Escuela de Liderazgo Seccion C

Ministerios Fuego y Fruto del Espritu Santo www.ministeriosf2e.
com
SECCIN C: LO QUE LOS LDERES NECESITAN CONOCER ACERCA
C1: El Canon De Las Escrituras
C1.1- Cmo Viene Un Libro A Formar Parte De La Biblia?
C1.2- Libros No ncluidos En El Canon De Las Escrituras
Cuestionario 13
C2: La Ilesia !un"ial# $or %u& 'i(o Dios Al 'o)*re# Se+ales , !ara-illas
'o.
C2.1- Una Comparacin De Las Denominaciones
C/: $or %u& 'i(o Dios Al 'o)*re#
C3.1- El Propsito De Dios Al Hacer La Humanidad
C0: Se+ales , !ara-illas 'o.#
C4.1- Fueron Las Seales Y Milagros Temporales?
Cuestionario 14
C4.2- Las Seales Y Maravillas En La Historia De La glesia
Cuestionario 15
C4.2- Las Seales Y Maravillas En La Historia De La glesia
Cuestionario 16
Hoja de evaluacin (Cuarta Semana)
C1: Los Cinco Dones Del Li"era(o
C5.1- Los Dones Del Liderazgo Que Jess Coloc En La glesia
Ministerios Fuego y Fruto del Espritu Santo www.ministeriosf2e.com
C2: La Restauraci3n De La Ilesia
C6.1- Las Fiestas Del Seor, Patrones De Restauracin
Cuestionario 17
C6.2- Perdido Y Restaurado
Cuestionario 18
C6.2- Perdido Y Restaurado
Cuestionario 19
C4: La Doctrina De La Seuri"a" Eterna
C7.1- Se Puede Perder Una Persona Despus De Haber Sido Justificada?
C7.2- La Clase De Fe Correcta
Cuestionario 20
Hoja de evaluacin (Quinta Semana)
C5: Los Die()os , Las O6ren"as
C8.1- Diezmando Y Ofrendando: Nuestra Mayordoma
C7: Las !u8eres En El !inisterio
C9.1- Las Mujeres En El Liderato Y En El Ministerio
C9.2- El Papel De Las Mujeres En El Antiguo Testamento
Cuestionario 21
C9.3- Mujeres Del Nuevo Testamento En El Ministerio
Cuestionario 22
C9.4- Pasajes Problemticos Acerca de Las Mujeres En El Ministerio
Cuestionario 23
C19: Las Siete :iestas Del Se+or
C10.1- ntroduciendo Las Fiestas
C10.2- La Fiesta De La Pascua
Cuestionario 24
Hoja de evaluacin (Sexta Semana)
C10.3- La Fiesta De Los Panes Sin Levadura
C10.4- La Fiesta De Los Primeros Frutos
Cuestionario 25
C10.5- La Fiesta De Pentecosts
Cuestionario 26
C10.6- La Fiesta De Las Trompetas
Cuestionario 27
C10.7- La Fiesta Del Da De La Expiacin
Cuestionario 28
Hoja de evaluacin (Sptima Semana)
C10.8- La Fiesta De Los Tabernculos
Cuestionario 29
C10.9- Guardando Los Festivales
C11: Los 199 A+os Entre Los Testa)entos
C11.1- Qu Sucedi En Los Siglos Entre Los Testamentos?
Cuestionario 30
Cuestionario 31
Cuestionario 32
Hoja de evaluacin (Octava Semana)
SECCIN C
LO QUE LOS LDERES NECESITAN CONOCER ACERCA###
C1 ; El Canon De Las Escrituras
C2 ; La Ilesia !un"ial
C/ ; $or %u& 'i(o Dios Al 'o)*re
C0 ; Se+ales , !ara-illas 'o.
C1 ; Los Cinco Dones Del Li"era(o
C2 ; La Restauraci3n De La Ilesia
C4 ; La Doctrina De La Seuri"a" Eterna
C5 ; Los Die()os , Las O6ren"as
C7 ; Las !u8eres En El !inisterio
C19 ; Las Siete :iestas Del Se+or
C11 ; Los 199 A+os Entre Los Testa)entos
SECCIN C1
EL CANON DE LAS ESCRITURAS
$or <o* =einer> :un"a"or "e las Ilesias !aranata Ca)?us @aines-ille>
:lori"a> E#U#A#
Ca?Atulo 1
BC3)o Ciene Un Li*ro A :or)ar $arte De La <i*liaD
A# CANONIEACIN
Qu libros pertenecen a la Biblia? Cmo fue decidida tal cosa?
Canonizacin, es el proceso mediante el cual los libros de la Biblia reciben su
aprobacin y aceptacin final por los lderes de la iglesia. Cmo fueron
aceptados los libros de la Biblia como parte del canon de las Escrituras?
Cmo reconocera uno un libro inspirado si lo viera? Cules son las
caractersticas que distinguen una declaracin divina, de una puramente
humana? Varios criterios estaban envueltos en el proceso de un reconocimiento
como ste. El pueblo de Dios tena que buscar ciertas marcas distintivas para la
autoridad divina.
1# Los $rinci?ios $ara El Descu*ri)iento De La Canoni(aci3n
Los libros falsos y los falsos escritos no eran escasos. Su amenaza siempre
presente, haca necesario que el pueblo de Dios revisara cuidadosamente su
coleccin sagrada.
a# Dos CateorAas De Escritos Sara"os# Dos cateorAas "e escritos
sara"os tenAan %ue ser eFa)ina"os:
1G Los li*ros ace?ta"os ?or alunos cre.entes> ?ero no ?or otrosH .
2G Los escritos ace?ta"os> ?ero cuestiona"os )Is tar"e#
(En siglos previos, se pensaba que eran libros inspirados por Dios, pero ahora
se considera que su origen es cuestionable.)
Los manuscritos de ambas categoras, fueron examinados por los concilios de
iglesias para verificar si estos debiesen ser parte de la Biblia.
*# Cinco Criterios <Isicos
1G Autoritati-o# Es el libro, autoritativo? Clama ste ser de Dios?
2G $ro6&tico# Es tal libro, proftico? Fue escrito por un siervo de Dios?
/G Aut&ntico# Es autntico? Dice el libro la verdad acerca de Dios, el
hombre, etc.?
0G DinI)ico# Es el libro dinmico? Posee poder para transformar vidas?
1G Ace?ta"o# Acaso es tal libro recibido o aceptado por las personas para
quienes fue originalmente escrito? Es reconocido como que es de Dios?
2# Los Cinco Criterios <Isicos En Detalle
a# La Autori"a" De Un Li*ro# Cada libro en la Biblia conlleva la autoridad
divina. Muy a menudo, encontramos en ellos: "As dice Jehov Dios". Otras
veces el tono y las exhortaciones revelan su origen divino. Siempre hay
articulacin divina. En la literatura ms didctica (de enseanza) hay
articulacin divina acerca de lo que los creyentes debern hacer.
En los libros histricos, las exhortaciones estn ms implcitas y las
articulaciones autoritativas se refieren ms a lo que Dios ha hecho en la historia
de Su pueblo. Si un libro careca de la autoridad de Dios, no era considerado
cannico y se rechazaba su inclusin en la Biblia.
lustremos este principio de autoridad en su relacin con el canon. Los libros de
los profetas fueron fcilmente reconocidos por este principio de autoridad.
La repeticin de la declaracin: "Y Jehov Dios me dijo", o "La palabra de
Jehov Dios fue sobre m", es evidencia abundante de su reclamacin de
autoridad divina.
Algunos libros carecen de esa reclamacin de ser divinos y por ello fueron
rechazados como cannicos. Quizs, ste fue el caso del libro de Jaser y el
Libro de las Guerras del Seor. Tambin hubo otros libros que fueron
cuestionados y retados con relacin a su autoridad divina, pero finalmente
fueron aceptados en el canon, tal es el caso del libro de Ester.
No fue hasta que todos vieron completamente obvio que la proteccin y
articulaciones de Dios sobre Su pueblo estaban incuestionablemente presentes
en Ester, que su libro recibi un lugar permanente en el canon judo. El hecho
de que algunos libros cannicos fueron puestos en tela de juicio, asegura que
los creyentes los estaban discriminando. A menos que ellos fueran convencidos
de la autoridad divina del libro, ste sera rechazado.
*# La Autori"a" $ro6&tica De Un Li*ro# Los libros inspirados vienen
nicamente a travs de hombres ungidos del Espritu Santo conocidos como
profetas (2 P 1:20,21). La Palabra de Dios es dada a Su pueblo nicamente a
travs de Sus profetas. Cada autor bblico tuvo un don o funcin proftica, aun
cuando no fuera un profeta por ocupacin (He 1:1).
Pablo argument en Glatas que sus enseanzas y escritos deberan ser
aceptados debido a que era un apstol ".no de hombres ni por hombre, sino
por Jesucristo y por Dios el Padre." (Ga 1:1). Su libro (epstola), debera ser
aceptado porque era apostlico: era de un portavoz o profeta nombrado por
Dios.
Los libros tenan que ser rechazados si no venan de profetas de Dios, as como
en las amonestaciones de Pablo de que no aceptaran un libro de alguien que
reclamara falsamente ser un apstol (2 Ts 2:2), y como en la advertencia a los
corintios acerca de los apstoles falsos (2 Co 11:13).
Las amonestaciones de Juan acerca de los falsos Mesas y el probar los
espritus, caen en la misma categora (1 Jn 2:18, 19; 4:1-3). Fue debido a este
principio proftico que la segunda epstola de Pedro fue disputada por algunos
en la glesia primitiva. No fue hasta que los lderes de antao fueron
convencidos de que no era una falsificacin sino de que realmente haba venido
de Pedro el Apstol como lo reclamaba este versculo (2 P 1:1), que recibi un
lugar permanente en el canon cristiano.
c# La Autentici"a" De Un Li*ro# Otra marca sobresaliente de inspiracin, es la
autenticidad. Cualquier libro con errores doctrinales (juzgado por revelaciones
previas), no podra ser inspirado por Dios. l no puede mentir; Su Palabra tiene
que ser la verdadera y consistente. En vista de este principio, los bereanos
aceptaron las enseanzas de Pablo y escudriaron las Escrituras para ver si lo
que Pablo les haba enseado estaba realmente en armona con la revelacin
de Dios en el Antiguo Testamento (Hch 17:11). La simple armona con la
revelacin previa, por s misma, no hara que una enseanza fuera inspirada.
Pero la contradiccin de una revelacin previa, indicara claramente que una
enseanza no fue inspirada.
La mayora de los libros Apcrifos fueron rechazados debido al principio de
autenticidad. A pesar de su formato autoritativo, sus anomalas histricas y
herejas teolgicas, hicieron imposible aceptarlos como obras inspiradas por
Dios. No podan venir de Dios y contener errores al mismo tiempo.
Algunos libros cannicos fueron cuestionados sobre las bases de este mismo
principio. Podra la carta de Santiago ser inspirada, si contradeca la
enseanza de Pablo sobre la justificacin por la fe y no por las obras? Hasta
que esa esencia de compatibilidad no fuera vista, la epstola de Santiago
estara en tela de juicio por algunos.
Otros cuestionaban la de Judas, porque citaba libros apcrifos que no eran
autnticos (vs 9, 14). Un da se entendi que las citas de Judas no conferan
mayor autoridad que la que Pablo dio a las citas de libros de poetas no
cristianos (lea tambin Hechos 17:18 y a Tito 1:12), entonces, no haba razn
alguna para rechazar la epstola de Judas.
"# La Naturale(a DinI)ica De Un Li*ro. La cuarta prueba para la
canonizacin, no era tan evidente como algunas de las otras. sta, era la
habilidad (dinmica) para transformar la vida del lector.
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz" (He 4:12). Como resultado, puede
ser usada "...para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en toda
justicia" (2 Ti 3:16).
El Apstol Pablo revel que la habilidad que los escritos inspirados tienen para
transformar la vida, estaba envuelta en aceptar toda la Escritura, lo cual, es
comprobado por 2 Timoteo 3:16,17. Pablo le escribi a Timoteo: "...las
Sagradas Escrituras... te pueden hacer sabio para la salvacin" (v 15). Pedro
habla acerca del poder de edificar y evangelizar que reside en la Palabra (1 P
1:23; 2:2).
Otros mensajes y libros fueron rechazados porque sostenan una esperanza
falsa (1 R 22:6-8), o porque sonaban una falsa alarma (2 Ts 2:2). As que, no
conducan a la edificacin del creyente en la verdad de Cristo. Jess dijo: "Y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8:32). La enseanza falsa
nunca libera; nicamente la verdad tiene poder libertador.
Algunos libros bblicos, tales como Cantar de los Cantares y Eclesiasts, fueron
cuestionados porque algunos consideraron que carecan de ese poder dinmico
y edificador.
Una vez fueron convencidos de que Cantar de los Cantares no era un libro
sensual, sino profundamente espiritual, y que Eclesiasts no era escptico y
pesimista, sino ms bien positivo y edificante (vase captulo 12:9,10),
entonces, toda duda fue disipada en relacin con su canonizacin.
e# La Ace?taci3n De Un Li*ro# La marca de fbrica distintiva de un escrito
autoritativo es su reconocimiento por el pueblo de Dios, para quien fue
inicialmente escrito.
La Palabra de Dios, expuesta a travs de Su profeta y con Su verdad, tiene que
ser reconocida por Su pueblo. Generaciones de creyentes subsiguientes
investigaron para verificar este hecho. Si el libro era recibido y usado como la
Palabra de Dios por aquellos para quienes fue escrito originalmente, entonces,
su canonizacin era establecida.
Debido a los medios de comunicacin y transportacin en los tiempos antiguos,
a los lderes de antao de la glesia a veces les tomaba mucho tiempo y
esfuerzo determinar tal reconocimiento. Por esa razn, el reconocimiento final y
completo de los 66 libros del canon de parte de toda la glesia, fue una tarea
que tom muchos, pero muchos siglos.
Los libros de Moiss fueron aceptados inmediatamente por el pueblo de Dios.
Fueron coleccionados, citados, preservados y aun impuestos sobre las
generaciones futuras.
Las epstolas de Pablo fueron recibidas inmediatamente por las iglesias a las
cuales haban sido escritas (1 Ts 2:13) y, an, por otros apstoles (2 P 3:16).
Otros escritos fueron inmediatamente rechazados por el pueblo de Dios por la
falta de autoridad divina (2 Ts 2:2). Los falsos profetas (Mt 7:21-23) y los
espritus de mentira tenan que ser probados y rechazados (1 Jn 4:1-3), como
era indicado por muchos ejemplos dentro de la misma Biblia (Jer 5:2; 14:14).
Este principio de aceptacin, dirigi a algunos a cuestionar durante un tiempo
ciertos libros bblicos, tales como las epstolas de 2 y 3 de Juan. Su naturaleza
privada y de limitada circulacin siendo lo que eran, era de esperarse que
habra renuencia o indisposicin para aceptarlas hasta que se estableciera que
las cartas fueron recibidas por los creyentes del primer siglo como venidas de
parte del Apstol Juan.
Es casi innecesario agregar que al inicio no todos otorgaban reconocimiento al
mensaje de un profeta. Dios defenda a Sus profetas de quienes los rechazaban
(ej. 1 Reyes 22:1-38), y de quienes los retaban; l designaba quin era Su
pueblo. Cuando la autoridad de Moiss fue retada por Cor y otros, la tierra se
abri y se los trag vivos (Nmeros 16).
El papel del pueblo de Dios era decisivo en el reconocimiento de la Palabra de
Dios, la cual, determinaba la autoridad de los libros del canon. No obstante, Su
pueblo tena el deber de descubrir qu libros eran autoritativos y cules no lo
eran. Para ayudarlos en este descubrimiento, tenan que poner en prctica las
cinco pruebas de canonizacin delineadas anteriormente.
/# El $roce"i)iento $ara El Descu*ri)iento De La Canoni(aci3n
No debemos imaginarnos un comit de lderes de la glesia con una inmensa
hilera de libros y estos cinco principios de evaluacin ante ellos, cuando
hablamos del proceso de canonizacin. El proceso era mucho ms natural y
dinmico. Algunos principios estn implcitos nicamente en el proceso.
Aunque todas las cinco caractersticas estn presentes en cada escrito
inspirado, no todas las normas de reconocimiento son aparentes en la decisin
sobre cada libro cannico. No siempre era inmediatamente obvio para el
antiguo pueblo de Dios que algunos libros histricos fueran "dinmicos" o
"autoritativos". Ms obvio para ellos, era el hecho de que ciertos libros eran
"profticos" y "aceptados".
Uno puede ver con facilidad que la declaracin "as dice Jehov Dios", jug un
papel muy significativo en el descubrimiento de los libros cannicos que revelan
el plan de redencin completo de Dios.
Sin embargo, lo opuesto algunas veces es verdad; por ejemplo, el poder y la
autoridad de un libro, son ms aparentes que su autor original (ej. Hebreos).
De cualquier modo, las cinco caractersticas estaban envueltas en el
descubrimiento de cada libro cannico, aunque algunas eran utilizadas
implcitamente.
El simple hecho de que un libro fuera recibido en algn lugar por algunos
creyentes, no quera decir que esto probaba su inspiracin. La recepcin inicial
de parte del pueblo de Dios, quien estaba en la mejor posicin de probar la
autoridad proftica de un libro, era crucial.
Se tom algn tiempo para que las generaciones subsiguientes estuvieran
totalmente informadas respecto a las circunstancias originales de un libro. As
que, la aceptacin de stas era importante, aunque ms bien era un soporte
para las canonizaciones anteriores.
El principio esencial, sobrepasa a todos los dems. En la base de todo el
proceso de reconocimiento, yace un principio fundamental: la naturaleza
proftica del libro.
Si un libro era escrito por un profeta acreditado de Dios, reclamando exponer
una articulacin autoritativa de l, entonces, no haba necesidad de formular las
dems preguntas.
El decir que la falta de autenticidad descalificara un libro proftico, es
hipottico. Ningn libro dado por Dios, puede ser falso. Si un libro que reclama
ser proftico parece tener falsedad indiscutible, entonces, las credenciales
profticas deben ser examinadas nuevamente. Dios no puede mentir. De esa
manera, los otros cuatro principios sirven como un examen del carcter
proftico de los libros del canon.
Ca?Atulo 2
Li*ros No Inclui"os En El Canon De Las Escrituras
A# LOS LI<ROS A$CRI:OS , LA $SEUDOE$I@RA:A
El trmino Apcrifo, es usado para designar una coleccin de antiguos libros
judos que fueron escritos aproximadamente entre el ao 250 a.C. y los
primeros siglos del cristianismo. Los libros apcrifos, han llegado a ser
considerados escritos inspirados en la teologa de la glesia Catlica Romana,
pero la historia protestante y juda no les atribuye una inspiracin real.
1# $or %u& Los $rotestantes Los RecJa(an
Aunque los protestantes estudian los libros apcrifos por la luz que arrojan
sobre la vida y pensamientos del judasmo precristiano, ellos los rechazan como
escritura inspirada por las siguientes razones:
a# No :ueron Usa"os $or KesLs Ni $or La Ilesia Del $ri)er Silo# Los
Libros Apcrifos no fueron parte del Antiguo Testamento, el cual, Jess y la
glesia del primer siglo utilizaron. La divisin de tres aspectos del antiguo
Testamento: La Ley, Los Profetas y Los Escritos Poticos, todava usados en
las Biblias hebreas y versiones judas del Antiguo Testamento, no incluyen los
Libros Apcrifos y nunca lo hicieron.
Aunque los escritos Apcrifos fueron conocidos por Jess y sus discpulos, ellos
nunca los citaron como Escritura autoritativa.
*# Nunca :ueron Cita"os Co)o Escrituras# Los escritores judos antiguos,
quienes utilizaron la Biblia griega, tales como :ilo . Kose6o> se familiarizaron
con los Apcrifos, pero nunca los citaron como parte de la Biblia. El libro
Apcrifo de 2 de Esdras, menciona 24 libros que corresponden a la Biblia
hebrea como es conocida hoy y setenta otros escritos que son un misterio en
naturaleza (2 Esdras 14:44-48).
Es significativo que este libro Apcrifo confirme el reconocido canon del Antiguo
Testamento como es usado en las sinagogas judas y en las iglesias
protestantes.
c# Los LA"eres De La Ilesia Reconocieron Una Di6erencia# Los lderes de la
glesia que estuvieron familiarizados con el canon hebreo, distinguen
claramente entre los escritos cannicos y apcrifos. Los escritos de Melito de
Sardis, Cirilo de Jerusaln y San Jernimo, muestran un reconocimiento de la
diferencia entre la Escritura inspirada y la Apcrifa.
"# No :ue Declara"a Autoritati-a 'asta El Silo 12# Los Libros Apcrifos no
fueron declarados Escrituras autoritativas, hasta la formacin del Concilio
Catlico De Trento (1546 d.C.) En ese tiempo, los siguientes libros Apcrifos
fueron declarados cannicos: Tobas, Judit, La Sabidura de Salomn, El
Eclesistico, Profeca de Baruc (incluyendo la carta de Jeremas), 1 y 2 de
Macabeo, las adiciones a Ester y las adiciones a Daniel (Viz. Susana El Canto
de los Tres Jvenes y Bel y el Dragn).
Muchos eruditos catlicos romanos distinguen entre los libros protocannicos
(nuestro Antiguo Testamento) y los libros deuterocannicos (los Apcrifos).
e# Contienen Nu)erosos Errores# La mayora de los eruditos creen que los
libros Apcrifos representan un nivel ms bajo de escritura cuando se comparan
con los Escritos Cannicos. Contienen numerosos errores y anacronismos
histricos y geogrficos, carentes del aliento del espritu proftico tan evidente
en los escritos cannicos.
2# Los A?3cri6os Son Usa"os Raras Ceces $or Los $rotestantes
La Confesin de Westminster (1643), escrita por lderes protestantes, declara
que "los libros comnmente llamados Apcrifos, no siendo de inspiracin divina,
no son parte del Canon Bblico; por lo tanto, no tienen autoridad alguna en la
glesia de Dios". Las glesias Reformadas, no han animado al uso de los
escritos Apcrifos y, como consecuencia, es rara la vez en que se usan en el
protestantismo contemporneo.
La glesia Anglicana (de nglaterra) en sus 39 Artculos, toma una posicin
mediadora, sosteniendo que "la glesia s lee (los Libros Apcrifos) como
ejemplo de vida e instruccin de costumbres; no obstante, no los aplica para la
confesin de doctrina alguna".
/# $seu"oe?ira6Aa
Adems de los libros comnmente llamados Apcrifos, existe una variedad
amplia de otra literatura antigua tanto juda como cristiana, a la cual se le aplica
el nombre de Pseudoepigrafa (Falsos o adulterados).
La literatura Apcrifa, la Pseudoepigrafa y sectaria, encontrada en las
Cavernas Qumram y una amplia variedad de otros escritos antiguos, proveen
material til para comprender el mundo del Antiguo Testamento y de la glesia
primitiva. Aunque no a la par con la Escritura inspirada, tales escritos merecen
ser examinados.
<# LOS LI<ROS CO!UN!ENTE LLA!ADOS A$CRI:OS
1# 1 Es"ras MCulata> / Es"rasG
El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del Antiguo
Testamento, comenzando con la pascua celebrada en Jerusaln por Josas
(Aproximadamente en el ao 621 a.C.) y culminando con la lectura pblica de la
Ley por Esdras (Aproximadamente en el ao 444 a.C.).
ste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jvenes
que actuaban como guardianes o guardaespaldas del Rey Daro, trataban de
mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cul era el elemento
ms fuerte del mundo. Uno dijo que era el vino, ya que ste tena un poder
peculiar sobre los hombres; otro sugiri que era el rey, quien tena poder
ilimitado sobre sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirm que
era la mujer, quien da a luz al hombre, es el elemento ms fuerte, pero la
verdad es la que conquista sobre todas las cosas.
El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreci a
Zorobabel y le ofreci cualquier remuneracin que pidiera. l pidi permiso para
regresar a Jerusaln a reconstruir el Templo.
La seccin concluye con una descripcin de la partida de los judos saliendo de
Babilonia de regreso a Jerusaln. La mayora de los estudiantes de teologa
sugirieren que 1 Esdras, fue compaginado en Egipto algn tiempo despus del
ao 150 a.C.
2# 2 Es"ras MCulata> 0 Es"rasG
El cuerpo del libro en 2 Esdras (captulos 3-14) se propone a describir siete
revelaciones apocalpticas otorgadas a Esdras en Babilonia. Ellas, estn
interesadas en el problema de los sufrimientos de srael y el intento de justificar
los caminos de Dios al hombre.
El autor era evidentemente un judo que esperaba el advenimiento del Mesas
de srael y el perodo de bienaventuranzas que l traera. La introduccin
(captulos 1 y 2) y la conclusin (captulos 15 y 16) contienen adiciones escritas
desde el punto de vista cristiano.
La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del
primer siglo d.C. Cerca de mediados del segundo siglo, una introduccin fue
agregada (en griego) y, un siglo ms tarde, los captulos finales fueron escritos.
Versiones orientales y muchos de los mejores manuscritos latinos, contienen
nicamente el cuerpo del libro.
/# To*Aas
Tobas es un libro de 6icci3n reliiosa, probablemente escrito en arameo
durante el segundo siglo a.C. Cuenta la historia de un judo po de la tribu de
Neftal en Galilea, quien junto a su esposa Ana y su hijo Tobas, fueron llevados
a Nnive por Sal)anasar (cerca del ao 721 a.C., 2 R 18:9-12). En la tierra del
exilio, ellos obedecan la ley juda escrupulosamente.
Cuando To*Aas perdi su vista, envi su hijo a Rages en Media para recibir el
pago de una deuda. Un ngel le gui hasta Ecbatana donde se enamor de una
hermosa viuda, cuyos siete esposos haban sido muertos sucesivamente el da
de sus bodas por un espritu del mal.
Tobas se cas con la viuda virgen y escap de la muerte porque quem la
parte interna de un pez, el humo de ste, hizo que el mal espritu se diera a la
fuga. Como una bendicin agregada, la hiel del pez fue usada para curar la
ceguera del anciano Tobas.
0# Ku"it
La historia de Judit fue probablemente escrita en hebreo por un judo palestino
durante los das que siguieron a la revuelta macabea. sta, relata de cmo
Judit, una viuda juda, libert a su pueblo del comandante asirio Holofernes,
quien tena la ciudad de Betulia sitiada.
Arriesgndose personalmente, Judit se hizo camino hacia la tienda de
Holofernes donde enga al asirio con sus encantos. Una vez que consigui
emborracharlo hasta el estupor, ella tom la espada del comandante y le cort
la cabeza; luego, la llev de vuelta a la ciudad de Betulia como evidencia de
que Dios le haba dado la victoria a su pueblo sobre los asirios. Judit puede ser
comparada con la Jael de tiempos bblicos que mat al general cananita Ssara
(Jue 4:17-22).
5. Adiciones Al Libro De Ester
Durante el segundo o primer siglo a.C., un egipcio judo tradujo el libro cannico
de Ester al griego y, al mismo tiempo, intercal un total de 107 versculos,
dentro de seis lugares donde crey que una nota religiosa debera ser
agregada.
Esas inserciones o inclusiones pas, mencionan el Nombre de Dios y la oracin,
ningunas de las cuales aparecen en el libro cannico de Ester.
Las adiciones apcrifas, agregan diez versculos a Ester 10 y seis captulos
adicionales, desde el 11 hasta el 16. Sin embargo, en la Septuaginta griega los
versculos suplementarios son distribuidos a travs del texto a fin de hacer una
narracin continua.
2# La Sa*i"urAa De Salo)3n
Un judo alejandrino, en alguna ocasin entre el 150 y 50 a.C., compuso un
tratado tico, el cual llam: La Sabidura de Salomn, a fin de ganar para el
mismo una audiencia de lectores ms extensa. l procur proteger a los judos,
en Egipto, de caer en el escepticismo, materialismo e idolatra. l quera
ensear a sus lectores paganos la verdad del judasmo y la necedad del
paganismo.
El libro comienza con una exhortacin a los gobiernos del mundo para que
busquen la sabidura y sigan la justicia. Su teologa est basada en el Antiguo
Testamento con modificaciones derivadas de las ideas filosficas griegas
comunes en Alejandra.
Diferente al Antiguo y Nuevo Testamentos que honran al cuerpo, la Sabidura
de Salomn lo considera como algo que "sofoca u oprime el alma", una mera
"contienda terrenal" que "oprime el alma meditabunda" (9:15). La preexistencia
(8:19,20) e inmoralidad (3:1-5) del alma son mantenidas, aunque la doctrina
hebreo-cristiana de la resurreccin del cuerpo est ausente.
4# El EclesiIstico
(O la Sabidura de Jess el Hijo de Sirac.)
Eclesistico, es un tratado tico que engrandece la virtud de la sabidura, fue
escrito en hebreo entre los aos 200 y 175 a.C. por un estudiante po de
Jerusaln, Jess el hijo de Sirac.
El nieto del autor, un judo alejandrino, tradujo la obra al griego y agreg un
prlogo (cerca del ao 132 a.C.). ste es el ms extenso de los libros Apcrifos
y el nico con un autor conocido. As como los Proverbios cannicos,
Eclesistico trata con una variedad de temas prcticos, desde las dietas hasta
las relaciones domsticas.
La seccin ms extensa y continua del libro (captulos 44-50) se titula La
Ala*an(a "e 'o)*res :a)osos, que caracteriza brevemente una serie
extensa de hombres dignos tales como Enoc> No&> A*raJa)> Eoro*a*el>
NeJe)Aas y finalmente un contemporneo del Su)o Sacer"ote Si)3n, un
contemporneo y amigo del autor.
5# <aruc
El libro de Baruc, ostensiblemente escrito por el amigo y secretario de Jeremas
(Jer 32:12; 36:4; 51:59), es una obra compuesta que no fue concluida hasta el
primer siglo a.C. o ms tarde. Aunque la ltima revisin crtica fue escrita en
griego, algunas secciones pueden ser encontradas en el hebreo original.
El libro co)ien(a con una oracin de penitencia, reconociendo que las
tragedias que vinieron sobre Jerusaln son la justa retribucin por sus pecados
(3:8).
Una seun"a seccin potica, explica que las desgracias de srael se debieron
a su negligencia y falta de Sabidura (3:9 al 4:4). Esta Sabidura, cuyas
alabanzas son cantadas por un escritor propenso filosficamente, es igualada
con la Ley de Dios (4:1-3).
La tercera seccin del libro, tambin potica, es un mensaje de consuelo y
esperanza para el desconsolado srael. El enemigo ser destruido y los hijos de
Jerusaln regresarn con triunfo. Baruc es un libro Apcrifo que inhala algo del
fuego de los profetas del Antiguo Testamento, aunque carece de originalidad.
7# La Carta De Kere)Aas
En algn tiempo, alrededor del ao 300 a.C. o despus, un autor desconocido
escribi un sermn apasionado basado en Jeremas 11:10. En ste, mostr la
total impotencia de los dioses de madera, plata y oro.
Tal sermn, conocido como: "La Carta de Jeremas", fue originalmente escrita
en hebreo (o arameo), a pesar de que solo existe en griego y las traducciones
se derivan del griego.
Siendo que muchos manuscritos griegos y sirios, al igual que la versin latina,
adhieren la Carta de Jeremas al Libro de Baruc, aparece como el sexto
captulo de Baruc en la mayora de las traducciones inglesas de los Apcrifos.
La Carta no tiene relacin con Baruc, y algunos cdigos antiguos la colocan
despus del Libro de Lamentaciones.
19# La Oraci3n De A(arAas , El Canto De Los Tres K3-enes
(Estas son adiciones a Daniel, incluidas entre 3:23 y 3:24).
En algn tiempo durante el segundo o primer siglo a.C., las tres "adiciones" al
libro cannico de Daniel, el cual existe como un libro separado de los Apcrifos,
fueron escritas por autores desconocidos.
La ?ri)era de ellas fue: La Oracin de Azaras y el Canto de los Tres Jvenes,
que probablemente fueron escritos en hebreo por un judo po durante el
perodo en el cual su pueblo estaba sufriendo a manos de AntAoco E?A6anes o
en el perodo de la Re-uelta !aca*ea que subsigui.
Durante la prueba dolorosa del horno de fuego, Azaras es representado
alabando a Dios, confesando los pecados de su pueblo y orando por la
liberacin nacional.
El ngel del Seor vino al horno de fuego y apag la llama ardiente para que los
jvenes no sufrieran dao alguno. Despus, desde el horno cantaron sus
alabanzas a Dios en forma de Canto, el cual es el contenido del Salmo 148 en
reminiscencia, y el del Salmo 136 como forma antifonal.
11# Susana
Es incierto si el original de Susana fue escrito en hebreo o en griego. Su autor
desconocido, vivi en algn tiempo durante el primer o segundo siglo a.C., pero
somos ignorantes a su vida. Con todo, el libro de por s es reconocido como uno
de famosas historietas cortas del mundo de la literatura.
ste, cuenta acerca de cmo dos ancianos inmorales amenazaron con testificar
que ellos haban encontrado a Susana, la hermosa esposa de un judo
babilnico de influencia, en las manos de un amante, si ella no se someta a
ellos. Cuando ella los rechaz, la acusaron de adulterio con dos testigos falsos
que asintieron contra ella aquella terrible falsedad; la encontraron culpable y la
sentenciaron a morir.
Un joven llamado Daniel, interrumpi los procedimientos para cuestionar a los
dos testigos separadamente. l le pregunt a cada uno que identificara el rbol
bajo el cual haban visto a Susana y a su supuesto amante.
Traicionados por sus propias respuestas inconsistentes, los ancianos culpables
fueron sentenciados a la muerte y Susana se salv de una muerte segura. En la
Septuaginta, la Historia de Susana precede al Libro cannico de Daniel; en la
Vulgata, sta lo sigue.
12# <el , El Dra3n
Las historias de Bel y el Dragn fueron probablemente escritas en hebreo hacia
mediados del primer siglo a.C., y agregadas al Libro de Daniel por su traductor
griego. En la Septuaginta, sta sigue directamente a Daniel, mientras que en la
Vulgata viene despus de Susana.
La Jistoria "e <el, es una de las ms antiguas historias de detective. Relata
cmo Ciro, el Rey Persa, le pregunt a Daniel por qu no ador a <el> el "ios
"e <a*ilonia#
Ciro le dijo a Daniel cunta harina, aceite y ovejas, Bel consuma cada da. As
que, Daniel persuadi a Ciro a que depositara las provisiones usuales en el
templo, y luego cerrar y sellar las puertas del mismo. Mientras tanto, Daniel
regaba cenizas alrededor del piso del templo.
Cuando llegaba la maana, los alimentos haban desaparecido, y el piso estaba
cubierto de las huellas de los sacerdotes, sus esposas e hijos, quienes haban
utilizado una puerta secreta debajo de la mesa, para entrar de noche al interior
del templo y consumir las provisiones.
El rey, convencido de la treta de los sacerdotes de Bel, orden que los mataran
y que destruyeran su templo.
El Dra3n, es realmente una serpiente que el rey adoraba hasta que Daniel la
mat alimentndola con bolsas de resina de pino, grasa y pelo.
Los babilonios, furiosos por la destruccin de su dios, demandaron que Daniel
fuera sentenciado a muerte. Con renuencia o de mala gana el rey consinti y
Daniel fue puesto en el foso de los leones (lea Dan 6:1-28).
Los leones no molestaron a Daniel, quien fue milagrosamente alimentado por el
Profeta Habacuc, quien fue levantado por un ngel de Judea y llevado al foso
de los leones en Babilonia.
El sptimo da, el rey vino y sac a Daniel del foso de los leones, y lanz a sus
enemigos dentro del mismo foso, quienes fueron devorados inmediatamente.
Las historias de Bel y el Dragn, tuvieron la intencin de ridiculizar la idolatra y
desacreditar al sacerdocio pagano.
1/# La Oraci3n De !anas&s
sta fue probablemente escrita algn tiempo durante los ltimos dos siglos a.C.,
por un judo palestino. Los estudiosos no estn seguros si fue compuesta en
hebreo, arameo o griego. La Oracin se le atribuye a Manass, el rey de Jud,
quien segn 2 Crnicas 33, fue llevado a Babilonia prisionero; all se arrepinti
de la idolatra que haba caracterizado los aos de su reinado.
Se hace mencin de una oracin ofrecida por Manass (2 Cr 33:19), y un judo
devoto parece haber intentado escribir tal oracin mientras Manass la
pronunciaba.
La oracin es tpica de las antiguas formas litrgicas judas. Da apertura con
una atribucin de alabanza al Seor, Cuya Majestad es vista en la Creacin (1-
4) y en Su misericordia hacia los pecadores (5-8). Esto es seguido por la
confesin y splica personal (9-10) por el perdn (11-13). La oracin concluye
con una peticin por gracia (14) y una doxologa (15).
10# 1 !aca*eos
1 Macabeos, es un valioso registro histrico de los 40 aos comenzando con la
ascensin de Antoco Epfanes al trono asirio (175 a.C.), y culminando con la
muerte de Simn el Macabeo (135 d.C.) Fue probablemente escrito por un judo
palestino en hebreo alrededor del ao 100 a.C.
El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia juda ante el enemigo
Antoco y las guerras macabeas que al final produjeron la independencia al
estado judo. Matatas fue el sacerdote que desafi a Antoco y encendi las
chispas de la revolucin.
sta relata los despojos de tres de los hijos de Matatas: Judas (13:1 al 9:22);
Jonatn (9:23 al 12:53) y Simn (13:1 al 16:24).
El festival anual judo de Hanuka, celebrado en la misma temporada de la
Navidad, conmemora la ree"i6icaci3n del templo como un resultado de la
valenta de los Macabeos. El festival es mencionado en el Nuevo Testamento
como "la 6iesta "e la "e"icaci3n" (Jn 10:22).
11# 2 !aca*eos
2 Macabeos, est en el paralelo principal a los primeros siete captulos de 1
Macabeos, abarcando el perodo del 175 hasta el 160 a.C. ste, profesa ser un
compendio de cinco volmenes histricos escritos por Jasn de Cirene (2:19-
23), cuya identidad es cuestin de conjeturas.
El autor de 2 de Macabeos, fue evidentemente un judo alejandrino quien
escribi en griego. l puede que haya escrito tan temprano como en el ao 120
a.C. o tan tarde como para principios del primer siglo a.C.
2 Macabeos es menos histrico y ms retrico que 1 de Macabeos. Fue escrito
desde el punto de vista de los fariseos, y acenta lo milagroso y maravilloso, en
contraste con lo ms prosaico y objetivo de 1 de Macabeos.
Cuestionario 1/
Nombre: _________________________.
Fecha: __________________________. Calificacin:___________ .
Seccin C
Captulos C1.1-C1.2
1. Qu es la canonizacin? .
2. Qu criterios eran usados para examinar los manuscritos y verificar si
deban ser parte de la Biblia? .
3. Qu es un libro apostlico? .
4. Por qu fueron rechazados la mayora de los libros Apcrifos? .
5. Cul fue la declaracin que jug un papel muy significativo en los libros
cannicos que revelan el plan de redencin completo de Dios? .
6. Cul es el principio fundamental que yace en la base de todo el proceso de
reconocimiento? .
7. Para qu es usado el trmino Apcrifo? .
8. Por qu los protestantes rechazan los libros apcrifos? .
9. Hasta cundo fueron declarados los libros apcrifos escrituras autoritativas?
.
10. A qu se le aplica el nombre de pseudoepigrafa? .
SECCIN C2
LA I@LESIA !UNDIAL
In-estiaci3n A"a?ta"a De Carios Recursos $or Ral?J !aJone.
Ca?Atulo 1
Una Co)?araci3n De Las Deno)inaciones
A# ENTENDIENDO LAS DENO!INACIONES CRISTIANAS
1# Los Caris)Iticos
En el ao 1985, el autor de la masiva Enciclopedia Cristiana Mundial, dijo que
ms de 177 millones de personas hoy son miembros practicantes de la
"Renovacin Carismtica". Este trmino es usado para describir a los cristianos
que puede que no les guste que los llamen "Pentecostales", pero quienes creen
en las seales, maravillas y milagros. La siguiente lista detallada, muestra el
tamao (mundial en 1985) de los varios grupos de denominaciones
protestantes:
Grupos Protestantes Mayores, 1985
Pentecostales
Anglicanos
Bautistas
Luteranos
Presbiterianos
Metodistas
Santidad
58'999,9
5!'!,!
5'"2!,9
##'9,
#"'##5,5
"!'$!$,5
%'9!,$
Pentecostales Y Carismticos
Pentecostales &enominacionales
'arism(ticos acti)os
Protestantes 'arism(ticos *nacti)os
'at+licos 'arism(ticos *nacti)os
',inos Pentecostales
58'999,9
!%'8,
#',
#"',
!9',
!otal de Pentecostales Cristianos
-nbas./ !$$'8,
Estas proyecciones indican que en 1985 ms del 10% de todos los cristianos en
el mundo eran del tipo Pentecostal o Carismtico. Barret proyecta un promedio
de crecimiento para fines del siglo que colocar el nmero de Pentecostales y
Carismticos a 300 millones de personas, o 15% de los cristianos del mundo.
Esta proyeccin es todava ms asombrosa cuando uno considera que antes
del 1 de enero de 1901, esta categora de cristianos ni siquiera exista.
Una encuesta conducida en el ao 1979, indic que el 18% de todos los
catlicos romanos mayores de 18 aos de edad en los Estados Unidos, se
consideraban a s mismos carismticos. En la misma encuesta, pero entre los
luteranos, metodistas, bautistas y presbiterianos, desde el 16 hasta el 20% se
consideraron a s mismos carismticos.
Un reporte del Servicio de Noticias de diciembre de 1985, declar que 22 de los
366 Obispos catlicos de la nacin (los E.U.A.) y ms de 1,500 sacerdotes de
iglesias, se consideraron a s mismos carismticos. Cerca del 5% del clero
episcopal de la nacin, se describen a s mismos como carismticos.
Esos "Lderes Carismticos" (evangelistas, pastores, maestros), estn
usualmente asociados con una iglesia local. Muchos miembros de
congregaciones protestantes y catlicas, experimentan su conversin personal
a Cristo a travs de la renovacin carismtica.
En este sentido, la renovacin es completamente evangelstica, alcanzando
miembros de iglesias denominacionales histricas, quienes no han
experimentado la regeneracin (el nuevo nacimiento, la salvacin).
Es un movimiento de renovacin y reformacin dentro de la lnea principal de
las iglesias protestantes y catlicas, muy diferente al pentecostalismo, el cual,
tiene sus propias denominaciones (por ejemplo: Las Asambleas de Dios).
a# Nreas De La Ci"a De La Ilesia A6ecta"as# A fin de entender esta
renovacin que comenz a principios de 1960, debemos examinar lo que la
renovacin carismtica ha logrado. En la mayora de las denominaciones, la
renovacin carismtica ha afectado cinco reas de la vida de la glesia:
1G La A"oraci3n: sta, ha introducido nuevas formas de adoracin por medio
de usar la danza (como el Rey David en 2 Samuel 6:14), cantos innovadores y,
en algunos casos, cantos en lenguas, msica avivada y alegre; es una de las
contribuciones ms significativas que el movimiento carismtico ha hecho a la
glesia.
