church", p.
41-49); o en
Estados Unidos ("Models of Communities, North American and Evangelical", p. 50-58); o en modelos
comunitarios que
no tienen mediacin parroquial ("Small Groups and Justice", p.59-62 y "Models, North American and Roman
Catholic",
p.63-75). Los esfuerzos de Juan Tamayo por ligar la praxis y la teologa comunitaria: "Modelos en
comunidades cristianas
en el cristianismo primitivo", en: (acia la comunidad, Trotta, Madrid, 1994, p.39-60).
7 Asamblea Extraordinaria de los Obispos, 1985, Relacin fnal, II, C, 6.
tambin como 'mtodo de Emas' -nombre dado en el documento de Santo Domingo- el
lugar central
que dan al Reino de Dios como principio teolgico y como objetivo permanente, su opcin
clara
en favor del pobre y de su mundo, la dimensin socio-poltica de la fe y la consecuente
praxis
transformadora. Estas caractersticas llevan a las CEBs a unirse a organizaciones civiles
en funcin
de la liberacin de los empobrecidos de toda opresin y esclavitud. Por todo lo anterior, el
modelo eclesiolgico de este tipo de iglesia induce a una articulacin estratgica con otros
movimientos
que luchan por la misma causa: un mundo con justicia para alcanzar la paz, que ha
llevado
a no pocos de sus miembros hasta el martirio.
Durante una poca, las CEBs fueron de las pocas concretizaciones de la Iglesia que se
reuna
fuera del templo. Esto llev a algunos miembros de las CEBs a considerarla como el
modelo de
Iglesia, hecho que las llev a actitudes de autosufciencia y aislamiento. Hoy en da las
CEBs,
conscientes de que son "la esperanza de la Iglesia", por ser el mejor de los modelos hasta
ahora
existentes, necesitan no slo aprender a convivir con otros tipos de iglesia, sino a
promoverlos.
Sentirse la Iglesia de Jess que nace de los pobres por la fuerza del Espritu Santo, no
niega que
ese mismo Espritu obra donde quiere y que, como tal, en las ltimas dcadas ha
inspirado otros
tipos de Iglesia que tambin son la Iglesia misma y toda la Iglesia.
No siempre lo mejor es lo que sirve a la mayora. La clase media, la clase alta y aun gente
pobre
acrtica no aceptan fcilmente este tipo de Iglesia, de ah la necesidad de crear y ofrecer
otros tipos
en el territorio parroquial.
Una manera de evitar competencias y tensiones entre los distintos tipos de comunidades,
incluida
la CEB, es designar a todas con el vocablo genrico de 'Iglesia de (en) casa'.8
2. La iglesia de la casa, tipo +sector ,umano+
Lo propio de este tipo de iglesia de (en) casa es que est constituido por personas que a)
desempean
una misma ocupacin o quehacer: obrero, burcrata, vendedor ambulante, maestro; o
b)
viven una situacin que determina la vida del sujeto: joven pandillero; vendedor
ambulante, mujer
prostituida, joven universitario; o c) han asumido, en forma organizada, acciones
que benefcian
o deterioran aspectos de la urbe: organizaciones civiles, organizaciones populares,
pandillas, gra)teros
Los sectores humanos son un fenmeno tpicamente urbano; no estn circunscritos a un
territorio, se encuentran esparcidos por toda la ciudad; por sentirse afnes, comparten una
cierta
particularidad cultural. Hay que sealar que las edades -niez, adolescencia, juventud,
adultez,
tercera edad- no son sectores humanos, por lo mismo no entran en este tipo de Iglesia.
La tendencia del mundo actual a fragmentar las relaciones no debe ser fomentada por la
parroquia.
Sin embargo, no por mantener una unidad a toda costa, se va a carecer de respuestas a
sectores
bien defnidos. No es recomendable constituir un sector de cada quehacer o situacin,
pues en
l coinciden personas de todas las edades. Al desbordar los sectores los lmites
parroquiales, la
promocin y atencin de este tipo de iglesia corresponden a instancias superiores como el
decanato
o/y la dicesis. La tarea de la parroquia es motivar a aquellos feligreses que llenan el perfl
del
sector asumido a participar en dicho tipo de iglesia sectorial.
Es imposible evangelizar a todos los sectores existentes en la ciudad; por eso, un criterio
para discernir
prioridades es optar por los sectores empobrecidos, sobre todo por los tienen que ver con
la
tensin capital-trabajo: empresarios y obreros y por aquellas organizaciones que
reivindican un
derecho de los que sufren la exclusin de la urbe.