2G Escenario :Asico: La Renovacin Carismtica ha encabezado el camino
hacia establecer escenarios menos formales para la comunin cristiana.
Muchos se congregan en pequeos grupos en los hogares de los creyentes,
donde los laicos son entrenados para el ministerio.
/G El Es?Aritu Santo: La Renovacin Carismtica ha estimulado un avivamiento
de inters en el ministerio del Espritu Santo. En la mayora de las
denominaciones principales, la teologa carismtica ya no levanta el nimo que
sola. El ser carismtico no es ser controversial.
0G El Deno)inacionalis)o: Ahora encontramos telogos carismticos entre
reformadores luteranos, catlicos, bautistas, presbiterianos, episcopales, etc.
En los Estados Unidos, casi toda denominacin principal ha reconocido las
organizaciones de renovacin carismtica, tales como los Ministerios de
Renovacin Carismtica, el Centro de Renovacin nternacional Luterano, los
Ministerios de Renovacin Reformada Presbiteriana y el Comit Nacional de
Servicio de la Renovacin Carismtica Catlica.
1G Disci?linas Es?irituales $ersonales: El movimiento carismtico ayud a
renovar el inters en las disciplinas personales de la oracin, estudio bblico,
meditacin y ayuno.
Muchos carismticos, aunque permanecen en sus denominaciones, han
formado grupos aprobados por el liderato de la iglesia, en los cuales practican
los dones carismticos.
2# Los E-an&licos
Un obstculo hacia la unidad en la glesia ha sido marcado: quines son
evanglicos y quines son sus subgrupos? Los evanglicos son un grupo
diverso.
El trmino 'evanglico' describe el amplio grupo de cristianos que se limitan a la
autoridad religiosa de la Biblia y que acentan las doctrinas del Nuevo
Testamento respecto al nuevo nacimiento (conversin) y la justificacin por la
gracia a travs de la fe solamente. Los evanglicos se afianzan a la plena
inspiracin de la Biblia como la Palabra de Dios.
Bajo esta amplia definicin, los evanglicos incluyen a los pentecostales, a los
carismticos, a los fundamentalistas y a los evanglicos conservadores. Los
evanglicos estn esparcidos a travs de toda la lnea principal de iglesias y
concentrados en las denominaciones pentecostales, en denominaciones
evanglicas conservadoras ms pequeas y congregaciones bblicas
independientes.
/# Los Li*erales
Los Liberales son aquellos que no creen que la Biblia est exenta de errores.
Ellos frecuentemente rechazan la autoridad de la Biblia y puede que no crean
que los milagros en la Biblia son relatos verdaderos. Sin comprender las
creencias de los evanglicos conservadores, los liberales a menudo los
catalogan junto con sus menos tolerantes primos: "los fundamentalistas".
Pero ese es un error, pues los evanglicos conservadores, como grupo, son
ms abiertos a las nuevas ideas y relaciones que los fundamentalistas (Lea
abajo).
0# Los E-an&licos Conser-a"ores
Los Evanglicos conservadores son un subgrupo dentro de los evanglicos que
no es carismtico, pero no necesariamente anticarismtico.
Los evanglicos carismticos y conservadores, sostienen cada punto principal
de la fe cristiana en comn. Los evanglicos conservadores, refutan
agresivamente las influencias del liberalismo teolgico.
Para los evanglicos conservadores, el movimiento carismtico ofrece
renovacin espiritual, una experiencia ms profunda de la obra de Dios
directamente en sus vidas.
La teologa es muy importante para los evanglicos conservadores. Ah reside
un obstculo para el entendimiento de las seales y milagros: parte de la
herencia teolgica de los evanglicos conservadores niega que los dones
(griego = pneumatikos) funcionan hoy. (Lea la Seccin C4: Las Se+ales ,
!ara-illas 'o. en la @uAa "e Entrena)iento ?ara LA"eres.)
Quizs otras cosas ayudaran a los evanglicos conservadores a aceptar el
poder del Espritu. Uno puede ser un modelo diferente de cmo los dones
carismticos deben operar o funcionar, tal como en "evangelismo de poder".
El Dr. C.Peter Wagner (Profesor en la Escuela del Seminario Teolgico Fuller
de Misiones Mundiales en los Estados Unidos) reflej este pensamiento cuando
se le pregunt si se consideraba un carismtico o un pentecostal.
"No me considero como un carismtico, ni como un pentecostal. Pertenezco a
la glesia Congregacional de la Avenida el Lago. Soy un congregante. Mi iglesia
no es una iglesia carismtica, aunque algunos de nuestros miembros lo son.
No obstante, nuestra iglesia est abierta a la manera que el Espritu Santo
desee operar entre los carismticos. Por ejemplo, nuestro pastor confiere una
invitacin despus de cada servicio para las personas que necesitan sanidad
fsica y sanidad de sus emociones (apesadumbrados del alma, etc.) a que
pasen al frente. stos, pasan al saln de oracin para ser ungidos con aceite y
para recibir oracin. Tenemos equipos de laicos que saben cmo orar por los
enfermos.
Queremos considerar que estamos haciendo esto de una manera que est en
armona con nuestras tradiciones congregacionales; no estamos hacindolo de
la misma manera en que los carismticos o pentecostales lo practican. Pero
estamos obteniendo los mismos resultados".
1# Los :un"a)entalistas
Los Fundamentalistas difieren de los evanglicos conservadores. Mientras que
ellos sostienen los milagros en el ministerio de Jess y los padres de la glesia
primitiva, sostienen tambin la teora de la cesacin, rechazando totalmente el
bautismo en el Espritu Santo, los Dones del Espritu y la mayora de las obras
milagrosas del Espritu Santo.
Algunos fundamentalistas an dicen que esas manifestaciones del Espritu, son
obra del diablo. Este punto de vista rodea peligrosamente el borde que hace
frontera con la blasfemia contra el Espritu Santo "Por tanto os digo:. al que
hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el
venidero" (Mt 12:31, 32).
2# Los <autistas> La Deno)inaci3n $rotestante !Is @ran"e
La Confesin de Londres en 1689, fue adoptada sustancialmente por Los
Bautistas Americanos en la Confesin de Filadelfia de 1742. Generalmente, la
mayora de los bautistas en el mundo apoyaran los siguientes seis principios
bsicos:
La supremaca de la Biblia
El bautismo del creyente nicamente por inmersin
glesias compuestas solamente de creyentes
El sacerdocio de todos los creyentes
Gobierno de la iglesia congregacional
Separacin de la iglesia y el estado.
Las declaraciones anteriores, colocan a los bautistas en la corriente principal
del protestantismo evanglico. Aunque hay diferencias doctrinales importantes
entre bautistas y otros grupos protestantes tales como los metodistas y
presbiterianos, hay pocas diferencias significativas en sus liturgias (servicios de
la iglesia).
La mencin de las seales y maravillas o los Dones del Espritu, estn
considerablemente ausentes en las formulaciones doctrinales modernas de los
bautistas. Sin embargo, algunas declaraciones de los primeros bautistas
parecen indicar apertura ante las manifestaciones del Espritu.
De nglaterra, los primeros Bautistas Americanos recibieron una tradicin de
imponer las manos despus del bautismo en agua "para una recepcin
adicional de la promesa del Espritu Santo, o para la adicin de la gracia del
Espritu...", pues el "evangelio completo era confirmado en los tiempos
primitivos con seales y maravillas, y diversos milagros y Dones del Espritu
Santo en general".
El historiador bautista Edward Hiscox, seala los primeros registros de la
Asociacin de Filadelfia, donde hay indicaciones de que varios dones del
Espritu estaban en operacin en las iglesias del rea aproximadamente en el
ao 1743.
4# La Ilesia De Dios En Cristo> La Deno)inaci3n $entecostal !Is @ran"e
Los Estados Unidos tienen una extensa poblacin de afro-americanos. La
mayora son descendientes de esclavos importados de frica entre los aos
1600 y 1800.
La denominacin pentecostal ms grande y ms antigua en Amrica, es la
glesia de Dios en Cristo, la cual, est compuesta por ms del 95% de negros
(africanos).
La explosin pentecostal del siglo 20, debe mucho de sus comienzos y
crecimiento al pasado movimiento de la Santidad del siglo XX en los estados
del sur (anteriormente los estados donde exista la esclavitud). Esas races
estn arraigadas en la cultura e historia de los negros americanos.
a# Los $ri)eros Co)ien(os. La historia de esta iglesia en sus aos iniciales
es, en su mayora, la de dos lderes eclesiales prominentes: C.P. Jones y C.H.
Mason.
Charles Harrison Mason, naci en el ao 1866, en Bartlett, Tenes; fue hijo de
padres esclavos. Creci en una glesia Bautista Misionera y, de joven, sinti el
llamado a predicar.
En 1893 entr al Colegio Bautista a estudiar para el ministerio, pero pronto se
ofendi con las enseanzas liberales que escuch. Dej la escuela despus de
tres meses de estudio porque crey que no haba "salvacin en las escuelas o
colegios".
En 1895, conoci a Charles Price Jones, otro joven predicador bautista, quien
afect su vida en gran manera y estaba sirviendo, entonces, como pastor de la
glesia Bautista de Mount Helms.
Ms tarde durante ese ao, Jones y Mason viajaron a un avivamiento
evangelstico donde predicaron sobre la doctrina Wesleyana (Metodista) que
trata sobre la santificacin total como una segunda obra de la gracia.
Al iniciar avivamientos de santidad en las iglesias bautistas locales, ambos
predicadores fervientes muy pronto se vieron desligados de la organizacin y se
les prohibi predicar en las iglesias locales de la asociacin bautista.
Ellos entonces, decidieron conducir una campaa de avivamiento, la cual hizo
historia, en el mes de Febrero de 1896, y vieron formarse la primera
congregacin local.
El nombre del nuevo grupo, vino a la mente de Mason en Marzo de 1897
mientras caminaba por las calles, la llam: OLa Ilesia "e Dios en CristoO> el
cual, le pareci uno muy bblico para la nueva glesia de la Santidad. Las
enseanzas del nuevo grupo, eran las tpicas doctrinas perfeccionistas del
movimiento de la Santidad que entr al siglo veinte.
Aquellos que recibieron la experiencia de la Santificacin, eran santos y
entregados a ese estilo de vida. Los seguidores de la Santidad no fumaban, ni
tomaban licor. Vestan modestamente, trabajaban arduamente y pagaban sus
deudas.
Ellos alababan a Dios fervientemente con exclamaciones y danzas espirituales.
Entre ellos, el agricultor ms pobre poda ser un predicador del evangelio y aun
hasta llegar a ocupar el rango de obispo en la iglesia.
En 1897, la glesia de Dios en Cristo fue legalmente incorporada como la
primera iglesia Pentecostal en Amrica en obtener tal reconocimiento y
privilegio. Despus de eso, el cuartel general de la iglesia se convirti en el
lugar donde se convocaban miles de fieles anualmente.
La iglesia continu su curso pacficamente durante varios aos con su doble
liderato. Aunque Jones era el lder de la iglesia, Mason era la personalidad
dominante. Ellos formaban un equipo armonioso y distinguido.
Mason fue conocido por su carcter santo y habilidad como predicador,
mientras que Jones fue conocido por sus himnos, muchos de los cuales fueron
muy populares a travs de la nacin.
*# Noticias De La Calle A(usa# La tranquilidad entre Mason y Jones fue rota
cuando en el ao 1906 se recibieron noticias de un nuevo Pentecosts
experimentado en Los ngeles, California en una pequea misin de la calle
Azusa.
El pastor de la misin era un hombre negro de nombre William J. Seymour,
quien predicaba que los santos, aunque santificados, no haban recibido el
Bautismo con el Espritu Santo hasta que hablaran en lenguas.
Se deca que todos los Dones del Espritu haban sido restaurados a la glesia
en la calle Azusa y que los blancos venan para ser enseados por los negros y
para adorar juntos en amor e igualdad.
Las nuevas de la calle Azusa afrontaron una reaccin dividida en la glesia de
Dios en Cristo, la cual, para el presente, se haba difundido extensamente por
muchos estados.
Jones se mantuvo calmado ante la nueva enseanza, mientras que Mason se
entusiasm y viaj a Los ngeles para investigar ms acerca del avivamiento.
Mason haba reclamado durante aos que Dios le haba dotado de
caractersticas sobrenaturales, las cuales, haban sido manifestadas en sueos
y visiones. Al final, Mason prevaleci convenciendo a dos compaeros para que
le acompaaran de viaje a la calle Azusa. En Marzo de 1907, Mason junto a J.A
Jeter y D.J. Young viajaron a Los ngeles.
Lo que vieron en la calle Azusa fue poderoso y convincente. En las palabras de
Frank Bartleman, "el color de la piel fue lavado por la sangre". La gente de
todas las razas y nacionalidades adoraban juntas en asombrosa unidad e
igualdad.
El Don de Lenguas se adjuntaba a otros dones, tales como el de interpretacin,
sanidad, palabras de sabidura y conocimiento y exorcismo de demonios. En un
tiempo breve, Mason y Young recibieron su Bautismo en el Espritu, hablaron
en lenguas y regresaron gozosos a casa y deseando compartir esta nueva
experiencia con el resto de la iglesia.
Cuando llegaron, se sorprendieron al encontrar otro peregrino de la calle Azusa
entre su congregacin, a Glen A. Cook, un hombre blanco que ya les haba
predicado acerca de la nueva doctrina Pentecostal.
Muchos de los santos haban aceptado el mensaje y estaban hablando en
lenguas. No todos aceptaron el mensaje de Cook. C.P.Jones, quien en 1907
estaba sirviendo como el Supervisor General y anciano director de la
denominacin, rechaz la enseanza de Cook sobre el bautismo en el Espritu
Santo.
c# La Ilesia Se Di-i"e# Una lucha por el futuro de la iglesia subsigui a medida
que el nuevo partido Pentecostal, dirigido por Mason, competa con Jones por el
liderato de la iglesia. Para el mes de Agosto de 1907, el asunto fue presentado
ante la asamblea general de la iglesia.
Despus de una discusin bastante prolongada que dur unos tres das y tres
noches, la asamblea retir la diestra de la confraternidad de C.H.Mason y de
todos los que promulgaban la doctrina del hablar en lenguas "como la evidencia
inicial de ser Bautizado en el Espritu". Cuando Mason se march de la
asamblea, aproximadamente la mitad de los ministros y miembros se fueron
con l.
En Septiembre de 1907, el grupo Pentecostal convoc otra asamblea donde la
glesia de Dios en Cristo se uni a plenitud al movimiento Pentecostal.
En 1909, despus de dos aos de lucha, las cortes permitieron que el grupo de
Mason retuviera el nombre de glesia de Dios en Cristo. Una declaracin
Pentecostal fue agregada a los artculos de fe que separaban el Bautismo en el
Espritu Santo de la experiencia de la Santificacin. sta deca que "el Bautismo
pleno en el Espritu Santo es comprobado por el hablar en otras lenguas".
Aunque las lenguas fueron aceptadas y bienvenidas en la iglesia, otras
manifestaciones de la presencia del Espritu eran tambin comnmente vistas
como evidencia de la morada del Espritu Santo, tales como la sanidad, el don
de profeca, el dar exclamaciones y "danzar en el Espritu". Hoy, la glesia de
Dios en Cristo puede que sea la denominacin ms grande,
predominantemente negra, en cualquier nacin occidental.
SECCIN C/
$OR QUP 'IEO DIOS AL 'O!<RE
$or Ral?J !aJone.
Ca?Atulo 1
El $ro?3sito De Dios Al 'acer La 'u)ani"a"
A# LA TRINIDAD DE DIOS RECELADA
Este es uno de los versculos ms importantes en la Biblia para entender el plan
eterno de Dios para la humanidad:
"Entonces dijo Dios [Elohim]: HAGAMOS al hombre a nuestra imagen, conforme
a NUESTRA semejanza..." (Gn 1:26).
1# Re-ela"o $or Su No)*re
Elohim es un nombre plural y el primero de los siete nombres del pacto del Dios
Creador encontrados en la Biblia. Esta forma plural sugiere la Trinidad: Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. (Note el pronombre plural 'nosotros' usado
en Gnesis 3:22.)
2# Re-ela"o en Sus Acciones
En Mateo 3:16, 17 Dios el Padre habla del Cielo, a medida que Dios el Espritu
desciende sobre Dios el Hijo.
En este incidente, las tres "Personas" de Dios son vistas claramente. Un Dios
tripartito presenta dificultades intelectuales a los monotestas (para nosotros los
que creemos que hay UN SLO Dios).
Los hombres han procurado durante siglos explicar el misterio de cmo Dios es
UNO (Dt 6:4), aunque revelado en TRES personas. La Trinidad de Dios nunca
puede ser explicada a la satisfaccin de nuestra curiosidad carnal. Sin
embargo, existe alguna ayuda.
/# Re-ela"o En Su Creaci3n
El Apstol Pablo nos ensea que podemos entender la Trinidad por las cosas
que han sido creadas (Ro 1:20). As que, examinaremos algunas ilustraciones
de la Creacin de Dios.
a# El 'o)*re# Dios hizo al hombre a Su imagen. El hombre es un compuesto
de tres en uno: El hombre es espritu, alma y cuerpo, aunque es uno (1 Ts
5:23).
*# El Aua# El agua es una, pero cuando se congela, se convierte en hielo;
cuando es calentada, se hace lquido; y cuando es hervida se convierte en
vapor; pero los tres compuestos son uno.
c# El 'ue-o. El huevo est compuesto de tres partes, aunque es uno. Consiste
del cascarn, la yema amarilla y la clara, tres, aun as uno.
<# EL 'O!<RE :UE CREADO $ARA @O<ERNAR
"Entonces dijo Dios [Elohim]: Hagamos al hombre a nuestra imagen... y
SEOREE...".
1# La 'erencia De To"a La 'u)ani"a"
Dios cre a la humanidad (al hombre y a la mujer) para que tuvieran seoro o
soberana sobre Su creacin. "Qu es el hombre?. Le hiciste seorear sobre
las obras de tus manos. Todo lo pusiste debajo de sus pies. nada dej que
no sea sujeto a l" (Sal 8:4, 5; He 2:8).
Esto no fue exclusivamente para Adn y Eva, sino tambin para su
descendencia. Esa fue la herencia de toda la humanidad que mantuviera la
imagen (carcter) y semejanza (autoridad) de Dios.
Adn y Eva, como co-gobernantes de la Creacin, representaban el modelo
para que tal reino fuera expresado en la familia y en el matrimonio: ".
coherederas" (1 P 3:7). Esta hermosa herencia, ms tarde sera arrebatada de
manos de la humanidad por engao y astucia.
2# Un Do)inio Co)?arti"o
Las palabras "y SEOREE", implican claramente que debera ser un dominio
compartido, no uno donde solamente el hombre gobernara, ni uno donde la
dictadura o el imperialismo rigiera.
Debemos mantener una clara distincin entre el deseo satnico de reinar (de
por s solo) y la promesa bblica de autoridad COMPARTDA a travs de un
cuerpo colectivo hecho a la imagen y semejanza de Dios.
Satans dijo: ".en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono. y
ser semejante al altsimo" (s 14:13, 14). Satans convenci a Eva. ".seris
como dioses [Elohim]." (Gn 3:5), si ella coma del fruto prohibido. Note la
forma plural en ambos pasajes de la Escritura. "No comeris... ni le tocaris,
para que no muris" (comeris, tocaris y muris estn en plural).
El desear dominio para uno mismo, separado de otros, es rebelarse contra
Dios. Este es un deseo satnico, carnal y perverso. El desear un reino que
emerja de la unin con Cristo, de la obediencia y comunin con l y Su Cuerpo
(la glesia), es espiritual, conforme a la escritura y correcto.
El propsito de Dios a travs de un Cuerpo de muchos miembros (1 Co 12:27)
es que ELLOS (plural, que significa juntos) comparten Su imagen y semejanza
(carcter y habilidades). De esa manera, puede fluir de NOSOTROS una
tremenda cantidad de poder espiritual. "Y con gran poder los APOSTOLES
[note la forma plural] daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y
abundante gracia era sobre todos ellos" (Hch 4:33).
El buscar el poder de Dios para satisfacer sus propios motivos egostas,
conducir al desastre espiritual. Note lo siguiente:
a# !ois&s: Comparti La Autoridad. Moiss rehus tener el poder de Dios para
s mismo. Or que Dios le matara antes que hacerle un gran gobernante
separado de Su pueblo (Ex 32:32, 33; Dt 9:14). l comprendi el principio de la
autoridad colectiva o compartida.
*# Re.es: No Comparten Su Autoridad. Los reyes nunca fueron la perfecta
voluntad de Dios para gobernar al mundo (Jue 8:23; 1 S 8:7). Ellos no
representan dominio o gobierno COMPARTDO.
c# KesLs: Comparti Su Autoridad. l se complaci con gran alegra en saber
que Su ministerio sera llevado adelante por muchos. (He 10:5).
Jess COMPART Su poder y autoridad con un equipo (cuerpo). "Habiendo
Reunido a sus DOCE discpulos, les dio poder y autoridad [A ELLOS] sobre
todos los demonios, y para sanar enfermedades. Y los envi a predicar el reino
de Dios y a sanar los enfermos. Despus de estas cosas, design el Seor
tambin a otros SETENTA, a quienes envi de DOS en DOS. a toda ciudad.
a sanar los enfermos" (Lc 9:1, 2; 10:1, 8, 9).
El nmero mnimo de personas con el cual Jess trabaj, fue con DOS. La
autoridad asignada (a lo que llamamos ministerio de equipo) nos libra de caer
en las trampas del diablo. (Ec 4:9).
"# Los Cre.entes: Compartirn Dominio. Los que son fieles en esta presente
vida, de seguro que COMPARTRN DEL DOMNO o autoridad (gobierno) con
Cristo por toda la eternidad. (Ap 3:21; 20:6; 22:5).
e# Los Cre.entes: Compartirn De Su Gloria. Los fieles seguidores de Jess
que sufran por hacer Su voluntad, COMPARTRN JUNTOS de Su gloria. (Ro
8:17).
/# @o*ierno O Do)inio Co)?arti"o Nos $rotee Del Ena+o
Muchos (quienes aun profesan ser seguidores del Dios de la Biblia) se
descarran debido a que su egosmo persistente por el dominio es ejecutado de
manera desordenada, egosta y contraria a la Biblia. Se jactan en su poder
PERSONAL (o su esperanza de poder personal en el futuro). Tales actitudes
conducen al engao, exactamente como le sucedi a Eva (1 Ti 2:14).
El Espritu de la verdad har que nosotros pidamos poder a Dios en forma
conjunta; de seguro lo recibiremos de esa manera junto a otros creyentes. As
estaremos protegidos por el principio de COMPARTR del dominio.
"y ellos habiendo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron. concede a
tus SERVOS que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes tu
mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre
de tu santo Hijo Jess.
Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos
fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
tenan todas las cosas en comn" (Hch 4:24, 29-32).
Dios hizo al hombre para que tuviera dominio. Ya que se nos ha dado tal
potestad de gobernar, debemos hacerlo por medio de andar en ntima
comunin con otros (1 Jn 1:7), sometindonos constantemente a Dios, a
medida que resistimos al diablo (Stg 4:7).
Ca?Atulo 1
B:ueron Las Se+ales , !ilaros Te)?oralesD
Intro"ucci3n
Desde el cuarto siglo d.C., algunos telogos y clrigos han enseado que
"CARSMA O CARSMATA" (dotaciones sobrenaturales del Espritu Santo,
dones divinos, recibir poder inspirado divinamente, la ejecucin de milagros)
que es referida en 1 Corintios 12:1 como "dones espirituales", era solamente
para la "Era Apostlica".
Entre los telogos e historiadores, encontramos una variedad de perspectivas
acerca de esta teora.
Existen por lo menos cuatro o cinco posiciones sostenidas por cristianos
modernos, acerca de las seales y milagros en la historia post-bblica.
A# TEORAS DE CESACIN , OTROS $UNTOS DE CISTA
1# Las Se+ales , !ara-illas Cesaron Al :inali(ar La Era A?ost3lica
Algunos proponentes de esta teora dicen que la: "Era Apostlica" termin
alrededor del ao 100 d.C. (despus de Cristo) con la muerte del Apstol Juan,
el ltimo sobreviviente de "...los doce apstoles del Cordero" (Ap 21:14).
Un telogo "Reformado" pensaba que los dones sobrenaturales "estaban
confinados a la era apostlica, y exclusivamente para un crculo muy limitado".
Su propsito, era establecer la autoridad de los apstoles; una vez logrado, los
dones carismticos concluyeron.
Segn esta posicin, las seales y milagros reportados despus de esa
temporada, eran consideradas espurias o no ocurran bajo la manifestacin
divina.
Este es un argumento "circular", en el cual un dictamen teolgico es hecho
respecto a que las seales y milagros son imposibles despus del primer siglo,
forzando la conclusin de que la evidencia histrica es fraudulenta.
La gran debilidad de tal posicin, es la siguiente: Existe una total ausencia de
respaldo Bblico que apoye la contencin de que los milagros divinos cesaran
despus de la muerte de los doce apstoles del Cordero y su generacin.
Ningn pasaje de la escritura declara o implica tal posicin. (Para una discusin
de 1 Corintios 13:10, lea lo siguiente).
2# Las Se+ales , !ilaros Cesaron $or%ue Estos $ertenecAan Qnica)ente
A Los $ri)eros Silos De La Ilesia
Segn esta teora, ya no eran necesarios para validar el evangelio. La glesia,
una vez establecida mundialmente y sancionada oficialmente, era suficiente
para certificar la autenticidad del mensaje cristiano. La fecha de extirpacin es
el tiempo en que se complet el canon, usualmente reconocido como el
Consejo de Cartago en 397.
Este argumento acepta las documentaciones de las seales y milagros del
segundo y tercer siglos, asignando arbitrariamente su anterior cesacin. Pero,
por qu una fecha de extirpacin?
Cundo fue la glesia establecida mundialmente y oficialmente sancionada?
Acaso es el ao 397 la fecha en que el canon fue concluido? (Muchos
historiadores de la glesia disputaran esa conclusin.) Dnde ensea la
Escritura eso? Este argumento es dejado sin apoyo bblico o histrico.
/# Las Se+ales , !ara-illas :ueron Desa?arecien"o A !e"i"a Que Los
LA"eres De La Ilesia Orani(a"a Se O?usieron A Sus !ani6estaciones
Este argumento, el cual contradice las teoras expuestas anteriormente
respecto al establecimiento de la glesia, tiene algn mrito. De hecho, a
medida que la fe por los milagros declina entre los lderes de la glesia, los
milagros disminuyen en frecuencia. Adems, cuando ocurren seales y
milagros inslitos, muchas veces amenazan a los "Seores y Gobernadores" de
la jerarqua eclesistica y sus posiciones en la institucin. Por tal razn, el
liderazgo de la glesia ha tenido la intencin de oponerse a ellos.
Como ser probado ms adelante, han habido ondas de seales y milagros a
travs de toda la historia de la glesia y la jerarqua ha controlado el impulso o
propagacin de los mismos.
No obstante, el punto principal del argumento o punto en cuestin es que los
Dones han cesado completamente, cosa que no puede pasar la prueba de la
historia. No se ha podido documentar que los Dones hayan cesado durante
algn perodo significativo de tiempo en la historia de la glesia, y mucho menos
en nuestros das. Los milagros estn ocurriendo de manera comn en la glesia
a escala mundial.
0# Nunca 'u*o Se+ales Ni !ara-illas
Despus del evento del liberalismo teolgico del siglo XX, los lderes de la
glesia han resistido las seales y milagros. Ellos, negaron la posibilidad de la
intervencin sobrenatural en la Creacin. Estos "telogos seculares" niegan la
posibilidad de que haya habido siquiera seales y maravillas en el primer siglo.
Estos, trgicamente son: "...falsos profetas que vienen a vosotros con vestidos
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces" (Mt 7:15; Hch 20:29),
materialistas, encubriendo sus filosofas con el lenguaje religioso.
1# Las Se+ales , !ilaros Nunca 'an Cesa"o
Estos han ocurrido desde la era apostlica hasta el presente en diversidad de
grados. Esta ltima posicin es respaldada por la Biblia y la historia de la
glesia.
<# BESTA EQUICOCADA LA TEORA DE LA CESACIND
Examinemos esta cuestin sobre dos bases:
La Evidencia Bblica y
Los Hechos y Eventos Histricos en la glesia
1. Bases Bblicas De La Teora
El texto bblico usado ms a menudo por quienes proponen la teora de la
cesacin, es hallado en 1 Corintios 13:8-10.
"El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las
lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte
profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte
acabar."
La explicacin de estos versculos se ha dicho que es la siguiente:
a# BQu& suce"erID
1G Que las ?ro6ecAas se aca*arInH
2G Las lenuas cesarIn#
*# BCuIn"o Suce"erI EstoD
"...cuando venga lo perfecto", se dice que es la BBLA.
Cuando tengamos la Biblia, entonces, las profecas se acabarn y las lenguas
cesarn.
c# Conclusi3n: Siendo que ahora tenemos la Biblia, aqullos que creen en esa
teora nos dicen que las lenguas y todos los dems DONES CARSMTCOS
han cesado o han sido eliminados de la glesia.
2# BEn Qu& EstI E%ui-oca"a La TeorAaD
Esta se hace pedazos cuando hacemos un examen cuidadoso del contexto.
Volvamos a hacer un examen de la interpretacin de la luz del contexto:
a# BQu& Suce"erID (NOTA: Pablo dijo que TRES cosas sucederan.)
1G Las ?ro6ecAas se aca*arIn
2G Las lenuas cesarIn
/G , la ciencia se aca*arI#
Si somos consistentes con nuestra interpretacin, entonces podemos concluir
que cuando el canon de la Escritura fue terminado, la CENCA, en conjuncin
con la profeca y las lenguas, fueron removidos de la glesia.
Sin embargo, nadie aceptar que la glesia existe en un vaco "SN
CONOCMENTO". Por el contrario, los telogos alegan para s mismos un
conocimiento no existente para probar esa posicin floja y antibblica.
*# BCuIn"o Suce"erI EstoD
1G cuan"o O-ena lo ?er6ecto###O
"...cuando venga lo perfecto..." NO se refiere a la BBLA. En el contexto:
"...cuando venga lo perfecto...", no es un objeto tal como la Biblia, es una
condicin, la cual usted y yo como creyentes experimentaremos como resultado
de la Segunda Venida del Seor.
"Pero cuando hayamos alcanzado la perfeccin y plenitud, entonces la
necesidad de esos dones especiales ser inadecuada, y tendrn su fin, y
desaparecern. pero algn da le veremos en su plenitud, cara a cara" (vs 10,
12 La Biblia Viviente). "...empero cuando llegue la perfeccin, todo lo que sea
imperfecto desaparecer" (La Biblia de Jerusaln).
c# Conclusi3n# Las lenguas, profecas y el conocimiento limitado del hombre,
no tendrn valor de continuidad cuando Jess venga y le veamos cara a cara.
Entonces estos dones, las lenguas, las profecas y el conocimiento o ciencia,
desaparecern, pero NO HASTA QUE ESO OCURRA.
/# BQu& $ensa*an Los A?3stolesD
".vosotros no estaris sin alguno de estos dones del Espritu mientras esperan
por la venida del Seor Jesucristo." (1 Co 1:7, La Biblia Jerusaln).
".que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo" (1 Co 1:7).
"Pedro les dijo: Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que
estn lejos; para cuanto el Seor nuestro Dios llamare" (Hch 2:38, 39).
a# Los Dones ContinLan 'asta La Seun"a Ceni"a# Estas promesas de la
escritura, no dan idea alguna de que el poder y la obra del Espritu Santo iban a
ser un fenmeno temporal, limitado para la glesia del Primer Siglo. Por el
contrario, hacen claro que fueron para "...cuantos el Seor nuestro Dios
llamare".
*# Conclusi3n: Los apstoles esperaban que TODOS los dones espirituales
continuaran en la glesia hasta la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo.
Acaso debemos esperar algo menor a esto?
C# BQUP $IENSAN LOS ECAN@PLICOS CONSERCADORESD
Como ya mencionamos antes, la mayora de los evanglicos conservadores
creen en la teora de la cesacin basada sobre la interpretacin de 1 de
Corintios 13:10: "...cuando venga lo perfecto, entonces lo que es parte se
acabar".
1# O$er6ecci3nO R La <i*lia
Los evanglicos conservadores ensean que la "perfeccin" en el versculo se
refiere al canon bblico ya completado (el Nuevo Testamento), reconocido en el
Consejo de Cartago en el ao 397.
"Lo imperfecto o lo que es parte" se refiere a los dones carismticos, los que
para ellos ya desaparecieron o cesaron.
a# Ra(ones $ara Los Dones# Al hacer referencia a los dones sobrenaturales,
un autor escribi:
"Estos (milagros, sanidades, lenguas e interpretacin de lenguas) fueron dados
a ciertos creyentes en la glesia primitiva.
Antes de que las Escrituras fueran escritas, el propsito fue confirmar la Palabra
de Dios, cuando era proclamada. Tales dones de seales eran temporales... y
una vez que la Palabra de Dios fue escrita, stas ya no fueron necesarias y
cesaron."
*# Ra(3n De $or %u& La O$er6ecci3nO = (era igual a la) Biblia. El argumento
para armonizar la "perfeccin" con la clausura del canon del Nuevo Testamento
tiene dos partes:
1G No)*re Neutro# La palabra "perfeccin" en griego es un nombre neutro y
debe referirse a algo, no a una persona. Siendo que la Escritura es un objeto y
es neutro en su gnero, se deduce que la Biblia es lo "perfecto", a lo cual, Pablo
est haciendo referencia.
2G ConteFto# Esta interpretacin que ellos afirman, se ajusta bien a los
versculos 8, 9, 11, y 12 del mismo pasaje en 1 Corintos 13:10: ".cuando
venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar".
En esta lnea de razonamiento, las lenguas son una niera, mientras que la
Escritura representa madurez.
2# De*ili"a" De Este $unto De Cista
a# Doctrina E"i6ica"a So*re Un $asa8e# Hay varios puntos dbiles en esta
interpretacin, uno de los cuales es ste: Una doctrina mayor no debe edificarse
sobre un pasaje cuyo significado no est claro. En qu otro lugar de la Biblia
hay alguna relacin o idea de la misma enseanza? En ningn lugar.
*# El No)*re Neutro No Es Necesaria)ente Li)ita"o# Ms all de esto,
aunque "perfeccin" (griego = teleios) es un nombre neutro, en griego no hay
garanta para limitar su referencia a otro nombre neutro.
Un nombre neutro o pronombre, puede ser usado para describir cosas
masculinas o femeninas.
E8e)?los:
1G Teleios# En Efesios 4:13; Filipenses 3:15; Colosenses 1:20; y Santiago 1:4;
3:2, la misma palabra (teleios) es usada para un estado maduro, al cual, Dios
desea que el creyente logre llegar.
2G TeSnon# Examine el trmino griego, traducido: "nio" (teknon). Aunque es
uno neutro en su gnero, dicho nombre puede describir a un nio o nia. El
punto es que en griego, as como en ingls, el gnero es gramatical, no sexual.
/G $neu)a# La terminologa "Espritu" (pneuma), tambin es un nombre neutro.
La Escritura es clara en que el Espritu no es algo, sino la Tercera Persona de
la Trinidad.
c# De8a El ConteFto $ara Inter?retar# Quizs un problema mayor es que esta
interpretacin requiere dejar el contexto inmediato de 1 Corintios 13 para
determinar la identidad de "perfeccin".
En vez de eso, saltan a 2 Timoteo 3:15, 16, donde la "Escritura" es neutra. Ese
es un salto arbitrario.
/# Una Inter?retaci3n !Is $lausi*le
El erudito ingls, F.F.Bruce, ofrece una interpretacin ms plausible respecto a
lo que se refiere el trmino "perfeccin". Esto se refiere a la segunda venida de
Cristo. Esta interpretacin parece ajustarse muy bien dentro del contexto de 1
Corintios, especialmente 1 Corintios 1:7 como un todo: "De tal manera que nada
os falta en ningn don, esperando la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo".
a# Conclusi3n# La Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo es el punto
donde las lenguas, las profecas y otros dones espirituales cesarn, pero no
hasta entonces. Esa era la esperanza de Pablo. Esta debe tambin ser la
esperanza de cada creyente.
Cuestionario 10
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulos C2.1, C3.1, C4.1
1. Para qu es usado el trmino "Renovacin Carismtica"? .
2. Qu describe el trmino 'evanglico'? .
3. Quines son los liberales? .
4. Cules son las cosas creadas por las que podemos entender la Trinidad? .
5. Cul es la herencia de toda la humanidad que mantuviera la imagen y
semejanza de Dios? .
6. Qu es rebelarse contra Dios? .
7. Cules son las 5 posiciones, sostenidas por cristianos modernos, acerca de
las seales y milagros en la historia post-bblica? .
8. A qu se refiere el trmino "cuando venga lo perfecto"? .
9. A qu se refiere el trmino "perfeccin" segn los evanglicos
conservadores? .
10. Cul era la esperanza de Pablo, la cual, debera ser la de cada creyente? .
Ca?Atulo 2
Las Se+ales , !ara-illas En La 'istoria De La Ilesia
Intro"ucci3n
Aunque solamente como ejemplo, el siguiente material documenta las seales y
maravillas a travs de la historia de la glesia. Los recursos o fuentes han sido
limitados a personalidades de importancia y movimientos, con unas cuantas
ilustraciones de personas menos conocidas.
Para este anlisis, la historia de la glesia ha sido separada en cuatro pocas:
Patrstica, Medieval, Reforma-moderna y la del siglo Veinte.
A# LA ERA $ATRSTICA> 199;299 "#C#
1# El !Irtir Kustino Mcerca "e los a+os 199;121G
Justino fue un cristiano apologista quien haba estudiado todas las grandes
filosofas de su poca. En esta Segunda Apologa (cerca del ao 153), Justino,
al hablar acerca de los nombres, significado y poder de Dios y Cristo, escribe
concerniente al exorcismo y sanidades.
Para innumerables personas posedas de demonios a travs de todo el mundo
y en su ciudad, muchos de nuestros hombres cristianos los echaban en el
nombre de Jesucristo... han sanado y sanan, lanzando fuera los demonios de
los hombres, quienes no haban sido curados ni por los que usaban encanto, ni
drogas.1
a# Dones Es?irituales En Uso# En su Dilogo con Trifo (un judo muy
educado), Justino se refiere al uso comn de los dones espirituales:
...Ya he dicho, y repito de nuevo, que ha sido profetizado que esto sera hecho
por l despus de Su ascensin al Cielo. Es dicho de conformidad: "l ascendi
a las alturas llevando la cautividad cautiva, y dio dones a los hijos de los
hombres".
Y otra vez, en otra profeca es dicho: "Y acontecer despus, que derramar mi
Espritu sobre toda carne, y sobre mis siervos, y sobre mis siervas, y
profetizarn".
Ahora, es posible ver entre nosotros mujeres y hombres que poseen Dones del
Espritu de Dios...2
En (aproximadamente) el ao 150, el Mrtir Justino fund una escuela de
entrenamiento para discpulos en una casa en Roma, y documenta "seales y
maravillas" comunes (exorcismo, sanidades y profecas), y escribe:
Los primeros apstoles, doce en nmero en el poder de Dios, salieron y
proclamaron a Cristo a todas las razas.
No hay ni una sola raza de hombres, ya sean brbaros, griegos, o cualquiera
otra que tenga nombre, nmadas o errantes, pastores moradores en tiendas,
entre quienes no se hayan conducido servicios de evangelismo, de oracin y de
accin de gracias en el Nombre de Jess el Crucificado.3
Muri como mrtir en Roma.
2# Ireneo M109;29/G
reneo fue el obispo de Lyons. l document eventos recientes de carismata
(exorcismo, visiones, profecas) y enseaba que el Anticristo sera un judo de
la tribu de Dan; tambin dijo que Cristo inaugurar un reinado literal de 1000
aos.
a# Aru)enta A :a-or De Los Dones Es?irituales# Sus cinco libros Contra
Las Herejas, son dedicados a la hereja del gnosticismo. Al refutar esta
doctrina, l dice:
Porque algunos tienen conocimiento previo de las cosas por venir; ellos ven
visiones y pronuncian expresiones profticas. Otros aun sanan a los enfermos
por medio de imponer las manos sobre ellos.4
El historiador Eusebio cita a reneo:
Algunos (creyentes) en realidad y sin duda alguna echaban fuera demonios, y
las personas que eran limpiadas de tales espritus inmundos, llegaban a creer y
eran recibidas en la glesia.
Y ms que eso, como dijimos antes, aun los muertos eran levantados
(resucitados) y nos acompaaron durante muchos aos...
Como hemos escuchado, muchos hermanos en la glesia tenan dones
profticos y hablaban en diversas clases de lenguas a travs del Espritu. Otros
tambin traen a la luz las cosas secretas de los hombres para su beneficio, y
exponen los misterios de Dios.5
reneo, reprendiendo a los que se oponan al Frigianismo (montanistas),
escribi:
En su deseo de frustrar los Dones del Espritu que han sido derramados segn
la voluntad del Padre sobre la raza humana en estos tiempos, ellos no aceptan
ese aspecto (el de la dispensacin evanglica) presentado por el Evangelio de
Juan, en el cual el Seor prometi que enviara el Paracleto; no obstante,
rechazan al momento tanto el Evangelio como el Espritu proftico.
Ciertamente son hombres miserables! De veras que desean ser
pseudoprofetas, sin embargo, rechazan los Dones de Profeca de la glesia...
En su epstola a los Corintios, Pablo habl expresamente de los dones
profticos y reconoci a los hombres y mujeres que profetizan en la glesia. Por
consiguiente, pecando contra el Espritu de Dios en todos estos detalles, ellos
caen dentro del pecado irremisible (que no tiene perdn).
1G La Ceni"a Del Es?Aritu Es E-i"ente# El argumento de reneo en esta cita,
es especialmente aplicable al debate comn sobre la prctica contempornea
de la pneumtica.
$ri)ero> l argumenta por implicacin que la venida del Espritu profetizado en
Juan 14 y 15 no es meramente la promesa de una experiencia exclusivamente
personal, individualizada y silenciosa en lo ms profundo del corazn de la
persona. Por el contrario, reneo sugiere que hay algo visible acerca de la
venida del Espritu, algo poderoso, algo evidente. Esto es ciertamente
respaldado por el Libro de los Hechos.
2G Ele)ento 6un"a)ental#
Seun"o> reneo razona de 1 Corintios, que la experiencia del Espritu,
particularmente en la profeca, debe ser un elemento fundamental de la vida de
la glesia.
Primera de Corintios es reconocida como una epstola autoritativa, y lo que
Pablo escribi es aceptado sin argumentos. l no hace intento alguno de "dar
explicaciones".