No hay que pasar por alto que la vivienda en que se rene este tipo de iglesia se
encuentra lejos
del territorio parroquial lo que difculta el traslado, sin embargo la identidad de los
participantes
crea fuertes lazos solidarios que los lleva a ser miembros muy comprometidos9.
8 Cf Gutirrez, Agustn, Tesis: La Parroquia en el nuevo modelo de Iglesia, UPM, Mxico, 1999.
2 Cf Bravo Benjamn. "Qu decir de la parroquia ante la nueva Carta Pastoral de la CEM?", en: $ostros de
la Iglesia
*e+icana del siglo ,,I, CEE-Progreso, Mxico, 2000, p.177-184; Parroquia Personal en Espacio de
Pastoral Urbana,
3. La Iglesia de -en. casa, tipo +/ap0s y mam0s cateuistas+, tambi!n
llamado +1amilia educadora
en la 2e+
Es un grupo en el que se proclama la fe a los paps y mams, por la que los miembros de
la familia
se ayudan unos a otros a crecer en la fe por medio de su testimonio de vida y de su
accin
apostlica en la Iglesia y en el mundo. -.G //# AA //. 01# G2 0. 34 $* /5# C6 70. 38.
9C 03. 08
.:04 DCG ;8<. Es, concretamente, la catequesis de la iniciacin eucarstica y de
conformacin de
los hijos, impartida por el pap y/o la mam, o quien hace sus veces.
El centro de la catequesis es, pues, la familia; la catequesis familiar asume el itinerario de
la iniciacin
cristiana, en la que se supera la instruccin a veces demasiado doctrinal y se ahonda en
la
experiencia humana para iluminarla desde la fe, y lleva a la prctica la afrmacin de que
los padres
son los primeros educadores en la fe de los hijos. Los ritos son parte importante en este
proceso
-la entrega de la Biblia y de la vela, la renovacin de las promesas familiares, el ingreso a
la
adolescencia, entre otros.
En esta catequesis se est pasando de una catequesis de primera comunin a una
catequesis para
la vida, y de una catequesis para nios a una catequesis adulta de adultos: los
destinatarios son ahora
el pap y/o la mam y secundariamente los nios. Aquellos saldrn mejor preparados que
stos.
Los grupos de paps y mams-catequistas se renen en una vivienda cercana a su
domicilio, son
coordinados por un matrimonio-gua, con un material propio10. Se pretende tener una
evangelizacin
progresiva de la familia: con ocasin de la preparacin de los hijos al sacramento de la
eucarista
(primer ao) y de la confrmacin (segundo ao) y de su ingreso a la adolescencia (tercer
ao); se vive la fe en comunidad, se invita a la adhesin a Jesucristo y se despierta el
compromiso
social como fruto de sta. Algunas veces se logran otros frutos colaterales, como la
animacin
mutua en la fe y la correccin de prcticas religiosas errneas11.
Quienes participan en este tipo de Iglesia de (en) casa son: el asesor; los matrimonios-
gua que
son los catequistas del grupo de paps y mams con quienes viven el contenido
catequtico semanal
y se preparan para transmitirlo a sus hijos en su vivienda; los paps y mams que son los
verdaderos catequistas al desarrollar la catequesis en su vivienda con sus hijos; los nios,
que son
receptores e interlocutores con sus paps; y los animadores que renen cada semana a
los nios
que recibieron ya la catequesis de boca de sus paps con el fn de reforzar la catequesis
que stos
ya han impartido, celebrar la fe y vivir la experiencia de Iglesia.
El mtodo puede ser inductivo -se parte de acontecimientos familiares- o deductivo -se
refexiona
sobre una verdad dogmtica o sobre pasajes de la vida de Jess. La asistencia regular de
parte de
los paps es condicin indispensable para que el hijo celebre el sacramento de que se
trate, lo que
hace desagradable al principio este tipo de grupo; sin embargo, al percatarse los paps
que los temas
que se abordan tienen que ver con el bienestar de su familia, se muestran cada vez ms
dispuestos.
Este tipo de iglesia es el ms promisorio para evangelizar la ciudad, pues todava existe
en el citadino
la costumbre socioreligiosa de celebrar la primera comunin de los hijos: al acudir los
paps a
la parroquia a preguntar las condiciones y fechas para dicho acto, es entonces cuando el
prroco
les invita a ser ellos mismos quienes catequicen a su hijo y a reunirse en un domicilio
cercano a su
vivienda, coordinados por un catequista. Este tipo de iglesia de casa coopta a una franja
de personas
que es casi imposible encontrar de otra manera: paps y mams entre 26-36 aos
-jvenes-
Cien 'alabras para evangelizar la ciudad, Ed. Dabar, Mxico, 2004, p.65.
10 En el 'mercado pastoral' existen varios materiales que pueden usarse en este tipo de Iglesias: Bravo
Benjamn, .ibro
/# = y 0 del 'ap> y de la *am>; Carlos Decker y Eduardo Cceres, Al Encuentro de Dios vivo,
Arquidicesis de Santiago
de Chile; Muoz-Mart, Catequesis Familiar, Ed. Dabar.
11 La arquidicesis de Santiago de Chile, que fue propiamente la que inici en forma sistemtica este tipo de
Iglesia a
partir de 1973, en que publica un Manual de Catequesis Familiar perfeccionado en 1982, la describe como "un
modo de
fomentar la adecuada intervencin de la familia en la formacin apropiada en la educacin de la fe de sus
hijos. Los
protagonistas son los padres de familia. Es el dilogo familiar, la lectura de la Sagrada Escritura, la oracin en
familia, el
intercambio de vivencias lo bsico."
adultos- que creen y anhelan un mejor futuro para sus hijos. Este tipo de iglesia de (en)
casa llega,
con el tiempo, a ser manantial de ministros para s misma y para otros tipos de iglesias.
#. La Iglesia de la casa, tipo +%elebracin dominical en ausencia de
presb'tero+
Es el tipo de iglesia recomendada en la exhortacin apostlica del ao 2003 'astores
Gregis de
Juan Pablo II. Ah se describe como una "asamblea... presidida por ministros laicos(as)
responsables,
(que) benefcia a los feles del don de la Palabra proclamada y de la comunin
eucarstica"
(37). As se le da al da del Seor o domingo, centro del misterio pascual de Cristo, la
importancia
que le corresponde (36); adems, se valora ante la comunidad el sacerdocio bautismal
por el que
el laico(a) es profeta, sacerdote y rey, y se reconoce a la comunidad reunida como cuerpo
de Cristo.
La condicin para realizar este tipo de iglesia es que existan "razones graves y
persistentes", como
puede ser el hecho de centros de poblacin -rancheras, barrios, condominios, unidades
habitacionales-
que estn lejos del templo en que se celebra el culto dominical, e incluso que, como
sucede
en la ciudad, estando la gente prxima al templo, no asiste a la misa dominical. En estos
casos, "el
obispo ha de procurar que la comunidad, aun estando en espera de la plenitud del
encuentro con
Cristo en la celebracin del misterio pascual, pueda tener una celebracin especial al
menos los
domingos y das festivos" (37). Es un tipo de iglesia para lugares pblicos urbanos: dentro
de espacios
habitacionales populosos como son las unidades habitacionales, los grandes condominios
horizontales y aquellos locales que concentran o por donde transitan multitudes.
Tiene la ventaja de contar con El $itual de celebraciones dominicales y ?estivas en
ausencia de
presb"tero# elaborado por la Comisin de liturgia de la CEM. La parte donde el
celebrador interacta
con su comunidad es en la liturgia de la Palabra.
En este tipo de iglesia, los asistentes se expresan con ms libertad ante un laico; se
atreven a darle
sugerencias para mejorar la celebracin que es menos rgida y formal. El grupo se va
haciendo
familia, pues vive ms la igualdad de todos. Cuando el celebrador laico tiene familia, su
esposa
participa en la celebracin convirtindose en un ejemplo para otras familias.
3. La iglesia de casa, tipo +%omunidad carism0tica+
Este tipo de iglesia es preferida por personas poco inclinadas a refexionar sobre lo que
acontece en
su entorno. Viven su fe a travs de lo simblico, lo prelgico, lo emotivo y sentimental. Sus
rituales
tienen caractersticas festivas, espontneas y emocionales. El canal de expresin y
atencin es el
cuerpo. Gustan as de carismas llamativos: el hablar en lenguas, entrar en contacto con el
ms
all, la sanacin; son comunidades testimoniales, clidas y emocionales; el compromiso
sociopoltico
no entra en sus planes o hay resistencia para asumirlo El anhelo de experimentar lo divino
est en el sustrato de toda comunidad carismtica.
Este tipo de iglesia es promovida en los territorios parroquiales, por los nuevos
movimientos eclesiales:
Renovacin carismtica catlica en el Espritu Santo, Camino neo-catecumenal de Kiko
Argeyo y Carmen Hernndez, los 9ocolari de Chiara Lubich, Comunin y Liberacin de
Luigi
Giussani y $egnum C&risti de los Legionarios de Cristo y por el Sistema Integral de
Evangelizacin,
ms conocido como SINE. Al vivir de las enseanzas del fundador y recibir el material de
evangelizacin de sus centros internacionales o nacionales, desde donde se dictan las
polticas
que deben seguir los miembros de sus comunidades, no se sienten necesitados de
relacionarse ni
con la parroquia ni con el prroco. Pretender integrarlos a la pastoral parroquial es un reto
difcil.