/G El $eca"o I)?er"ona*le#
Tercero> reneo hace una conexin entre el rechazo del ministerio sobrenatural
del Espritu Santo y el pecado imperdonable (Mt 12:31), el cual, hace un
paralelo precisamente con la enseanza de Jess sobre este tema. As como
los frigianos (montanistas), el tambin fue acusado de ministrar milagros por
otro espritu.
Escuchamos un eco familiar en la objecin popular a la ?neu)Itica: "Hablar en
lenguas es del diablo".
/# !ontanis)o Mcerca "e los a+os 129;141G
El levantamiento del montanismo tom lugar bajo un nuevo converso llamado
Montano (cerca del ao 156) en Frigia. Fue un movimiento puritano, proftico,
carismtico, milenario y apocalptico, que reclamaba haber sido llamado a traer
al mundo una nueva era del poder del Espritu Santo.
a# Una EF?eriencia $entecostal# Montano recibi una experiencia Pentecostal
durante su bautismo en agua. l habl en lenguas y comenz a profetizar,
declarando que el Paracleto, el Espritu Santo prometido en el evangelio de
Juan, le estaba usando como Su portavoz.
En el ao 206, Tertuliano se uni a los Montanistas. En el 230 el movimiento fue
excomulgado por el Snodo de conio pero, aunque perseguido, continu como
un movimiento secreto hasta cerca del ao 880. 6
Wesley, en conjuncin con muchos otros de siglos ms tarde, creyeron que los
Montanistas eran un "movimiento de avivamiento" genuino predispuesto por
lderes celosos, descarriados e insensibles de la era que se oponan a las
manifestaciones del Espritu (vea en esta seccin lo escrito acerca de Wesley).
0# Tertuliano Mcerca "e los a+os 129;229G
No se conocen muchos detalles acerca de la vida de Tertuliano. l fue criado en
el paganismo cultural de Cartago. Se hizo cristiano y se uni al movimiento
Montanista alrededor del ao 206. Fue un escritor prolfico. En el captulo cinco
de su obra: OA Esca?ulaO, confiere el siguiente relato sobre el exorcismo de
demonios y sanidades:
Todo esto puede que haya sido trado ante su atencin oficialmente y por los
mismos mediadores, quienes estn tambin bajo obligacin hacia nosotros
aunque en corte expresan sus opiniones (voces) como mejor les place. El
secretario de uno de ellos que estaba expuesto a ser lanzado a tierra por un
espritu del mal, fue libertado de su afliccin, al igual que el pariente de otro y el
nio de un tercero.
Cuntos hombres de rango (sin mencionar de la gente comn) han sido
liberados de los demonios y sanados de enfermedades! Aun el mismo Severo
padre de Antonina, era muy gentil y atento con los cristianos, pues busc al
cristiano Procolo a quien llamaban Torpacio, el mayordomo de Euhodia, y en
gratitud por haber orado por su sanidad una vez por va de la uncin, l le
mantuvo en su palacio hasta el da de su muerte.7
Tambin escribi: 'Cristo les orden que fueran a ensear a todas las naciones.
Por consiguiente, los apstoles salieron a cumplir tal orden inmediatamente'. 'La
sangre de los mrtires es como semilla'. 'No hay una nacin que en realidad no
sea cristiana'.8
1# No-aciano M219;259G
Novaciano de Roma, es notable por dos razones: fue el antipapa del partido
puritano en la glesia, y le otorg a la glesia del occidente su primer tratamiento
completo sobre la Trinidad. En el Captulo 29 del Trata"o Concerniente a la
Trini"a", escribe acerca del Espritu:
Este es quien coloca los profetas en la glesia, instruye a los maestros, dirige
las lenguas, otorga las sanidades, efecta obras maravillosas, confiere intuicin
para discernir los espritus, confiere autoridad a los gobiernos, ofrece
asesoramiento, ordena y organiza los dems dones de la Carismata, haciendo
la glesia del Seor, de esa manera y en todas partes, perfecta y completa.9
2# Antonio Mcerca "e los a+os 211;/12G
Nuestro conocimiento de Antonio depende extensamente de su biografa,
escrita por Atanasio. El captulo 40 de esa biografa, muestra la obra de Antonio
con lo sobrenatural, especialmente al tratar con los demonios:
Una vez, un demonio muy alto, apareci con una procesin de malos espritus y
dijo intrpidamente: "Yo soy el poder de Dios, soy Su providencia. Qu desea
que le otorgue?" Yo entonces sopl mi aliento sobre l, llamando el Nombre de
Cristo y trat de golpearle. Al parecer tuve xito, pues inmediatamente, tan
vasto como era l, junto a todos sus demonios, desapareci al escuchar el
nombre de Cristo.
4# 'ilari3n Mcerca "e los a+os 271;/41G
Hilarin fue un asceta, educado y convertido en Alejandra. Para el tiempo en
que haba permanecido en el desierto, un perodo de 22 aos, ya haba venido
a ser mundialmente conocido por su reputacin a travs de todas las ciudades
de Palestina. Jernimo, en su obra: OLa Ci"a "el Santo 'ilari3nO> relata
respecto a un nmero de milagros, sanidades y expulsiones de demonios que
ocurrieron durante su ministerio.
Facidia es un suburbio pequeo de la ciudad de Rinocorura, una ciudad de
Egipto. Desde esta aldea, una mujer que haba estado ciega por ms de diez
aos fue trada para ser bendecida por Hilarin. Al ser presentada a l por los
hermanos (ya haba muchos monjes con l), ella le dijo que haba gastado
todos sus recursos en mdicos.
El santo le replic a ella: "Si lo que perdiste en mdicos se lo hubieras dado a
los pobres, Jess el Mdico genuino, te habra sanado hace mucho tiempo".
Entonces ella clam en alta voz y le implor que tuviera misericordia de ella.
Luego, siguiendo el ejemplo del Salvador, le unt saliva sobre los ojos y fue
curada inmediatamente.10
Jernimo concluye la seccin que dedic a contar acerca de la vida de Hilarin
al declarar:
Aunque quisiera, no habra tiempo para decir todas las seales y maravillas
ejecutadas por Hilarin...11
5# !acrina La !Is Ko-en Mcerca "e los a+os /25;/59G
Macrina fue la hermana de Basil, obispo de Cesarea, y tambin de Gregorio,
obispo de Nisa. Gregorio narra acerca de la siguiente sanidad:
Haba entre nosotros una niita que padeca de un ojo por causa de una
enfermedad infecciosa. Era algo terrible y pattico ver cmo la membrana que
rodeaba la pupila de su ojo se hinchaba y se pona blanca por dicha
enfermedad.
Me fui al cuarto de los hombres donde su hermano Pedro era Superior, y mi
esposa se fue al de las mujeres para estar con Santa Macrina. Despus de un
intervalo de tiempo nos estbamos preparando para marcharnos pero la
bendecida no permiti que mi esposa se fuera; le dijo que no dejara ir a mi hija
a quien tena entre sus brazos, hasta que nos diera de comer algo y nos
ofreciera "la opulencia de la filosofa".
Ella bes la nia, como uno pudiera esperar, colocando sus labios sobre su ojo;
cuando not la pupila enferma, dijo: Si me hace el favor de permanecer hasta la
hora de la comida, les dar algo a cambio de tal honor. Cuando la madre de la
nia le pregunt qu era, la gran dama replic: "Tengo una medicina que es
especialmente efectiva para curar cualquier enfermedad de la vista".
Nos quedamos con mucha alegra y ms tarde partimos de regreso a nuestro
hogar muy felices. Cada uno de nosotros contaba su propia historia en el
camino. Mi esposa estaba contando todo en orden, como si fuera un tratado, y
cuando lleg el punto en el cual la medicina fue prometida, interrumpi la
narracin y dijo: "Qu hemos hecho? Cmo olvidamos la promesa, la
medicina de los ojos?".
Me molest de nuestro olvido, y rpidamente envi a uno de mis hombres de
vuelta a buscar la medicina. Cuando la nia, que estaba en brazos de su niera,
mir a su mam, sta, al mirarla al ojo enfermo not algo sorprendente y dijo
inmediatamente: "Deja de preocuparte por nuestro olvido". Ella dijo esto a toda
voz, gozosa y temblando. "Nada de lo que fue prometido ha sido omitido, sino
que la verdadera medicina que cura las enfermedades, la cura que viene de las
oraciones, eso es lo que ella nos ha dado y ya obr. Nada queda de la
enfermedad de los ojos".
A medida que deca esto, tom la nia y me la coloc en mis brazos. Yo
tambin comprend entonces los milagros en el evangelio que antes no crea,
diciendo: "Qu cosa maravillosa es que los ciegos reciban la restauracin de
su vista por la mano prodigiosa de Dios a travs de sus fieles servidores! Es la
fe en l la que obra tales milagros a travs de estas personas especiales".
7# A)*rosio Mcerca "e los a+os //7;/74G
Un laico, Ambrosio, fue reclamado como obispo de Miln por sus seguidores
entusiastas. Cuando fue ordenado como obispo, su primer acto fue distribuir
sus riquezas entre los pobres. Lleg a ser un predicador sobresaliente y un
maestro por excelencia. Ambrosio, en su obra: El Es?Aritu Santo M$a"res "e la
IlesiaG, declar que las sanidades y lenguas todava eran obras de Dios.
En sus escritos, l document las sanidades y glosolalia o el hablar en otras
lenguas por el Espritu. Ms tarde ensea sobre: La Segunda Venida de Cristo,
la cual sera precedida por la destruccin de Roma y la aparicin del Anticristo
sobre la tierra.12
He aqu, el Padre estableci el ministerio de maestros; Cristo tambin lo
estableci en las iglesias. As que, de la manera en que el Padre otorga la
gracia de las sanidades, de igual manera el Hijo las da. De la manera en que el
Padre confiere el Don de Lenguas, el Hijo tambin lo concedi.13
19# San AustAn M/10;0/9G
San AGUSTN, el ms famoso de todos los padres de la glesia reciente,
escribi:
Nosotros todava hacemos lo que los apstoles hicieron cuando imponan las
manos sobre los samaritanos y hacan que el Espritu Santo descendiera sobre
ellos. Se espera que los conversos hablen en nuevas lenguas.14
San Agustn sirvi como Obispo de Hipona. Fue bautizado por Ambrosio en
Miln en la Pascua del 387. Al final de su vida, escribi la obra titulada: OLa
Ciu"a" "e DiosO (cerca de los aos 413-427). l discute que los milagros que
sucedieron que fueron registrados en el Nuevo Testamento, son
"absolutamente dignos de confianza". Luego escribe en el Libro 22, captulo 28,
acerca de los milagros que estaban ocurriendo en su poca:
Algunas veces se objeta que los milagros, los cuales los cristianos afirman que
han ocurrido, ya no ocurren. La verdad es que aun hoy los milagros estn
siendo obrados en el Nombre de Cristo, algunas veces a travs de la
intercesin de Sus santos.
a# Lista "e !ilaros# San Agustn luego relata acerca de los milagros que
sucedieron:15
Un hombre ciego cuya vista fue restaurada.16
El Obispo nocente, de Cartago, fue sanado de una fstula rectal.17
nocencia, en Cartago, fue sanada de cncer en los senos.18
Un doctor, en Cartago, sanado de gota.19
Un ex-empresario de espectculos de Curbubis fue sanado de parlisis y una
hernia en los testculos.20
La sanidad de Hesperio, uno de los vecinos de San Agustn, cuya enfermedad
fue causada por los "espritus del mal".21
Un nio endemoniado fue libertado despus que el demonio le sac su ojo y lo
dej colgando de una diminuta vena parecida a una raz. La pupila que era
negra, se torn blanca.22
Una joven en Hipona fue liberada de demonios.23
Florencio, de Hipona, quien oraba por dinero, lo recibi.24
Una monja fue resucitada.25
El hijo de un amigo de San Agustn, fue levantado de los muertos.26
San Agustn concluye su narracin de milagros contando a sus lectores que hay
demasiados milagros que mencionar. "Es un hecho simple", escribe San
Agustn, "no hay escasez de milagros, ni siquiera en nuestra poca. Y el Dios
que obra los milagros de los cuales leemos en las Escrituras, usa cualquier
medio y manera que le plazcan".
*# O?uesto a La TeorAa De La Cesaci3n# l se opone a la emergente teora de
la cesacin de los dones carismticos, como una reaccin alarmista a lo que
algunos pensaron que eran excesos del Montanismo. l se opuso a la idea de
que los milagros y la Carismata (los Dones del Espritu Santo como aparecen
en 1 Corintios 12) terminaron en la era apostlica.27
11# @reorio De Tours Mcerca "e los a+os 1/5;170G
Gregorio fue un obispo e historiador. Fue un escritor prolfico, cuyas obras
proveen un conocimiento muy valioso de la vida de la glesia en el siglo
sexto.28
Existen muchos relatos de sanidades que ocurrieron en el tiempo de Gregorio.
stos, aparecen registrados en su obra titulada DiIloos, donde tambin relata
la expulsin de un demonio y su propia sanidad:
Eleuterio, a quien mencion previamente, abad del Monasterio de San Marcos
el Evangelista, contiguo a las murallas de Espoleto (una catedral), vivi conmigo
por mucho tiempo en mi monasterio en Roma, donde muri. Sus discpulos
dicen que levant un muerto a la vida por el poder de su oracin. Fue bien
conocido por su simplicidad y compuncin de corazn; sin duda que esta alma
humilde e inocente como un nio, obtuvo muchos favores del Dios
todopoderoso.
Le contar de un milagro suyo, el cual le ped que me describiera en sus
propias y sencillas palabras. Una vez, mientras estaba viajando, le sorprendi la
noche antes de que pudiera encontrar un lugar donde hospedarse. As que, se
detuvo en un convento donde haba un niito que era perturbado todas las
noches por un espritu del mal. Despus de darle la bienvenida al hombre de
Dios a su convento, las monjas le preguntaron si poda quedarse con el nio
esa noche. l estuvo de acuerdo, permitiendo que el nio descansara a su lado.
En la maana, las monjas le preguntaron con gran preocupacin si haba hecho
algo por el nio. Algo sorprendido de que le formularan aquella pregunta, l dijo:
"NO!" Entonces le familiarizaron con la condicin del muchacho, informndole
que no pasaba ni una sola noche sin que el espritu del mal lo inquietara. As
que, le pidieron a Eleuterio el favor de que se lo llevara consigo al monasterio
porque ya no soportaban verlo sufrir ms. El varn de Dios concord en que lo
hara.
El nio permaneci por mucho tiempo en el monasterio sin ser perturbado ni por
un momento. Altamente complacido por eso, el viejo abad permiti que su gozo
por la condicin saludable del muchacho, excediera la moderacin.
"Hermanos", le dijo a sus monjes, "el diablo estaba jugando con las hermanas,
pero una vez que se encontr con siervos sinceros de Dios, nunca ms se
atrevi a acercarse a este nio". En aquel mismo instante, apenas esperando
que Eleuterio terminara de hablar, el diablo volvi a tomar posesin del nio,
atormentndolo en presencia de todos.
El espectculo de ello llen el corazn del anciano de inmenso dolor y, cuando
sus monjes trataron de consolarlo, dijo: "Es mi orden que ninguno coma pan
hoy hasta que este nio sea liberado del poder del diablo".
l mismo se postr en oracin con todos sus monjes y continu orando hasta
que el nio fue librado del poder del espritu del mal. La cura fue completa y el
diablo no se atrevi a molestarle nunca ms.
l delinea planes detallados de misiones organizadas hacia todos los paganos,
entre sus objetivos principales, debido a la inminencia del Juicio Final.29
12# @reorio I MEl @ran"eG M109;290G
Gregorio el Grande fue un Papa desde el ao 590 hasta el 604. Sus DiIloos
(593-94) fueron descritos por el mismo autor como historias de "milagros de los
Padres que fueron realizados en talia".
Los DiIloos contienen relatos sobrenaturales, los cuales se dividen
ntidamente en tres clases: relatos de visiones, historias de profecas e historias
de milagros. El siguiente es un resumen de una de las historias de Gregorio,
tomado de la obra seminal de Federico Duden sobre la vida de Gregorio:
Un da en Subiaco, el pequeo monje Plcido, el futuro apstol de la Orden de
Gregorio en Sicilia, sali para el lago a sacar agua pero perdi el equilibrio y
cay al agua.
Benedicto, quien estaba sentado en su celda, estuvo consciente
sobrenaturalmente de la ocurrencia y clam de prisa a su discpulo Mauro:
"Corre, Hermano Mauro, porque el nio que fue por agua al lago ha cado al
mismo y la corriente lo ha arrastrado lejos". Mauro corri hacia la orilla del lago
y, luego, "pensando que todava iba por tierra seca, segua corriendo por el
agua". De esa manera pudo agarrar por el pelo al nio que era arrastrado por la
corriente y lo trajo de regreso a salvo.
Fue nicamente cuando se par firmemente sobre suelo seguro que Mauro
comprendi que un milagro haba tomado lugar y, "con gran asombro, se
pregunt cmo pudo haber hecho tal cosa, que si lo hubiera hecho
conscientemente, no se habra atrevido a aventurarse".30
<# LA ERA !EDIECAL> 299;1199
1# San Cla"i)iro> $rAnci?e "e Rus Mcerca "el 755G
El siguiente relato ilustra el cmo una seal milagrosa condujo a la conversin y
bautismo cristiano de VLADMRO, Prncipe de Rus (que ms tarde vino a ser
llamada Rusia). Estos eventos tomaron lugar cerca del final del primer milenio
del cristianismo.
Por agencia divina, Vladimiro estaba sufriendo en ese momento de una
enfermedad en los ojos y no poda ver nada. Estaba muy perturbado. La
princesa declar que si deseaba ser sanado de su enfermedad, debera ser
bautizado a la brevedad posible, de otra manera, jams podra ser curado.
Cuando Vladimiro escuch su mensaje, dijo: "Si esto realmente sucede,
entonces el Dios de los cristianos es grande", y dio la orden para que fuera
bautizado. El obispo de Kerson, junt a los sacerdotes de la princesa, despus
de anunciar las buenas nuevas, bautiz a Vladimiro y, a medida que el obispo
colocaba sus manos sobre l, recibi la vista al momento.
Tan pronto como experiment esta cura milagrosa, Vladimiro glorific a Dios
diciendo: "Ahora he percibido al nico y verdadero Dios". Cuando sus
seguidores presenciaron este milagro, muchos de ellos tambin fueron
bautizados.31
2# San :rancisco De AsAs M1151;1222G
San Francisco fue el fundador de la Orden Franciscana. l tuvo un ministerio de
sanidad extensivo. Las siguientes selecciones son tomadas de un vasto nmero
de milagros que ocurrieron en el ministerio de San Francisco:
Una vez cuando el varn santo de Dios, Francisco, se haba ido de viaje por
diversas regiones a predicar el Reino de Dios, lleg a una cierta ciudad llamada
Toscanella.
All, cuando estaba sembrando la semilla de vida a su manera usual, un cierto
soldado de esa ciudad le ofreci su hospitalidad; l tena un slo hijo que era
cojo y dbil de cuerpo. Aunque era un nio, ya haba pasado la edad de ser
destetado, pero todava permaneca en una cuna.
Cuando el padre del nio vio la gran santidad del varn de Dios, humildemente
se ech sobre sus pies, implorndole la salud de su hijo.
Pero Francisco, quien se consider a s mismo indigno e intil de tan gran poder
y gracia, rehus hacerlo por mucho tiempo. Pero finalmente, superado por la
insistencia de sus peticiones, or y despus coloc sus manos sobre el nio, y
bendicindole, lo levant. nmediatamente, con todos los presentes
contemplando la escena y regocijndose, el nio se levant completamente
restaurado, comenz a caminar de aqu para all por los contornos de la casa.
Una vez cuando el varn de Dios, Francisco, haba venido a Narni y
permaneci all por un nmero de das, un cierto varn de esa ciudad de
nombre Pedro yaca en cama enfermo de parlisis. Durante un perodo de cinco
meses haba estado tan privado del uso de sus miembros, que ni siquiera poda
levantarse o moverse un poco. Solamente poda mover su lengua y abrir sus
ojos; haba perdido el pleno uso de sus pies, manos y cabeza.
Cuando escuch que San Francisco de Ass haba llegado a Narni, envi un
mensajero al obispo de esa ciudad para pedirle que por el amor de Dios le
enviara al siervo del Dios Altsimo, con la confianza de que sera libre de la
enfermedad que padeca tan pronto Francisco estuviera presente.
Sucedi que cuando el bendito Francisco vino a l e hizo la seal de la cruz
sobre l desde su cabeza hasta los pies, qued inmediatamente sano y
restaurado a su anterior estado de salud.32
/# Co)uni"a" =al"ensiana
Esto fue un movimiento en la Edad Media, cuyas caractersticas incluan la
obediencia evanglica al mensaje, el ascetismo riguroso, aversin al
reconocimiento del ministerio de sacerdotes indignos, creencia en visiones,
profecas y posesin de espritus.33
A.J. Gordon, en su libro El !inisterio De Sani"a" cita la siguiente doctrina de
los Waldensianos:
Por consiguiente, tocante a esta uncin de los enfermos la sostenemos como
un artculo de fe y profesamos sinceramente de corazn que los enfermos,
cuando lo piden, pueden legalmente ser ungidos con aceite de la uncin por
alguien que se una a ellos en oracin para que sea eficaz la sanidad del cuerpo
segn el designio, propsito y efecto mencionado por los apstoles, y
profesamos que tal uncin ejecutada segn el dictamen y prctica de los
apstoles, resultar en la sanidad y de provecho espiritual.34
0# Cicente :errer M1/19;1017G
Vicente fue un predicador de la orden de los Dominicos, nacido en Valencia.
Conocido como el "ngel del Juicio", predic por toda Europa alrededor de
veinte aos. La Nue-a Enciclo?e"ia Cat3lica reistra lo siuiente:
Vicente se desilusion; se enferm gravemente. En una visin, fue comisionado
por el Seor... "a ir por todo el mundo a predicar a Cristo". Despus de un ao
Benedicto le permiti ir.
Por lo tanto, en Noviembre de 1399 sali de Avignon y emple 20 aos en la
predicacin apostlica. A medida que el Espritu le mova o a medida que se le
solicitaba, visitaba y volva a visitar lugares a travs de toda Espaa, el sur de
Francia, Lombarda, Suiza, el norte de Francia y los Pases Bajos.
Con elocuencia ferviente, predicaba la necesidad del arrepentimiento y sobre la
venida del Juicio. Muy raras veces permaneca en un slo lugar por ms de un
da, y slo lo haca cuando la gente haba sido descuidada por mucho tiempo o
cuando el paganismo o hereja era muy comn. Los milagros en el orden
natural y de la gracia, acompaaban sus pasos.35
El Diccionario Enciclopdico Catlico anota adems lo siguiente: "Algunos han
dicho de l, que tena el Don de Lenguas...".36
1# Colette De Cor*i M"#1004G
Lo siguiente es registrado acerca de Colette en Las Vidas de los Santos:
En 1410, ella fund un convento en Besanzn; en 1415, introdujo una reforma
en el convento de los Cordeleros, en Dole, y sucesivamente en casi todos los
conventos en Loraine en Champaa y Picard. Ella fund en 1416 una casa de
su orden en Poligni, al pie de Jura, y otra en Auxone.
"Estoy muriendo de curiosidad por ver a esa maravillosa Colette quien resucita
los muertos", escribi la duquesa de Borbn, acerca de este tiempo. Porque la
fama de los milagros y las labores de la hija del carpintero estaban en cada
boca.37
C# LA RE:OR!A , LA ERA !ODERNA> 1199;1799
1# !artAn Lutero M105/;1102G
En Lutero: Cartas de Consejo Espiritual, la siguiente carta de Martn Lutero es
registrada:
El cobrador de impuestos en Torgau y el consejero en Belgern me han escrito
para pedirme que les ofrezca algunos buenos consejos y ayuda al esposo
afligido de la Sra. John Korner. No conozco de alguna otra mejor ayuda qu
otorgar en el mundo. Si los mdicos no pueden encontrar la cura de alguna
enfermedad o afliccin, puede estar segura que sta no es un caso de
melancola comn. Por el contrario, es un azote del diablo, el cual deber ser
contrarrestado por el poder de Cristo con la oracin de fe.
Esto es lo que nosotros hacemos y lo que hemos acostumbrado hacer, pues
tuvimos el caso de un fabricador de gabinetes aqu, que estaba siendo afligido
similarmente por una afliccin de locura, lo llevamos en oracin en el Nombre
de Cristo y qued liberado.
Al enfrentarse a un caso semejante, deber proceder como sigue: Vaya con los
diconos y dos o tres buenos hombres. Es de esperarse que usted, como
pastor del lugar, est revestido con la autoridad del oficio ministerial. Ponga sus
manos sobre el afligido y dgale:
"La paz de Dios nuestro Padre sea contigo, amado hermano, y en el Nombre de
nuestro Seor Jesucristo".
De aqu en adelante, repita el Credo de los Apstoles y la Oracin del Seor por
l en voz clara y concluya con estas palabras: "Oh Dios, Padre Todopoderoso
que nos has dicho a travs de tu Hijo: 'De cierto, de cierto os digo, que todo lo
que pidiereis al Padre en mi Nombre, l os lo dar, quien nos ha ordenado y
animado a orar en su Nombre: Pedid, y se os dar', y quien de igual manera ha
dicho: 'Clama a m y yo te responder, te librar y t me glorificars';
...nosotros pecadores indignos, dependemos de tus palabras y mandamientos.
Oramos por Tu misericordia con tal fe a medida que nos congregamos. Dgnate
de libertar este varn de todo mal y deshaz la maldad que Satans ha obrado
en l. Honra Tu Nombre y fortalece la fe de los creyentes a travs de Jesucristo,
Tu Hijo, nuestro Seor, quien vive y reina contigo, un mundo sin fin. Amn".
Luego, cuando se vaya a despedir, ponga sus manos sobre el hombre otra vez
y diga: "Estas seales seguirn a los que creen: sobre los enfermos pondrn
sus manos y sanarn". Haga estas tres cosas cada da por tres das
sucesivos.38
En Las O*ras "e Lutero, concerniente a la profeca, l dice: "Si usted desea
profetizar, hgalo de tal manera que no pase por sobre la fe, a fin de que su
profeca est en armona con la cualidad peculiar de la fe". l contina
escribiendo: "uno puede profetizar cosas nuevas, pero no cosas que vayan ms
all de los lmites de la fe...".39
"El Dr. Martn Lutero era un profeta, evangelista, hablaba en lenguas e
interpretaba lenguas. Era una persona dotada de todos esos Dones del Espritu
Santo. l oraba por los enfermos y echaba fuera demonios. Era un luterano
Pentecostal."40
2# Inacio De Lo.ola M1071;1112G
gnacio fue el fundador de la Sociedad de Jess. Fue herido en el Ejrcito
Espaol en el ao 1521. Mientras se estaba recuperando ley La Ci"a De
Cristo, por Ludolfo de Saxonia. Esto le inspir para convertirse en un "soldado"
para Cristo. Entr en un monasterio y emple casi un ao en prcticas
ascticas. All fue que compuso la esencia de Los e8ercicios Es?irituales. En
ellos escribe lo siguiente acerca del Espritu:
Cuestionario 11
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C4.2
1. Cules son las pocas en las que se ha separado la historia de la iglesia? .
2. Quin muri como mrtir en Roma? .
3. Quin fue reneo? .
4. Qu es el Montanismo? .
5. Por qu fue notable Novaciano de Roma? .
6. Cul fue la obra que escribi San Agustn al final de su vida? .
7. Cules son las clases en las que se dividen los relatos sobrenaturales de
los Dilogos de Gregorio ? .
8. Quin fund la Orden Franciscana? .
9. Qu es la comunidad Waldensiana? .

10. Quin fue conocido como el "ngel del juicio"? .
El Espritu de Dios respira donde desea; no nos pide permiso; se encuentra con
nosotros segn Sus propios trminos y distribuye Su carisma segn Su
voluntad.
Por lo tanto, debemos estar siempre despiertos y listos; debemos ser flexibles a
fin de que l pueda utilizarnos en nuevas empresas.
No podemos echar a un lado la ley del Espritu de Dios! l est presente con
sus Dones, donde sabe que estn congregados con la multiplicidad de carismas
en la glesia. Todos los Dones de esta glesia emergen de un slo recurso:
Dios.
Lo que Pablo dice en el captulo doce de su Primera Epstola a los Corintios,
contina siendo cierto hoy. Esto deber darnos fortaleza para vencer cada
forma de celo clerical, sospechas mutuas, el poder para aduearnos de la
autoridad y el rehusar permitir que otros, quienes tienen sus propios Dones del
Espritu, sigan su propio camino.
Eso es lo que el Espritu desea de nosotros! l no es tan estrecho de mente
como lo somos nosotros a veces con nuestras instrucciones! l puede
conducirnos hacia S mismo en diferentes maneras, y El quiere dirigir la glesia
a travs de una multiplicidad de funciones, oficios y dones.
La glesia no est supuesta a ser una academia militar donde todo sea
uniforme, sino que est supuesta a ser el Cuerpo de Cristo, en el cual, l, el
Espritu de Cristo, ejerza poder sobre todos sus miembros. Cada uno de estos
miembros demuestra que l es realmente un miembro del Cuerpo al dejar que
los dems miembros tambin lo sean.41
/# Teresa De N-ila M1111;1152G
Teresa, una reformadora carmelita, mstica y escritora, naci en Espaa y fue
educada por las monjas Agustinianas. En su autobiografa, hay relatos
frecuentes del xtasis que experiment de parte de Dios. En ste, ella escribe:
"Lo que digo acerca de no ascender a Dios a menos que l lo levante, es
lenguaje del Espritu. Aqul que ha tenido algunas experiencias semejantes, me
podr entender, porque no s como describir esto de ser levantado si no se es
comprendido a travs de una experiencia". 42
Ella se refiere a esta clase de lenguaje otra vez cuando habla acerca de la
oracin:43
Desconozco cualquier otro trmino para describirlo o cmo explicarlo. Ni
tampoco el alma sabe lo que debe hacer, ya que no sabe si hablar o
permanecer en silencio, o debe rer o llorar. Esta oracin es una necedad
gloriosa, una locura celestial donde la verdadera sabidura es aprendida; es
para el alma la manera ms deliciosa de disfrute. De hecho, cinco o aun seis
aos atrs, el Seor a menudo me daba esta oracin en abundancia, y no la
entenda; ni tampoco saba cmo hablar de ella.
0# Los 'uonotes MOrani(a"os 6or)al)ente en 1117G
Los Hugonotes era un apodo dado a los Calvinistas Franceses. Enrique Baird
escribe en su libro: OLos 'uonotesO, lo siguiente en relacin con algunos de
los fenmenos de este grupo religioso:
Respetando las manifestaciones fsicas hay poca discrepancia entre los relatos
de amigos y enemigos. Las personas afectadas eran hombres y mujeres, los
ancianos y los jvenes. Muchos eran nios y nias de nueve o diez aos de
edad.
Ellos emergieron del populacho, dijeron sus enemigos, de la gentuza ignorante
y sin cultura; sin poder leer ni escribir, en su mayora, y hablando la jerga de la
provincia diariamente, que era lo nico que podan utilizar para platicar.
Tales personas caan hacia atrs repentinamente y, mientras permanecan
tendidas en tierra, experimentaban contorsiones extraas y aparentemente
involuntarias; sus pechos parecan hincharse y sus estmagos inflarse. Al salir
de tal condicin, gradualmente volvan a ganar el poder del habla
instantneamente.
Comenzaban a menudo con una voz interrumpida por sollozos y pronto
derramaban un torrente de palabras, clamores de misericordia, llamados al
arrepentimiento, exhortaciones a los espectadores para que cesaran de
concurrir a las misas, amonestaciones a la iglesia de Roma y profecas relativas
al juicio por venir.
De la boca de los nios emergan textos de la Escritura y discursos en un
francs muy bueno y fcil de entender, uno que nunca usaban mientras estaban
conscientes.
Cuando el trance terminaba, declaraban que no recordaban nada de lo ocurrido
o de lo que haban dicho. En raras ocasiones recordaban impresiones vagas y
generales, pero nada ms. No haba apariencia de engao, ni indicacin de que
al pronunciar sus predicciones con relacin a eventos futuros, tuvieran alguna
idea de prudencia o duda tocante a la verdad de lo que haban predicho.
Brueys, su oponente ms inveterado, no es menos positivo sobre este punto
que los testigos que mostraban ms simpata hacia ellos. "Estos pobres locos" -
dijo l - "creyeron que realmente fueron inspirados por el Espritu Santo. Ellos
profetizaron sin ningn designio o motivo ulterior, sin una intencin mala y con
tan pocas reservas que siempre marcaban con intrepidez el da, lugar y las
personas de quienes hablaban en sus predicciones."44
a# Cal-ino "e6ien"e Las Lenuas#
Calvino, al referirse a las lenguas, escribi:
"Al presente, grandes telogos... hablan en contra de ellas con furioso celo.
Puesto que es un hecho que el Espritu Santo ha honrado el uso de lenguas
con elogios que nunca mueren, podramos considerar rpidamente la clase de
espritu que usa a tales reformadores, quienes nivelan tantos reproches como
pueden contra el tratar de obtenerlas...
No obstante, Pablo habla a favor del uso de lenguas. l est lejos del desear
que sean abolidas o dejadas de lado."
1# Calentino @reatlaSes M12/5G
David Robertson escribe en su artculo: "Desde Epidauros Hasta Lourdes: Una
Historia De Sanidad Por La Fe", acerca de un irlands llamado Greatlakes:
l era un protestante en la rlanda Catlica, y huy a nglaterra en 1641 cuando
comenz la Revolucin en rlanda. Sirvi durante algn tiempo bajo Cromwell.
En 1661, despus de un perodo de depresin, crey que Dios le haba
otorgado el poder para curar la tuberculosis.
Cuando comenz a tratar de curar el mal del rey, sus amigos y familiares
estaban sorprendidos en descubrir que en realidad l tena la capacidad para
producir una regresin de la enfermedad.
Ese logro asombroso, le gui para tratar con otras enfermedades como la
epilepsia, parlisis, sordera, lceras y diversos desrdenes nerviosos.
Descubri que su toque era tan efectivo en estos casos, como con la
tuberculosis.
Pronto se corrieron las noticias de su Don especial y era buscado por multitudes
de personas enfermas. Las masas que venan a l, eran tan grandes que no las
poda acomodar aun cuando trabajara desde las 6 de la maana hasta las 6 de
la noche.45
2# Los CuI%ueros M1209> 'asta El $resenteG
El origen de los cuqueros es trazado desde el ao 1640 con el puritanismo
ingls. El primer lder fue George Fox, quien predicaba un mensaje de la Nueva
Era del Espritu. Ellos recibieron oposicin tanto de parte de los puritanos como
de los anglicanos.
El servicio tpico cuquero se caracterizaba por el esperar de los congregados
para que el Espritu hablara a travs de ellos y por la "sacudida" que reciban a
medida que Dios se mova entre ellos. Los siguientes son algunos extractos del
Diario "e :oF:
En el ao 1648, mientras estaba sentado en el hogar de un amigo en
Notinghamshire (ya que para este tiempo el poder de Dios haba abierto los
corazones de algunos para recibir la palabra de vida y la reconciliacin), vi que
haba una tremenda grieta que pasaba por toda la tierra, y un gran humo iba a
medida que la grieta se abra camino; despus de la grieta, ocurra una gran
sacudida. Esta era la tierra que haba en los corazones de las personas, la cual
tena que ser sacudida antes de que la simiente de Dios fuera levantada de la
tumba.
Y as suceda: pues el poder de Dios comenz a sacudirlos y grandes servicios
de adoracin eran conducidos, de tal manera, que poderosas obras del
Todopoderoso eran obradas entre los creyentes para el asombro tanto de las
gentes como de los sacerdotes.46
4# Los !ora-ianos Mcerca "e los a+os 1499;1429G
El conde Van Zinzendorf, estableci una ciudad de refugio cerca del Dresden,
Alemania, llamada Herrnhutt. Los cristianos perseguidos venan de toda Europa
para hacer su hogar en esta ciudad de refugio.
El siguiente, es un breve relato de una visitacin especial del Espritu que vino a
la aldea el verano de 1727. De esto, surgi un servicio de oracin que se
extendi 24 horas al da sin cesar por ms de 100 aos.
a# <auti(a"os En Un Es?Aritu# Creyendo firmemente que era la voluntad de
Dios, Zinzendorf comenz, de esa manera, a moldear un grupo de refugiados
de diferentes denominaciones en una congregacin unida y envuelta en el
evangelismo personal. Pero a travs de todo el verano, las personas parecan
estar esperando y preparndose para una visitacin de parte del Seor.
El domingo 2 de Julio, fue un da de gratas bendiciones; El conde predic en
Herrnhutt. El vecindario completo estaba en llamas de gratitud hacia Dios...
El 16 de Julio or por los jvenes. Adems de la noche obligatoria de vigilia,
grupos pequeos de hermanos solteros conducan vigilias de oracin y
meditacin de toda la noche. Estas demostraron ser un verdadero reposo en
Dios, y Zinzendorf a menudo se una.
Desde el 22 de Julio hasta el 4 de Agosto, Zinzendorf fue de visita al hogar de
Baron Gersdorf en Silesia. En la biblioteca encontr el libro Ratio Disci?linae, y
del Prefacio aprendi acerca de la visin ecumnica temprana de la glesia
rnica antigua.
l redact un resumen en alemn del "Ratio Disciplinae" y, a su regreso, se lo
entreg a los equipos de oracin en Herrnhutt. nmediatamente ellos
reconocieron la similitud entre esta iglesia y lo que Dios estaba haciendo entre
ellos.
Un moraviano escribi: "Descubrimos el dedo de Dios, y nos encontramos
bautizados bajo la nube de nuestros padres, con su espritu."
"Porque ese espritu descendi otra vez sobre nosotros, y grandes seales y
maravillas fueron obradas entre los hermanos en aquellos das, prevaleciendo
una maravillosa gracia entre nosotros, y en todo el pas."
Ciertamente hubo una gran gracia prevaleciendo en Herrnhutt. Hubo una
expectacin contagiosa y santa. Era evidente que los habitantes de Herrnhutt,
estaban siendo conducidos inevitablemente y paso a paso hacia el Pentecosts
del 13 de Agosto. Ese da sera la misma corona del verano dorado. Una unidad
cristiana gloriosa seguira.
Mientras se conduca el servicio de la tarde en Herrnhutt el 10 de Agosto, Rote
estaba tan superado por la presencia tan cercana de Dios, que se arrodill en el
polvo frente a l. Toda la congregacin sigui el patrn del pastor y continuaron
juntos hasta la media noche alabando a Dios y comprometindose en un pacto
entre unos y otros, con muchas lgrimas y ardientes splicas para morar juntos
en amor y armona.47
5# Los Kansenistas Mcerca "e 14/1G
"La expectacin de milagros y otras seales sobrenaturales haban venido a ser
casi una parte integral del punto de vista mundial del jansenismo para fines del
siglo XV", escribi Robert Kreiser en su libro: !ilaros> Con-ulsiones .
Nor)as EclesiIsticas a $rinci?ios "el Silo TCIII en $arAs#
Uno de los milagros que l registr fue la cura de la sobrina de Pascal en Marzo
de 1656. Margarita haba estado sufriendo durante largo tiempo de una fstula
lacrimal en la esquina de su ojo.
Ella fue sanada cuando una espina santa fue usada para tocar levemente en su
ojo. El milagro fue respaldado por evidencia mdica sustancial, el cual, caus
una profunda impresin en el pblico.
7# Kuan =esle. M149/;1471G
Juan Wesley fue el fundador de la glesia Metodista. En su Diario, escribi:
Mircoles 15 de Agosto 1750. Al reflexionar sobre un libro extrao que haba
ledo en este viaje: OEl ena+o @eneral "e los Cristianos con Relaci3n a la
$ro6ecAaO> estuve plenamente convencido de lo que una vez haba
sospechado:
Que los Montanistas, en el segundo y tercer siglos, eran cristianos reales y
bblicos; y
Que la principal razn de por qu los dones de milagros fueron retirados tan
pronto no se debi slo a que la fe y la santidad se haban perdido de vista, sino
que los hombres ortodoxos, ridos y formales, comenzaron a ridiculizar los
dones de los que ellos carecan, clasificndolos a todos como exhibiciones de
locura o impostura.
a# Los Dones Son $ara 'o.# Wesley escribi una carta a Toms Church en
Junio de 1746 en la cual declar:
Con todo, no creo que Dios se haya abstenido de ejercer su poder soberano de
la operacin de milagros en cualquier clase o grado y en cualquier poca, ni lo
har hasta el fin del mundo.
No recuerdo alguna escritura en la cual hayamos sido enseados que los
milagros deberan ser confinados dentro de los lmites, ya sea de la era
apostlica o de la era ciprinica o de cualquier otro perodo de tiempo... No he
visto en el Antiguo ni Nuevo Testamentos intimacin alguna de esa clase.
San Pablo dice concerniente a dos de los Dones milagrosos del Espritu (creo
yo que esa prueba es usualmente comprendida): O$or%ue las ?ro6ecAas
cesarIn> . ta)*i&n las lenuasO#
Pero no dice que stas o cualquier otro milagro cesar hasta que la esperanza
y la fe dejen de ser tambin, hasta que todos desaparezcan en la visin de
Dios...48
Orando por una joven con un demonio:
"La interrumpimos por medio de orar a Dios... Continuamos en oracin hasta
despus de las once, cuando Dios en un momento, habl paz al alma... Luego,
se uni en alabanza a l, quien haba echado fuera al enemigo perturbador."
Pgina 130: "Visit la casa de William Shalwood. l y su esposa estaban
enfermos en cama y con pocas esperanzas de recuperarse. Sin embargo,
despus de orar, cre que no moriran, sino que viviran para declarar la
misericordia compasiva del Seor. La siguiente ocasin que le visit, l estaba
sentado abajo y su esposa haba podido salir de viaje".
Pgina 146: "Cuando me march de Smeton, mi caballo estaba tan lastimado...
que apenas poda colocar su pata sobre la tierra. Fueron siete millas las que
cabalgu en ese estado, estaba realmente cansado y mi cabeza me dola ms
de lo que me haba dolido en meses. Entonces pens: 'acaso no tiene Dios
poder para sanar tanto a los hombres como a las bestias por cualquier medio o
sin ningn medio?' nmediatamente desapareci de m el cansancio y el dolor
de cabeza, al igual que la cojera de mi caballo en un instante. Tampoco nos
detuvimos ese da ni el siguiente de nuestra jornada". 49
19# Los <autistas Mcerca "e 1409G
Los primeros Bautistas Americanos recibieron, de nglaterra, la tradicin de
colocar las manos despus del bautismo en agua "para recepcin adicional del
Espritu Santo de la promesa, o como una adicin a la gracia del Espritu...",
pues "todo el evangelio era confirmado en tiempos primitivos con seales,
maravillas, diversos milagros y Dones del Espritu Santo en general".