Lo mejor es que la misma parroquia forme y ofrezca a la feligresa este tipo de iglesia con
el nombre
de 'casa de oracin', que depende de la parroquia, a fn de que cualquier feligrs pueda
ingresar
a ella si lo desea y que a su vez se constituya en una oferta dentro de una pastoral de
conjunto.
Los materiales que se emplean son casi siempre adaptaciones hechas por los agentes,
sirvindose
de los materiales de los distintos movimientos.
4. La Iglesia de casa, tipo +5rupo de religiosidad popular+
Es la reunin espordica que cierto tipo de bautizados realiza siguiendo el calendario
religiosopopular:
Guadalupe (diciembre), muertos (noviembre), imagen patronal (julio-agosto), la cruz, el
rezo del rosario (mayo), via crucis, agua (marzo-abril), ceniza (febrero) y algunas ms; a
raz de la
muerte de un ser querido: novenario, levantacruz; y en la privacidad del hogar: en el
'altarcito' con
las imgenes de quien se es devoto.
El contenido de lo que se cree, y la forma como se celebra, tiene sus orgenes en la
simbiosis de
las religiones indgenas precolombinas con el dogma catlico de los siglos XVI y XVII, y
con las
religiosidades de los pueblos de Extremadura y Sevilla.
La caracterstica de este tipo de iglesia es que es transitoria y masiva, ya que celebrado el
da de
festa correspondiente o el novenario del difunto se termina la relacin, que se repetir
hasta la
prxima fecha a celebrar. En zonas en donde el calendario religioso es ms rico e intenso,
el encuentro
de personas se torna ms frecuente, lo que facilita la formacin bastante estable de este
tipo de iglesia. Cuando el calendario es reducido en fechas, es difcil que dichas reuniones
ayuden
a constituir una iglesia de casa como tal, sirven sin embargo como oportunidad para
invitar a los
asistentes a acudir a otro tipo de iglesia cercana, como podra ser la comunidad de base o
los paps
y mams catequistas.
El material para evangelizar a partir de la religiosidad popular es escaso y el que existe,
no la considera
como un kerigma inicial desde donde se puede continuar un proceso de adhesin a Cristo
con la consecuente conversin del corazn.
6. La Iglesia de -en. casa, tipo +1amilia del en2ermo+
Es un tipo de iglesia en la que el ministro extraordinario de la eucarista, aprovechando la
visita
casi siempre semanal que hace a un enfermo para administrarle la sagrada comunin,
rene a los
familiares de ste a escuchar algn trozo pequeo de la palabra de Dios, a fn de
comentarlo con
ellos en forma breve. La meta real de la visita es evangelizar a los sanos para que
convirtindose a
Dios, se conviertan con cario hacia el enfermo muchas veces terminal. El ministro se
constituye
as en coordinador de un grupo familiar; la duracin de esta reunin con los miembros
sanos de la
familia no debe exceder de 15 minutos. El rito es sencillo: invitacin a los que cuidan del
enfermo a
congregarse, saludo, planteamiento sencillo de una situacin familiar, dilogo, lectura de
un pequeo
trozo de la Biblia alusivo al tema, aplicacin a la vida familiar, oracin. Entonces procede
al
rito de la administracin de la comunin al enfermo.
En este contexto, el enfermo es la oportunidad para evangelizar a aqullos que se creen
sanos.
Llegado el momento de la muerte, los rituales de despedida son punto culminante de este
servicio.
Es entonces cuando el proceso de conversin iniciado en este tipo de Iglesia puede
continuarse en
otro tipo (CEB, uno ms uno, sector humano, etc.). Es ilustrativo lo que dice un ministro
extraordinario
de la comunin que trabaja en este sentido:"la micro-comunidad de la casa se va
formando
en el interior de los hogares, ah en donde est el enfermo, el cual constituye el principal
foco para
la evangelizacin, es decir, el enfermo se convierte en el instrumento para que su familia
se evangelice
l viene a ser la buja que pone en movimiento la fe de toda la familia".12
El material que se emplea son pequeos trozos de la lectura dominical o temas adaptados
de materiales
de las CEB, o/y de 'Paps y mams catequistas' o/y de Religiosidad Popular.