El historiador bautista Edward Hiscox, seala los primeros registros de la
asociacin de Filadelfia, en los que hay indicaciones de que los diversos Dones
del Espritu estuvieron en operacin en las iglesias de esa rea para el ao
1743.
II E-anelistas <ien Conoci"os Mcerca "e los a+os 1529;1729G
Los ejemplos del hablar en lenguas durante el siglo diecinueve pueden ser
trazados hasta un avivamiento que se desat en Puerto Glasgow, Escocia,
dirigido por James y George Mc Donald, hombres de carcter ntegro.
En el ao 1830, el Dr. Thompson, un miembro laico de la glesia Cuadrangular
Presbiteriana de Regent, Londres, llev las noticias de tal avivamiento a su
pastor, Edward rving. La gente de la iglesia de rving busc y recibi la
experiencia Pentecostal del bautismo en el Espritu, hablaron en lenguas y
profetizaron en los servicios pblicos.
El avivamiento se extendi hasta Suiza, rlanda y Armenia. La congregacin de
Londres se dividi muy pronto por una controversia y se vio obligada a formar
una nueva denominacin: la glesia Catlica Apostlica. Muy pronto emergieron
"apstoles y profetas" nombrados por s mismos que usurparon la autoridad de
rving e interrumpieron su predicacin y comunin.
a# Carlos :ine.# Finey declar: "Recib un poderoso bautismo del Espritu
Santo. Ninguna palabra puede expresar el amor maravilloso que fue derramado
fuera de mi corazn. Llor a toda voz con gozo y amor, debera decir que
literalmente ech fuera las efusiones que no se pueden articular de mi corazn".
*# Carlos '# S?ureon# Del libro: "La Vida de Carlos Spurgeon", por Russell H.
Conwell.50
Pgina 77: Los das de la profeca no han pasado, ni tampoco el perodo de los
milagros est cerrado.
Pgina 102: l ense una clase de Escuela Dominical, la cual, creci en
grandes proporciones hasta sobrepasar al resto de la escuela. Pero la redujo al
urgir a los estudiantes a salir fuera a hacer la obra de evangelistas, a distribuir
tratados, a interesarse en los pobres y a orar por los enfermos.
Pgina 173: Cuando se le pregunt que si crea que todas las personas podan
ser sanadas por el uso de la oracin sincera de parte de personas que creyeran
en Cristo y cuyas vidas fueran justas, anunci: "...ningn hombre en nglaterra o
Amrica en este siglo 19, ha sanado tantos enfermos como Spurgeon, aunque
no era un mdico".
Miles de casos recibieron sanidad en respuesta a la oracin, entre ellos,
parlisis parcial, reumatismo, afliccin mental y fiebre contagiosa. l se
consider a s mismo como el agente mismo del poder Divino, y habl de s
mismo en dos ocasiones como indigno de poseer el Don de Sanidad.
c# DUiJt L# !oo".# Del libro: "La Vida de Dwight L. Moody", por su hijo.51
Un hambre y sed intensas de poder espiritual fueron despertadas en l por dos
mujeres que asistan a sus servicios y se sentaban al frente.
Al concluir los servicios, le decan: "Hemos estado orando por usted". Moody
contestaba: "Por qu no oran por los pecadores?" Las mujeres respondieron:
"Porque usted necesita el poder del Espritu".
Al relatar el incidente aos ms tarde, el Sr. Moody deca: "Yo necesitaba
poder?" Pensaba que tena poder! Tena la congregacin ms grande de
Chicago, y la gente continuaba convirtindose. Pero aquellas dos mujeres
santas seguan orando por m, y su ardiente dilogo acerca de la uncin
especial para el servicio, me hizo pensar.
"Les ped que vinieran a conversar conmigo, y ellas derramaron sus corazones
en oracin para que recibiera la saturacin completa del Espritu Santo.
Entonces, sent una gran hambre en el interior de mi alma. No saba lo que era".
"Comenc a llorar como nunca antes lo haba hecho. Sent la sensacin de que
en realidad no quera vivir si no reciba ese poder para el servicio."
Mientras el Sr. Moody estaba en esa condicin, la ciudad de Chicago fue dejada
en cenizas por un horrible incendio que casi la destruy en su totalidad. El
edificio de su iglesia fue quemado. Luego, el fuego cruz el ro y los Moody
tuvieron que huir en la oscuridad de la noche mientras el fuego arrasaba con su
hogar tambin. Tan pronto como su esposa y familia estuvieron a salvo con
amigos, el Sr. Moody se dedic a la obra de aliviar a los necesitados. Fuimos al
Este para levantar dinero para quienes quedaron sin hogar y tambin para una
nueva iglesia.
Durante ese tiempo, el hambre por ms poder espiritual todava consuma al Sr.
Moody. "Mi corazn no estaba en la tarea de suplicar por dinero", dijo l. "No
poda apelar, me la pasaba llorando todo el tiempo para que Dios me llenara
plenamente con Su Espritu".
1G <auti(a"os En El Es?Aritu. "Una vez en la ciudad de Nueva York - Oh, qu
da! - no puedo describirlo. Raras veces puedo referirme a tal da; era una
experiencia casi demasiado sagrada para nombrarla. Pablo tuvo una
experiencia de la cual nunca habl por catorce das. Slo puedo decir que Dios
se me revel A S Mismo, y tuve una experiencia tal de Su amor que le tuve que
pedir que permaneciera con Su mano extendida.
Sal a predicar otra vez. Los sermones no fueron diferentes; no present
ninguna verdad nueva; sin embargo, cientos se convirtieron. No aceptara
volver a la posicin que tena antes de recibir esa bendita experiencia - aun
cuando me dieran el mundo entero - sera como polvo diminuto que cae de una
balanza."
EN $RUE<AS , TRIUN:OS DE LA :E> 1541,52 El Dr. Richard Boyd, un amigo
de Moody, escribi:
"Cuando llegu a los salones de la YMCA, encontr el culto en llamas. Los
jvenes hablaban en lenguas y profetizaban. Qu cosa quiero decir?
nicamente que Moody haba estado en ese servicio predicndoles esa tarde."
De !OOD, , SU O<RA#1/
En un servicio en Los ngeles, el Dr. Torrey relat cmo en uno de los grandes
servicios del Sr. Moody en Londres, se levant a leer las Escrituras, comenz a
hablar involuntariamente palabras que ni l ni su congregacin entenda.
12# La Calle A(usa M1792G
En 1905, Charles Parham movi su escuela de Topeka, Kansas, para Houston,
Texas. All, William J. Seymour, un evangelista negro, se uni a la escuela. Se
abraz a la enseanza del "hablar en lenguas", pero no experiment esto en
Houston.
En 1906, Seymour fue invitado a hablar en una pequea glesia de los
Nazarenos en Los ngeles. El da 1 de Abril de 1906, Seymour habl en
lenguas. El pequeo grupo pronto creci tanto que la pequea casa donde se
congregaban en Bonnie Brae no era suficiente para acomodarlos y se mudaron
a un viejo establo (de caballos) en la calle Azusa 312.
Seymour era la figura central del avivamiento de la calle Azusa. El avivamiento
continu durante tres aos y medio en la Calle Azusa. Los servicios eran
conducidos tres veces al da: por la maana, por la tarde y por la noche.
La atencin central era el hablar en lenguas, pero la sanidad de los enfermos no
se quedaba muy atrs. Seymour era el pastor de la congregacin, la cual,
estaba compuesta de negros y blancos hasta su muerte en 1929. Los
peregrinos hacia Azusa eran comunes de todas partes del mundo.54
Aqu tenemos testimonios de reneo, San Agustn, Lutero, Wesley, Finey,
Spurgeon, Moody y muchos otros. Todos stos comprueban que la teora de la
cesacin de dones est equivocada.
Lea la Seccin E4 sobre CMO GANAR ALMAS, para que vea cmo usted
puede tener seales y maravilla en su ministerio.

Cuestionario 12
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C4.2
1. Qu dice Lutero concerniente a la profeca? .
2. Quin fund la Sociedad de Jess? .

3. Quines eran los Hugonotes? .
4. Defiende Calvino las lenguas? .
5. Quin fue el primer lder de los Cuqueros? .
6. Qu caracterizaba al servicio tpico cuquero? .
7. Quin estableci una ciudad de refugio cerca del Dresden, Alemania? .
8. Quin fund la iglesia metodista? .
9. Qu eran los Montanistas del segundo y tercer siglos? .

10. A qu se debi que los dones de milagros fueron retirados tan pronto
segn "El engao general de los cristianos con relacin a la profeca"? .
SECCIN C1
LOS CINCO DONES DEL LIDERAE@O
$or Ral?J !aJone.
Ca?Atulo 1
Los Dones Del Li"era(o Que KesLs Coloc3 En La Ilesia
A# $OR QUP KESQS OTOR@ DONES DE LIDERAE@O A LA I@LESIA
Despus de morir por nuestros pecados sobre la cruz, nuestro Seor Jess
ascendi al Cielo para sentarse a la diestra de nuestro Padre celestial (Hch 1:9-
11; Ef 1:20-22). Desde ese lugar de autoridad, l otorg dones de liderazgo a la
glesia. El dio apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros para la
perfeccin (para equipar) de los santos (Ef 4:11, 12).
La traduccin del trmino griego 'perfeccin' en Efesios 4:12 significa 'reparar' el
dao encontrado en creyentes nuevos (causado por el pecado); 'preparar' y
'equipar' a los creyentes para hacer obras de servicio en la glesia. Los lderes
entrenan a los miembros de la iglesia a fin de que puedan hacer la obra del
ministerio y, de esa manera, cumplir la voluntad de Cristo para la glesia. Los
lderes tienen que equipar (entrenar) a los miembros para:
1# !inistrar Al Se+or (Hch 13:1, 2);
2# !inistrarse Los Unos A Los Otros (Hch 2:44-46); y
/# !inistrar Al !un"o (Hch 2:47; Mr 16:15-20).
Esto asegura el crecimiento espiritual y numrico de la glesia.
<# DESCRI$CIN DE LOS CINCO DONES DE LIDERAE@O
1# A?3stoles
a# 'a. Tres @ru?os# El Nuevo Testamento especifica tres grupos de
Apstoles.
1G ODoce a?3stoles "el Cor"eroO (Mt 10:1-5; Ap 21:14) tienen una relacin
especial con la nacin de srael (Ap 21:12). En el reino por venir, ellos se
sentarn en doce tronos para juzgar a srael (Mt 19:28).
2G OA?3stoles "e la Ascensi3nO tienen una relacin especial con la glesia
gentil. Aquellos mencionados en el Nuevo Testamento son Pablo y Bernab
(Hch 14:14), Andrnico y Junia (Ro 16:7), Jacobo (Ga 1:19), Silvano y Timoteo
(1 Ts 1:1, 2:6); y otros (1 Co 9:5; 2 Co 8:23).
/G O:alsos A?3stolesO son aquellos que hacen alarde pblico de ser apstoles
(2 Co 11:13). "...y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y
los has hallado mentirosos" (Ap 2:2). Una seal de un falso apstol puede ser
esa reclamacin jactanciosa de ser un apstol. Un verdadero apstol no se
interesar en ser reconocido como tal, sino que servir humildemente como si
fuera un esclavo (del griego=doulos) de Jess (Ro 1:1; 1 Co 1:1).
*# Se+ales De Los A?3stoles @enuinos:
1G Tienen un CarIcter Santo (2 Co 12:12);
2G Se+ales> !ilaros , !ara-illas# Las seales, milagros y maravillas seguirn
a los que hacen la obra de evangelismo y el establecimiento de nuevas
congregaciones (Hch 2:43; 4:30; 5:12; 14:3; He 2:2-4);
/G $re"icar El E-anelio# Su consigna es predicar el evangelio a los que nunca
lo han escuchado (Ro 15:20; 2 Co 10:16) y
0G Su Dis?osici3n $ara Su6rir# Su disposicin para sufrir, soportar las
persecuciones y angustias, y aun hasta para morir por su Seor (Hch 9:16; 1 Ti
1:16; 2 Co 11:18-28).
La compaa de los apstoles (colectivamente) era responsable de la doctrina
de la glesia (Hch 2:42; 15:1-35; 1 Co 14:37), corregir las prcticas en la glesia,
la vida espiritual y pureza de la misma. Sin embargo, sus enseanzas estaban
sujetas a la comparacin con la Escritura y eran rechazadas si no tenan
fundamento bblico (Hch 17:10, 11).
Los apstoles han sido "puestos" en la glesia junto a los ministerios de
profetas, maestros, administradores y otros Dones del Espritu (1 Co 12:28); as
como los miembros son "puestos" en el Cuerpo de Cristo (la glesia, 1 Co
12:18).
La raz griega para "poner" o colocar VtitJe)iW es traducida en Hebreos 1:2
como constitu.3. "En estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constitu.3 [puso, estableci o nombr] heredero de todo...". Uno puede ver
que la constitucin o no)*ra)iento de Jess como heredero, no es algo
temporal, sino permanente.
c# To"a-Aa 'o. Tene)os El O6icio De A?3stoles# La constitucin o
nombramiento de los cinco dones del ministerio (incluyendo el de apstoles y
profetas) no fue un fenmeno temporal del primer siglo como argumentan
algunos telogos.
No hay respaldo bblico para la enseanza de que el ministerio de apstoles y
profetas cesara despus del primer siglo de la historia de la glesia. Por el
contrario, la historia de la glesia est repleta de ejemplos del ministerio
apostlico.
Adems, el autor ha viajado por ms de 150 naciones en el siglo 20 y
observado la obra de muchos 'apstoles en ascensin' en muchos grupos
congregacionales diferentes por todo el mundo.
2# $ro6etas
a# Tra*a8an Con Los A?3stoles. Los siguientes versculos parecen implicar
que el apstol y el profeta trabajan en mancomunidad o muy de cerca el uno
con el otro.
"...les enviar profetas y apstoles." (Lc 11:49). "Y a unos puso Dios en la
iglesia, primeramente apstoles, luego profetas." (1 Co 12:28).
"Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas." (Ef 2:20).
"Algrate. vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho
justicia en ella" (Ap 18:20). El ministerio proftico es mantenido en equilibrio por
medio de trabajar con un apstol.
*# $re"icen E-entos , A"-ierten Los $eliros# Por medio de la revelacin
del Espritu Santo (Jn 16:13), los profetas del Nuevo Testamento como Agabo,
predijeron eventos antes de que sucedieran (Hch 11:28); tambin dio profecas
ilustradas para amonestar los peligros que vendran (Hch 21:10, 11). Otros
profetas del Nuevo Testamento fueron Judas y Silas ( Hch 15:32).
c# Con6ir)an Lo Que Dios 'a 'a*la"o# Pablo dijo que no debemos
menospreciar las profecas (1 Ts 5:20). Con todo, l rehus ser gobernado y
dirigido por los profetas o profecas (lea Hechos 20:23; 21:4; 11-14). El principal
ministerio de los profetas del Nuevo Testamento, era confirmar algo que Dios
YA HABA hablado al individuo creyente. ".Apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a que los he llamado." (Hch 13:1, 2).
El Seor ya los haba llamado. Los profetas solamente confirmaron este
llamado.
"# Sus $ala*ras De*en Ser EFa)ina"as# Por lo tanto, las palabras de los
profetas deben ser examinadas cuidadosamente (Dt 18:22; Jer 28:9; 1 Co
14:29; 1 Ts 5:19-21) pues puede que estn equivocadas. Si las palabras
habladas por los profetas no estn de acuerdo con las palabras escritas en la
Biblia, tales palabras tienen que ser rechazadas (Dt 13:1-5). Vea las notas en 1
Corintios 12 y 14 (los Dones del Espritu) para una explicacin de la diferencia
entre profeca simple y el oficio proftico.
/# E-anelistas
Son personas dotadas en la predicacin del evangelio y ayudan a las almas
para que conozcan y acepten al Seor Jess como Salvador. Felipe es el nico
identificado como evangelista en el Nuevo Testamento; por consiguiente,
podemos concluir que l es el evangelista 'modelo' (Hch 8:5-13; 8:26-40; 21:8).
a# Se+ales De Un E-anelista:
1G Es Uno Que Cia8a# Viaja a muchos lugares para predicar a Cristo (Hch 8:5)
con
2G Se+ales> !ilaros , !ara-illas (Hch 8:6-13).
/G A-i-a)ientos De To"a La ciu"a"# El evangelista conduce a avivamientos
de toda la ciudad.
0G E%ui?a a Los Cre.entes# l (junto a los otros cuatro dones del liderazgo)
equipa a los miembros de la iglesia para las obras del servicio (Ef 4:11, 12).
0# Los $astores
El trmino pastor es el mismo que apacentador. Los pastores (apacentadores)
estn para cuidar, dirigir y alimentar las ovejas. Ellos apacientan, disciplinan,
oran, aman y ministran a la congregacin local de creyentes bajo su cuidado
(Hch 20:28). Ellos debern llenar los requisitos de 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9.
1# !aestros
Los maestros son capacitados por el Espritu Santo para ayudar a otros a
entender la Palabra de Dios (la Biblia) y el plan de Dios. El don de la
enseanza, es a menudo combinado con el papel de pastor o anciano (1
Timoteo 3:2, Tito 1:9).
C# RESU!EN
1# Los Cinco Dones
a# Los A?3stoles @UARDAN la glesia de las falsas doctrinas prcticas.
*# Los $ro6etas @UAN a la glesia en el evangelismo y expansin misionera.
c# Los E-anelistas CON@RE@AN a los incrdulos a travs de predicar la
Palabra seguida de seales: sanidad, exorcismo y milagros.
"# Los $astores ALI!ENTAN a los creyentes hasta que alcanzan la madurez
espiritual.
e# Los !aestros :UNDA!ENTAN a los creyentes sobre la roca: Cristo Jess.
2# KesLs> Nuestro !o"elo
Jess es nuestro modelo en todas las cosas. l es llamado:
a# A?3stol (He 3:1)
*# $ro6eta (Lc 24:19; Jn 4:19; Hch 3:22-26).
c# E-anelista (Lc 4:18)
"# $astor (Jn 10:2; He 13:20; 1 P 5:4) y
e# !aestro (Jn 3:2).
/# Descri?ciones De Tra*a8o> No TAtulos
Los lderes de la glesia pueden ser combinaciones de los ministerios descritos
en los prrafos anteriores. Algunos son pastores-evangelistas. Otros son
pastores-profetas. Y an otros pueden ser pastores-maestros, o pastores-
apstoles.
En el Nuevo Testamento, estos trminos no fueron usados como ttulos. Fueron
usados como descripciones de trabajo para detallar las funciones o dones que
un hombre tena. Fueron utilizados de la misma manera en que describiramos
a un carpintero, a un pintor, a un electricista o agricultor.
Los lderes de la glesia deben evitar el conferirse ttulos de honor a s mismos
(Mt 23:8-12). Aquellos llamados al liderazgo de la glesia, son nicamente
sirvientes del Seor y de Su rebao (Ro 1:1; Tit 1:1).
Sigamos el ejemplo de Pedro: ".como tambin nuestro amado hermano Pablo,
segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito" (2 P 3:15). l escogi sus
palabras sabiamente cuando se refiri al "Apstol Pablo". Acaso no debemos
hacer lo mismo?
SECCIN C2
LA RESTAURACIN DE LA I@LESIA
Ca?Atulo 1
Las :iestas Del Se+or> $atrones De Restauraci3n
$or Ral?J !aJone.
ntroduccin
Un estudio de la Seccin C10, antes de estudiar lo que sigue, le ayudar
grandemente a entender los puntos expuestos en este captulo.
A# LAS ESTACIONES O TE!$ORADAS DE LAS :IESTAS
"Estas Son las fiestas solemnes de Jehov. a las cuales convocaris en sus
tiempos" (Lv 23:4).
El Tabernculo de Moiss nos da un patrn terrenal de las cosas en los cielos
(He 8:5).
Los Festivales (Fiestas) de Jehov Dios, nos dan percepcin del Calendario
divino, la secuencia en la cual l ha hecho las cosas en el pasado (y las que
har en el futuro).
Tres Festivales Principales fueron observados anualmente. La Pascua y la
Fiesta de los Tabernculos (adems conocida como Cabaas o Refugios
Temporales), celebraban cada uno Festivales Menores observados al mismo
tiempo, uno tras el otro. Pentecosts vena cincuenta das despus de la
Pascua y no tena festivales menores asociados con el mismo.
1# Tres Te)?ora"as
El siguiente bosquejo resume las Estaciones, Nombres y Partes de los
Festivales.
Hay tres estaciones en las cuales los Festivales son observados:
a# A*ril MA*i*G: La Pascua (seguida por la de los Panes Sin Levadura y la de la
Ofrenda de los Primeros Frutos de la Cebada).
*# Kunio MSi-anG: Pentecosts.
c# Se?tie)*reXOctu*re MEtani)G: (Precedida por el Da de las Trompetas y el
Da de Expiacin) Tabernculos.
Esto es lo que queremos decir cuando las Fiestas son observadas "en sus
temporadas".
2# Estaciones Es?irituales . Naturales
Existen estaciones espirituales que coinciden con las naturales.
"As que, arrepentos y convertos. para que vengan de la presencia del Seor
tiempos de refrigerio" (Hch 3:19).
En un sentido espiritual, hay estaciones durante las cuales las realidades
espirituales (avivamientos o tiempos de refrigerio) habladas en tales Festivales,
son experimentadas. Esto ha ocurrido en la historia de la glesia cuando un
nfasis particular viene sobre toda la glesia. Examinemos brevemente cmo
este cumplimiento "oportuno" de los Festivales ha ocurrido en la historia de la
glesia.
<# RESTAURACIN ES$IRITUAL EN LA I@LESIA
1# Las :iestas Son Restaura"as
Para el Siglo 4to d.C., la glesia haba perdido el poder espiritual y gracia tan
evidente en el Nuevo Testamento.
Una gran hambre espiritual prevaleci sobre la glesia por un perodo de
alrededor de mil aos, el cual, fue llamado: "La Edad Oscura".
a# La $ascua :ue Restaura"a# Finalmente, hombres como Martn Lutero,
trajeron a la iglesia de regreso a la verdad de la justificacin por la fe, fe en la
obra que Cristo hizo sobre la cruz para pagar la culpa por nuestros pecados.
l proclam que "el justo vivir por la fe" en la obra de Cristo y no por sus
propias obras penitencias o sacrificios personales.
Lutero ense que somos salvos "por gracia a travs de la fe", la cual no es
nuestra, sino que es un don de Dios (Ef 2:8). En el tiempo de Lutero, Dios
estaba RESTAURANDO LA FESTA DE LA PASCUA a la glesia.
Lutero vio que el Cordero inocente y sin defecto de la Pascua (Cristo), derram
Su sangre para que fuera rociada sobre los dinteles de las puertas de nuestros
corazones. Esa sangre nos salva del ngel de la destruccin y de la muerte (el
diablo).
Dios ve la sangre y nos cubre como un pabelln protector. l nos libra del juicio
y de la muerte. Nuestros pecados son cubiertos por la sangre.
No fue por nuestras obras de justicia, sino por su sangre, que l nos salv y
libr. Oh, qu Pascua gloriosa celebramos nosotros si aceptamos Su salvacin
como un don gratuito!
*# El $an Sin Le-a"ura Es Restaura"o# Ms tarde vino al escenario Juan
Wesley, fundador de la glesia Metodista y del movimiento de la santidad. l
enseaba que Dios no slo desea PERDONAR nuestros pecados, sino tambin
SALVARNOS DEL PODER DEL PECADO.
Lutero enseaba el remedio de Dios para EL CASTGO y CONDENACN del
pecado. Wesley enseaba acerca del remedio de Dios para el PODER y el
HBTO del pecado.
Lutero nos ense nuestra gloriosa POSCN, que somos aceptables ante el
Padre a travs del sacrificio expiatorio de Su Hijo Jesucristo (el dar satisfaccin
pblica por nuestros pecados y el pago de la deuda o castigo).
Wesley ense que Dios quiere que nuestra justicia sea evidente en nuestras
ACCONES. Wesley ense que Dios desea traer nuestros pensamientos,
palabras y acciones a una armona o acuerdo mutuo con nuestra posicin legal
de la justicia ante l.
l ense que es importante que VVAMOS PAMENTE, ya que hemos recibido
la justificacin divina como un don. En Wesley, Dios estaba RESTAURANDO
LA FESTA DE LOS PANES SN LEVADURA.
En la Biblia, la levadura es un smbolo (o tipo) del pecado o contaminacin. "As
que, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, no con la levadura de
malicia y de maldad." (1 Co 5:8). El poner toda levadura fuera de nuestras
vidas es como echar el pecado fuera tambin.
Por lo tanto, la Fiesta de los Panes Sin Levadura nos habla de las verdades
bblicas relativas a la santidad de vida y ministerio.
c# El $entecost&s Es Restaura"o# A principios del Siglo 20 (1900), Dios
comenz a RESTAURAR LA FESTA DE PENTECOSTS (en la cual se
cosechaban los primeros frutos). Como resultado, la mayora de los cristianos
comprenden ahora que la experiencia Pentecostal todava est en los planes de
Dios para los santos.
El Movimiento Pentecostal ha crecido rpidamente por todas las partes del
mundo durante este siglo. La Cosecha ms grande de almas en la historia de la
glesia, ha sido recogida principalmente por los Pentecostales hasta esta ltima
dcada.
Pero todava falta de recoger una Cosecha mayor que vendr para la
temporada de: LA FESTA DE LOS TABERNCULOS (la de la Gran Afluencia /
la Cosecha Mayor), la cual, tendr cumplimiento en los siguientes aos frente a
nosotros.
2# Consecuencias De La Restauraci3n
A medida que cada uno de estos festivales era restaurado, dos cosas sucedan:
a# Di-isi3n En La Ilesia# La glesia en general se divida con respecto a que si
los grandes movimientos de restauracin eran o no de Dios.
*# La Actitu" De Su?ersanto. Algunas personas que abrazaban las verdades
de la restauracin, se consideraban a s mismas como las "supersantas" de
Dios siendo mejores que el resto de la glesia.
Ambas actitudes estaban mal fundadas.
En el primer caso: Siempre debemos aceptar las temporadas de renovacin
que Dios nos enva. Debemos participar del man fresco del Cielo.
En el segundo caso: Dios no desea que nosotros nos creamos "la flor y nata (lo
selecto: lo mejor)", lo exclusivo y sectario; que tengamos un concepto ms alto
de nosotros que de los dems.
Ese es un espritu de arrogancia que puede impedir la marcha constante de la
restauracin en nuestras vidas y en las iglesias.
/# To"as Las :iestas SerIn Restaura"as
Dios est restaurando TODOS los FESTVALES A LA GLESA.
No se quede adherido a una ola de restauracin, ni ponga resistencia al
CONTNUO MOVMENTO DE REVELACN: "Entonces Jehov dijo a
Moiss. Di a los hijos de srael que marchen" (Ex 14:15).
Quizs usted ha llegado a un Bautismo rico en el Espritu. La Fiesta de
Pentecosts ya lleg para usted. Pero recuerde: ".queda an mucha tierra por
poseer" (Jos 13:1).
Todava esperamos la completa manifestacin de las TROMPETAS, DEL DA
DE LA EXPACN Y DE LOS TABERNCULOS.
Contine siguiendo la Nube de Gloria. ".cuando la nube se alzaba del
tabernculo, los hijos de srael se movan en todas sus jornadas" (Ex 40:36).
El Espritu Santo se est moviendo a travs de la iglesia en el mundo.
Dondequiera que hay una frescura (renovacin) y poder santo, all le encontrar
hablando el mensaje de Restauracin que madura a los miembros y los prepara
para hacer el trabajo del ministerio (Ef 4:11, 12).
Cuando tal Restauracin toma lugar en la glesia, sta sigue el itinerario o
programa de los Festivales del Seor. La Seccin C10 le proveer
percepciones profundas sobre la gloria por venir preparada de antemano para
las fiestas de las Trompetas, Da de la Expiacin y de los Tabernculos.
Cuestionario 17
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C5.1-C6.1
1. Qu significa el trmino griego 'perfeccin'?
.
2. Cules son los tres grupos de apstoles que especifica el Nuevo
Testamento? .
3. Cules son las seales de los apstoles genuinos? .
4. Cmo se mantiene en equilibrio el ministerio proftico? .
5. Cul era el principal ministerio de los profetas del Nuevo Testamento?
.
6. Quin es el evangelista modelo en el Nuevo Testamento? .
7. Cules eran los tres festivales principales observados anualmente? .

8. De qu nos habla la fiesta de los panes sin levadura? .
9. Cules eran las dos cosas que sucedan a medida que los festivales eran
restaurados? .
10. Qu sucede cuando el mensaje de restauracin toma lugar en la iglesia? .
Ca?Atulo 2
$er"i"o , Restaura"o
$or Ai)ee Se)?le !c$Jerson
Intro"ucci3n
$or Ral?J !aJone.
"No os acordis de las cosas pasadas, ni traigis a memoria las cosas antiguas.
He aqu que yo hago cosa nueva" (s 43:18, 19).
Dios ha prometido hacer una cosa nueva en los ltimos das. Estamos viviendo
en el tiempo ms emocionante de la historia de la glesia.
A medida que miramos hacia atrs en la historia de la glesia, nos asombramos
de la condicin espiritual en la cual se encontraba durante los siglos pasados.
saas la describe con las siguientes palabras: "Desde la planta del pie hasta la
cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn
curadas ni vendadas, ni suavizadas con aceite.
Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra
delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada como asolamiento de
extraos.
Y queda la hija de Sin como enramada en via, y como cabaa en melonar,
como ciudad asolada" (s 1:6-8).
Este lenguaje descriptivo expone con exactitud la condicin de la glesia a
travs de gran parte de su historia despus del primer siglo.
Est Dios haciendo algo nuevo? Por supuesto que lo est! En nuestra poca,
l est visitando a la glesia a fin de restaurarla a su belleza y gloria original. El
salmista describe perfectamente la condicin de la glesia por la cual Cristo
regresar pronto. "Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de
oro es su vestido.
Con vestidos de bordados ser llevada al rey; vrgenes irn en pos de ella,
compaeras suyas sern tradas a ti.
Sern tradas con alegra y gozo; entrarn en el palacio del rey" (Sal 45:13-15).
Es usted uno que el Seor ha escogido para dirigir Su rebao y ser un ministro
de justicia entre el pueblo de Dios? Si es as, es importante que entienda esto:
El Seor est haciendo una obra de restauracin en la glesia hoy por medio del
derramamiento de Su Espritu Santo.
Para ayudarle a comprender algo de la magnitud de la obra de Dios en la
glesia en nuestra era, estamos incluyendo un mensaje expuesto bajo una gran
uncin proftica:
Este mensaje fue pronunciado en Londres, nglaterra cuando una sierva de
Nuestro Seor, Aimee Semple McPherson, iba de camino hacia China como
misionera.
A medida que el Espritu del Seor vena sobre ella en un auditorio con
capacidad para 5 mil personas llamado el "Royal Albert Hall", comenz a
profetizar y a ver una visin. Lo que sigue es su propio testimonio relativo a lo
que el Seor le mostr:
Ella vio la imagen de un reloj extenso, pero donde las horas deberan estar,
haban diez crculos, cada uno describiendo una etapa en la deterioracin y
luego la eventual restauracin de la vida de Dios y sus bendiciones sobre la
glesia (VEA LA LUSTRACN siguiente), en casi ms de 2 mil aos de historia
en la glesia.
Esta visin tiene su duplicado bblico en la profeca de Joel, donde describe la
cosecha desperdiciada frvolamente.
"Lo que qued de la oruga comi la langosta, y lo que qued de la langosta
comi el pulgn; y el revoltn comi lo que del pulgn haba quedado" (Jl 1:4).
Ms tarde, Joel hace un llamado: "Entre la entrada y el altar lloren los
sacerdotes ministros de JEHOV, y digan: Perdona, OH JEHOV, a tu pueblo,
y no entregues al oprobio tu heredad. Por qu han de decir entre los
pueblos: Dnde est su Dios?" (Jl 2:17).
Fuera de este tiempo de arrepentimiento y humillacin Dios extiende esta
maravillosa promesa de restauracin:
"Tierra, no temas; algrate y gzate, porque JEHOV har grandes cosas.
Y os restituir los aos que comi la langosta, el pulgn, el revoltn y la oruga,
mi gran ejrcito que envi contra vosotros" (Jl 2:21, 25).
La siguiente, es la visin que el Seor le dio a Aimee McPherson:
A# CRCULO 1: $RI!ER DERRA!A!IENTO DEL ES$RITU SANTO
Este rbol saludable lleno de frutos representa la introduccin de la
dispensacin del Espritu Santo acompaado por poderosas seales y
maravillas.
El Da de Pentecosts, como es descrito en Hechos 2, unas 3 mil almas fueron
salvas.
Poco tiempo despus, Pedro y Juan salieron para el templo a orar. Pasaron al
lado de un cojo que peda limosna a la entrada del templo llamado la Hermosa.
Pedro le respondi:
"No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda" (Hch 3:6).
El cojo fue sanado instantneamente y sigui hacia el templo caminando,
saltando y alabando a Dios.
En Hechos 5:16, vemos a las multitudes trayendo enfermos y atormentados por
espritus inmundos de las ciudades adyacentes a Jerusaln, y todos fueron
sanados. Los enfermos eran trados a las calles de Jerusaln y puestos en
camas y lechos. Si la sombra de Pedro pasaba y los tocaba, eran sanados.
Por las manos de los apstoles eran obradas Seales y maravillas en todas
partes, conforme a la Palabra de Aqul que haba dicho: ".mayores har,
porque yo voy al Padre" (Jn 14:12).
1# $leno $o"er $entecostal
Mientras que el rbol visto en el Crculo Uno se mantuvo erecto en su
perfeccin, la glesia se mantuvo ardiendo en el Pleno Poder y Gloria
Pentecostal del Espritu Santo. Las palabras de Jess fueron cumplidas en
hechos y en verdad.
Aquellos hombres comunes que haban sido pescadores humildes, fueron
revestidos con poder de lo alto. El Pedro, una vez tmido, quien haba temblado
ante la acusacin de una nia cuando le preguntaban si conoca a Jess, ya no
lo era. Hombres y mujeres sin letras fueron transformados en llamas de fuego
para proclamar el evangelio (Hch 4:13).
El derramamiento del Espritu Santo no fue para los judos exclusivamente, sino
tambin para los gentiles. En Hechos 10, vemos a Pedro predicando a Jess a
los gentiles. "Mientras aun hablaba Pedro. el Espritu Santo cay sobre todos
los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con
Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas y que
magnificaban a Dios" (Hch 10:44-46).
En aquellos maravillosos das de la lluvia temprana (la lluvia primaveral): el
derramamiento del Espritu Santo, vemos a Saulo de camino hacia Damasco a
perseguir a los cristianos. El poder del Espritu
descendi sobre l y cay fulminado a tierra. Luego, escuch la voz compasiva
del Seor que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?".
Ms adelante lo encontramos no slo convertido y bautizado en el Espritu
Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas (1 Co 14:18), sino tambin
predicando la salvacin y el Bautismo en el Espritu Santo.
En Hechos 19, Pablo visit La Primera glesia Bautista de feso. Les pregunt
si haban recibido el Espritu Santo desde que creyeron. Ellos le respondieron
que no. Ni siquiera haban escuchado que exista el Espritu Santo. "Y
habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban" (Hch 19:6).
Esta maravillosa manifestacin de hablar en otras lenguas acompaaba el
bautismo del Espritu Santo sobre los creyentes por todas partes.
2# Un Nr*ol Con :rutos $er6ectos
Cada don y fruto del Espritu era manifestado libremente en la glesia primitiva.
Los nueve dones y nueve frutos del Espritu, pendan como 18 manzanas
perfectas sobre las ramas de un rbol perfecto.
"Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; y a otro, fe por el mismo Espritu y a otro,
dones de sanidades por el mismo Espritu.
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas" (1 Co
12:8-10). Los enfermos eran sanados; poderosos milagros eran obrados; y
cuando otras lenguas eran habladas en los servicios y asambleas, alguien
expona las interpretaciones (1 Co 14:27).
Cada uno de los nueve frutos, estaba operando en la glesia: Amor, Gozo, Paz,
Paciencia, Benignidad, Bondad, Fe, Mansedumbre y Templanza.
As que, tenemos el cuadro perfecto visualizado en el "Crculo 1" de la grfica.
As concluye la era de la historia de la glesia primitiva. El rbol arraiga sus
races y las afirma en la fe de Jess; cada parte, rama, hoja y fruto crece con
fortaleza y arraigo perfecto.
<# CRCULO 2: LA ORU@A EN ACCIN
"Lo que qued de la oruga comi." (Jl 1:4).
Qu das gloriosos de amor armonioso y unidad disfrut la glesia primitiva!
Fueron das cuando nadie llam lo que posea como lo suyo propio. Fueron
das cuando los hijos del Seor tenan todas las cosas en comn.
Fueron das en los cuales fueron azotados y puestos en prisin; das en los
cuales las cadenas de las prisiones eran rotas; das en los que maravillas y
seales eran obradas poderosamente. Cun a menudo deseamos que tales
obras milagrosas hubieran continuado!
Estas mentes limitadas que tenemos, perciben nicamente con debilidad
eventos del pasado; siendo totalmente incapaces de penetrar las profundidades
de los misterios ocultos para el futuro.
No obstante, a diferencia de nosotros, la gran mente y ojo del Dios
Todopoderoso consideran el futuro tan claramente como el pasado.
Delante de Sus ojos ardientes como el fuego y la gloria de Su presencia, las
tinieblas se tornan en claridad, y las neblinas ms densas son envueltas como
en un rollo.
1# Las A)onestaciones De Dios
As que, contemplando hacia adelante con ojo infalible, Dios vio y profetiz, a
travs del profeta Joel, que la glesia no siempre retendra ese glorioso estado
de poder.
Joel vio que la oruga y el revoltn iban a robar, a mutilar y a destruir ese rbol
perfecto junto con sus dones y frutos. l vio que la glesia o el rbol iba a perder
gradualmente ms y ms hasta que fuera dejado desolado, infructfero y
destruido (Jl 1:7).
Joel no slo vio esto, sino que Jess tambin lo vio, y envi a Su siervo Juan
para que amonestara a la glesia.
"Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de
dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr
pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido" (Ap
2:4, 5).
Las primeras obras mencionadas aqu, se refieren a las obras sobrenaturales
hechas por la glesia. La palabra griega es ergon. Este trmino es usado por
Jess repetidamente en referencia a los milagros que l hizo (vea a Juan 5:20,
36; 6:28; 10:25).
l us esta palabra cuando prometi: "De cierto, de cierto os digo: El que en m
cree, las obras [sobrenaturales] que yo hago, l las har tambin; y aun
mayores har, porque yo voy al Padre" (Jn 14:12).
Jess estaba llamando claramente a la glesia de vuelta a la uncin, bendicin y
poder en el cual tuvo su origen.
2# El :ruto $er6ecto Es Destrui"o
La glesia no prest atencin a este llamado. La apostasa (reincidencia) y
destruccin del rbol perfecto, no ocurri en un da. Fue un deterioro gradual
logrado da por da y de etapa en etapa.
Un da apareci la oruga comiendo y destruyendo hasta que al pasar los aos,
los Dones y Frutos del Espritu comenzaron a desaparecer de la vista.
No muchos enfermos fueron sanados como antes; no muchos milagros fueron
obrados. La fe fue disminuyendo. Cuando alguien hablaba en lenguas en los
servicios o asambleas, no haba intrpretes. La profeca no era tan frecuente
como sola serlo.
Los frutos del amor desinteresado, gozo y paz, tambin fueron atacados por la
oruga, la cual, aument en obstinacin cada da ms.
Gradualmente las 18 manzanas comenzaron a desaparecer del rbol firme y
derecho. La glesia se haba mantenido erguida con los dones y el fruto por
muchos aos despus del Da de Pentecosts.
Este estado de infructuosidad en realidad fue una condicin digna de
lamentacin, pero la tragedia de todo ello es que la devastacin no se detuvo
con el estrago causado por la oruga.
Otros aos y otros insectos dainos continuaron la obra destructora en el lugar
donde la haba dejado la oruga, hasta que "lo que qued de la oruga comi la
langosta." (Jl 1:4).
C# CIRCULO /: LA LAN@OSTA EN ACCIN
".lo que qued de la oruga comi la langosta." (Jl 1:4).
Por supuesto que la obra de la langosta es contra las hojas.
Barriendo a travs de vastos territorios del pas despoja y deja estril todo lo
que toca.
1# El Re-estir Del Es?Aritu Santo Es $er"i"o
De esa manera no slo se perdieron de vista los dones y frutos del Espritu de
parte de la mayora de los creyentes, sino que el revestir personal del Espritu
Santo acompaado por el hablar en otras lenguas, tambin se perdi de vista
en grandes medidas.
La oracin ferviente y los servicios de alabanzas comenzaron a desaparecer. La
formalidad y el sectarismo tomaron sus lugares.
As como la humildad, la santidad y las manifestaciones del Espritu Santo
desaparecieron; las persecuciones y vituperaciones, tambin se desvanecieron.
A medida que los servicios del orden anticuado fueron cambiando en servicios
ms dignificados de una forma ms ortodoxa, el Espritu Santo, como una
paloma noble, fue contristado y apagado hasta que retir silenciosamente Sus
manifestaciones obradoras de maravillas. El gozo y la alegra se detuvieron.
"No fue arrebatado el alimento de delante de nuestros ojos, la alegra y el
placer de la casa de nuestro Dios?" (Jl 1:16).
Debido a que ello significaba un sacrificio demasiado grande, negacin de s
mismo, bsqueda y espera, y humillacin en el polvo delante de Dios, el
Bautismo en el Espritu Santo no fue recibido como lo fue en los tiempos
antiguos.
2# $ro6esores> No $osee"ores
Luego, vinieron hombres que profesaron estar llenos con el Espritu Santo de
una manera nueva, en otras palabras, sin el sello de la Biblia de hablar en otras
lenguas. Esto simplific las cuestiones grandemente y el profesor ya no
necesitaba ser un poseedor.
As que, el Bautismo en el Espritu Santo fue perdido de vista por muchos,
aunque siempre haba un remanente: unos pocos santos fieles llenos del
Espritu a travs de quienes el Seor se manifestaba de manera sobrenatural.
Fue un da triste cuando el rbol fue despojado de las hojas y la langosta haba
concluido su obra destructora, pero das aun ms tristes vendran segn lo que
nos dice Joel:
".y lo que qued de la langosta comi el pulgn." (Jl 1:4).
D# CRCULO 0: LA O<RA DEL $UL@N
comi el pulgn." (Jl 1:4). Despus que el fruto y las hojas haban sido
destruidas, el pulgn hizo su inmediata aparicin y comenz su obra destructora
contra las ramas y partes tiernas del rbol.
1# La Santi"a" Se $ier"e
Este insecto destructivo, es una alegora de aquellos que se apartan de la
santidad como vocacin temerosa de Dios. Ya dejaron de vivir por sobre el
mundo y el pecado. Ya no caminan por la senda estrecha, la cual, haba sido
disfrutada por tanto tiempo por los hijos de Dios.
Como la savia, la vida del rbol, fue consumida y las ramas se pudrieron cada
vez ms, las cosas que eran pecaminosas antes, ahora dejaban de serlo.
Los santos pecadores que acostumbraban ser excluidos fuera de las puertas de
la glesia, ahora se reclinaban muy contentos en bancos acojinados de extrema
comodidad o cantando en el coro.
Los cristianos bajaron las elevadas normas de santidad a Dios, las cuales, por
mucho tiempo haban respaldado. Ahora estaban tiradas como trapos en el
camino polvoriento. Rpidamente en la misma ruta del pulgn, sigui su obra
destructora el revoltn, y leemos que ".el revoltn comi lo que del pulgn
haba quedado" (Jl 1:4).
E# CRCULO 1: LA O<RA DEL RECOLTN
comi el pulgn; y el revoltn comi lo que del pulgn haba quedado" (Jl 1:4).
Ahora estamos aproximndonos al extremo inferior del crculo extenso. El rbol
perfecto ya no lo es. Ha sido desnudado de sus frutos y de sus hojas; sus
ramas fueron consumidas y su corteza despellejada.
No pas mucho tiempo hasta que su tronco y las races comenzaron a podrirse
y el revoltn hizo su nido en las cavidades consumidas y podridas del rbol.
Ningn rbol puede sobrevivir sin las hojas, por medio de las cuales respira, y
sus ramas y tallos, a travs de los cuales la savia y la vida corren por sus
venas.
Para un creyente vivir sin el Espritu Santo, el aliento de vida, o sin la vida santa
de Jess corriendo a travs de sus venas, es como vivir una vida miserable y
estril.
1# La Kusti6icaci3n $or La :e Se 'a $er"i"o
Y ahora en el Crculo 5 vemos el rbol descrito en la condicin ms lamentable:
sin los frutos, sin las hojas, sin las ramas, con el tronco podrido y decado,
siendo usado como nido por la langosta.
En otras palabras, los dones y frutos del Espritu Santo ya no estn en
operacin, la separacin y santidad se han ido, la justificacin por la fe tambin
se ha perdido.
Los ngeles tal vez miren la condicin de la glesia y lloren. La glesia una vez
Noble, el rbol perfecto que una vez se haba levantado aderezado con poder y
la gloria del Espritu Santo, hoy no tiene nada excepto un nombre, ni siquiera un
remanente de su esplendor pasado, a medida que entr a la EDAD OSCURA.
".Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto" (Ap
3:1).
:# CRCULO 2: LA EDAD OSCURA
No es de asombrarse porqu le llaman la Edad Oscura, Ah! Ciertamente es
oscura la noche sin Jess. l es la Luz del mundo.
Cuando la glesia perdi la visin de la justificacin por la fe, cuando perdi de
vista el sacrificio expiatorio a travs de la sangre de Jess, hubo un eclipse
total.
El rostro del sol de justicia se oscureci, y los aos que siguieron son conocidos
como la Edad Oscura.
1# $or Las O*ras> No $or La :e
Los hombres y mujeres que andan a ciegas por las densas tinieblas de este
mundo, tratan de ganar la entrada al Cielo a travs de las penitencias, de
encerrarse dentro de calabozos, caminar descalzos por sobre carbones
encendidos al rojo vivo, infligindose torturas innominadas sobre s mismos y
entre unos y otros. Ciegos e ignorantes, por medio de alguna obra tratan de
pagar la deuda que ya fue pagada en la cruenta Cruz del Calvario. Han perdido
de vista completamente el hecho de que:
"Jess pag la deuda completa, todo se lo debemos a l, el pecado ha dejado
una mancha roja, pero l la lav hasta quedar blanca como la nieve"
Ellos se olvidaron de Aqul que prometi: ".si vuestros pecados fueren como
la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana" (s 1:18).
La gran flecha que ven en la grfica ha estado tornndose hacia abajo
firmemente cada vez ms, penosamente e implacablemente hacia abajo hasta
que al parecer nunca lograra llegar al fondo. Pero ahora lleg al fondo: La
glesia visible como institucin haba perdido todo; el rbol estaba muerto.
Los ngeles pueden haber llorado; los mortales posiblemente se apretaran las
manos y sus almas les fallaron dentro de ellos en total desesperacin.
2# La Restauraci3n $ro)eti"a
Pero DOS, Aleluya!, poniendo los ojos en el futuro, habl a travs del Profeta
diciendo:
"Y os restituir los aos que comi la langosta, el pulgn, el revoltn y la oruga;
mi gran ejrcito que envi contra vosotros" (Jl 2:25).
Oh mi amado, puedes verlo? Entonces da aclamaciones en voz alta y
albale! TODO! Considere esto! TODO lo que se haba perdido ser
restaurado.
Aleluya! Lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios.
Por supuesto que la glesia no ha perdido todo esto de una vez. La restauracin
vino de la misma manera en que se perdi, lnea sobre lnea, precepto sobre
precepto, un poquito all y otro poquito all, hasta que hoy estamos prximos a
ver la restauracin completa.
Jess viene pronto para levantar Su glesia perfecta, Su Comprometida, Su
rbol cargado de buenos frutos y llevrsela con l; tal rbol ser trasplantado
de la tierra hacia el cielo, donde florecer y producir frutos perpetuamente
cerca del gran Ro de la Vida.
No, Dios no le restaur a la glesia todo lo que haba perdido de una sola vez. l
estaba dispuesto a hacer tal cosa, pero ella no tena la luz para ese tiempo.
Por lo tanto, lo ltimo que se haba perdido fue lo primero en ser restaurado.
Tenan la reputacin de una glesia viva y activa, pero estaban muertos. Por lo
tanto, tenan que arrepentirse y hacer las primeras obras de nuevo antes de dar
cualquier otro paso ms alto (Ap 3:1).
@# CRCULO 4: LOS AYOS DEL RECOLTN SERNN RESTAURADOS
"Y os restituir los aos que comi. el revoltn." (Jl 2:25).
Justamente antes de que la flecha comenzara a ascender y la obra de
restauracin comenzara, vemos la escena de la ruina representada por Joel en
toda su majestuosidad.
En el captulo 1 y versculos 9, 10, 17, 18, 20, leemos: "Desapareci de la casa
de Jehov la ofrenda y la libacin. El campo est asolado. El grano se pudri
debajo de los terrones, los graneros fueron asolados. Cmo gimieron las
bestias! Cun turbados anduvieron los hatos de los bueyes. tambin fueron
asolados los rebaos de las ovejas. se secaron los arroyos de las aguas, y
fuego consumi las praderas del desierto".
1# La Kusti6icaci3n $or La :e Es Restaura"a
Entonces un da en medio de toda esa desolacin, Dios comenz a moverse. El
sonido de sus pasos fue escuchado. En el Crculo 7 vemos las races del rbol
hundindose muy profundo de nuevo en la tierra y la justificacin por la fe es
restaurada.
Esta es la manera en que todo sucedi: Un da Martn Lutero (1483-1546)
estaba subiendo los escalones de la catedral inclinado sobre sus rodillas por
encima de cristales rotos, como penitencia por sus pecados.
A medida que iba abrindose camino, penosa y laboriosamente por los
escalones hacia arriba, con la sangre corriendo de sus manos y rodillas por
causa de las cortaduras de los vidrios rotos, escuch una voz del Cielo que
deca:
"Martn Lutero, el justo por la fe vivir."
Con tales palabras, una gran luz descendi del cielo disipando las tinieblas y
dudas e ilumin el alma de Lutero. sta le revel la obra consumada en el
Calvario y que la sangre es la nica que puede redimir el pecado.
"Nada bueno tengo yo,
Que tu gracia pueda reclamar,
Lavar mis vestiduras sucias,
En la sangre del Cordero,
Sacrificado por m en el Calvario."
Los das que siguieron fueron das singulares, das histricos y cargados de
sacrificios personales y sufrimientos. El Seor haba hablado y prometido que
todos los aos que haban sido destruidos seran restaurados.
Fuera de los mares de los dolores de parto (trabajos) y del sufrimiento que
siguieron a la predicacin de la justificacin por la fe, naci un pequeo cuerpo
de peregrinos lavados en la sangre y probados por el fuego, dispuestos a
padecer persecuciones por amor a Su nombre.
Cuestionario 18
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C6.2
1. Cules son los nueve frutos que estaban operando en la iglesia simbolizada
por el rbol con frutos perfectos? .
2. Cmo concluye la era de la historia de la iglesia primitiva? .
3. Qu fue lo que Dios vio y profetiz a travs del profeta Joel? .
4. A qu se refiere este estudio con las primeras obras? .
5. A qu estaba llamando claramente Jess a la iglesia en Jn 14:12? .
6. En contra de quin es el ataque de la langosta? .
7. Qu sucedi a medida que los servicios del orden anticuado cambiaron a
una forma ms ortodoxa? .
8. A qu hace alegora el pulgn?
9. Cundo es que el creyente vive una vida miserable y estril? .
10. Cundo tuvo la iglesia un eclipse total y entr a los aos conocidos como
la Edad Oscura? .
Quizs usted haya ledo cmo Martn Lutero y sus seguidores fueron
excomulgados de sus iglesias, acusados falsamente de toda clase de mal.
Muchos fueron amarrados a los postes y quemados vivos debido a que no
renunciaban a su fe en la sangre que l derram en la cruz para redimirlos.
2# Los Santos Su6ren $ersecuci3n
Martn Lutero, Calvino, Knox, Fletcher y muchos otros hijos benditos del Seor
se mantuvieron firmes en defensa de las verdades de la salvacin y de la
manera de vivir libre del pecado, stos, padecieron toda suerte de
persecuciones.
La Palabra de Dios dice: "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente
en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Tim 3:12). Si usted o su iglesia
profesa vivir en santidad y todava no ha padecido persecucin; si ha venido a
ser muy popular, y la vergenza y reproches de la cruz se han ido; tiene que
haber algo radicalmente errneo en algn lugar, ya que los que viven pamente
tendrn que padecer persecucin.
As como el noble rbol volvi a echar las races de la justificacin dentro del
frtil suelo de la fe; as como la vida volvi a comenzar a subir por el tronco y
las ramas del rbol; cada demonio del infierno pareca estar rabiando y
rechinando los dientes contra los que vieron y aceptaron la luz de la salvacin.
Los mrtires fueron apedreados hasta la muerte, los colgaban en los patbulos
pblicos, padecan las torturas de la nquisicin, sus ojos eran sacados con
hierros calientes, eran azotados hasta que sangraban por grandes heridas en
sus espaldas, les regaban las heridas con sal, eran echados en calabozos
oscuros y, con todo, permanecan firmes y resueltos por Jess.
Eran torturados de maneras indescriptibles, les cortaban las cabezas y otros
eran sacrificados en la guillotina. Los Confederados o aliados por un pacto, eran
echados de un lugar a otro y, muchas veces, tenan que esconderse en
cavernas para poder orar o cantar alabanzas al Seor. Eran perseguidos y
fastidiados en todo momento.
Pero Dios haba dicho: "Restaurar los aos que fueron destruidos". Y a pesar
del martirio que sufrieron al ser quemados en los postes, a pesar de la sangre,
el fuego, las aguas profundas de la tribulacin y la ira de los demonios del
infierno, la gran flecha haba comenzado su trayectoria hacia arriba y nunca
ms se detendra hasta alcanzar la cspide y el rbol lograr ser restaurado
nuevamente a su perfeccin.
La persecucin no puede detener a Dios. Las inundaciones no pueden aminorar
Sus pasos. El fuego no puede retrasar Su progreso.
Por lo tanto, lnea sobre lnea, precepto sobre precepto, un poquito aqu y otro
poquito all (s 28:10-13), la obra de restauracin ha continuado su marcha
adelante.
El Seor no slo restaur los aos que el revoltn haba devorado, sino tambin
los aos que el pulgn haba comido.
'# CRCULO 5: LOS AYOS DEL $UL@N SON RESTAURADOS
".Y os restituir los aos que comi. el pulgn." (Jl 2:25).
1# La Santi"a" Es Restaura"a
Se comenz a predicar la completa consagracin y santidad a Jehov; Dios
llam a muchas otras personas a separarse del mundo con una realizacin ms
profunda de lo que significaba vivir una vida completamente rendida y
consagrada a Dios.
Las personas que estaban ubicadas un escaln ms bajo siempre parecan
batallar contra las que estaban un escaln ms arriba. No obstante, a medida
que la obra de cernir y separar continuaba, Dios diriga a Su pueblo adelante
hacia alturas cada vez ms elevadas.
Cuando una iglesia se enfriaba, perda su primer amor o rechazaba verdades
ms elevadas, comenzaban a perderse espiritualmente.
Tan pronto como un credo (grupo) rehusaba andar en la luz como era conferido
por el Seor o comenzaba a organizar y a establecer normas de hombres, Dios
simplemente saltaba sobre sus murallas y los abandonaba para que practicaran
sus ceremonias y ritos humanos, tomando con l a la manada pequea de entre
los que haba llamado una vez.
En muchos casos, el ngel mensajero de Dios que lleva Sus cartas, tuvo que
escribir sobre el dintel de la puerta de las iglesias modernas.
".tienes nombre que vives, y ests muerto" (Ap 3:1), o "Que tendrn
apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella." (2 Tim 3:5).
Pero la obra no fue detenida; en alguna parte haba santos orando; en algn
lugar haba corazones hambrientos congregndose en cultos de oracin en los
hogares o en las esquinas de las calles, y los tallos y ramas tiernas del rbol
comenzaron a retoar.
La consagracin y la santidad estaban siendo predicadas, y los aos que el
pulgn haba comido estaban siendo restaurados.
2# Un $ue*lo Se?ara"o
Juan Wesley (1703-1791) fue un hombre con un mensaje para la iglesia y para
el mundo en 1700. l tambin sufri persecucin. Los predicadores de las
esquinas de las calles, en aquellos das, eran apedreados y atacados con
huevos podridos. Eran humillados, pero no derrotados. El poder de Dios era
manifestado en la amada y antigua glesia Metodista.
En los servicios de Carlos Finey tambin (Evangelista norteamericano de 1800)
los hombres y las mujeres eran sobrecogidos por el poder del Espritu de Dios.
Seales y milagros acompaaban a los que predicaban la Palabra: que eran los
que llevaban el "alimento a su debido tiempo"(Sal 145:15).
Aunque estas iglesias vivan vidas santas en oracin y poderosas en Jess,
padecan horribles persecuciones. Ahora, cuando ellas tambin comenzaron a
descender hacia los fros y formales ritos religiosos como las dems antes de
ellas, el poder y manifestacin del Espritu comenz a escurrirse de entre sus
medios.
Cuando los banquetes en los salones reemplazan los aposentos altos, y los
conciertos el lugar de los servicios de oracin, el Espritu es contristado y se
retira.
A medida que cada cuerpo de creyentes comenz a organizarse y a elevar las
murallas de diferencia, Dios simplemente pas por sobre sus murallas y llam a
otros grupos de personas separadas que estuvieran dispuestas a sufrir y a
sacrificarse por l.
Entonces vino el da en el cual William Booth (fundador del Ejrcito de
Salvacin) fue llamado a decidir entre comprometer sus creencias o seguir la
gran luz que Dios le haba revelado. A medida que vacilaba por unos
momentos, su esposa le llam desde el balcn de aquella enorme iglesia
dicindole: "Di que no William!"
, =illia) <ootJ "i8o: "No!" y rehusando comprometerse, continu adelante
predicando el mensaje que Dios le haba llamado a predicar.
En los primeros das del Ejrcito de Salvacin, no eran populares, padecieron
persecucin, eran un pueblo peculiar as como lo haban sido los dems
mencionados anteriormente en el principio.
Ellos tambin fueron apedreados y puestos en prisiones. Algunos hasta llegaron
al martirio. Sin embargo, ni el diablo, ni sus agentes pudieron detener a Dios y
Su obra de restauracin.
En esos primeros das del Ejrcito de Salvacin, no era raro ver a los hombres y
mujeres recibiendo el impacto del poder de Dios. Algunos de ellos recibieron el
poder del Espritu Santo y hablaron en otras lenguas.
Entre ellos, haba manifestaciones poderosas de Dios tales como danzas en el
Espritu y vigilias de oracin. En fiel cumplimiento a la profeca, mientras vivan
vidas santas y separadas, eran perseguidos y maltratados por el mundo.
Entonces, aparecieron las glesias de la Santidad, bendecidas
maravillosamente de Dios; l se mova en medio de ellas majestuosamente.
Muchas de esas maravillosas personas pensaron que al final el Seor haba
restaurado todo lo que habra que restaurar a la glesia, creyendo que ya
haban recibido todo lo que l tena para ellos. Pero no fue as! Dios haba
dicho: "Y os restituir los aos que comi la langosta, el pulgn, el revoltn y la
oruga." (Jl 2:25). Esto significaba que TODO lo que se haba perdido, sera
restaurado.
Hasta el presente, nicamente se haban restaurado los aos que haban sido
comidos por el revoltn y el pulgn. Qu acerca de los aos comidos por la
langosta y la oruga? Cuando Dios dice "TODO", quiere decir El todo, o
solamente la mitad? Por supuesto que quiere decir todo. Por consiguiente,
pasemos adelante:
I# CRCULO 7: LOS AYOS DE LA LAN@OSTA SON RESTAURADOS
"Y os restituir los aos que comi la langosta" (Jl 2:25).
1# El Re-estir Del Es?Aritu Santo Es Restaura"o
En todos los siglos de la historia de la glesia, un pequeo remanente de santos
fieles ha recibido el Espritu Santo y hablado en otras lenguas como en los
tiempos bblicos. Sin embargo, en la glesia en general, los aos que la langosta
haba devorado en el Crculo 3 (el Bautismo del Espritu Santo y los dones del
Espritu), no haban sido restaurados en grandes medidas.
Por consiguiente, eso sera lo prximo en ser restaurado. Pedro, al citar al
Profeta Joel, dice: ".en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu
sobre toda carne." (Hch 2:17). Joel declara: "Vosotros tambin, hijos de Sion,
alegraos y gozaos en JEHOV vuestro Dios; porque os ha dado la primera
lluvia [en Pentecosts] a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia
temprana [Pentecostal] y tarda [Fiesta de los Tabernculos] como al principio [a
principios del mes]" (Jl 2:23). En este versculo la frase a "principios del mes" se
refiere a la temporada en la cual la Fiesta de los Tabernculos (o la fiesta del
Recogimiento de la Cosecha) era celebrada. Examine la Seccin C10 para ms
detalles sobre esto.
2# La Llu-ia Tar"Aa Descien"e
Hace solamente unos cuantos aos atrs que esta lluvia tarda comenz a caer.
Quizs usted recuerda el gran Avivamiento de Welch, en el cual, el fuego
descendi bajo la predicacin de Evan Roberts.
Muchos fueron salvos y bautizados con el Espritu Santo. Los que recibieron al
consolador, el Espritu de Dios, hablaron en otras lenguas.
En Muki, ndia, la misionera Pandita Ramabai estaba orando con un grupo de
mujeres jvenes hindes. Haban empleado das y noches de oracin, cuando
repentinamente el Espritu fue derramado en medio de ellas como lo fue en el
Da de Pentecosts.
Se dice que se vio el fuego visible sobre la cama de una joven, y cuando las
dems muchachas fueron a buscar agua para apagarlo, descubrieron que era el
fuego del Espritu Santo, as como Moiss vio el fuego en la zarza que arda y
sta no se consuma.
Aquellas preciosas muchachas hindes que recibieron el Espritu Santo,
hablaron en otras lenguas como el Espritu les daba que hablasen. Una de ellas
habl el idioma ingls (el cual nunca antes haba estudiado) y este es el
mensaje que fue hablado a travs de ella: "Jess viene pronto, preparaos para
el rapto".
Aquel gran avivamiento se extendi por todas partes. Casi simultneamente, el
Espritu Santo fue derramado en los Estados Unidos de Amrica, en nglaterra,
en Canad, en frica, en China y en las slas de los ocanos.
Nunca hubo un avivamiento mundial tan poderoso, que se extendiera tan rpida
y simultneamente. El Espritu fue derramado sobre los grupos que se
congregaban a orar en sinnmero de lugares, quienes nunca antes haban
escuchado acerca del revestimiento del Espritu Santo.
En cada caso, sin excepcin, los que reciban el Espritu Santo hablaban en
otras lenguas exactamente como los que lo haban recibido en los tiempos
bblicos. La lluvia tarda estaba cayendo sobre la tierra. A fin de recibir el
Espritu Santo, uno tena que estar vaco y ser humilde. Cuando se humillaban
a s mismos y buscaban de todo corazn, tanto pobres como ricos, negros
como blancos, amas como sirvientas, etc., reciban el Espritu Santo por igual.
Quienes lo reciban magnificaban al Seor y glorificaban Su Nombre como
nadie, excepto creyentes llenos del Espritu podan hacerlo.
Olas de gloria, inundaciones de loor emergan de las asambleas que reciban el
Espritu Santo. No haba manera de detener aquel gran despertamiento que se
extenda por todas partes.
/# El Derra)a)iento Del Es?Aritu Santo :ue Con"ena"o
As como los demonios y los hombres impos haban batallado contra la
restauracin de los aos que el revoltn y el pulgn haban devorado, de igual
manera ahora stos se oponan con esfuerzos renovados contra la restauracin
de los aos devorados por la langosta.
La historia volva a repetirse de nuevo y los santos que estaban en un escaln
ms bajo, indispuestos a humillarse a s mismos, batallaban contra aquellos que
haban ascendido un escaln ms alto, y muchos rehusaban andar en la luz.
Fracasaron en comprender que Dios en realidad estaba determinado a cumplir
Su promesa de que restaurara "TODO" lo que haba sido devorado.
Ellos perdieron de vista el hecho de que el Seor dijo que vena por una glesia
perfecta y aderezada con todo el poder y gloria del Espritu.
Algunos an declaraban que el Bautismo en el Espritu Santo no era para
nuestros das, y que no podan entender cmo podamos estar viviendo todava
en la dispensacin del Espritu Santo; pero la verdad es que lo estaremos hasta
que Jess venga.
Algunos predicadores de la oposicin, saltaban sobre los plpitos para
condenar a los que haban recibido el Espritu Santo a la manera bblica. Ellos
decan: "Fuego sin control!, Emocionalismo!, Hipnotismo!, Falsa enseanza!"
Eran catalogados con toda suerte de nombres.
Oh, la ceguera de esos miserables perseguidores! Ellos mismos, quienes
haban sido perseguidos por la luz y la verdad restaurada unos cuantos aos
atrs, ahora estaban persiguiendo a los que se movan adelante hacia una luz
mayor.
Se imprimieron tratados y avisos para condenar el derramamiento del Espritu;
grandes predicadores montaban sus plataformas y lo denunciaban, pero no
podran detener lo que ya Dios haba dicho respecto a la restauracin de los
aos perdidos y del envo de la lluvia tarda del Espritu Santo. Ellos no podran
retener a Dios en la restauracin del Bautismo del Espritu Santo y derramar la
lluvia a su debido tiempo como los anteriores perseguidores tampoco pudieron
detenerlo en Su restauracin de la salvacin y santidad a Jehov.
Aquellos que batallaban contra el Espritu Santo, estaban cerrando sus puertas
con barras o rodendose con nubes de incredulidad. Comenzaron a secarse
inmediatamente en el aspecto espiritual. En el momento en que las iglesias y
asambleas que una vez estaban saturadas del fuego de Dios y predicando (He
12:14), comenzaron a rechazar el Espritu Santo, tal poder fue retirndose de
sus medios hasta desaparecer por completo.
Oh, cmo es posible que no percibieran que el derramamiento de aquella lluvia
tarda del Espritu era lo que ellos necesitaban y lo que haban estado pidiendo!
Por qu no se humillaron a s mismos y dejaron que el Espritu que haba
estado "con" ellos entrara ahora "dentro" de sus vidas para que fueran templos
del Espritu Santo de Dios? (Jn 14:17).
0# El Derra)a)iento No $ue"e Ser Deteni"o
Tantas batallas y persecuciones para nada! Ellas no pudieron extinguir el fuego
del Espritu que vena sobre los que buscaban ardientemente Su presencia con
corazones puros y humildes.
El batallar contra el derramamiento del Espritu Santo, era como un hombre con
una escoba en su mano, tratando de barrer hacia el mar las olas del Ocano
Pacfico. Mientras trata de barrerlas hacia el mar en una parte, las olas siguen
azotando en innumerables otros lugares.
Adems, si permanece por mucho tiempo donde las grandes olas estn
azotando y no se retira tierra adentro, las olas le pasarn por encima y se lo
llevarn mar adentro. Aleluya!
Una escoba no puede detener las olas del ocano, ni tampoco las contiendas
pueden detener la cada de la lluvia tarda, ya que Dios lo ha hablado. "Y
despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne." (Jl 2:28). Dejen de
batallar contra Dios y abran sus corazones para recibir y dar la bienvenida a Su
don: el Espritu Santo.
Durante los pasados noventa aos, cientos de millones de inquiridores
sedientos de Dios han sido bautizados con el Espritu Santo.
As que, en el Circulo 9 en la grfica, vi en mi visin las hojas que haban sido
devoradas por la langosta siendo restauradas al rbol nuevamente.
As como muchos, en los Crculos 7 y 8, haban credo que cuando el Seor
restaur la plena salvacin y santidad ya tenan todo lo que necesitaban; ahora
sucede que todos los que han recibido el Espritu Santo, piensan que ya tienen
todo lo que el Seor tena para ellos.
Crean conscientemente que una vez llenos con el Espritu Santo y hablando en
otras lenguas, en realidad ya haban alcanzado todo lo que el Seor tena para
ellos, y dejaron de buscar ms.
Sin embargo, esto no fue todo lo que la glesia haba perdido y, por lo tanto, no
todo lo que Dios le habra de restaurar.
K# CRCULO 19: LOS AYOS DE LA ORU@A RESTAURADOS
"Y os restituir los aos que comi. la oruga." (Jl 2:25).
1# Restauraci3n De Los Dones , :rutos
As como el Padre otorg el don de Su Hijo unignito Jess al mundo, y as
como Jess otorga el Don del Espritu santo: la promesa del Padre sobre el
creyente, de igual manera el Espritu Santo tiene Sus dones que conferir a los
que le reciben.
Los nueve Dones y Frutos del Espritu, vistos en el Crculo Uno, son
nuevamente restaurados al rbol. Muchos nios bendecidos del Seor se
quedan detenidos en la experiencia de la salvacin y consagracin, ignorando
el siguiente paso, que es aceptar el Espritu Santo.
2# $rocuran"o Los Dones
Adems, muchos de los que han recibido el Espritu Santo se detienen ah y no
procuran la bendicin de 1 Corintios 12:31: "Procurad, pues, los dones
mejores".
Al buscar ms de la voluntad de Dios para nuestras vidas despus de haber
recibido el Espritu Santo, no pida ms por el Espritu, ya que si lo recibi, usted
lo recibi a l por completo. l no es divisible.
Usted lo tiene o no lo tiene, lo recibi o no lo recibi. Por lo tanto, si ya l vino a
su corazn, si ya habl en otras lenguas a travs de usted como en Hechos 2:4,
significa que est morando en su interior. Ahora deber orar para que viva una
vida ms sensible y sumisa al Espritu en su interior.
Alguien ha dicho: "Oh, no busque los dones, busque al Dador". Pero amado, si
usted ha recibido el Espritu, entonces tiene al Dador. Escuche lo que dice
Pablo: ".Procurad, pues, los dones mejores. procurad abundar en ellos para
edificacin de la iglesia. Por lo cual, el que habla en lengua extraa pida en
oracin poder interpretarla. procurad profetizar." (1 Co 12:31; 14:12, 13, 19).
Existe un Don de Profeca genuino, aunque el enemigo ha tratado de
falsificarlo. El discernir los espritus es algo muy necesario; el Don de sanidad y
todos los dems dones, debern ser manifestados en nuestros servicios
locales.
Los Dones Y Frutos, estn volviendo a aparecer en las ramas del rbol.
"Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu;
A otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
Espritu.
A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero
todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en
particular como l quiere" (1 Co 12:8-11).
En el Crculo 10 vemos el fruto, pero no en su completa madurez. A medida que
oramos y nos rendimos al Espritu, l buscar dnde ubicar los dones en cada
miembro de la glesia como el Espritu lo desee. l se encargar que los dones
y los frutos sean visibles en nuestros medios.
/# A"elante 'acia La $er6ecci3n
Jess viene pronto, viene por una glesia perfecta, revestida de poder y gloria.
l viene por el rbol perfecto, repleto de todo don y fruto delicioso y maduro,
completamente desarrollado sobre sus ramas.
Oh que despertemos y marchemos adelante hacia la perfeccin! El invierno ya
concluy y es historia; la primavera con su lluvia temprana pas; el verano ya
va pasando y la lluvia tarda hace tiempo que est cayendo. La cosecha est a
la mano y el Maestro est buscando los frutos ya desarrollados y maduros.
Loado sea Dios por las races y el tronco de la salvacin. Magnificado sea el
Seor por los retoos firmes y las ramas fuertes de la santidad y consagracin.
Alabado sea Dios por las hojas verdes del Espritu Santo. Pero el Maestro
demanda frutos de Su rbol en estos das del fin, antes de su venida. l
requiere un fruto perfecto, no uno verde e inmaduro. En estos precisos
momentos est murmurando: "Restaurar Todos Los Aos Que Han Sido
Devorados".
Amado amigo, hay mucha tierra por delante que poseer. Dejemos que el fruto
del Amor sea obrado en su vida con Gozo, Paz, Paciencia, Bondad, Amabilidad,
Fe, Mansedumbre y Templanza.
Regresemos nuevamente a Pentecosts y a la plenitud del poder y gloria
Pentecostal registradas en la Palabra de Dios. Jess viene pronto, muy pronto
por Su glesia perfecta, por Su comprometida que le espera sin mancha, ni
arrugas en este mundo. Jess viene por Su rbol lleno de frutos perfectos y
maduros.
l nos arrebatar pronto y nos llevar a lugares celestiales donde nuestras
hojas jams se secarn, ni nuestros frutos se pudrirn.
Las manecillas del reloj en estos momentos apuntan hacia la hora sealada. La
hora en la cual Jess arrollar los cielos estrellados y descender por Su
amada que est a la mano. El gran reloj del tiempo casi ha llegado a la hora
determinada.
No permitamos que nada nos impida la obra de preparacin de nuestras vidas.
Tengamos cuidado de no apagar el fuego del Espritu.
Vigilemos para no caer en las mismas trampas que cayeron otras personas
anteriormente usadas por Dios en gran manera: en las trampas de la
formalidad, de la frialdad y organizacin, de la edificacin de murallas a nuestro
alrededor y siendo negligentes en reconocer a los dems miembros de nuestro
cuerpo: "porque por un mismo Espritu somos todos bautizados en UN
CUERPO" (1 Co 12:13).
Si alguna vez levantamos paredes y caemos en estas trampas de la formalidad,
Dios pasar por nuestras murallas y escoger a otro pueblo como ha hecho en
otras ocasiones del pasado.
Por consiguiente, esfurcese en ir a la perfeccin, no se quede rezagado sin
luchar por alcanzar lo mejor de Dios. Si pone su corona a un lado, otro pasar y
la recoger, y el nmero estar completo; no faltar ninguno. Solamente
aquellos que marchen adelante con determinacin siguiendo Sus preceptos
sern arrebatados a las nubes.
Si ha estado dudando de Dios, deje de dudar. l est esperando restaurar
todos los aos que han sido devorados, haciendo que usted se pare firme en
esa gloriosa "compaa del rbol perfecto", listo y esperando por Jess.
Cuestionario 19
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C6.2
1. Qu es lo restituido al restaurar los aos del pulgn? .
2. Qu suceda cuando una iglesia se enfriaba? .
3. Quines eran los que llevaban el "alimento a su debido tiempo"? .
4. Cundo es que el Espritu es contristado y se retira? .
5. Quin fund el ejrcito de salvacin? .
6. Qu produjo el que los aos de la langosta fueran restaurados? .
7. Qu se restituy al restaurar los aos de la oruga? .
8. Cul es la bendicin de 1 Corintios 12:31 que debemos procurar? .
9. Cules son las trampas que debemos vigilar para no caer en ellas como lo
hicieron personas anteriormente usadas por Dios en gran manera? .
10. Qu sucedera si alguna vez levantamos paredes y caemos en las trampas
de la formalidad? .
SECCIN C4
LA DOCTRINA DE LA SE@URIDAD ETERNA
MUna Ce( Sal-o> Sie)?re Sal-oG
$or Ral?J !aJone.
NDICE $ARA ESTA SECCIN
4#1 ; BSe $ue"e $er"er Una $ersona Des?u&s De 'a*er Si"o Kusti6ica"aD
4#2 ; La Clase De :e Correcta
Ca?Atulo 1
BSe $ue"e $er"er Una $ersona Des?u&s### De 'a*er Si"o Kusti6ica"aD
ntroduccin
Hace cuarenta aos, estaba estudiando en una escuela de entrenamiento
misionero. All conoc a un gran varn de Dios. Era un pastor presbiteriano que
representaba la quinta generacin de ministros. A pesar de que ese amigo mo
solo tena 18 aos de edad, llegu a tenerle un gran respeto como ministro del
evangelio. Era un cristiano maravilloso.
Vena de una familia que senta una gran devocin por la Biblia. Se memorizaba
seis versculos bblicos diariamente.
Cuando cumpli doce aos de edad, se haba memorizado todas las epstolas
de Pablo. A la edad de veinte aos, se haba memorizado el Nuevo Testamento
completo. Cuando tena cuarenta, grandes porciones del Antiguo Testamento
tambin haban sido memorizadas por l.
l haca esto por medio de memorizarse cinco versculos por da. En un ao,
eso llega a la cantidad de 1,800 versculos. (El libro ms extenso en el Nuevo
Testamento es Lucas. Tiene 1,151 versculos. El Nuevo Testamento Completo
consta de 7,597 y el Antiguo Testamento 22,485.)
Este profundo conocimiento de la Escritura, dej una gran impresin sobre mi
persona.
A pesar de su gran conocimiento de la Biblia, todava tena muchos
desacuerdos con l respecto a ciertos puntos doctrinales. Nos sentbamos
durante horas en discusiones amigables acerca de tales diferencias. l crea en
la doctrina comnmente llamada "la seguridad eterna. Yo no crea en ella ni
an la creo como l la enseaba.
La nuestra era una diferencia amigable, no una interaccin hostil ni airada. l
poda citar captulos de la Biblia que senta que respaldaban lo que crea. Yo
tena innumerables versculos que crea que refutaban lo que l enseaba.
Al examinar esta doctrina, enfoqumosla de esta manera amorosa. No
permitamos que los que tienen puntos de vista diferentes lancen acusaciones
de "hereja a los que creen en ella. Por el contrario, examinemos las Escrituras
en la actitud tan elocuentemente descrita por el Apstol Santiago: "Pero la
sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos. (Stg 3:17).
Recuerde, la persona que tiene un punto de vista diferente est convencido de
que las enseanzas de la Biblia estn de su lado. As que, seamos
misericordiosos y amables con los que sostienen tales puntos de vista. Seamos
todos buenos "Bereanos: ".escudriando las Escrituras para ver si estas
cosas eran as (Hch 17:11).
A# DOS $UNTOS DE CISTA DI:ERENTES
1# $ri)er $unto De Cista: Somos Salvos Por Nuestras Propias Obras O Por
La Fe Y Las Obras
Hace aproximadamente cuatrocientos aos, muchos lderes vieron a la glesia
en una desesperada necesidad de cambiar. Las indulgencias (un concepto de
que la glesia poda vender y el feligrs poda comprar favores de parte de
Dios), eran vendidas por todo el continente europeo para ganar dinero con el
propsito de edificar la Catedral de San Pedro en Roma.
El flagelarse a s mismo (la prctica de auto infligir o flagelacin del cuerpo por
uno mismo), era practicado por millones de "cristianos. stos, procuraban
conseguir una posicin justa ante Dios por va de esa costumbre pagana.
Las personas caminaban sobre sus rodillas por millas, a fin de orar ante una
estatua de la Virgen Mara, pensando que de esa manera podan recibir el
perdn y absolucin de sus pecados. Estaban buscando la salvacin a travs
de los mritos de esas falacias religiosas, y todava otras peores.
La corrupcin se haba dispersado mucho por toda la glesia. Los Papas
subyugaron a los reyes de Europa y los amenazaron con la eterna condenacin
si no obedecan los decretos papales.
Los reyes "cristianos, fueron forzados a dirigir guerras contra los rivales
polticos del Papa. ste en realidad era el perodo de la Edad Oscura, en la
cual, la luz del evangelio fue casi extinguida completamente.
A medida que el predicador y telogo Juan Calvino y el Reformador Martn
Lutero batallaban contra estas prcticas antibblicas, comenzaron a ver las
verdades poderosas enseadas por el Apstol Pablo en su epstola a los
Romanos.
(NOTA: No fue por accidente que Pablo escribi esta carta a la iglesia de
Roma. El Espritu Santo saba que en los siglos futuros la iglesia romana
necesitara desesperadamente entender lo que Pablo tena que decir.)
2# Seun"o $unto De Cista: Somos Salvos Por Gracia nicamente A Travs
De La Fe
a# Cinco Cer"a"es Doctrinales# La REFORMA, la cual comenz hace como
cuatro siglos, dio a luz a las iglesias protestantes. Cinco verdades grandes
doctrinales fundamentales apuntalaron este movimiento:
1) La Escritura sola.
2) La Fe sola.
3) La Gracia sola.
4) La Soberana de Dios.
5) El Sacerdocio de cada creyente.
stas, eran consideradas esenciales para que la iglesia pudiera romper las
ataduras que la ligaban a las tinieblas espirituales y a la esclavitud religiosa tan
predominante en la glesia de aquel tiempo. Esa discusin envuelve la segunda
y tercera de esas cinco doctrinas fundamentales.
<# EL KUSTO CICIRN $OR LA :E
Calvino, Lutero (y cientos de otros), fueron visitados por el Seor. Ellos
recibieron el milagro descrito en Lucas 24:45. "Entonces l les abri el
entendimiento, para que comprendieran las escrituras.
"He aqu que el justo por la fe vivir (Hab 2:4).
"Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por la fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro 1:17).
"Y que por la ley ninguno se justifica [esto es por medio de observar los
mandamientos, las reglas religiosas, etc.] para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir (Ga 3:11).
"Mas el justo vivir por fe (He 10:38).
Pero, qu significa esta declaracin que se repite cuatro veces?
1# La Res?uesta De $a*lo
El Apstol Pablo estableci tres argumentos para contestar esta pregunta.
a# Ca"a @entil Es Un $eca"or: En Necesidad De Un Salvador. ".pues ya
hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado,
Como est escrito: No hay justo, ni aun uno [gentiles];
No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no
hay siquiera uno.
Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides
hay debajo de sus labios;
Su boca est llena de maldicin y de amargura.
Sus pies se apresuran para derramar sangre;
Quebranto y desventura hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz.
No hay temor de Dios delante de sus ojos (Ro 3:9-18).
Esto describe exactamente la depravacin total del mundo gentil: ".sin
esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2:12).
*# To"o Ku"Ao Es Un $eca"or: En Necesidad Del Salvador. ".pues ya hemos
acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado;
Como est escrito: No hay justo, ni aun uno [ningn judo] (Ro 3:9, 10).
"Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley,
[esto se refiere especficamente a los judos, quienes estaban bajo la ley del
Antiguo Testamento]; para que toda boca se cierre [deje de vanagloriarse en
cualquier auto justificacin] y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (Ro
3:19).
Conclusin: En estos versculos est completamente claro que cada persona en
el mundo (sea gentil o judo) es un pecador y necesita un Salvador. "Por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro 3:23).
c# NinLn @entil Ni Ku"Ao $ue"e Ser Kusti6ica"o $or La Le.#
2# EF?licaci3n De T&r)inos
A fin de entender la tesis de Pablo, tenemos que definir las palabras que l usa
y explicar su significado.
a# Kusti6ica"o. Este es un trmino legal usado en una corte secular de la ley
criminal. Para "ser justificado en una corte legal, significa ser declarado
absuelto, inocente o no culpable.
En la Biblia significa an ms. Significa ser declarado justo, gozar de una
"posicin de justo delante de Dios. Ante los ojos de Dios, yo soy "justo, como
si nunca hubiera pecado.
Esto es ilustrado en el tiempo del xodo, cuando Moiss gui a los sraelitas
fuera de Egipto, quienes salieron bajo la "cubierta de la sangre del cordero (Ex
12:13). "Y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Co
10:2).
En el desierto ellos no estaban actuando como santos bautizados. Se quejaron
y provocaron tanto a Dios como a Moiss. Hubo una ocasin en la que Dios le
dijo a Moiss que se apartara de la congregacin porque los iba a destruir a
todos (Dt 9:14).
Con todo, cuando el Profeta Balaam se convirti en un adivino y fue empleado
por el Rey Balac para que maldijera a srael, escuchemos la profeca
extraordinaria que pronunci: "No ha notado iniquidad en Jacob, ni ha visto
perversidad en srael. (Nm 23:21).
Cmo podra decirse tal cosa de los hijos de srael? El registro bblico est
repleto de relatos concernientes a sus pecados y frustraciones.
Balaam estaba expresando el punto de vista que Dios tena del pueblo que
haba aprovechado de "la sangre del cordero. La sangre atrajo la proteccin
divina sobre ellos y cubri todos sus pecados. Dios les vea sin pecado.
Estaban justificados. Tenan una posicin "justificada ante Dios a pesar de que
haban cado en el estado pecaminoso de rebelin y quejas.
"Bienaventurado aqul cuya transgresin ha sido perdonada, cubierto su
pecado (Sal 32:1). Aquello que est cubierto no se ve. As que, cuando esta
mos justificados, nuestro pecado es perdonado y olvidado.
".porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado
(Jer 31:34). "Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones (Sal 103:12).
El pecado ha sido cubierto, perdonado y olvidado!
Eso es lo que "...Jehov el Juez... (Jue 11:27) decreta para cualquier pecador
que satisfaga Sus condiciones para ser justificado. Esas condiciones sern
explicadas ms adelante.
*# La Le. , Los !an"a)ientos. "La ley se refiere a los primeros cinco libros
de la Biblia. Estos fueron escritos por Moiss en pergaminos y fueron
identificados como "el libro de la ley. "Y cuando acab Moiss de escribir las
palabras de esta ley en un libro.,
".dio rdenes Moiss a los levitas. Tomad este libro de la ley, y ponedlo al
lado del arca del pacto de JEHOV vuestro Dios. (Dt 31:24-26).
"Y les dijo. que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m
en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc 24:44).
"La ley contena los "diez mandamientos. Los "mandamientos fueron
originalmente escritos sobre dos tablas de piedra por el dedo de Dios. Moiss
los transcribi de las tablas de piedra a "los libros de la ley.
"Y. escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos (Ex
34:28).
"Y dio a Moiss. dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el
dedo de Dios (Ex 31:18).
"En el arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba
puesto Moiss en Horeb. (1 R 8:9).