7. La iglesia de la casa, tipo +uno m0s uno+
El nombre, como los anteriores, es convencional. Lo que se quiere sealar con l es el
encuentro
evangelizador entre un laico(a) comprometido(a) y un bautizado alejado de la prctica
religiosa. Es
en realidad un microgrupo adaptado a aquellas personas que, debido a su horario de
trabajo, tienen
tiempo disponible slo en la madrugada o en altas horas de la noche; o no pueden
desprenderse
de una actividad tendero, costurera, vendedor, taxista- y que, por lo mismo, les es
imposible
participar en otros tipos de iglesia.
La pequeez del nmero no niega la vitalidad del mismo, ya que la calidad de los
participantes
12 Jos Luis Bustos, MECE de la parroquia de Santa Mara de la Visitacin, escrito mimeo, Mxico, 2004, 2.
habla, por una parte, de la bsqueda sincera de encontrar a Dios, y por otra, de un
compromiso
extraordinario a favor del hermano: "donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, ah
estoy". El
material evangelizador que se usa en este tipo de reunin es el que se emplea en otros
tipos de
iglesia de casa, pues casi siempre el(la) laico(a) coordinador(a) repite los mismos temas
que ha
vivido en la comunidad en la que participa.
Este tipo de iglesia es uno de los ms utilizados en pases europeos que se han
descristianizado y
en los pueblos paganos en donde apenas est naciendo la Iglesia. En Amrica Latina se
emplea
en ciudades millonarias, en las que la secularizacin es una amenaza silenciosa real que
est carcomiendo
la prctica cristiana.
1olo5n: Iglesias de casa 3 parro%uia
Hay que reconocer que uno de los muy pocos caminos para revitalizar la parroquia es
desplazar la
vida de la Iglesia-templo a la Iglesia-de (en)-casa, en sus distintos tipos. Si tericamente,
para
descubrir la potencialidad de la parroquia, hubo necesidad de un desplazamiento del
vocablo 'parroquia'
al trmino 'comunidad', este mismo desplazamiento debe realizarse en la prctica.
La meta no es despreciar ni mucho menos destruir a la parroquia; es, por el contrario,
hacer de ella
procesualmente 'una comunin de comunidades' o dicho de manera ms acorde con los
documentos
eclesiales: 'una comunidad de comunidades y de movimientos'13. No obstante, el primer
paso
es crear el mayor nmero de comunidades o iglesias de (en) la casa, en sus plurales
tipos, dentro
del territorio parroquial. Hay que dar por entendido que el trmino 'parroquia' se ocultar
para
hacer resaltar el vocablo 'comunidades'; habr ms encuentros, congresos, cursos, etc.,
de los
distintos tipos de comunidades domsticas que de la parroquia como tal.
Si en la parroquia se encuentran ya iglesias de (en) casa, sobre todo del tipo CEBs o de
algn movimiento
eclesial, es momento de que el prroco tienda puentes con ellas, pues tiene ah una
semilla
de revitalizacin; y stas, a su vez, deben de reconocer que no son la nica expresin de
la
Iglesia en movimiento. Hay que curar heridas y rupturas del pasado. Para esto, tambin
los secretariados
nacionales e internacionales de los movimientos eclesiales que entraron como instancia
subsidiaria a apoyar a estos tipos de Iglesia, deben achicarse y tal vez replegarse en
benefcio de
la parroquia, y as entregar a la parroquia correspondiente aquellas comunidades
territoriales en
las que participan, mayoritariamente, vecinos de dicha parroquia, conservando slo las
comunidades
constituidas por sectores humanos, cuyos miembros estn realizando un apostolado en
los
ambientes en que laboran y militan.
"ota 6nal:
Este documento fue elaborado como insumo base para el V Encuentro Nacional de
Pastoral Urbana
(24 27 de enero de 05, Tequesquitengo, Mor.). Sus ideas clave fueron discutidas ms de
una
vez en el Espacio Pastoral Urbana de la Ciudad de Mxico, y expresan el momento actual
de refexin
de este colectivo. La parte bblica es un recorte de un artculo ms amplio de Jos
Comblin
y la parte de los tipos hoy da fue escrita por Benjamn Bravo. Coordinacin de la
elaboracin del
documento: Alfonso Vietmeier
!spacio Pastoral #rbana, 1iudad de &7xico, 89 de enero de '++,:
Benjamn Bravo, Carlos Ceballos, Rosario Espinoza, Abel Fernndez,
Javier Eduardo Martnez, Ral Martnez, Francisco Merlos, Gisela Mucio,
Sebastin Mier, Miguel ngel Snchez, Alfonso Vietmeier, Laura Villasana
13 IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, 58; CELAM, La Parroquia del
Tercer
Milenio, CEM, Mxico, 2000, 57-61.