Los diez mandamientos definen nuestros deberes hacia Dios y la humanidad.
Son las pautas morales hacia el comportamiento humano.
La ley aplicaba estos mandamientos de maneras prcticas para asegurar la
tranquilidad domstica y justicia entre los israelitas. La ley fue para la nacin de
srael. Los diez mandamientos fueron principios espirituales y morales
universales para toda la humanidad.
"La ley y "los mandamientos, necesitan ser distinguidos cuando se lee el
Nuevo Testamento. Pablo se refiere a ellos como trminos distintos (no
sinnimos). "De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno (Ro 7:12). En la mayora de los casos, estos trminos no
significan lo mismo.
NOTA: Durante los trece siglos que pasaron desde Moiss hasta Cristo, los
judos desarrollaron una coleccin de comentarios e interpretaciones del
Pentateuco (la ley). Ellos se refieren a estas escrituras como "la tradicin oral.
En el tiempo de Jess, los fariseos impusieron pesadas tradiciones orales sobre
el pueblo como si stas fueran las mismas Escrituras. (Refirase a la seccin
Entre El Antiguo y el Nuevo Testamento para ms comentarios sobre esto.)
Jess rechaz la autoridad de la tradicin cuando contradeca los
mandamientos o la declaracin evidente e intento de "la ley.
Jess le dijo a los judos: "Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris
a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de
beber.
Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar
vuestra tradicin. invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que
habis transmitido (Mr 7:8, 9, 13).
/# $ro*le)as En Enten"er La Res?uesta De $a*lo
El Apstol Pedro amonest respecto a los problemas en comprender lo que
Pablo escribi: ".como tambin vuestro amado hermano Pablo, segn la
sabidura que le ha sido dada, os ha escrito. algunas cosas difciles de
entender. (2 P 3:15, 16).
El propsito de las epstolas de Pablo a los Romanos, Glatas y Hebreos, fue
contestar preguntas difciles formuladas por Job 4 mil aos atrs:
".Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2).
Ahora vamos a explicar la respuesta de Pablo. A fin de entender las epstolas
de Pablo, usted necesitar hacer referencia retrospectiva a estas definiciones.
a# BC3)o $ue"e Un 'o)*re $eca"or Ser Kusti6ica"oD Los judos veneraban
a Abraham como el gran Patriarca de su nacin. Fue su fe obediente a la voz
de Dios, lo que hizo que el hijo de la promesa, saac, naciera. A saac le naci
Jacob (cuyo nombre fue cambiado por el de srael, Gn 32:28). A ste le
nacieron doce hijos, quienes vinieron a ser las doce tribus de srael.
Pablo formula la pregunta: Cmo fue justificado Abraham?
1G No $or O*ras Msus ?ro?ias o*ras "e 8usticiaG> Sino $or%ue Cre.3 A Dios.
"Qu pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de que gloriarse. qu
dice la escritura [Antiguo Testamento: Gn 15:6]? Abraham crey a Dios, y le fue
contado por justicia (Ro 4:1-3).
Pablo hace esto bien claro cuando dice: "Nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia. (Tit 3:5).
As que, no somos justificados por lo que hacemos, sino por lo que Cristo hizo
en la cruz. As como el cordero de Pascua en Egipto, l dio Su sangre para
suministrar la cobertura por nuestros pecados.
".estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira (Ro
5:9).
2G No $or Circuncisi3n. Abraham no fue justificado por la circuncisin, aunque
fue circuncidado.
".Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Cmo,
pues, le fue contada? Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en
la circuncisin, sino en la incircuncisin.
Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo
estando aun incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia (Ro
4:9-11).
La circuncisin (como el bautismo en agua para el creyente) no fue la razn
para que Abraham fuera justificado, fue como la seal externa (evidencia) de su
fe, por medio de la cual l haba sido justificado (antes de que fuera
circuncidado).
/G No $or @uar"ar ZLa Le.[# Abraham no fue justificado por guardar "la ley.
Fue imposible para Abraham ser justificado por medio de guardar la ley y los
mandamientos porque stos no fueron dados hasta 430 aos despus de
Abraham.
".la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para
invalidar la promesa. (Ga 3:17).
"Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l. (Ro 3:20).
"Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley
(Ro 3:28).
"Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo a todo aquel que cree
(Ro 10:4).
"Sabiendo [los judos] que el hombre no es justificado por las obras de la ley,
sino por la fe de Jesucristo. por cuanto por las obras de la ley nadie ser
justificado (Ga 2:16).
"Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir (Ga 3:11).
0G $or La :e Sola)ente# Pablo lo hace bien claro: no podemos recibirla de
ambas maneras; o creemos en la Escritura concerniente a la justificacin por la
fe o estamos en incredulidad, perdidos y sin esperanza.
"Mas srael, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Por qu? Porque
iban tras ella no por fe. (Ro 9:31, 32).
Pablo explica el propsito de la ley. No fue para hacer a los hombres santos;
fue para ensearlos cun profanos eran: ".porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado (Ro 3:20). ".Pero yo no conoc el pecado sino por la
ley. (Ro 7:7).
La ley hara que la humanidad supiera que necesitaba a alguien que los
salvara, y de esa manera creeran en Cristo como su Salvador.
"Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice. para que. todo el mundo
quede bajo el juicio de Dios (Ro 3:19). "De manera que la ley ha sido nuestro
ayo [la encargada], para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados
por la fe (Ga 3:24).
El tratar de encontrar la posicin correcta delante de Dios por la ley, es como
"caer de la gracia.
"De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado (Ga 5:4). Por consiguiente, recojamos todas nuestras obras buenas y
coloquemos las mismas en un lugar, as como todos nuestros pecados en otro,
y huyamos de ambos hacia la cruz de Cristo, donde se ofrece el perdn al
penitente. Por fe solamente en Su sangre (Ro 3:25) es que podemos ser
justificados.
Ca?Atulo 2
La Clase De :e correcta
Intro"ucci3n
Como un joven reformador, Martn Lutero rechaz la epstola de Santiago y
pens que debera ser eliminada del Canon. Ms tarde en la vida, cambi de
parecer porque vio a sus seguidores viviendo vidas pervertidas. Profesaban ser
justificados por fe, pero su estilo no daba prueba de que tenan la clase de fe
correcta.
"Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra" (Tit 1:16).
Los seguidores de Lutero cayeron en el error contra el cual Pablo les haba
advertido. Despus de haber establecido claramente las bases de la
justificacin, Pablo amonest a los creyentes contra la interpretacin y
aplicacin equivocada de su revelacin.
"Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia
abunde? En ninguna manera. somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo [en agua] a fin de que. andemos en vida nueva.
.Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. As tambin
vosotros, consideraos muertos al pecado.
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley,
sino bajo la gracia" (Ro 6:1-14).
A# $A<LO CO!$ARADO CON SANTIA@O R NO 'A, CONTRADICCIN
La Biblia en ingls no traduce la epstola de Santiago claramente. Como
resultado, muchos han pensado que Santiago contradijo a Pablo. Pero claro
est que no hay contradiccin alguna entre ambos cuando Santiago es
entendido debidamente.
De hecho, Santiago especifica cun trgico es tratar de ser justificado por la ley.
"Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se
hace culpable de todos" (Stg 2:10).
Ha vivido alguien (excepto Jess) alguna vez que no haya sido culpable de un
slo pecado? Considere este gran argumento de Santiago: "Pero ofendiere en
un punto, se hace culpable de todos": si quebranta un slo mandamiento, es
como si los violara TODOS en ocasiones mltiples.
Una mentira, por pequea que sea, me hace un mentiroso. De igual manera, un
pecado a pesar de su diminuta importancia, me convierte en un pecador bajo la
pena de muerte. "Porque la paga del pecado es muerte." (Ro 6:23). "El alma
que pecare, morir." (Ez 18:20).
As que, es trgico que pensemos que podemos salvarnos por la ley o la
circuncisin de las buenas obras. Necesitamos un Salvador (alguien quien nos
salve aparte de lo que podamos hacer). Loado sea Dios! l provey eso para
m en Su Hijo Jess! l es mi Salvador.
<# BQUP ES :E SALCADORAD
"Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene
obras? Podr la fe salvarle?" (Stg 2:14). Desgraciadamente, esta traduccin
no es la ms correcta. Debera leer as: "Puede esa clase de fe salvarle?"
No es cuestin de si somos salvos por fe o por las obras. Por el contrario, qu
clase de fe es la que salva? El acuerdo intelectual con los hechos de la Biblia
acerca de Dios, no es la clase de fe que salva.
"T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y
tiemblan" (Stg 2:19).
1# La :e Sal-a"ora ActLa , O*e"ece
Santiago seala que los demonios creen los hechos respecto a Dios, aunque no
hay una accin obediente de parte de ellos en reaccin a lo que Dios dice. La fe
siempre ACTUA y OBEDECE.
La clase de fe que nos justifica y salva del pecado es una fe que produce una
obediencia amorosa a los mandamientos de Dios. "Mas quieres saber, hombre
vano, que la fe sin obras [accin obediente] es muerta" (Stg 2:20).
La fe es "accin obediente en respuesta a lo que Dios dice".
a# La :e Sal-a"ora Ilustra"a. As como el emperador de Japn, los
emperadores romanos de los tiempos del Nuevo Testamento se proclamaron a
s mismos dioses: a ser adorados.
La palabra griega "Kurios" (traducida como "Seor" en nuestra Biblia), fue
reservada por la ley romana. "Kurios" era una terminologa usada
exclusivamente para el Csar. Para los romanos, Csar significaba "Seor". El
usar este trmino para denominar o llamar a otra persona, era como invitar la
pena de muerte sobre s.
Pablo escribi a los creyentes en Roma (la ciudad capital y trono de Csar)...
"Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree
para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin" (Ro 10:9, 10).
Dos verdades poderosas son enseadas por Pablo acerca de la clase de fe que
salva:
1G Psta Ci-irI O !orirI $or KesLs. La fe salvadora es la clase de fe que hace
que usted est dispuesto a vivir o a morir por Jess. El confesar con su boca
que "Jess es Seor" delante de testigos, era como poner su vida en riesgo de
muerte. Acarreaba la pena de muerte si era reportado a las autoridades
romanas por los testigos.
2G O*e"ecerI A KesLs. La fe salvadora era ms una cuestin del corazn que
de la cabeza "Porque con el corazn se cree para justicia..." (Ro 10:10).
"Porque por gracia [favor inmerecido] sois salvos por medio de la fe; y esto no
de nosotros, pues es don de Dios [la gracia y la fe]; no por obras." (Ef 2:8, 9).
Ro 16:26 habla de "obediencia a la fe". La clase de fe que no produce una
accin obediente en respuesta a lo que Dios ha dicho, NO es la clase de fe que
salva y justifica. La pregunta exploradora de Santiago es esta: "Puede salvar
la clase de fe que no produce accin obediente?" La respuesta es un NO
rotundo. "Porque somos.creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef 2:10).
Recprocamente, pueden salvarnos las buenas obras, la circuncisin, la ley o
los mandamientos? NO! nicamente por medio del favor inmerecido de Dios
[Su gracia] y misericordia, podemos tener alguna esperanza de salvacin. Por
medio de creer con nuestro corazn (como el Abraham de la antigedad),
nuestra fe nos es acreditada como justicia.
2# La :e Sal-a"ora Es Un Don De Dios
"En gran manera me gozar en JEHOV, mi alma se alegrar en mi Dios;
porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia."
(s 61:10). Esas son las vestiduras y atavos con las que l nos "dota"
gratuitamente y que hacen posible que podamos estar ante Dios sin pecado y
justificados. "pues es don de Dios, no por obras..." (Ef 2:8, 9).
Aparte de la accin de Dios para salvarnos, ".todos nosotros somos como
suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia. y nuestras
maldades nos llevaron como viento" (s 64:6).
saas hace esto muy claro. Lo mejor que podemos producir por nuestros
propios esfuerzos y obras religiosas son "trapos de inmundicia" (toallas para la
menstruacin, en el hebreo literal), las cuales si son tocadas, hacen que una
persona quede inmunda ceremonialmente e indigno de acercarse a Dios.
"Cuando la mujer tuviere flujo. en su cuerpo. siete das estar apartada; y
cualquiera que la tocare ser inmundo." (Lv 15:19).
Nota del Editor: Que una mujer tal, pudiera tocar a Jess, ser sanada y ser
aceptada por l con misericordia compasiva, muestra la superioridad del Nuevo
Pacto sobre el Antiguo (Lea Lucas 8:43-48; Hebreos 7:22, 8:6; 12:24).
Nosotros honramos la cruz de Cristo y la obra que l complet por nuestra
salvacin, cuando dejamos de tratar de salvarnos a nosotros mismos o agregar
a Su obra por nuestras propias obras de justicia. "Porque el que ha entrado en
su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas" (He
4:10).
En el Antiguo Testamento, Ruth fue enseada a cmo romper su pobreza y
viudez, casndose con el 'seor de la cosecha': Booz.
"Despus le dijo su suegra Noem: Hija ma, no he de buscar hogar para ti,
para que te vaya bien?
No es Booz nuestro pariente. Te lavars, pues, y te ungirs, y vistindote tus
vestidos.
Y cuando l se acueste. irs. y te acostars all; y l te dir lo que hayas de
hacer" (Ruth 3:1-4).
Todo lo que Ruth tena que hacer era prepararse a s misma para una relacin
e ir donde estaba Booz y acostarse (descansar). Booz se encarg de los
detalles, y Ruth fue salvada de la pobreza, de la viudez y del hambre.
As sucede con nosotros. Somos llamados a reposar mientras que nuestro
Seor de la cosecha, Jess, se hace cargo de los detalles de nuestra salvacin.
Dejemos que Jess complete la obra que l ha iniciado en nuestras vidas. Deje
de luchar para salvarse a s mismo con sus buenas obras. Entonces, ser un
cristiano feliz.
"Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil 1:6).
Si luchamos por salvarnos a nosotros mismos, nos frustraremos, nos
sentiremos atemorizados e inseguros.
C# BQUP SI UN CRE,ENTE $ECAD
Algunos ensean que si usted peca despus que crey, est perdido hasta que
se arrepienta y reciba perdn.
La Escritura no respalda ese punto de vista. La Biblia dice: "Bienaventurado
aquel cuya trasgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien JEHOV no culpa de iniquidad" (Sal 32:1, 2).
David tambin dijo lo mismo cuando habl de bienaventuranza del hombre a
quien Dios le acredita justicia sin contar las obras:
"Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados
son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado"
(Ro 4:6-8).
Estos versculos nos muestran que cuando somos justificados, cuando nuestros
pecados son perdonados, no volvemos a ser culpados de pecado; nuestros
pecados son cargados a la cuenta de Cristo, y Su justicia es acreditada sobre
nosotros.
1# KesLs Nos De6en"erI
Qu sucede, entonces, cuando un creyente peca? El Apstol Juan nos
ensea: "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno
hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l
es la propiciacin por nuestros pecados." (1 Jn 2:1, 2).
Juan no nos anima a que pequemos. l nos suplica que no pequemos pero nos
asegura que si pecamos Jess est listo para defendernos contra cualquier
acusacin de Satans. l pag la culpa por nuestros pecados a fin de que no
haya condenacin para los que estn en Cristo Jess (Ro 8:1).
La traduccin de 1 Juan 3:6-9 en la Versin de la Biblia nglesa, traducida por el
Rey Jacobo, ha guiado a algunos a pensar que aquellos que creen en Jess
viven vidas sin pecado.
Esta idea contradice 1 Juan 1:8-10: "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros.
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad.
Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no
est en nosotros".
1 Juan 3:5-9 es traducido correctamente al espaol: "Y sabis que l apareci
para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. Todo aquel que
permanece en l no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha
conocido. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado.".
El asunto no es uno de perfeccin sin pecado. No obstante, es evidente que
Cristo vino "...para salvar a su pueblo del pecado" (Mt 1:21), as que, cualquiera
que contina practicando el pecado o tiene una adiccin habitual al pecado, tal
persona puede que no tenga fe salvadora.
2# Un Cer"a"ero Cre.ente No QuerrI $ecar
Es cuestin de comprender nuestra "vieja naturaleza" y nuestra "nueva
naturaleza". Nuestra vieja naturaleza es como la de un puerco, el cual, ama
revolcarse en el lodo o suciedad. Nuestra nueva criatura es como una oveja, la
cual, si resbala y cae en el lodo, luchar por salir fuera del mismo, an cuando
le cueste la vida.
"En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos. y vestios del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad" (Ef 4:22, 24). Un
verdadero creyente no querr pecar, ni "revolcarse en el lodo" del pecado. Uno
que posea fe salvadora, no har una prctica del pecado premeditado. Pero si
el creyente es tomado en alguna falta, se rinde a la tentacin o cae en pecado,
el seor est junto a l para defenderle contra la acusacin y condenacin del
diablo. La clave radica en si el creyente desea ser libre del pecado o no.
/# Un Cer"a"ero Cre.ente SerI "isci?lina"o
Cuando un nio desobedece a los padres, la interaccin entre ellos es rota, no
as su relacin. La disciplina apropiada es lo que restaura al nio a la
obediencia y confraternidad. Durante este proceso, las relaciones no son rotas.
La desobediencia todava es parte del hijo.
No obstante, se deber notar que la disciplina fuerte puede ser aplicada
despus de un pecado serio.
"Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si
soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos." (He 12:6, 7).
Si usted puede pecar y no ser castigado, entonces, habr que cuestionar si es
un verdadero creyente o no. "Pero si os deja sin disciplina, de la cual todos han
sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos" (He 12:8).
a# El $eca"o De Da-i" , Los Kuicios# El Rey David cay en el terrible pecado
de adulterio seguido por el salvaje pecado de homicidio (2 S 11). Esto desat
una serie de juicios que persiguieron a David por el resto de su vida. Entre los
juicios de David (castigos) listados en 2 Samuel 12, estuvieron los siguientes:
1G @uerra , !uerte. Debido a que mat a un hombre inocente (Uras) la
espada y la muerte jams se apartaran de su casa. La guerra y la muerte le
acosaran hasta que muriera.
2G La !uerte De Su 'i8o# El hijo nacido de su adulterio con Betsab morira.
/G Cala)i"a" So*re Su Casa# Debido a que viol la santidad del matrimonio
de Uras, la calamidad vendra sobre su propia casa o familia. Las esposas e
hijos de David se envolveran en las peores formas de inmoralidad, incluyendo
violaciones sexuales, incesto y fornicacin.
0G 'i8o Contra 'i8o# El hijo de David, Absaln, matara a su medio hermano
Amnn por haber violado a la hermana de Absaln, Tamar.
1G 'i8o Contra $a"re# Absaln tramara quitarle el trono a David. Para
vergenza horrible de David, Absaln tomara las concubinas de su padre y
tendra relaciones sexuales con ellas.
2G !al"eci"o $or Sus SL*"itos# David sera maldecido por sus sbditos a
medida que hua de Absaln.
4G !uerte Del 'i8o :a-orito. Absalan, el hijo de David, fue finalmente
asesinado por Joab, uno de los generales de David.
5G Un Cora(3n Que*ranta"o# El corazn de David fue quebrantado y molido a
medida que esas calamidades caan sobre l y su familia.
"Entonces el rey se turb, y subi a la sala de la puerta, y llor; y yendo, deca
as: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera
yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!
.el rey, cubierto el rostro, clamaba en alta voz: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo
mo, hijo mo!" (2 S 18:33; 19:4).
Dios ama demasiado a Sus hijos para dejar que pequen sin castigarlos. l no
nos excluye de las consecuencias penosas de nuestro pecado.
",,,el camino de los transgresores es duro" (Pr 13:15). "No os engais; Dios no
puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar"
(Ga 6:7). Pero l no nos condena con el mundo. "Porque Jehov es bueno;
para siempre es su misericordia, y su verdad por todas las generaciones" (Sal
100:5).
*# Tres Ni-eles De Kuicio. Hay tres niveles de juicio en los cuales el pecado
del creyente puede ser tratado. Cada uno es ms severo que el previo.
1G EFa)inIn"onos a Nosotros !is)os. "Si, pues, nos examinsemos a
nosotros mismos, no seramos juzgados" (1 Co 11:31). Cuando un creyente
hace lo malo, el Espritu Santo est all para reprenderlo y hacerle firmemente
consciente de que necesita hacer restitucin. Si peca contra otra persona,
deber pedirle disculpas o hacerle restitucin. Si hace esto, el asunto queda
resuelto.
2G El Kuicio De $arte De Los Cre.entes# Si usted pasa por alto juzgarse a s
mismo, el Seor le enviar otro creyente, as como el Seor envi al Profeta
Natn a David. David respondi y se arrepinti. Su oracin por misericordia y
restauracin est registrada en el Salmo 51. Aunque l fue severamente
castigado por su pecado, eso concluy el asunto.
/G Kuicio De $arte De Los Incr&"ulos O De SatanIs. Si nosotros pasamos
por alto responder ante los tratos de Dios en el primer o segundo nivel, el juicio
ms severo vendr de camino.
"De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni
aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre"
(1 Co 5:1).
Los Corintios no juzgaran o disciplinaran a tal creyente impenitente que estaba
cometiendo tan horrible pecado. Pablo expuso instrucciones sobrias con
relacin a lo que se le requera a la iglesia de Corinto.
"En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con
el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para
destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor
Jess" (1 Co 5:4, 5).
El pecado es una cuestin muy seria para el creyente.
0# Nni)o $ara El Cre.ente
El creyente que no quiere pecar debe tomar nimo de las promesas de
Romanos 8.
"Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros quin contra nosotros?
El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros,
cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por
nosotros.
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?" (Ro 8:31-35).
Todas estas maravillosas verdades nos otorgan gran seguridad y esperanza.
Hay una seguridad maravillosa en Cristo. Dios est de nuestro lado: batallando
por nuestra salvacin. Cristo y el Espritu Santo estn envueltos en intercesin y
representacin legal en nuestro bienestar. Para probar Su deseo de que
seamos salvos, Dios dio a su Hijo unignito por nosotros. Todo esto nos
confiere una sensacin de seguridad y consolacin.
"Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la
promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento.
Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios
mienta, tengamos un fortsimo consuelo con los que hemos acudido para
asirnos de la esperanza.
La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta
dentro del velo" (He 6:17-19).
D# BES $OSI<LE $ERDERSE DES$UPS DE SER KUSTI:ICADOD
Muchos creen la verdad de la justificacin por la gracia a travs de la fe, creen
en la doctrina de la "seguridad eterna". Ellos concluyen que nunca se perdern,
basados en la maravillosa doctrina delineada en los prrafos anteriores. Si
alguno desea mantenerse salvo y seguro no creo que exista peligro alguno de
que se pierda. El Seor ha hecho demasiadas provisiones para guardarnos
salvos y seguros. Jess reforz esto: "Y yo les doy vida eterna; y no perecern
jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.
Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre" (Jn 10:28, 29).
1# A)onestaciones Serias
Pero tenemos amonestaciones serias en el Nuevo Testamento concernientes a
nuestro riesgo personal, las cuales ignoramos.
Mi amigo presbiteriano (mencionado en el principio de esta seccin del Manual
de Entrenamiento para Lderes), crea en la doctrina de la seguridad eterna. Sin
embargo, reconoca que algunos versculos le perturbaban. Entre ellos est
Romanos 8:13: "Porque si vivs conforme a la carne, moriris.".
La terminologa "moriris", es la misma raz del texto griego que es usado para
describir el fin del incrdulo que experimentar "la segunda muerte": una
referencia al juicio eterno. ".porque si no creis que yo soy, en vuestros
pecados moriris" (Jn 8:24). Un estilo de vida carnal (mundano) puede conducir
a uno al engao. "Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que
se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del
pecado" (He 3:13). El pecado y la carnalidad sellan la conciencia y endurecen el
corazn.
Debido a que el juicio y la disciplina de Dios no siempre son inmediatos, el
hombre carnal cree que el pecado no tiene consecuencias. La incredulidad
comienza a introducirse sigilosamente. La incredulidad es expresada por medio
de la desobediencia a los mandamientos de Dios. "Profesan conocer a Dios,
pero con los hechos lo niegan, siendo. abominables." (Tit 1:16).
2# La Incre"uli"a" Nos $one En ?eliro
Qu es entonces la causa de que una persona salva se pierda? La
incredulidad que resulta de la carnalidad y el pecado.
"Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea." (He 11:6). Lo que pone a uno en peligro es el hecho de
volver a la incredulidad.
"El que cree en el Hijo tiene la vida eterna, pero el que rehsa creer en el Hijo
no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l" (Jn 3:36).
La palabra "creer", significa eso mismo: creer y continuar creyendo. En la
gramtica griega es tiempo presente continuo. Despus de creer, uno debe
continuar creyendo.
"Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de
incredulidad para apartarse del Dios vivo" (He 3:12). Note que esta advertencia
es para los "hermanos". Esto identifica a los que se denominan como creyentes.
"Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy;
para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme
hasta el fin nuestra confianza del principio" (He 3:13, 14).
Considero que esos versculos lo expresan tan claro que el argumento debera
quedar resuelto. Si nos mantenemos creyendo, estaremos seguros. Si a travs
de la incredulidad (el resultado del pecado y la desobediencia) nosotros nos
apartamos del Dios viviente, creo que estaremos en peligro.
/# B$ue"en Los Cre.entes Col-erse A La Incre"uli"a"D
Le pregunt a mi amigo presbiteriano la siguiente pregunta: "Si usted conociera
a alguien que hubiera credo, pero que ahora admite no ser creyente, le dara
usted alguna esperanza de salvacin?
l pens por algn tiempo y luego replic solemnemente: "Yo no le dara
esperanza de salvacin a nadie que dijera que no es un creyente. No obstante,
no creo que sea posible que alguien que haya credo de todo corazn, se
vuelva al pecado de la incredulidad y, que como resultado, se pierda". Yo
concluyo el argumento con lo siguiente:
Creo que es posible volver a la incredulidad y perderse aun despus que uno
haya credo. Mi amigo no crea esto. No era una cuestin de "obras en
contraposicin a la fe", era cuestin de creer (por medio de lo cual somos
salvos) o ser incrdulo (por lo cual somos condenados). Por qu nos
amonestara Dios contra esto si no fuera posible?
a# Los Cre.entes 'e*reos Que Se Col-ieron AtrIs. Se dice que muchos de
los judos creyentes en el primer siglo, dejaron de seguir a Cristo despus de
haber credo. Haba gran presin y persecucin contra los cristianos judos.
Estos ltimos fueron objeto de gran discriminacin en los empleos. No podan
conseguir trabajo. Fueron objeto de discriminacin en la educacin. Sus hijos
no eran permitidos en las escuelas. Muchas veces no se les permita comprar
los artculos vitales para la vida diaria en los establecimientos comerciales
judos.
A fin de ganar aceptacin de nuevo en la comunidad juda, se dice que el
cristiano hebreo tena que dibujar una seal de la cruz sobre la tierra, derramar
sangre sobre ella y despus pisotearla con sus pies. Con esto daban a entender
que renunciaban a la sangre y a la cruz de Cristo.
A tales cristianos fue dirigido el Libro de Hebreos. "Por tanto, es necesario que
con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos
deslicemos.
Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda
transgresin y desobediencia recibi justa retribucin,
Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande.?"
(He 2:1-3).
"El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere
irremisiblemente.
Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios,
y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere
afrenta al Espritu de gracia?" (He 10:28, 29).
Estas son palabras de advertencia muy serias!
"Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas
mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as" (He. 6:9).
"Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.
Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir
multitud de pecados" (1 P 4:7, 8)
Cuestionario 20
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C7.1-C7.2
1. Cules son los dos puntos de vista acerca de la seguridad eterna? .
2. Qu significa en la Biblia el trmino: justificado? .
3. Cul fue el propsito de las epstolas de Pablo a los Romanos, Glatas y
Hebreos? .
4. Cul es el propsito de la ley que explic Pablo? .
5. Qu hace la fe salvadora? .
6. Cules son las dos verdades poderosas, que ensea Pablo, acerca de la
clase de fe que salva?
.
7. Cules son los juicios de David listados en 2 Samuel 12? .
8. Cules son los tres niveles de juicio en los cuales el pecado del creyente
puede ser tratado? .
9. Hacia dnde nos puede conducir un estilo de vida carnal? .
10. Cul es la causa de que una persona salva se pierda? .
SECCIN C5
LOS DIEE!OS , LAS O:RENDAS
$or Ral?J !aJone.
Ca?Atulo 1
Die()an"o , O6ren"an"o: Nuestra !a.or"o)Aa
A# SO!OS !A,ORDO!OS O AD!INISTRADORES DE LOS RECURSOS DE
DIOS
Cada creyente es un administrador de todo lo que posee. "Cada uno segn el
don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios" (1 P 4:10).
"Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel"
(1 Co 4:2).
Un administrador (mayordomo) es una persona que maneja, administra y cuida
de una propiedad que pertenece a otro. Siendo que es Dios quien otorga toda
bendicin material, nosotros reconocemos que l es dueo de todas las cosas.
".Pues todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos" (1 Cr 29:14). "Toda
buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre." (Stg 1:17).
1# Dios Nos Or"ena Que $aue)os Die()os
De todo lo que l nos ha dado, nos pide que demos el 10% (diez por ciento): "Y
el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los
rboles, de JEHOV es; es cosa dedicada a JEHOV" (Lv 27:30).
"ndefectiblemente diezmars todo el producto del grano que rindiere tu campo
cada ao" (Dt 14:22).
Jess comision el diezmar. ".Esto [el diezmar] os era necesario hacer." (Lc
11:42).
2# Los $ro?3sitos De Dios $ara El Die()ar Son Cistos En El Antiuo
Testa)ento
a# $ara El Sost&n De Los $o*res , Los Necesita"os En Israel# Entre los
israelitas, la cosecha de cada ao sabtico (sptimo) era reservada para los
pobres. "Mas el sptimo ao la dejars libre, para que coman los pobres de tu
pueblo; y de lo que quedare comern las bestias del campo; as hars con tu
via y con tu olivar" (Ex 23:11).
"Porque no faltarn menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando,
diciendo: Abrirs tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra"
(Dt 15:11). El espigar o recoger espigas que los cosechadores dejan caer
durante la cosecha, debera ser dejado para los pobres y extranjeros. "Y no
rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre y para el
extranjero lo dejars. Yo Jehov vuestro Dios" (Lv 19:10).
*# $ara Sostener A Los Le-itas. Dios requera un diezmo especial cada
"tercer ao" que era para los levitas, los hurfanos, las viudas y los extranjeros.
"Al fin de cada tres aos sacars todo el diezmo de tus productos de aquel
ao. Y vendr el levita. y el extranjero, y hurfano y la viuda que hubiere en
tus poblaciones, y comern y sern saciados; para que JEHOV tu Dios te
bendiga en toda obra que tus manos hicieren" (Dt 14:28, 29).
"Y dirs delante de Jehov tu Dios: He sacado lo consagrado de mi casa, y
tambin lo he dado al levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda, conforme a
todo lo que me has mandado; no he transgredido tus mandamientos, ni me he
olvidado de ellos" (Dt 26:13).
/# Los $ro?3sitos De Dios $ara El Die()ar Son Cistos En El Nue-o
Testa)ento
a# $ara Sostener A Los $o*res , A Los Necesita"os En La :a)ilia De
Dios# "As que, no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que
posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido y lo
ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su
necesidad.
Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab [que
traducido es: Hijo de consolacin], levita, natural de Chipre, como tena una
heredad, la vendi y trajo el precio y lo puso a los pies de los apstoles" (Hch
4:34-37).
"Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres
que hay entre los santos que estn en Jerusaln" (Ro 15:26).
*# $ara Sostener A Los !aestros , A Los $re"ica"ores# Los lderes y
maestros en la glesia tenan que ser sostenidos de los diezmos y ofrendas de
los que las donaban.
"El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo
instruye" (Ga 6:6).
"As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio" (1 Co 9:14).
Cuando Pablo sali como misionero a predicar el evangelio a los que nunca lo
haban escuchado, fue sostenido por la iglesia de Filipo: "Y sabis. oh
filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de
Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino
vosotros solos;
Pues aun en Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades.
tengo abundancia. habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor
fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios" (Fil 4:15-18). A los filipenses
generosos, el Seor hizo esta promesa: "Mi Dios, pues, suplir todo lo que os
haga falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess" (Fil 4:19).
0# La $ro)esa Es?ecial De Dios
Para aquellos que ofrenden, Dios ha hecho una promesa especial: "Dad y se os
dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo;
porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir" (Lc 6:38).
Este pasaje nos ensea que nosotros controlamos la cantidad de las
bendiciones y provisiones de Dios para nuestras necesidades. Si damos
generosamente, l nos devolver esa misma medida cuando le pidamos. Si
tenemos fe para dar con abundancia para la obra de Dios, l nos devolver esa
misma medida o tal vez una mayor para satisfacer nuestras necesidades con
gran abundancia.
A m me ensearon a dar el diez por ciento de mis ingresos al Seor desde que
era un nio. Cuando tena la edad de 22 aos, estaba plantando nuevas
iglesias. Recibamos las cantidades de dinero ms bajas jams recibidas en
nuestras vidas. Durante ese tiempo, el Seor me impuls a pagar el 20% de mi
cantidad de dinero limitada al Seor.
Un diezmo era para sostener la difusin del evangelio en la nacin en la cual
viva. El segundo diezmo, era para sostener los gastos de extender el evangelio
a otras naciones: lugares donde sus habitantes todava no haban escuchado
acerca de Jess.
Esto desat una inundacin de bendiciones milagrosas de Dios sobre m y mi
familia. Descubr que Dios hace exactamente lo que dice. Si ofrendamos, de
seguro que recibiremos la misma proporcin de lo que dimos.
1# El Die()ar Es Un $ri-ileio
Varios siglos antes de que la ley fuera dada en el Monte Sina, Abraham diezm
el diez por ciento a un representante de Dios (Gn 14:18-24; He 7:1, 2). Jacob
prometi dar el diez por ciento de todo lo que Dios le diera como bendicin (Gn
28:22). Jess dijo que no debemos dejar de diezmar (Mt 23:23). As que, el
diezmar y ofrendar no debern entenderse como una obligacin o ley religiosa
del Antiguo Testamento; por el contrario, es un privilegio de los que escogen
ejercer su fe para dar.
2# El Die()ar EF?resa :e
El diezmar y ofrendar no compra la bendicin de Dios, pero s la derrama sobre
nuestras vidas.
"Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme
ahora en esto, dice JEHOV de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los
cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde" (Mal
3:10).
Aquellos que diezman estn expresando su fe en Dios de la manera ms
prctica posible. Ellos estn diciendo: "Yo creo que el 90% sobrante de mis
ingresos, despus de pagar mis diezmos, tienen la bendicin de Dios. Con Su
bendicin, ese 90% puede comprar ms de lo que podra con el 100% sin Su
bendicin". Se necesita fe para creer en eso.
Dios ha permitido que Su pueblo diezme de sus ingresos, de su trabajo, de su
aceite, vino, harina, frutos, madera, animales y otras posesiones.
4# Dios Ace?ta Di6erentes Ti?os De Die()os , O6ren"as
Adems del 10%, los santos del Antiguo Testamento fueron animados a dar lo
siguiente:
a# Los ?ri)o&nitos "el Jo)*re . "e las *estias MN) 15:2> 11GH
*# Las ?ri)icias "e sus cosecJas MN) 15:1/H Dt 15:0GH
c# O6ren"as "urante las :iestas M2 Cr /1:/H N) 25 . 27GH
"# O6ren"as "urante las nue-as lunas MNeJ 19:/2;/7GH
e# O6ren"a "e )a"era MNeJ 19:/0GH
6# Die()o "e "ie()o MNeJ 19:/5GH
# O6ren"a ele-a"a MN) 15GH
J# Cotos MN) /9GH
i# O6ren"as -oluntarias ML- 22:21H Es" /:1GH
8# El "ie()o "el tercer a+o MDt 22:12GH
S# O6ren"as ?ara los ?o*res> -iu"as> Ju&r6anos> eFtran8eros MDt 11:1;11GH
l# $ro.ectos es?eciales MEs" 5:20;/2H NeJ 4:49;42G#
5# Sea Un Da"or @eneroso , Alere
La Biblia nos ensea que debemos dar voluntaria y alegremente, de un espritu
de generosidad.
"Di a los hijos de srael que tomen para m ofrenda; de todo varn que la diere
de su voluntad, de corazn, tomareis mi ofrenda" (Ex 25:2). "Pero esto os digo:
El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra
generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso
en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador
alegre" (2 Co 9:6, 7).
Dios no mide nuestras ofrendas por la cantidad que damos. l nos remunera
segn lo que nos sobra despus que damos. Jess dijo que la diminuta ofrenda
que la viuda ofrend, era mayor que las grandes sumas echadas por los ricos,
pues era "todo lo que tena" (Lc 21:1-4).
Las donaciones generosas son prueba de nuestro amor, fe y madurez (2 Co
8:24; 9:6, 8, 13). Un creyente generoso motiva a otros a dar gracias a Dios (2
Co 9:11, 12).
Los pobres necesitan dar porque ellos necesitan las bendiciones de Dios a fin
de quebrantar la maldicin de la pobreza.
Los cristianos macedonios estaban afrontando una gran pobreza (2 Co 8:2); sin
embargo, ofrendaban liberalmente. Haban aprendido la obediencia en la
cuestin del ofrendar. Haban aprendido que el donar trae bendiciones y rompe
la maldicin de la pobreza.
Jesucristo, nuestro ejemplo supremo, se hizo pobre a fin de bendecirnos (2 Co
8:9). El rehusar ser un administrador fiel en el asunto de ofrendar y diezmar es
como robar y rebelarse contra Dios (Mal 3:8-12). No obstante, el rendirse a Su
propsito en el ofrendar es como recibir un "Cielo abierto" en bendiciones
abundantes y en proteccin contra la necesidad y el hambre.
SECCIN C7
LAS !UKERES EN EL !INISTERIO
$or Drs# T#L# , Dais. Os*orn> con Ral?J !aJone.
C 7#1 ; Las !u8eres En El Li"erato , En El !inisterio
C 7#2 ; El $a?el De Las !u8eres En El Antiuo Testa)ento
C 7#/ ; !u8eres Del Nue-o Testa)ento En El !inisterio
C 7#0 ; $asa8es $ro*le)Iticos Acerca De Las !u8eres En El !inisterio
Ca?Atulo 1
Las !u8eres En El Li"erato , En El !inisterio
ntroduccin
"El Seor da la palabra; las MUJERES que anuncian las buenas nuevas son
gran multitud" (Sal 68:11, Versin Las Amricas).
El trmino !ULTITUD es traducido del vocablo hebreo tsaba. La Concordancia
de Strong dice que es de gnero femenino y significa: "una compaa de
mujeres organizadas para la guerra [un ejrcito]".
Este versculo establece claramente una promesa proftica de un da en el cual
las mujeres sern liberadas para publicar [predicar] el evangelio y hacer el
trabajo del Seor en conjuncin con los hombres.
El versculo est traducido correctamente, segn la Versin de la Biblia de las
Amricas: "El Seor daba la palabra; las MUJERES que anunciaban las buenas
nuevas eran gran multitud".
Lo que sigue, est escrito en defensa de esta fuerza especial femenina.
El o*8eto "e esta secci3n es "o*le: (1) liberar a las mujeres para que
descubran su lugar correcto en la obra de Dios a fin de que puedan cumplir sus
ministerio para Su gloria; y (2) cambiar la actitud de los lderes masculinos en la
glesia a fin de que animen a las mujeres a cumplir con su llamamiento divino.
"Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn. sobre mi siervos y sobre mis
siervas [mujeres] en aquellos das, derramar de mi Espritu" (Hch 2:17, 18).
Tres cosas son requeridas a fin de conseguir que alguna cosa sea hecha en
este mundo. Estas son: tiempo, personas y dinero.
El diablo ha usado una estrategia muy prspera para detener a la glesia de
cumplir la Gran Comisin de evangelizar el mundo. Muchos grupos religiosos a
menudo le niegan a la mitad de las personas (a las mujeres) la participacin en
tal proceso.
Puede imaginar a algn ejrcito teniendo xito cuando se le prohbe a la mitad
de sus soldados que participen de la guerra?
A# EL $RO$SITO DE DIOS $ARA EL 'O!<RE , LA !UKER
Regresemos al libro del principio (Gnesis) y examinemos la creacin de la
mujer: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre.
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l" (Gn 1:27; 2:18).
"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread." (Gn 1:28).
1# $ara Que @o*ernaran Kuntos
Estos versculos hacen notar claramente que el propsito original de Dios para
el hombre y la mujer, era para que gobernaran juntos sobre toda Su creacin.
Esto significa que una igualdad de posicin y autoridad era lo que Dios tena en
su mente. Deberan gobernar en unidad.
Ese compaerismo exclusivo es confirmado en el Nuevo Testamento. "Pero
quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Co 11:3).
"...Cristo es la cabeza de todo varn".
Esto nos ensea que las relaciones que existen entre Cristo el Hijo y (Adn) el
hombre, eran las mismas que Dios tena en mente que hubieran entre el
hombre (Adn) y la mujer (Eva). "...el varn [Adn] es la cabeza de la mujer
[Eva]".
Este versculo confirma tambin que el papel y relaciones que existen entre
Dios el Padre y Cristo el Hijo, era el modelo que la Escritura utiliza para ilustrar
lo que Dios intentaba que fueran las relaciones entre el hombre y la mujer. As
como "la cabeza de Cristo es Dios", de igual manera "la cabeza de la mujer es
el varn".
Si vamos a entender el papel bblico del hombre y la mujer, debemos examinar
las relaciones de Dios el Padre con Cristo el Hijo.
2# $lena $artici?aci3n
"Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el
Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que
el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente" (Jn 5:19).
As como el hijo dependa del Padre para la aprobacin y autoridad de cualquier
acto, la mujer toma accin en armona con el hombre. El Hijo hace todo lo que
ve que el Padre hace y de la misma manera que lo hace. As que, el propsito
de Dios era que la mujer participara plenamente de lo que el hombre hiciera.
"Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; y
mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os maravillis" (Jn
5:20).
"Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo
a los que quiere da vida" (Jn 5:21).
/# Res?onsa*ili"a" Del Kuicio
"Porque el Padre... todo el juicio dio al Hijo" (Jn 5:22). La palabra juicio viene de
la raz griega krino, que significa "decidir (judicialmente); castigar, venganza,
juzgar, actuar como abogado".
Esto ilustra el intento de Dios para que la mujer gobierne en conjuncin con el
hombre.
La glesia es la Novia comprometida de Cristo. Pablo dice: "Porque os celo con
celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo" (2 Co 11:2). La Novia comprometida (la glesia)
est asociada con el Novio (Cristo) de la manera en que Dios el Hijo est
asociado con Dios el Padre.
"Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Grande
es este ministerio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia" (Ef 5:30-
32).
Como la novia comprometida de Cristo, los miembros de la glesia son llamados
a "juzgar los ngeles y a los hombres" y "las cosas de esta vida" (1 Co 6:3).
Este papel femenino dado a la Novia comprometida de Cristo, la glesia, es
congruente con el propsito original de Dios para que la mujer gobierne o ejerza
dominio en conjuncin con Adn. La mujer tambin ser revestida de autoridad
para ejercer dominio en amorosa armona con y en sumisin al hombre.
0# Su)isi3n , O*e"iencia
Pero Adn y Eva pecaron, y Dios le dijo a Eva: "Y tu deseo ser para tu marido,
y l se enseorear de ti" (Gn 3:16). As que, a las mujeres se les dijo que
fueran obedientes a sus maridos. As ha continuado desde los tiempos antiguos
hasta los tiempos del Nuevo Testamento cuando el Apstol Pablo le dijo a las
esposas cristianas: ".casadas estn sujetas a sus propios maridos como al
Seor" (Ef 5:22).
Pero an cuando una mujer tena que obedecer a su marido, eso no quera
decir que ella era inferior a l. Significaba que estaba dispuesta a permitir que l
dirigiera. De hecho, Pablo llam a ambos a la sumisin: tanto al esposo como a
la esposa cuando dijo: "Someteos unos a otros en el temor de Dios" (Ef 5:21).
En otra carta, Pablo declar claramente que no hay diferencia de posicin en
Cristo entre un hombre y una mujer. "Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo
ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess"
(Ga 3:28).
Esto significa que necesitamos entender el papel para la mujer delineado en la
Biblia. Es maravilloso y glorioso.
Ca?Atulo 2
El $a?el De Las !u8eres En El Antiuo Testa)ento
Intro"ucci3n
En el srael antiguo las mujeres eran consideradas como miembros de la
"familia de la fe". Como tal, podan entrar dentro de la mayora de las reas de
la adoracin.
La Ley ordenaba a todos los hombres a presentarse o comparecer ante el
Seor tres veces al ao. Aparentemente las mujeres iban con ellos en algunas
ocasiones (Dt 29:10, 11; Neh 8:2; Joel 2:16), pero no eran requeridas a ir.
Quizs las mujeres no eran obligadas a ir debido a sus importantes deberes
como esposas y madres. Por ejemplo, Ana fue a Silo con su esposo y le pidi a
Dios que le diera un hijo (1 S 1:3-18). Ms tarde, cuando el nio naci, le dijo a
su esposo: "Yo no subir hasta que el nio sea destetado, para que lo lleve y
sea presentado delante de Jehov, y se quede all para siempre" (v 22).
Como cabeza de la familia, el esposo o padre presentaba los sacrificios y
ofrendas en beneficio de toda la familia (Lv 1:2). Pero la esposa poda ser
presentada tambin.
Las mujeres concurran a la Fiesta de los Tabernculos (Dt 16:14), a La Fiesta
Anual del Seor Jehov (Jue 21:19-21) y al Festival de la Nueva Luna (2 R
4:23).
Un sacrificio que solamente las mujeres daban al Seor, era ofrecido despus
del nacimiento de un nio: "Cuando los das de su purificacin fueren
cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un
palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al
sacerdote" (Lv 12:6).
Varias mujeres del Antiguo Testamento fueron famosas por su fe. ncluida en
esa lista de Hebreos 11 hay dos de esas mujeres: Sara y Rahab (Gn 21; Jos 2,
6:22-25).
Ana fue un ejemplo santo de una madre israelita. Ella or a Dios; crey que l
escuch sus oraciones; y cumpli con su promesa a Jehov Dios. Su historia se
encuentra en 1 Samuel 1.
A# !ARA
Mara fue la hermana mayor de Moiss; fue una mujer extraordinaria.
1# Sal-3 La Ci"a De !ois&s
Faran haba ordenado que todos los nios varones que nacieran en srael
fueran asesinados. La vida del nio Moiss fue puesta en gran peligro; por lo
tanto, su madre ".tom una arquilla de juncos y la calafate con asfalto y brea,
y coloc en ella al nio y lo puso en un carrizal a la orilla del ro" (Ex 2:3).
Ese fue un momento peligroso para Moiss, pero su animada hermana mayor
MARA, a pesar de que era una nia para ese tiempo, permaneca por los
alrededores. ".para ver lo que le aconteca" (Ex 2:4).
Cuando Mara vio a la hija de Faran rescatando a Moiss, se present
inmediatamente a ella con un plan de accin. "Entonces su hermana dijo a la
hija de Faran: r a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te cre este
nio?" (Ex 2:7).
Mara hizo arreglos para que la mam de Moiss le alimentara. De esa manera,
la accin valiente y rpida de Mara, salv a Moiss. Le debemos a Mara
muchsimo. Qu sera el mundo hoy, si no tuviramos el ministerio de Moiss?
2# LA"er De A"oraci3n , $ro6etisa
Despus que el ejrcito de faran pereci ahogado en las aguas del Mar Rojo y
los israelitas estuvieron seguros en el desierto, una gran celebracin de
adoracin tom lugar.
"Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom pandero en su mano, y todas las
mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas.
Y Mara les responda: Cantad a JEHOV, porque en extremo se ha
engrandecido; Ha echado en el mar al caballo y al jinete" (Ex 15:20, 21).
El ministerio de alabanza con msica, es mejor si es dirigido por aquellos que
tienen una uncin proftica sobre ellos. Esto fue una realidad en Mara. Ella
tena un precioso don proftico y musical que la hizo una ideal lder de
alabanzas a Dios y profetisa.
As como David unos 500 aos ms tarde, ella cant el canto del Espritu. Su
canto fue uno proftico. Su ministerio de adoracin fue el resultado de la uncin
proftica que estaba sobre ella.
Otras mujeres del Antiguo Testamento tambin fueron usadas en el ministerio
de msica y adoracin. En el tiempo del Rey David, ".Dios dio a Hemn. tres
hijas. Y todos stos estaban bajo la direccin de su padre en la msica, en la
casa de Jehov, con cmbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo
de Dios. segn la disposicin del rey." (1 Cr 25:5, 6).
David estableci un orden divino de alabanza y adoracin para el pueblo de
Dios que se extendi aun hasta los tiempos de la glesia del Nuevo Testamento
(lea Hechos 15:16). Por consiguiente, sigue siendo correcto el que las mujeres
participen en las alabanzas, adoracin y en el ministerio de msica as como
Mara y las hijas de Hemn.
/# LA"er Con !ois&s , Aar3n
"Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbre te
redim; y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara" (Mi 6:4).
Mara es mencionada en conjuncin con Moiss y Aarn como una de la
trinidad que entreg y dirigi a los israelitas fuera de la esclavitud egipcia.
Esto ilustra el papel de liderato autoritativo y de gran influencia que ella ejerca.
Cmo nos atrevemos a negarle a las mujeres un rol similar, con el cual, el
Espritu Santo ha ungido en nuestros das y poca?
0# Actuaron $resuntuosa)ente
"Acurdate de lo que hizo JEHOV tu Dios a Mara en el camino, despus que
salisteis de Egipto" (Dt 24:9).
Mara, Aarn y el Rey Sal, representan las trampas peligrosas en las cuales
los lderes pueden caer. Los lderes pueden tratar de ejercer autoridad ms all
de su oficio y uncin. Ambos, mujeres y hombres, deben estar conscientes de
que el ejercicio de la autoridad y liderato pueden conducir a la arrogancia y
orgullo, que son pecados destructores.
En lo que aparenta ser un motivo de racismo, Mara ret errneamente la
autoridad de Moiss. "Mara y Aarn hablaron contra Moiss a causa de la
mujer Etope que haba tomado." (Nm 12:1).
Dios llam a Mara a juicio inmediatamente. "Y la nube se apart del
tabernculo, y he aqu que Mara estaba leprosa como la nieve." (Nm 12:10).
"Entonces Moiss clam a Jehov, diciendo: Te ruego, oh Dios, que la sanes
ahora. Respondi JEHOV a Moiss: Pues si su padre hubiera escupido en su
rostro, no se avergonzara por siete das?. As Mara fue echada del
campamento siete das; y el pueblo no pas adelante hasta que se reuni Mara
con ellos" (Nm 12:13-15). Cada lder, hombre o mujer, necesita respetar los
lmites de su ministerio. Ellos no deben entrometerse presuntuosamente en las
reas que no tienen jurisdiccin o responsabilidad. Mara cometi sus errores
as como cualquier otro lder. Como Moiss y David, ella fue disciplinada
seriamente, pero encontr perdn ante Dios y la restauracin a la
confraternidad entre el pueblo de Dios.
<# DP<ORA
"Gobernaba en aquel tiempo a srael una mujer, Dbora, profetisa mujer de
Lapidot;
Y acostumbraba sentarse bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Betel, en el
monte de Efran; y los hijos de srael suban a ella a juicio" (Jue 4:4,5).
1# $ro6etisa , Kue(
Dbora, una mujer casada, ocupaba dos posiciones u oficios: Uno como
Profetisa (mujer profeta), y otro como lder o juez. Este ltimo papel es
congruente con Juan 5:22 discutido anteriormente.
Bajo el liderato de Dbora, los hijos de srael fueron librados de unos veinte
aos ms de opresin y ocupacin de parte de un ejrcito extranjero.
Por medio de la percepcin proftica, Dbora llam al General israelita Barac
para que saliera con un ejrcito de 10,000 hombres contra una fuerza superior
de 900 carros de acero al mando de los canaanitas. Barac dirigi la batalla
contra el ejrcito canaanita que estaba bajo el mando del General Ssara y los
derrot.
Mientras el General Ssara hua, busc refugio en la tienda de una familia
nmada cuya matriarca era Jael. Desconociendo Ssara que eran israeles, Jael
le ofreci hospitalidad. Cuando el General estaba durmiendo profundamente,
ella tom una estaca de la tienda y con un golpe fuerte del mazo se la clav por
las sienes. l muri instantneamente.
De esa manera, dos mujeres fueron las heronas sobresalientes en esta
liberacin dramtica de srael de los opresores.
2# El $ro?3sito Antiuo Es Cu)?li"o
Poco despus, Dbora cant este canto proftico: "Entonces. el pueblo de
JEHOV march por l en contra de los poderosos" (Jue 5:13).
Ella cumpli el propsito antiguo de Dios para el hombre y la mujer: tener
dominio (Gn 1:28). Alguien dijo: Cuando el Seor tiene una tarea humana que
realizar, l siempre escoge una mujer para llevarla a cabo".
Por qu, entonces, cuando el precedente bblico existe para que las mujeres
cumplan un papel importante en el plan de Dios, los hombres en posiciones de
liderato en la glesia atribuyen para s normas que impiden que las mujeres
ministren?
C# 'ULDA
"Entonces fueron el sacerdote Hilcas. a la profetisa Hulda, mujer de Salum.
guarda de las vestiduras. y hablaron con ella" (2 R 22:14).
1# $ro6etisa De Re6or)aci3n
Durante el reino del Rey Josas, el libro de la ley fue descubierto en el Templo.
Cuando los sacerdotes comenzaron a leerlo, entendieron que la nacin se
haba apartado muy lejos de los caminos de Dios. Supieron que la nacin
estaba en peligro de ser destruida bajo el juicio divino.
A fin de descubrir lo que deberan hacer, fueron a esta sobresaliente profetisa,
quien les expuso los detalles especficos del juicio por venir que ya haba sido
determinado segn el consejo divino.
Debido al arrepentimiento de Josas, Hulda les dijo que los juicios pendientes
no vendran durante su reino, pero vendran ms tarde.
Hulda inspir al Rey Josas, al sumo Sacerdote y a los dems lderes de srael,
para que implementaran reformas morales y espirituales jams registradas. Una
ola virtuosa de arrepentimiento y avivamiento vino como resultado.
Lea 2 Reyes 22 y 2 Crnicas 34, para los detalles sobre los resultados
maravillosos del ministerio de Hulda como profetisa. Ningn ministerio proftico
registrado, produjo tal despertamiento y transformacin en la nacin de srael
en tan corto tiempo.
D# LA ES$OSA DE ISAAS
Otra profetisa mencionada en el Antiguo Testamento. "Y me llegu a la
profetisa, la cual concibi, y dio a luz un hijo" (s 8:3). sta fue la esposa de
saas.
No tenemos un comentario bblico sobre su ministerio, pero uno se pregunta si
acaso no contribuy con percepciones profticas significativas para los
extensos escritos de saas.
No se dice si hubo algn otro profeta del Antiguo Testamento que se haya
casado con una profetisa.
Podra esto explicar el porqu saas predijo con tanta precisin los
sufrimientos de Cristo? La Biblia dice: "Mejores son dos que uno; porque tienen
mejor paga de su trabajo" (Ec 4:9).
No es difcil creer que el matrimonio de saas con una profetisa le otorgara la
ventaja singular sobre otros profetas que no tuvieran tal dicha. No es de
asombrarse por qu los escritos de saas son a menudo llamados "El Quinto
Evangelio".
E# LA !UKER CIRTUOSA DE $ROCER<IOS /1
Lea Proverbios 31. Este la describe como:
1# Diliente> $ersona Diestra En Las Artes !anuales
Los versculos 13, 19, 22, la describen como una persona diligente y diestra en
las artes manuales (entrenada y educada).
2# !u8er Due+a De Terrenos , De Neocios
Los versculos 16 y 23, la describen como una mujer duea de terrenos de
cultivo y exitosa en los negocios.
/# <ienJecJora De Los $o*res , Necesita"os
El versculo 20, la describe como una filntropa (alguien que da dinero a los
pobres) y bienhechora de los pobres y necesitados. As que, controla una suma
considerable de dinero necesaria para estas actividades.
0# Es Sa*ia , Su O?ini3n Es Res?eta"a
En el versculo 26, su sabidura y opinin es inquirida y respetada.
:# CONCLUSIN
As que, el modelo bblico de la mujer est en conflicto con el papel que se le
otorga en la mayor parte de los pases del mundo. La Biblia nos ensea la
necesidad de elevar el papel de las mujeres.
Una antigua historia juda demuestra cun importante era la mujer en srael. La
historia dice que un hombre po, una vez se cas con una mujer pa. No
tuvieron hijos, y eventualmente estuvieron de acuerdo en divorciarse.
El esposo se cas con una mujer impa y ella le transform en un hombre
semejante a ella.
La mujer pa se cas con un hombre impo y le transform en uno muy justo.
La enseanza de esta historia es que la influencia de la mujer determina la vida
espiritual de la familia y de la nacin. Hasta cierto grado, ella era la clave de una
familia prspera o la causa de su fracaso. Poda ejercer una influencia
tremenda sobre sus hijos, su esposo y su nacin.
Por consiguiente, las mujeres necesitan la libertad, respeto y reconocimiento a
fin de que puedan expresar todos sus talentos, unciones y dones divinos.
Cuestionario 21
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C8.1-C9.2
1. Cules son los propsitos de Dios para el diezmar tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento? .
2. Cmo deberan entenderse el diezmar y el ofrendar? .
3. A qu se compara el rendirse a Su propsito en el ofrendar? .
4. Qu significa el trmino MULTTUD segn la concordancia de Strong? .
5. Qu cosas se requieren a fin de conseguir que alguna cosa sea hecha en
este mundo? .
6. En cul cita bblica Pablo llama a ambos: esposo y esposa, a la sumisin? .
7. Cul era el sacrificio que se ofreca nicamente por mujeres? .
8. De qu otra forma se les llama a los escritos de saas? .
9. Cmo describe proverbios 31 a la mujer? .
10. Qu determina la influencia de la mujer? .
Ca?Atulo /
!u8eres Del Nue-o Testa)ento En El !inisterio
Intro"ucci3n
En los tiempos del Nuevo Testamento, las mujeres judas haban dejado de ser
activas en la adoracin en el templo o las sinagogas. Tradiciones talmdicas
(algunas veces referidas como la Ley Oral) haban relegado a las mujeres a
papeles inferiores y a veces subordinados, por no decir antibblicos.
Aunque haba un rea especial en el templo conocida como la "Corte o Patio de
las Mujeres", no se les permita a ellas pasar al patio interior.
Fuentes adicionales a las bblicas nos dicen que las mujeres no podan leer o
hablar en las sinagogas, pero podan sentarse y escuchar en la seccin
especial para las mujeres. Ahora, puede que las mujeres pudieran entrar
nicamente en las sinagogas que operaban bajo los principios helensticos.
El templo judo de los das de Jess enfatizaba las distinciones tnicas y
masculinas-femeninas en sus prcticas religiosas. Haba seis cortes y
recmaras separadas:
\ En la ?arte eFterna> La Corte "e los @entiles ?ara los eFtran8erosH
\ En la ?r3Fi)a Corte ninLn @entil ?o"Aa entrar> la cual incluAa:
] el Irea restrini"a o Corte "e las !u8eresH
] , la Corte "e Israel ?ara los -arones 8u"AosH
\ La Corte %ue con"ucAa al Luar Santo> al cual sola)ente los sacer"otes
?o"Aan entrarH
\ El Luar SantoH
\ El Luar SantAsi)o#
Un cuadro diferente se revela en el ministerio de Jess. Lucas 8:1-3 indica que
Jess le dio la bienvenida a algunas mujeres como compaeras de viaje. l
anim a Martha y a Mara para que se sentaran a Sus pies como discpulas (Lc
10:38-42). El respeto de Jess por las mujeres fue algo sorprendentemente
nuevo y en completo contraste con el de los fariseos y saduceos.
En la obra redentora de Cristo, todas esas paredes divisorias fueron
derrumbadas a tierra, y cada creyente, sin importar la raza, el sexo u otra
distincin, tiene el mismo acceso a Dios. "Porque el es nuestra paz, que de
ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin" (Ef
2:14).
La nueva Dispensacin cristiana introdujo una nueva era. En Cristo, todas las
divisiones fueron canceladas entre los judos y gentiles, entre hombres y
mujeres y entre sacerdotes y laicos (Ap 1:6).
"Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3:27, 28).
A# !UKERES EN LA CIDA DE CRISTO
1# !arAa: La !a"re De Cristo
Mara, la Madre de Cristo, fue una mujer santa y buena. De hecho, ella tiene
que haber recordado el ejemplo de Ana, ya que su canto de alabanza a Dios
era similar al canto de Ana (1 S 2:1-10).
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley" (Ga 4:4).
Es cierto que la mujer, Eva, se rindi primero ante la tentacin del pecado y
luego tent a su esposo.
Pero no olvidemos que fue una mujer, Mara, quien fue el vaso obediente, por
medio de ofrecer su cuerpo, para que Cristo fuera concebido del Espritu Santo
en su vientre.
Fue a travs de la mujer que el Salvador del mundo naci. As que, si culpamos
a una mujer, Eva, por la cada del hombre, celebremos con aclamaciones por
otra mujer, Mara, porque fue el vaso a travs del cual la humanidad recibi al
Salvador.
2# Ana: Una $ro6etisa
El Nuevo Testamento da apertura con la extraordinaria historia del nacimiento
de Jess. Durante la ceremonia de la purificacin de Mara (Lv 12:1-6), una
Profetisa llamada Ana hace una aparicin dramtica.
"Estaba tambin all Ana, profetisa. Y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y
no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones"
(Lc 2:36, 37).
Ana fue usada para confirmar que Jess era el Mesas, el libertador esperado
por srael. As que, una mujer tendra un papel importantsimo que desempear
en el nacimiento y dedicacin de Jess. Veremos ms tarde que las mujeres
tambin iban a tener un papel prominente en los eventos que rodearan Su
crucifixin y resurreccin.
/# La !u8er $er"ona"a: Una E-anelista
En la Biblia tanto los hombres como las mujeres siguieron a Jesucristo. Las
mujeres fueron bendecidas y perdonadas de igual manera que los hombres.
Una mujer que haba tenido cinco maridos y que estaba viviendo con otro ms
(con quien no estaba casada), fue bendecida y perdonada de todos sus
pecados.
Como prueba de que Jess nunca retuvo sus pecados contra ella, el mismo da
que se convirti ella vino a ser una de Sus evangelistas (Jn 4:28, 29, 39). Ella
trajo a Cristo a toda su aldea.
0# Las !u8eres Res?al"aron A KesLs
El nico registro de apoyo financiero otorgado a Jess est en Lucas. "Y
algunas mujeres... le servan de sus bienes" (Lc 8:2, 3).
Es obvio que aquellas mujeres disponan de dinero (algo negado a las mujeres
en muchas culturas paganas); de otra manera, ellas no habran podido donarlo
para la causa de Jess. En las culturas cristianas occidentales, 80% del sostn
para la obra del Seor an viene de las mujeres.
Esas mismas iglesias, en las naciones occidentales, que le niegan a las
mujeres el papel de liderato o ministerio, solicitan ansiosamente su dinero,
envan a las mujeres como misioneras a otros pases y ordenan su silencio en
la iglesia, adems de ensear puntos de vista que no son bblicos con relacin
al papel que ellas deben desempear.
1# !u8eres En La Cru(
"Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara
mujer de Cleofs, y Mara Magdalena" (Jn 19:25). La ltima persona que
permaneci en la cruz fue una mujer (Mr 15:47).
a# BD3n"e Esta*an Los 'o)*resD
1G Los DiscA?ulos 'a*Aan 'ui"o# "Entonces todos los discpulos, dejndole,
huyeron" (Mt 26:56).
2G $e"ro Le Siui3 A La Distancia. "Mas Pedro le segua de lejos hasta el
atrio del sumo sacerdote; y entrando, se sent con los alguaciles, para ver el
fin" (Mt 26:58).
/G $e"ro Le Ne3# Esto vino como resultado de que Pedro negara conocer a
Jess (Mt 26:72).
0G !arcos 'u.3 Aterrori(a"o. Marcos (el escritor del Evangelio) corri por su
vida. "Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le
prendieron: Mas l, dejando la sbana, huy desnudo" (Mr 14:51, 52).
Lo anterior mencionado, debe hacer que los hombres se tapen los rostros de
vergenza por tal cobarda. Mujeres valientes estuvieron dispuestas a arriesgar
sus vidas por Jess. Hombres llenos de temor huyeron para salvar sus propias
vidas.
2# Las !u8eres :ueron Las $ri)eras En Anunciar La Resurrecci3n
a# $ri)ero En La Tu)*a# La primera persona en ir a visitar la tumba, fue una
mujer (Jn 20:1).
*# La $ri)era En Anunciar# La primera persona en proclamar el mensaje de la
resurreccin fue una mujer (Mt 28:8).
Fue una mujer quien predic el primer sermn sobre la resurreccin. Ella lo
predic a los mismos Apstoles. Jess le dijo que lo hiciera. (Jn 20:17,18).
Hoy, a las mujeres se les dice a menudo que no prediquen ni enseen. Sin
embargo, Jess envi a una mujer con el siguiente mensaje: "d, dad las nuevas
a mis hermanos que he resucitado".
Dnde estaban esos "hombres valientes" en la maana en la cual Jess
resucit de los muertos?
^Una )u8er esta*a allA_
Es evidente que los hombres estaban desanimados despus del inesperado
incidente ignominioso de la crucifixin y, segn Juan 21:3, ellos regresaron a la
pesca; no obstante, las mujeres se fueron a la tumba. Ellas estuvieron all en la
maana en que Jess resucit de los muertos.
El Cristo resucitado hizo su aparicin y habl primeramente a una mujer.
Es muy extrao que las mujeres sean enseadas a permanecer calladas hoy,
que no puedan predicar o ensear el evangelio. Jess envi una mujer a llevar
las primeras noticias de Su resurreccin.
Su muerte y resurreccin levant a la mujer de su estado cado y la restaur a
su lugar correcto en el Reino de Cristo. Ella estaba libre, ahora, para pararse al
lado de su marido igualmente digna para exponer el mensaje cristiano del
Nuevo Testamento por todo el mundo.
<# LAS !UKERES , LA @RAN CO!ISIN
Cuando Jess comision: "d por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura", la misma fue para todo creyente, sin importar el sexo, color, raza o
cultura.
1# Las Se+ales , !ilaros SeuirAan A A)*os SeFos
Cuando l clasific los milagros y seales que acompaaran el ministerio del
evangelismo, l especific: "Estas seales seguirn a LOS QUE CREYEREN".
Esto inclua ambos sexos.
Jess dijo: "El que cree en m, las cosas que yo hago l tambin las har". Esto
inclua tanto a los hombres como a las mujeres, y muchas mujeres grandes y
lderes han sido lo suficientemente fuertes y valientes para demostrarlo.
Juan 14:12-14, es para ambos sexos. Esto incluye a las mujeres> SI LAS
!UKERES TIENEN SU:ICIENTE :E $ARA CREERLO , ACTUAR SO<RE
LO !IS!O#
Si yo fuera una mujer, clamara Juan 15 de una manera personal. De lo
contrario, solamente los hombres podran ser salvos.
2# Las !u8eres Re-esti"as $ara Testi6icar
Entre las primeras personas en ser revestidas del poder del Espritu Santo para
ser testigos de Cristo estuvieron las mujeres (Hch 2:4; 1:8). Despus de que
Jess ascendi al Cielo, varias mujeres se reunieron con los discpulos en el
Aposento Alto para orar.
Aunque las Escrituras no lo explican tan especfico o con detalle, estas mujeres
probablemente oraban audiblemente en pblico.
Cuando Jess dijo en Hechos 1:8: "Pero recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo.", esa promesa fue para las mujeres tambin.
"Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, CON LAS
MUJERES" (v 14).
No hay duda alguna al respecto. Entre aquellos que asistieron al primer culto de
oracin para recibir el poder prometido, haba un grupo de mujeres (Hch 1:14).
"Y fueron TODOS llenos del Espritu Santo" (Hch 2:4). Para qu? Para cumplir
Hechos 1:8: "...y me seris testigos...". Esto inclua ambos sexos.
Cuando reflexionamos sobre el estado represivo del sistema del Templo Judo
bajo el cual estaban las mujeres en los tiempos del Nuevo Testamento, y el
hecho de que ni siquiera se les permita acercarse al rea de adoracin, sino
que eran restringidas al patio o corte exterior de las mujeres, no es por
accidente que el Espritu Santo especifique que estaban en "oracin y ruego,
CON LAS MUJERES", y que "fueron TODOS llenos", con el fin de que TODOS
hicieran la obra de evangelismo.
Tanto los hombres como las mujeres, se congregaron en el hogar de la madre
de Juan Marcos para orar por la liberacin de Pedro (Hch 12:1-17).
Tanto los hombres como las mujeres, oraban regularmente en las iglesias del
Nuevo Testamento. Esa es la razn de por qu el Apstol Pablo dio
instrucciones tanto a los hombres como a las mujeres acerca de cmo orar (y
profetizar) en pblico (1 Co 11:2-16).
C# LAS !UKERES @ENTILES , EL ECAN@ELIO
Las primeras personas en recibir a los misioneros cristianos en Europa: a Pablo
y Silas, fueron un grupo de mujeres de oracin. "Y un da de reposo salimos
fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos,
hablamos a las mujeres que se haban reunido" (Hch 16:13).
Esas mujeres fueron los miembros fundadores de la iglesia de Filipo. Lea
Filipenses 4:1-3 respecto a ello. Aqu se mencionan a las mujeres que
"...laboraron con Pablo en el evangelio". Sin duda alguna, la disputa que
emergi entre esas mujeres se debi al conflicto surgido por los papeles de su
liderazgo.
1# Li"ia
La historia de esta mujer extraordinaria es digna de ser considerada. Ella fue la
primera convertida en Europa.
"Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de
Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella
para que estuviese atenta a lo que Pablo deca" (Hch 16:14).
Ella era una mujer que aparentemente se vea saludable. Tena un hogar lo
suficientemente grande como para acomodar a su propia familia, y tambin
tena recmaras para hospedar a Pablo y a Silas. "Y cuando fue bautizada, y su
familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en
mi casa, y posad." (Hch 16:15).
Ms tarde, en el ministerio en Filipo, Pablo y Silas fueron encarcelados. El
terremoto los libert. Lidia dio la bienvenida en su hogar a esos apstoles
heridos y azotados para que descansaran y se recuperaran.
"Entonces, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y habiendo visto a
los hermanos, los consolaron, y se fueron" (Hch 16:40).
El historiador Eusebio indica en sus escritos que ella dirigi a la iglesia de Filipo
por un tiempo. Puede ser que uno de estos versculos haga referencia de Lidia:
"Asimismo te ruego. que ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo
en el evangelio." (Fil 4:3).
Como vendedora de prpura (color de la realeza en las naciones occidentales),
se ha dicho que ella tena buenos contactos entre las familias ms influyentes
del mperio Romano. Ella aprovech esa ventaja para difundir el evangelio a
esas familias ricas de gran influencia poltica.
Lidia fue realmente como la mujer virtuosa de Proverbios 31.
2# $riscila
Ella fue quien le explic "ms exactamente el camino de Dios" (Hch 18:24-28) al
poderoso predicador Apolos. Esto es asombroso, ya que Apolos es descrito
como "varn elocuente, poderoso en las Escrituras..." (Hch 18:24). Es todava
ms asombroso cuando la glesia moderna de hoy no permite que las mujeres
ni siquiera hablen en algunas iglesias.
/# Las Cuatro 'i8as De :eli?e
".saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea. a la casa de
Felipe el evangelista. y posamos con l. ste tena cuatro hijas doncellas que
profetizaban" (Hch 21:8, 9).
Aparentemente Felipe no saba que no se le permita a las mujeres orar ni
profetizar, como la glesia moderna ensea. Su amada familia fue un modelo de
espiritualidad y orden santo.
Estoy seguro de que Felipe conoci las promesas: ".mi Espritu derramar
sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos" (s 44:3).
"Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn.
vuestras hijas" (Jl 2:28).
"Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y
vuestras hijas profetizarn." (Hch 2:17).
"Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno. para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la
promesa, y para vuestros hijos." (Hch 2:38, 39).
Fue por eso que Felipe acept esas promesas bblicas para sus hijas, y una
gloriosa uncin proftica descendi sobre ellas. Las hijas de Felipe hacan lo
que la Biblia dice: ellas profetizaban.
0# :e*e
En la iglesia de Cencreas, haba una diaconisa llamada Febe, de quien Pablo
dijo: ".porque ella ha ayudado a muchos." (Ro 16:2). El historiador Eusebio,
dice que ella supervisaba dos iglesias y viaj extensamente en el ministerio.
1# Kunias
Junias es un nombre femenino en griego. Ella fue llamada un apstol. "Saludad
a Andrnico y a Junias. los cuales son muy estimados entre los apstoles."
(Ro 16:7).
Note que la palabra griega HOS, traducida LOS CUALES, incluye el gnero
masculino y femenino. As que, cuando Pablo dice: "LOS CUALES son muy
estimados entre los apstoles", est incluyendo a Andrnico y a JUNAS.
La palabra griega hos, es usada en este versculo: "Porque as tambin se
ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios." (1
P 3:5).
Esta es una evidencia convincente respecto a que uno de los 22 apstoles
mencionados en el Nuevo Testamento era una mujer.
2# E-o"ia , SAnti%ue
Evodia y Sntique eran lderes espirituales en la iglesia de Filipo. Pablo dijo: ".
que ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con
Clemente tambin y los dems colaboradores." (Fil 4:3).
Cuando Pablo habla de esas mujeres como "mis colaboradoras", quiere decir
que estaban haciendo una obra similar a la que Pablo haba hecho.
4# La Da)a Elei"a
"El anciano a la seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad."
(2 Jn 1:1).
Cuando uno medita en la carta del Apstol Juan a la SEORA elegida, es
evidente que era una lder espiritual de prominencia y autoridad.
La terminologa "SEORA" viene de la raz griega KURA, que es la forma
femenina de KUROS: significa un ttulo de respeto: " suprema en autoridad" (en
este contexto, probablemente se refiere a ella como la Pastora Anciana de la
iglesia de su casa).
Juan le encarga la responsabilidad de cuidar la integridad doctrinal personal (y
por implicacin, de la iglesia que se congrega en su hogar). "Si alguno viene a
vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:
Bienvenido!" (2 Jn 1:10).
Este sera el papel normalmente asociado con un ANCANO en la iglesia (Hch
20:17; 28:31). Podramos entonces concluir que ella ocupaba el papel o
posicin de un pastor o una diaconisa.
5# Ke(a*el> La :alsa $ro6etisa
La iglesia de Tiatira recibi una amonestacin severa de parte del Cristo
resucitado: "Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a
comer cosas sacrificadas a los dolos" (Ap 2:20).
Podemos aprender varias lecciones de este incidente.
a# Re?ren"i"a $or La In)orali"a"# Si Jess y los apstoles no hubieran
permitido a las mujeres que fueran "profetisas" en la glesia, por qu haba una
en esta iglesia? La reprensin fue por la inmoralidad y la asociacin con la
idolatra, no por el hecho de reclamar que fuera una profetisa.
*# Re?ren"i"a $or Ense+ar Doctrinas :alsas# Si Jess y los apstoles no
permitan que las mujeres "ensearan" en la glesia, por qu Jezabel
enseaba? La reprensin fue porque ella estaba enseando falsedades, y no
por el hecho de que enseara a la glesia.
D# CONCLUSIN
De toda la evidencia, uno solamente puede llegar a la siguiente conclusin. La
preponderancia del liderazgo en la Biblia era masculina (los hombres). No
obstante, a las mujeres ungidas de Dios, escogidas y consagradas, nunca se
les neg ejercer papeles o posiciones de liderato, ni el derecho para funcionar
en un determinado don o llamamiento divino. Cmo es posible que nos
atrevamos a seguir nuestras tradiciones eclesisticas contra esta montaa de
evidencia bblica y negar a las mujeres su libertad de expresin legal y bblica?
Algunos de los "pasajes problemticos" en las epstolas de Pablo, sern
tratados o discutidos en el siguiente captulo.
Cuestionario 22
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C9.3
1. Para qu fue usada Ana? .
2. En cul cita bblica viene el nico registro de apoyo financiero otorgado a
Jess? .
3. Dnde estaban los hombres en la crucifixin de Jess? .
4. Cul fue el primer sermn sobre la resurreccin predicado por una mujer? .
5. Qu hicieron, para la mujer, la muerte y la resurreccin de Jess? .
6. Qu es lo que especifica el Espritu Santo en Hch 1:14? .
7. Por qu el apstol Pablo dio instrucciones, a hombres y a mujeres, acerca
de cmo orar y profetizar en pblico? .
8. Quin dirigi a la iglesia de Filipo un tiempo segn el historiador Eusebio? .
9. Qu significa el trmino SEORA? .
10. Cul fue la razn de la amonestacin de parte de Cristo a la iglesia de
Tiatira? .
Ca?Atulo 0
$asa8es $ro*le)Iticos Acerca De Las !u8eres En El !inisterio
A# EL DESI@NIO DE DIOS $ARA EL 'O!<RE , LA !UKER
1# La !u8er Co)o Una A.u"a
Dios le dijo al hombre: "No es bueno que el hombre est solo" (soltero).
Aparentemente, nunca fue el propsito de Dios que el hombre viviera solo.
Desde el amanecer de la historia humana, el plan de Dios para el hombre
incluy una mujer o compaera para que estuviera a su lado, para que
compartieran mutuamente tanto el trabajo como la vida el uno con el otro, uno
al lado del otro: una unidad bajo la direccin de Dios.
A eso es lo que llamamos compaerismo. ste implica cooperacin, unidad,
adorar y orar juntos, servir juntos, ministrar juntos y juntos ganar almas.
"Harle ayuda idnea..."
Esto debe ensear a los hombres cristianos que sus esposas son sus "ayudas
idneas" en la vida, no sus esclavas o sus sirvientas, mas sus parejas, con
quienes compartir y compaeras.
"Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste
dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne" (Gn 2:21-23).
"Esa es la manera en que un hombre debe sentirse acerca de su esposa;
deber amarla como a su propia carne" (Ef 5:28, 29).
"Dijo entonces Adn. ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por
tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne" (Gn 2:23, 24).
Esa es la voluntad de Dios para el hombre y la mujer. Es un compaerismo
amoroso. El matrimonio es el estado feliz de un hombre y una mujer,
compartiendo juntos sus vidas en amor. Ese fue el propsito que Dios haba
delineado para ellos.
2# La !u8er Co)o Una Co)?a+era SeFual
"Por tanto, dejar el hombre. se unir a su mujer, y sern una sola carne" (Gn
2:24).
Es contra la Ley bblica que una mujer (u hombre) soltera tenga relaciones
sexuales. Tiene que permanecer virgen hasta la ceremonia matrimonial. En los
tiempos del Antiguo Testamento, si un hombre poda demostrar que la mujer no
era virgen cuando se casaba, era llevada ante la puerta de la casa de su padre
y los hombres de la ciudad la apedreaban hasta la muerte (Dt 22:20, 21).
En los tiempos del Nuevo Testamento, Jess mostr misericordia a los que
quebrantaban las leyes morales. l los perdonaba y los restauraba con la
siguiente amonestacin: ".Ni yo te condeno, vete y no peques ms" (Jn 8:11).
No obstante, el sexo era una parte muy importante de la vida matrimonial. Dios
haba ordenado que las relaciones sexuales fueran disfrutadas en el lugar
apropiado y entre las personas casadas legalmente.
Los judos crean firmemente en esta doctrina, de tal manera que un hombre
recin casado era libre de sus deberes militares durante todo un ao a fin de
que pudiera "...alegrar a la mujer que tom" (Dt 24:5).
La nica restriccin era que el esposo y la esposa no tuvieran relaciones
sexuales cuando ella estuviera en su perodo de menstruacin (Lv 18:19).
El sexo debera ser disfrutado por la esposa, as tambin como por el esposo.
Dios le dijo a Eva: "...y tu deseo ser para tu marido" (Gn 3:16).
Cantares de Salomn presenta a la mujer de manera muy agresiva, quien besa
a su marido y lo conduce al dormitorio. Ella le expresa su amor repetidas veces
y le motiva para que disfruten de sus relaciones fsicas (Cnt 1:2; 2:3-6; 8:10;
8:14).
En los tiempos del Nuevo Testamento, hubo un desacuerdo en la iglesia de
Corinto acerca del papel del sexo. Algunas personas al parecer retenan los
valores hedonsticos (cualquier cosa que se quisiera hacer sexualmente estaba
correcto incluyendo la fornicacin, el adulterio, la prostitucin y los actos
homosexuales).
Otras personas pensaban que el sexo era algo malo y que uno debera
abstenerse del mismo en cualquier forma, no tener relaciones fsicas: ni siquiera
con su propio esposo o esposa legal. (Lea 1 Corintios 7).
Pablo amonest a los corintios respecto a que el adulterio y la homosexualidad
eran pecados y que deberan ser evitados (1 Co 6:9-11).
Pero dijo que los esposos y las esposas deben disfrutar del don del sexo que
Dios les ha otorgado en mancomunidad. Pablo instruy que:
"El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido. No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo
consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra
incontinencia" (1 Co 7:3, 5).
/# El !atri)onio I"eal Se $er"i3
Adn y Eva estaban contentos y se amaban mutuamente. Eran una sola carne.
Pero ese primer hombre y esa primera mujer desobedecieron a Dios, y su
pecado trajo sobre ellos el castigo prescrito por Su ley: "El alma que pecare
morir." (Ez 18:20).
Fueron echados fuera del Jardn del Edn porque no podan vivir en la
presencia de Dios despus de haber pecado.
Se convirtieron en esclavos de Satans, a quien haban obedecido. "No sabis
que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de
aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia
para justicia?" (Ro 6:16). As que, Adn y Eva tenan un nuevo amo, y ah fue
donde comenz el gran problema.
En el corazn del hombre y de la mujer la concupiscencia de la carne comenz
a tomar el lugar del amor. La codicia y el mal tomaron el lugar del bien; las
pasiones pervertidas tomaron rienda suelta.
A medida que los siglos pasaban, debido a que el hombre tena un aspecto
fsico ms grande y msculos ms fuertes, el mal en su corazn le llev a
convertir a la mujer en su esclava.
En lugar de una ayuda idnea, amorosa y compaera que proteger y cuidar, l
la redujo a un medio fsico inferior para la satisfaccin de su propia
concupiscencia o codicia.
0# La Restauraci3n :ue $ro-ista
Debido a las consecuencias maleadas del pecado, gracias a Dios que l
provey la restauracin para el estado cado del hombre y la mujer: el plan de
redencin a travs del cual la mujer ha sido restaurada a su lugar correcto al
lado del hombre.
Ese remedio fue la muerte y sacrificio de Jesucristo nuestro Seor. l vino para
sufrir las consecuencias de todos nuestros pecados, los de las mujeres as
tambin como los de los hombres. l vino para pagar el precio de rescate por
todos nosotros y llevarnos nuevamente a la posicin que habamos perdido
ante Dios y entre los unos y los otros.
<# LA TRADICIN DE LA I@LESIA
En Mateo 19:3-9, Jess estableci Su norma para las relaciones del hombre y
la mujer. Los judos del tiempo de Jess tenan sus criterios, los cuales, haban
sido reducidos por Moiss y ms tarde por las interpretaciones y enseanzas
del Talmud.
Jess dej claro que esas tradiciones no cancelan o anulan el propsito de Dios
para el hombre y la mujer. l vino para establecer la intencin y propsito
original de Dios. "Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar
a vuestras mujeres: mas al principio no fue as".
1# Se Les 'a $roJi*i"o A Las !u8eres 'a*lar
Los telogos no han enfatizado el hecho de que la obra redentora de Cristo
tena la intencin de restaurar el propsito original de Dios y de tomar a la mujer
a su lugar original: al lado del hombre. As que, a menudo les prohiban a las
mujeres que hablaran en la iglesia.
Han pasado casi 2,000 aos desde que Jess restaur el lugar de las mujeres;
sin embargo, todava hoy, la tradicin de la iglesia les prohbe predicar o
ensear.
El respaldo de los telogos para esta restriccin, est basada en algunas
instrucciones prcticas apostlicas expuestas por Pablo para remediar ciertos
abusos surgidos entre las recientes mujeres liberadas (y sin educacin).
Pablo simplemente estaba reforzando las normas bsicas de la etiqueta y
protocolo.
La libertad para que las mujeres oraran y profetizaran en las reuniones o cultos
religiosos era tan nueva, que caus algunos problemas dentro de las iglesias
donde los judos y gentiles adoraban juntos.
No fue fcil para los primeros judos cristianos aceptar esa nueva igualdad
espiritual para las mujeres. La idea de que ellas tomaran parte en las
ceremonias religiosas era muy remota, pues lo consideraban como un
sacrilegio. Las mujeres no eran ni aun permitidas en la corte de adoracin en el
templo judo.
Aquellos judos que se haban convertido a Cristo, permanecan en las
costumbres antiguas. Los creyentes judos todava permanecan en las leyes
del Antiguo Testamento como su fuente de alimento (lea la Seccin: "Los 500
Aos Entre Los Testamentos").
Ellos continuaron la prctica de la circuncisin, y an tenan a maestros judos
que entre los gentiles insistan que deberan ser circuncidados. Por
consiguiente, las mujeres, al permitrseles la libre expresin en la glesia, no
fueron ciertamente la menor de sus molestias.
La tradicin juda prohiba que las mujeres hablaran en las sinagogas. Aunque
no exista autoridad bblica para respaldar tales normas, los judos creyentes
todava insistan sobre la permanencia a sus tradiciones religiosas.
2# Arrelos Es?eciales $ara Los Asientos
Sus arreglos para los asientos en los lugares de adoracin, fue una aceptacin
general de la tradicin del templo judo. Siempre haba existido una rea
restringida para las mujeres, seccin ubicada en la parte trasera de las
sinagogas y limitada para las mujeres, donde sus crticas y habladuras no
interrumpieran la adoracin sagrada.
Los hombres que siempre haban sido los instrumentos santos de Dios,
ocupaban la seccin principal donde pudieran ejercer la adoracin espiritual,
conducir sus servicios o reuniones, debatir y discutir los asuntos diarios,
asuntos de negocios, problemas y oficiar en sus ceremonias.
(En las iglesias en algunos pases, Egipto como un ejemplo, todava sientan a
las mujeres en una seccin separada.)
En lo que a las mujeres se refera en la poca de Pablo, eran consideradas
generalmente un poco ms que bienes muebles humanos, usualmente sin
educacin, sin cultura y faltas de experiencia.
En la nueva revolucin cristiana, los judos varones que se convertan, admitan
a regaadientes el hecho de que las mujeres pudieran ser salvas.
Al considerar los prejuicios que tenan contra las damas, resultaba ser una
agona mental integrarlas al santuario, y estaba fuera de todo debate que esas
"criaturas inferiores" pudieran hablar o ensear. La superioridad del hombre no
poda tolerar ese grado de indignidad.
La nueva libertad descubierta por la mujer en Cristo, estaba en conflicto directo
con el antiguo sistema judo, y el resultado fue la aceptacin general de una
barrera distinta entre el varn y la hembra entre aquellos cristianos primitivos.
/# La Necesi"a" Del Or"en , Dini"a"
Para hacer la cuestin peor, las mujeres no eran usualmente educadas y
tendan a hacer ostentacin de su nueva libertad como cualquier pueblo
oprimido o esclavizado que es puesto en libertad repentinamente.
Ellas siempre haban sido mantenidas fuera, en la corte de las Mujeres. Ahora
podan entrar al interior del edificio donde pudieran ver y escuchar todas las
cosas.
Esto era intrigante, encendiendo sus espritus. Algunas eran elocuentes, otras
tempestuosas y clamorosas, aun otras eran insaciablemente curiosas e
inquisitivas.
Esta era una nueva dimensin. Pero su presencia y palabrera, eran ofensivas
para los hombres judos que ya estaban extenuados hasta los lmites con esa
nueva libertad que permita a las mujeres la entrada dentro de las asambleas
con los adoradores masculinos.
Cuando esas mujeres escuchaban discusiones en la iglesia, algunas de ellas no
podan resistir dar aclamaciones o gritos a sus esposos solicitndoles
explicaciones; tal vez alguna poda objetar a cierto asunto o entrar en la
discusin o proponer una pregunta o aun dar una profeca e interpretacin, y
usualmente en una manera desordenada, gritando desde la seccin de las
mujeres para ser escuchadas de parte de los hombres.
Recuerde, esta agitacin fue la expresin de las primeras mujeres liberadas del
mundo. Ellas no estaban entrenadas o disciplinadas en su nuevo papel de la
libertad en Cristo. El sentarse dentro de la iglesia para ver y escuchar todo por
primera vez, era una experiencia abrumadora. No haban aprendido a
restringirse a s mismas; as que, hablaban sin pensar cualquier cosa que
sentan.
Pablo estaba tratando de establecer orden y dignidad en esta nueva libertad
cristiana. Pareca completamente inapropiado, para l o aquellas mujeres,
hacer ostentacin de su nueva libertad y gritar desde la parte de atrs: "la Corte
de las Mujeres". No era apropiado que ellas formularan preguntas y afirmaran
su nueva libertad por medio de exponer profecas o argumentar sobre puntos
doctrinales. No era conforme a la costumbre el que las mujeres ensearan a los
hombres ideas que consideraran que les hubieran sido reveladas.
Los nios llorando y las mujeres dando clamores para llamar la atencin de los
hombres, eran unas exhibiciones ignominiosas y un bochorno para los varones
judos recin convertidos. Pablo saba que algo debera hacerse al respecto.
Aquellas mujeres estaban explotando su nueva libertad y tenan que ser
enseadas a bregar con su nuevo papel de emancipacin en Cristo.
Esta es la situacin del contexto en el cual Pablo expuso las instrucciones
concernientes a la conducta de las mujeres en un servicio o reunin de la
iglesia.
No era apropiado que aquellas mujeres enrgicas y sin entrenar se levantaran
para interrumpir una asamblea. Algunas de ellas eran lo suficientemente
impulsivas, en su estado inconvencional, para tomar un asunto con los hombres
en discusin pblica, argumentar o persuadir la opinin pblica por medio de
ensear su punto de vista abiertamente. magine el tumulto y agitacin que una
mujer aldeana de fuertes convicciones podra causar en una situacin como
esa.
Puedo entender esto porque he estado en muchos pases donde las mujeres
todava estn encadenadas por las costumbres tribales, son vendidas y
compradas como animales, posedas y usadas por los hombres. En muchas
reas, a las mujeres se les prohbe participar en los ritos paganos o asistir a los
sacrificios. Ellas son oprimidas y no tienen libertad de expresin.
En muchos pases de hoy, cuando sus habitantes se convierten y tales mujeres
descubren su nueva libertad en Cristo, les toma buen tiempo poder ajustarse a
su nuevo papel como mujer libre en Cristo.
En las reas subdesarrolladas, he visto la misma confusin que Pablo
experiment. Le he tenido que decir con toda sinceridad a las mujeres incultas
de esas aldeas que guarden silencio, que esperen hasta que lleguen a sus
casas para que discutan el asunto. Era inapropiado, para las mujeres, que se
pararan pblicamente a discutir un punto mientras estaban dndole de mamar a
su nio con sus senos de fuera.
En algunas reas de los musulmanes, las mujeres todava usan velos porque
es una desgracia para ellas el que cualquier hombre, que no sea su esposo, la
vea con la cara descubierta.
Muchas veces les he dicho a los musulmanes que traigan a sus esposas a los
servicios o campaas, lo cual, es una experiencia muy extraa para ellas.
Las he visto emocionarse de tal manera, con relacin al mensaje del evangelio,
que interrumpen nuestros cultos con sus discusiones en voz alta,
exclamaciones espontneas, formulaciones de preguntas a sus maridos
solicitando explicaciones acerca de lo que he hablado, etc.
Esta es la situacin que Pablo afront, y l tena que buscar un remedio
prctico para salvar a la glesia de la divisin y vergenza.
C# $ASAKE $RO<LE!NTICO ` 1: SE LES $RO'I<E 'A<LAR
Un pasaje usado para silenciar a las mujeres, es el hallado en 1 Corintios 14:34,
35: "Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido
hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren
aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una
mujer hable en la congregacin". Si Pablo hubiera tenido la intencin de que
esto fuera un mandato absoluto contra cualquier mujer para que no abriere su
boca o utilizara su libre expresin en cualquier forma en un servicio en la
iglesia, sera una contradiccin clara contra las instrucciones del mismo Pablo
en unos captulos previos a este pasaje.
En el captulo 11 de esta misma epstola, Pablo expone instrucciones claras
sobre el modo y conducta con la cual las mujeres (y los hombres) deben orar y
profetizar.
Despus de estas claras instrucciones concernientes a la participacin de las
mujeres en los servicios de la iglesia, acaso Pablo se vuelve para revocar o
anular tales instrucciones y tapar la boca de todas las mujeres hasta el estado
de que sean mudas en la iglesia? Por supuesto que no! Eso no tiene sentido
alguno.
1# Tres $ala*ras EF?lica"as
En el pasaje anterior, tres palabras necesitan ser explicadas si es que vamos a
entender lo que Pablo estaba enseando a los corintios. Esas tres palabras
son: mujeres, hablar y dijo.
a# !u8eres. El trmino mujeres en este pasaje viene de la palabra griega gune,
que significa una esposa (no meramente cualquier mujer). Estas son
instrucciones especficas para las esposas.
*# 'a*lar# La palabra hablar viene de la raz griega laleo, que significa un
discurso prolongado o desatinado; ponderar y llamar a alguien (que est al otro
lado de la sala) sin los modales debidos o respeto hacia los dems.
c# Decir# En contraste con la palabra laleo, la palabra decir viene de la raz
griega lego, que significa "extender" (una idea o doctrina) en palabras
usualmente arrogantes o sistemticas ("...como tambin la ley lo dice").
Lego es animado, pero laleo es desanimado.
Una traduccin ampliada de los dos versculos anteriores (1 Co 14:34, 35),
podra leerse como sigue: "Que vuestras mujeres se abstengan de hablar
[laleo], evitando la interrupcin de los servicios de la iglesia con sus discursos
desatinados [palabreras] y saturadas de jactancias altaneras, llamando a los
dems de manera irrespetuosa o sin consideracin hacia los dems en la
iglesia, porque no les es permitido a ellas hablar [laleo: interrumpir con un
discurso extenso o desatinado o llamando en voz alta a otros], sino que se les
ordene que estn bajo la obediencia, como tambin lo dice [lego: estableciendo
(una idea o doctrina) en palabras de un discurso sistemtico] la ley. Y si desean
saber acerca de cualquier cosa, que pregunten a sus maridos en casa, porque
es indecoroso que ellas hablen [laleo] en la iglesia".
2# El Co)?orta)iento Or"ena"o Es Necesario
Estuve en srael hace muchos aos ministrando en una congregacin de habla
rabe. Cuando iba de lleno en el mensaje, una dama comenz a gritarle a otra
que estaba al otro lado del auditorio. Se hablaron a intervalos durante varios
minutos. Tuve que detenerme y esperar. Le dije a mi intrprete: "De qu estn
hablando?" "Oh!", replic, "ella le estaba preguntando a la otra acerca del
precio de los huevos y de diferentes verduras en el mercado hoy. La otra dama
le estaba contestando".
En ese momento interrump a la dama y le ped bondadosamente que se
sentara y se callara. Luego le orden a esa iglesia rabe: "Vuestras mujeres
callen en la iglesia. Si ustedes no se callan, les voy a pedir que se vayan. Estn
interrumpiendo el sermn y mostrando falta de respeto a la Palabra de Dios y a
los dems en el servicio".
Como resultado de esta experiencia, entend perfectamente el problema que
afront Pablo en la iglesia de Corinto.
l no estaba negando a las mujeres la libre expresin del ministerio en la
oracin, profeca, sanidad y otros ministerios.
l estaba tratando de ensearles buenos modales a mujeres gentiles no
educadas, faltas de experiencia, y cuyo modo de comportarse era ofensivo a los
miembros judos ms cultos de la glesia, y cualquier otro visitante que pudiera
estar en el servicio. "Si, pues, toda la iglesia se rene. y entran indoctos o
incrdulos, no dirn que estis locos?" (1 Co 14:23).
Pablo estaba preocupado por la opinin pblica. La conducta apropiada y
civilizada, era necesaria para realzar los servicios pblicos de los corintios. Ellos
eran tan incautos que hasta se emborrachaban durante la observacin de la
Santa Cena (1 Co 11:20-26).
Estos problemas de falta de buenos modales, civismo, cortesa comn y
decencia en el protocolo, eran temas importantes en la enseanza de Pablo. l
no estaba dando su brazo a torcer en el asunto de permitir que las mujeres
hablaran para interrumpir los servicios de la iglesia; no obstante, esto no
significaba que estaba opuesto a que las mujeres participaran y hablaran en los
servicios de la iglesia.
/# La Tra"ucci3n De Una !u8er
Montgomery, es la nica mujer que conozco que ha producido una traduccin
del Nuevo Testamento completo del griego al ingls. Ella da una traduccin
interesante del pasaje bblico mencionado anteriormente.
Versculo 34, "Ustedes los corintios dicen: Vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice".
El punto de vista de Montgomery es que cuando Pablo escribi los versculos
36 y 37, l estaba retando la enseanza de los corintios y ordenndoles que no
ensearan eso. Pablo estaba retando el concepto de que las mujeres no
hablaran mientras se conducan los servicios.
Versculo 36, "Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a
vosotros ha llegado?" (No implican estas preguntas que Pablo est retando
esta enseanza?).
Versculo 37, "Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os
escribo son mandamientos del Seor" (1 Co 14:34, 36, 37). En otras palabras,
Pablo est diciendo: "Haced lo que os mando; no os enseis doctrinas falsas
concernientes a las mujeres y su participacin en la iglesia". Mi creencia
personal es que el texto griego sostiene la primera tesis que explica el trmino
laleo: que es traducido hablar.
No obstante, la opinin de Montgomery puede que tenga alguna validez. Ambas
explicaciones derraman interesante luz sobre un pasaje que ha sido mal
interpretado y aplicado equivocadamente en las iglesias.
D# $RO<LE!AS <<LICOS ` 2: $RO'I<IDO ENSEYAR
En otra carta, Pablo escribi: "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino
estar en silencio" (1 Ti 2:11, 12).
1# Cer"a"ero Sini6ica"o
La palabra ensear es la clave para entender este pasaje bblico en cuestin.
La palabra griega es didaskaleo, que significa instruir o ensear doctrina.
a# Las !u8eres No $o"Aan Esta*lecer Doctrinas. Las mujeres no estaban
autorizadas a establecer normas doctrinales. Esa era una funcin manejada por
el consejo apostlico (lea Hechos 15).
"Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros,
en partimiento del pan y en las oraciones" (Hch 2:42).
El consejo apostlico era el que estableca las normas doctrinales, y las
mujeres que ministraban tenan que respetar las mismas, no enseando cosas
contrarias a la sana doctrina. Tal regla no era slo para las mujeres, sino
tambin para los hombres. ".Himeneo y Fileto. que se desviaron de la
verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de
algunos" (2 Ti 2:17, 18). Esos dos hombres se apartaron de la doctrina de los
apstoles y fueron condenados.
La profetisa de la iglesia de Tiatira hizo lo mismo (Ap 2:20). La iglesia fue
reprendida por permitir ese distanciamiento de la doctrina de los apstoles.
Habiendo expuesto lo anterior, veamos cmo una traduccin extendida de este
pasaje bblico se leera. "Pero no permito que la mujer ensee doctrina contraria
a la ya establecida por los apstoles, y usurpar de esa manera la autoridad
sobre ellos; sino permanecer calladas" (1 Ti 2:11, 12).
Es evidente que a Pablo le preocupaba que las mujeres que establecan
doctrinas podran conducir al engao, mientras que los hombres son menos
prestos para ello.
"Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin" (1 Ti 2:14).
*# Las !u8eres No De*erAan Tener Do)inio OSo*re Los 'o)*res". Otra
traduccin de este versculo sostiene la interpretacin anterior.
"Pero no permito que la mujer tenga dominio sobre el hombre ni que usurpe la
autoridad sobre el varn." (1 Ti 2:11, 12). Esta traduccin es exacta si la coma
(,) es dejada fuera del versculo (como en la Versin del Rey Jacobo). La
cuestin reside en la expresin sobre el hombre (varn), que significa ejercer
autoridad (del griego exousia) sobre el hombre. Para mayor informacin sobre
esto, lea 1 Corintios 11:1-5.
2# Las !u8eres De*erIn Co)?artir En El !inisterio
Para concluir este punto considere lo siguiente: A pesar de cmo uno vea esto,
es cierto que la idea de que las mujeres se sienten en los servicios o reuniones
sin participar, es totalmente incongruente con el gran cuerpo de Escrituras ya
discutidas, las cuales, muestran lo contrario.
Las mujeres deben compartir el ministerio de ganar almas. La oracin, la
profeca, los milagros y el testificar de Cristo, son para las mujeres tambin. No
veo en la escritura diferencia entre los hombres y las mujeres en el ministerio, si
ambos observan las fronteras doctrinales explicadas arriba.
Esto es importante porque las mujeres constituyen un enorme ejrcito de
ganadoras de almas para compartir el ministerio de evangelismo comisionado
por Cristo.
En muchas organizaciones eclesisticas, a las mujeres se les prohbe hablar o
ensear debido a ciertas declaraciones hechas por Pablo. Estas instrucciones
prcticas fueron necesarias debido a circunstancias completamente ajenas para
la mayora de las iglesias en nuestra generacin.
a# La !u8eres Co)o !aestras# Pablo escribi a Tito instruyndole sobre el
papel que las mujeres tenan como maestras. nstruye a "Las ancianas
asimismo sean. maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar
a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa,
buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada"
(Tit 2:3-5).
Se debe notar que la palabra ensear usada en esta instruccin a las mujeres,
es la misma palabra griega (didaktikos) usada cuando fueron sealadas las
caractersticas para los rangos de Obispo y Dicono (lea 1 Timoteo 3:2; 2
Timoteo 2:24) quienes deben ser "aptos para ensear [didaktikos]".
E# !UKERES :UERA DE LOS SERCICIOS DE LA I@LESIA
Si su iglesia insiste en que el bozal primitivo deba ser puesto sobre las mujeres
cristianas modernas "en las iglesias", no existe restriccin bblica sobre el
ministerio de las mujeres cristianas FUERA DEL SANTUARO, y es ah donde
el ministerio de ganar almas es ms efectivo.
La esposa de un evangelista prominente pregunt lo siguiente:
"Por qu deben las mujeres sentirse limitadas en su ministerio aun cuando
sean silenciadas dentro de la iglesia?
El mensaje, testimonio y ministerio cristiano de las mujeres, se necesita un
milln de veces ms afuera del santuario que en el interior."
1# El !un"o Co)?leto Es Nuestro Ca)?o
"Las mujeres no necesitan sentirse despojadas cuando no se les permite hablar
dentro de la iglesia. El ministerio y mensaje de las mujeres tiene ms valor
ALLN A:UERA: DONDE ESTNN LOS $ECADORES#
As que, en lugar de quejarse acerca de las pequeas esquinas a las que
estamos restringidas como mujeres, debemos levantar nuestros ojos y mirar a
los campos de TODO EL MUNDO, donde la interpretacin tradicional de las
restricciones de Pablo no se aplica."
2# BD3n"e EstIn Los LA)itesD
"Si nos sentimos obligados a obedecer las restricciones dentro de los cultos o
servicios de la iglesia, acaso no deberamos sentirnos igualmente obligados a
obedecer a Jesucristo fuera del santuario? Acaso debemos otorgar mayor
obediencia a la tradicin que a Cristo?"
As que, dnde nos proponemos establecer nuestras fronteras para las
mujeres?
La tradicin dice: "Est bien que la mujer ensee una clase de escuela
dominical o en algunos grupos hasta ponerse de pie a testificar acerca de lo
que Cristo ha hecho por ella. Otros permiten que las mujeres sean misioneras
en pases extranjeros o que ministren en una casa, pero nunca que predique o
ensee.
No obstante, debemos tener cuidado a fin de evitar dar comienzos a las
contiendas o divisiones inconsistentemente. Por ejemplo: Si una mujer puede
salir fuera de la iglesia y testificar, podra ella incluir Escrituras en su
testimonio? Si puede, cuntas, antes de que considere que est predicando?
Si ella le testifica a un pecador, imagine que se congregue un grupo a su
alrededor. Podra testificarle a diez o a cien o a mil? En qu punto su
testimonio excedera los lmites de una mujer? Cuntos podran congregarse
antes de que ella tenga que callarse y llamar a un hombre para que tome su
lugar?
Si le testifica a un pecador en el metro o en una casa privada, podra testificar
a uno en la calle o en el parque o debajo de una carpa que ella decida levantar?
En qu punto deber ser prohibido su evangelismo personal?
Si ella testificara a lo largo de una senda, imagine que se congrega un grupo,
podra ella subirse a una pea, para que la puedan escuchar? magine que
testifique desde una acera, podra subirse sobre unos escalones y hablar en
voz alta, a fin de que la audiencia le escuche?
Si es as, podra ella subirse sobre una caja o silla o plataforma?
Precisamente, cun alto podra ella hablar o cun alto podra ascender antes
de que pueda cruzar los lmites prohibidos para una mujer y penetrar dentro del
dominio del hombre?
Si ella ora con un pecador, podra orar con dos o diez o con cien a la vez?
Cunto es demasiado para una mujer?
Si ella puede testificar, podra ensear o predicar? Cul es la diferencia?
Quin est dispuesto a dividir estas diferencias entre testificar, predicar,
ensear, evangelizar, o hablar, a fin de que las mujeres conozcan si deben
obedecer a Jesucristo FUERA DEL SANTUARO tanto como deberan
obedecer la tradicin DENTRO del santuario?
Acaso deber el ejrcito de mujeres cristianas de cultura, educacin y
calificadas, continuar en silencio en el evangelismo debido a las dos
instrucciones expuestas por Pablo a un grupo de mujeres sin cultura, sin
educacin, quienes hablaban a sus maridos gritando desde la parte de atrs de
la asamblea acerca de asuntos que para ese tiempo no estaban entrenadas
para discutir?
Acaso deben las mujeres cristianas modernas ser restringidas por las
costumbres arcaicas?
Para m, parece irracional atar a un ejrcito de mujeres cristianas. Es evidente
que estamos condenando las almas perdidas al infierno por medio de restringir
a las mujeres del ministerio mundial del evangelismo. El poner bozal a su
testimonio dinmico para Cristo, cuando este siglo est decayendo tan
rpidamente, es una tragedia.
/# AnA)elas A Ir
Miles de mujeres cristianas firmes, se alegraran de marchar adelante a
conquistar pueblos para Dios, si no fuera porque estn ligadas por estas
ataduras. Cmo podemos nosotros los hombres cristianos responder entonces
ante la sangre inocente de los millones de almas perdidas, quienes podran ser
salvas a travs del evangelismo de valerosas mujeres de Dios, si fueran
animadas a salir adelante?
No puedo evitar hacerme la siguiente pregunta: "En qu medida sera un
pecado el que las mujeres cristianas salieran fuera del edificio de la iglesia a
evangelizar y ganar almas, cientos o aun miles de seres eternos, aun cuando
las rdenes de Pablo a esas mujeres sin cultura y alborotadoras, sean
aplicadas a las mujeres modernas y educadas de este siglo?
Prefiero retar a las mujeres a lanzar sus redes de pesca para Cristo de la
misma manera en que organizan y operan sus asuntos de negocios.
Y si es un pecado delante de Dios para ellas ganar o pescar muchas almas,
entonces, dejemos que su pecado sea cargado a mi cuenta. Y creo que hay
muchos otros lderes cristianos que se sienten de igual manera.
Por tanto, unmonos en oracin por un ejrcito de mujeres o damas espirituales
que barran el mundo para Jess.
0# KesLs Escoi3 Una !u8er
Una de las Escrituras ms significativas en el Nuevo Testamento es la
registrada en Juan 20:18. La traduccin de la "Biblia Viviente" dice: "Mara
Magdalena encontr los discpulos y les dijo: 'He visto al Seor'. Luego ella les
dio su mensaje".
No s por qu los hombres no estuvieron all la maana en que nuestro Seor
resucit. Ellos haban escuchado Sus palabras. l les haba dicho que
resucitara. Pero estaban demasiado temerosos y demasiado escpticos.
Pero Mara Magdalena estaba all. Ella vio al Seor y l la llam por su nombre.
Ella tuvo una visita con el Seor Resucitado.
Jess escogi a una mujer para que fuera la primera en proclamar la
resurreccin. Mara Magdalena predic el primer sermn anunciando que Cristo
resucit.
El mensaje de la resurreccin es el fundamento del cristianismo. "Y si Cristo no
resucit, vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados" (1 Co 15:17).
Romanos 10:9-10 vincula la salvacin de cada persona con la creencia de "que
Dios haba levantado a Jess de los muertos" y con la confesin de tal hecho
ante el mundo.
La RESURRECCIN es el mensaje ms grande de la glesia, y Jess orden a
una mujer para que fuera la primera en llevar ese mensaje. l dijo: "Ve a mis
hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios" (Jn 20:17).
Considere esto detenidamente: Jess envi una mujer a proclamar el mensaje
ms grande de la glesia A LOS APSTOLES MSMOS.
Acaso podemos prohibir a las mujeres hacer lo que Jess le dijo a una mujer
que hiciera?
Acaso debemos fijar lmites en el testimonio de una mujer acerca de Cristo,
cuando l escogi a una mujer para que llevara el primer mensaje de la glesia
despus de Su resurreccin, el mensaje ms vital y poderoso en el cristianismo:
que "CRISTO RESUCITOD
Deberamos atrevernos a sofocar a las mujeres cristianas o limitar el nmero
de personas a quienes puedan testificar, cuando Cristo us a una mujer para
proclamar el mensaje fundamental en el cristianismo para los mismos apstoles
lderes de la glesia? Mara Magdalena fue la "que les llev el Mensaje de
Cristo".
1# Si ,o :uera Una !u8er
Pueden las mujeres cristianas continuar en silencio, cuando tantas mujeres en
la Biblia fueron mensajeras para Dios?
Acaso las mujeres cristianas usaron las palabras de Pablo como una excusa
para hacer poco o nada en el ministerio de evangelismo? Es ello una
conveniencia para su propia carencia de consagracin y nimo para ganar
almas?
Estn las mujeres cristianas dispuestas a aceptar tantos lmites en el
ministerio de Dios del Evangelismo, cuando las damas del mundo estn
sosteniendo su influencia y efectividad en los negocios, ciencia, medicina,
poltica y gobierno?
Si yo fuera una mujer, deseara obedecer a Jesucristo fuera de la iglesia por lo
menos tanto como obedecera la tradicin dentro de la glesia.
Si yo fuera una mujer, deseara ser considerada una cristiana, una creyente,
una seguidora de Cristo, una trabajadora del evangelismo personal para l, una
mensajera de la resurreccin, una ganadora de almas.
Si yo fuera una mujer, deseara realizar la obra de una cristiana. Deseara dar a
entender a todos que Cristo vive en m, que l sirve a travs de mi persona, que
habla a travs de mi vida, que ama y ministra a travs de m, que mi cuerpo es
Su cuerpo, que l puede continuar Su ministerio A TRAVS DE M, que as
"como Dios envi a Cristo al mundo, de la misma manera me enva al mundo"
(Jn 17:18; 20:21 parafraseado).
Si yo fuera una mujer, quisiera hacer las cosas que Cristo le dijo a los creyentes
que hicieran, aun cuando tuviera que sufrir persecucin por hacerlo. Mi Seor
sufri por m. Estara dispuesto a sufrir por l.
Si fuera una mujer, deseara ser una de las personas sabias que "escuch los
dichos de Cristo y los HZO" (Mt 7:24), edificando mi ministerio de ganar almas
sobre la roca de la fe y la accin.
Si yo fuera una mujer llena del Espritu Santo (Hch 1:8), querra ser un testigo
de Cristo "tanto en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y en todos los
confines de la tierra".
Si yo fuera una mujer, me regocijara porque el profeta Joel dijo: "Derramar de
mi espritu sobre TODA carne; y vuestros hijos y VUESTRAS HJAS
profetizarn" (Jl 2:28), y debido a que el Apstol Pedro predic que "sobre mis
siervos y SOBRE MS SERVAS en aquellos das derramar de mi Espritu, y
profetizarn" (Hch 2:18).
Estara tan contento de que la palabra hebrea usada por Joel signifique:
"Hablar o cantar por inspiracin; predecir o dar un discurso"; y que la palabra
griega usada por Pedro signifique: "Hablar bajo la inspiracin divina; ejercer un
oficio proftico; un orador inspirado".
Si yo fuera una mujer, me regocijara de que Jess nunca tuviera acepcin de
personas, ni hiciera diferencia alguna entre los sexos. Estara impresionado por
las diferentes mujeres que estuvieron asociadas con Su vida y ministerio.
Quisiera ser la ms vil de las mujeres de Samaria, quien tan pronto como crey
en l, dej el cntaro de agua y sali corriendo hacia la ciudad para
evangelizarla para Jess. Juan 4: ".salieron de la ciudad, y vinieron a l. y
muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l." por el
testimonio de UNA MUJER (vs 30, 39).
2# !inisterio Ili)ita"o
Las mujeres tienen un papel divinamente privilegiado en la vida. Ellas cargan
con muchas de las responsabilidades del hogar adems de tener que estar
sujetas a sus maridos en el Seor. Tambin ejercen una influencia
incomparable sobre sus maridos y la familia como un todo.
Alguien ha dicho: "La mano que mece la cuna, es la mano que gobierna al
mundo".
La maternidad es una santidad privilegiada de vida que excede las
remuneraciones y alegras de cualquier cosa que un hombre pueda
experimentar alguna vez.
La gracia natural e influencia de una mujer es excelente y remuneradora por
sobre cualquier virtud.
Las mujeres tienen un ministerio ilimitado si ellas desean hacer lo que Jess
dijo que hicieran: que testificaran, que ganaran almas, que evangelizaran; su
campo es EL MUNDO.
Que ninguna mujer se preocupe por las restricciones impuestas sobre su
ministerio en las pequeas esquinas de nuestro mundo llamadas los edificios de
la glesia, cuando no hay lmites impuestos sobre nosotros FUERA DEL
SANTUARO.
El ministerio que Jess deposit sobre Sus seguidores cuando l se fue al
cielo, puede ser ejercido nicamente fuera de las iglesias. Afortunadamente
para las mujeres, no hay tradiciones o escrituras que prohban su ministerio all
afuera.
As que, el mensaje de esta seccin es dirigido a las mujeres al igual que a los
hombres: a que salgan afuera donde estn los pecadores, SALR A LA ACCN
FUERA DEL SANTUARO, a las avenidas y encrucijadas saturadas de
transentes de la sociedad; fuera en los paseos pblicos, cinemas, parques, en
las tiendas, en las casas, en las casas movibles, debajo de los rboles, en los
teatros y a contarle a todo el mundo: "He visto al Seor, luego ELLA LES DO
SU MENSAJE" (Jn 20:18).
Cuestionario 2/
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C9.4
1. Qu implica el compaerismo? .
2. Cul es el lugar original de la mujer? .
3. Qu significa la palabra decir? .
4. Qu era necesario para realzar los servicios pblicos de los corintios? .
5. Qu concepto estaba retando Pablo segn el punto de vista de
Montgomery? .
6. Cul era el papel que las mujeres tenan como maestras en la instruccin
que Pablo le escribi a Tito? .
7. Dnde tiene ms valor el ministerio y mensaje de las mujeres? .

8. Qu es lo que est condenando a las almas perdidas al infierno? .

9. Cul es el fundamento del cristianismo? .
10. Qu significa la palabra griega usada por Pedro? .
SECCIN C19
LAS SIETE :IESTAS DEL SEYOR
$or Ral?J !aJone.
C19#1 ; Intro"ucien"o Las :iestas
C19#2 ; La :iesta De La $ascua
C19#/ ; La :iesta De Los $anes Sin Le-a"ura
C19#0 ; La :iesta De Los $ri)eros :rutos
C19#1 ; La :iesta De $entecost&s
C19#2 ; La :iesta De Las Tro)?etas
C19#4 ; La :iesta Del DAa De La EF?iaci3n
C19#5 ; La :iesta De Los Ta*ernIculos
C19#7 ; @uar"an"o Los :esti-ales
Ca?Atulo 1
Intro"ucien"o Las :iestas
"Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las
cuales convocaris en sus tiempos" (Lv 23:4).
A# TRES TE!$ORADAS DE :IESTAS
Dios orden tres temporadas de fiestas a ser observadas cada ao por los Hijos
de srael.
"Tres veces en el ao me celebraris fiesta.
La fiesta de los panes sin levadura guardars [de la Pascua]. Siete das
comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de
Abib, porque en l saliste de Egipto; y ninguno se presentar delante de m con
las manos vacas.
Tambin la fiesta de la siega [de Pentecosts], los primeros frutos de tus
labores, que hubieres sembrado en el campo, y la fiesta de la cosecha a la
salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo" (Ex
23:14-16).
Tres Festivales Principales eran observados anualmente. La Pascua y la Fiesta
de los Tabernculos (conocida tambin como Cabaas, Refugios Temporales),
cada uno tena Tres Festivales Menores observandos al mismo tiempo, uno
seguido por el otro. Pentecosts vena 50 das despus de la Fiesta de la
Pascua, y no tena festivales menores asociados con ella.
El siguiente bosquejo resume las Temporadas, Nombres y Partes de los
Festivales.
1# A*ril MA*i*G: Pascua (seguida de la Fiesta de los Panes Sin Levadura y de la
Fiesta de la Ofrenda de los Primeros Frutos).
2# Kunio MSi-anG: Pentecosts
/# Se?tie)*reXOctu*re MEtJani)G: (Las Fiestas de las Trompetas y del Da de
la Expiacin o Sacrificio preceda a la de los Tabernculos.)
<# TRES AS$ECTOS DE LOS :ESTICALES
Los Siete Festivales del Antiguo Testamento son como un calendario que
abarca 3,500 aos de historia espiritual: desde el tiempo de Moiss hasta la
Segunda Venida de Cristo. Estos nos muestran:
\ c3)o Dios trat3 con Su ?ue*lo en el ?asa"oH
\ lo %ue &l %uerAa %ue ellos Jicieran en el ?resenteH .
\ c3)o Pl tra*a8arAa con ellos en el 6uturo#
Ellos son un itinerario del tiempo preparado divinamente respecto a los tratos de
Dios con Su pueblo y la humanidad.
En este estudio veremos cmo Dios ha comprobado la importancia de estos
festivales. Continuaremos mostrando algo de cmo Dios utilizar los Festivales
como un Calendario en el futuro.
Como dijimos, estos festivales tienen tres aspectos principales:
1# As?ecto $asa"o M'ist3ricoG
Son observados en memoria de algo que Dios ha hecho. Dios deja memoriales
o recuerdos de Sus obras milagrosas. Tales memoriales histricos son
importantes, deben ser respetados y no destruidos.
a# La $ascua seala hacia atrs y nos recuerda acerca de los eventos
relacionados con la liberacin de srael de la esclavitud egipcia.
*# $entecost&s nos trae a la memoria todos los eventos ocurridos en el Sina:
cuando Dios se le apareci a Moiss para entregarle los Diez Mandamientos.
xodo 19:16 relata: ".vinieron truenos y relmpagos, y espesa nube sobre el
monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeci todo el pueblo que
estaba en el campamento".
c# La :iesta "e los Ta*ernIculos era para recordarle a los israelitas acerca de
los aos en los que ellos habitaron en cabaas temporales en el desierto: que
en un sentido espiritual "ellos eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra" (He
11:13).
2# As?ecto $ro6&tico M:uturoG
Ellos sealaron hacia algo que Dios iba a hacer. Por ejemplo, Jess fue
crucificado durante la Pascua, resucit de los muertos durante el Festival de la
Ofrenda de los Primeros Frutos y derram Su Espritu sobre los discpulos que
esperaban, 50 das ms tarde, durante Pentecosts.
Estos no fueron accidentes. Fueron tiempos y temporadas asignadas
divinamente, los cuales, cumplieron los aspectos profticos de los Festivales.
Los aspectos profticos de la Fiesta de los Tabernculos, vendran en un futuro
cercano, durante la consumacin de la poca de la glesia.
/# El As?ecto $ersonal
El significado de estos festivales debe encontrar satisfaccin en nuestras vidas.
Por ejemplo, Cristo debe ser recibido como nuestro Cordero de Pascua: nuestra
liberacin del pecado y del nfierno.
".porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros" (1 Co
5:7).
Todos nosotros necesitamos ser bautizados en el Espritu Santo y experimentar
nuestro propio Pentecosts personal. Jess nunca envi a nadie a predicar o
ministrar sin antes revestirlo del poder del Espritu Santo primero.
"Y estando todos juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que
esperasen la promesa del Padre" (Hch 1:4).
Aprenderemos ms acerca del significado de la Fiesta de los Tabernculos ms
adelante en esta seccin.
C# B$OR QUP ERAN O<SERCADOS LOS :ESTICALESD
En nuestro idioma usamos el trmino 'fiesta' para describir una gran cena de
celebracin, como una fiesta de bodas. sta no es la nica manera en que la
palabra ha sido usada en el contexto de los Festivales del Seor.
Los Festivales del Antiguo Testamento del Seor tambin eran santos, algunas
veces eran reuniones solemnes de todos los varones israelitas. "Tres veces en
el ao se presentar todo varn delante de Jehov el Seor" (Ex 23:17).
Cada uno de los Festivales, trae entendimiento de realidades espirituales
particulares cumplidos en el Nuevo Testamento y en la era de la glesia.
En el Antiguo Testamento, esas realidades son descritas simblicamente en
actos religiosos y rituales. Los ritos son meramente "sombras", "tipos" o
"ilustraciones" que hablaron profticamente acerca de algo que Dios iba a
realizar en el futuro.
1# Una Relaci3n Es 'onra"a
Los Festivales no eran meras fiestas joviales. Eran tambin ocasiones
importantes y serias en las cuales srael honraba a Dios por Su comunin o
relacin con ellos.
Los israelitas formaban una nacin singular con una comunin o relacin
especial con Dios. Los Festivales eran una manera en que Dios se los
recordaba.
Como se declar antes, la Pascua era un recordatorio perpetuo de cmo Dios
protegi a Su pueblo y los libr de Egipto. Pentecosts era un recordatorio del
tiempo en el cual Dios le entreg la Ley y los eventos que acontecieron en el
Monte Sina. La Fiesta de los Tabernculos les recordaba respecto a los aos
que ellos vivieron en cabaas temporales (tiendas, barracas, refugios, como los
Gitanos de nuestros das) en el desierto.
2# Reconoci)iento De Una Necesi"a"
Adems, los Festivales estaban relacionados con las estaciones agrcolas, las
cosechas y las lluvias. En los tiempos de los Festivales, srael reconoca su
necesidad de que Dios bendijera sus cosechas, rebaos y ganados.
(Las naciones paganas ofrecan sacrificios humanos, conducan "danzas en la
lluvia" y ejecutaban otros ritos para propsitos similares.)
Los israelitas fueron instruidos a cumplir ciertas ofrendas de sus cosechas
como declaracin de fe (o como afirmacin de su fe) de que Dios era el
proveedor de sus necesidades.
D# :ESTICALES EN LOS TIE!$OS DEL NUECO TESTA!ENTO
Desde la primera Pascua en Egipto en los tiempos de Moiss hasta que Jess
vino al mundo, pasaron unos catorce siglos (1,400 aos).
1# O*ser-a"os $or 'o)*res !u. De-otos
En la poca del Nuevo Testamento los judos haban sido esparcidos por todo
el mundo. En la primera observacin de Pentecosts, despus de la
resurreccin de Jess, la Biblia confirma que haba "VARONES PADOSOS, de
todas las naciones bajo el cielo" (Hch 2:5) que haban venido a Jerusaln para
participar de la Fiesta de Pentecosts.
Esto demuestra que la mayora de los judos ya no estaban observando el
mandamiento de venir a Jerusaln; nicamente los judos devotos estaban
haciendo el viaje costoso y peligroso, desde las naciones distantes donde
vivan, para honrar el mandamiento de Dios en relacin a las fiestas (festivales).
Cada vez que estos festivales se celebraban, eran como un espectculo
proftico que sealaba hacia algo que Dios hara.
Pasaron muchos siglos, antes y durante la cautividad de srael en Siria y
Babilonia, cuando estos Festivales no fueron observados regularmente en
Jerusaln. Bajo Esdras y Nehemas, la observancia fue restaurada, pero ellos
anotaron tristemente: ".porque desde los das de Josu el hijo de Nun hasta
aquel da, no haban hecho as los hijos de srael." (Neh 8:14-17). Eso abarc
un perodo como de quinientos aos sin la observacin de esos festivales.
La observancia de las fiestas fue una declaracin de fe: fe en accin. Fue una
confesin de que la Soberana de Dios tena un plan para srael y las naciones
gentiles. En Su tiempo (las temporadas asignadas), Dios obrara y "...quin le
estorbar?" (Job 11:10).
La vasta mayora de srael no entenda el significado, a largo plazo, de los
festivales que celebraban.
No obstante, los hombres DEVOTOS continuaran obedeciendo y honrando a
Dios en su observancia.
2# El Sini6ica"o $ro6&tico Re-ela"o
Algunos procuraron conocer lo que estas cosas significaban. "Los profetas que
profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo
indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos" (1 P
1:10, 11).
magine la sensacin de gozo y emocin cuando Pedro se levant en aquel
Primer Pentecosts cristiano y declar: "Esto es lo que fue dicho por el profeta
Joel." (Hch 2:16).
Bajo la direccin divina, Moiss haba instituido el Festival de Pentecosts (el
de la Cosecha), Joel habl de su significado proftico. Pedro anunci el
cumplimiento de este gran espectculo proftico en el primer Festival de
Pentecosts, despus de la resurreccin de Jess.
El velo de sus ojos fue quitado, y el significado proftico de la Pascua y
Pentecosts fue, repentinamente, revelado a la multitud de judos devotos que
escuchaba a Pedro. Esto produjo un arrepentimiento que era algo ms que
sentir dolor por el pecado. Los judos que creyeron, comenzaron a ver su
herencia juda completa en una nueva luz. Vieron que Jess era la figura central
de Quien los Profetas haban hablado. "Y les dijo: As est escrito y as fue
necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da" (Lc
24:46).
La glesia naci el da de Pentecosts. En ese momento, los hombres vieron
con los "ojos de su entendimiento espiritual" que Jess era el Cordero de
Pascua de Dios (Jn 1:29; 1 Co 5:7). "As que, los que recibieron su palabra [el
mensaje de Pedro] fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
personas" (Hch 2:41).
E# TE!$ORADAS ES$IRITUALES DE RENOCACIN
"Estas son las fiestas solemnes de Jehov. a las cuales convocaris en sus
tiempos" (Lv 23:4).
Este es el mismo espritu de revelacin que nos ha llevado a nosotros a
examinar los Festivales de Dios una vez ms.
Quiz es tiempo de que un Pedro del tiempo moderno se levante y diga: "Esto
es lo que fue dicho por el profeta", para que encienda nuestros corazones en
fuego y comencemos a volver a celebrar el ASPECTO PROFTCO de algunas
de las Fiestas de las temporadas espirituales.
'a. tres te)?ora"as en las %ue los :esti-ales son o*ser-a"os:
1# La $ascua
2# $entecost&s
/# Los Ta*ernIculos
Esto es lo que significa observar las Fiestas por sus temporadas.
"As que, arrepentos. para que vengan de la presencia del Seor tiempos de
refrigerio" (Hch 3:19).
En un sentido espiritual, hay temporadas o perodos de tiempo durante los
cuales las realidades espirituales (avivamientos o tiempos de refrigerio), de las
que se hablan en los festivales, son experimentadas.
Esto ha sucedido en la historia de la glesia cuando un nfasis particular o
experiencia de avivamiento visita a toda la glesia. Ejemplos de esto sern
dados ms tarde en este estudio.
(NOTA: La Seccin C6 contiene un comentario muy amplio sobre esto. Las
Fiestas presentan el progreso histrico de la restauracin de muchas verdades
doctrinales que se perdieron durante la Edad Oscura.)
Por ahora, examinemos con ms detalles cada uno de estos siete Festivales del
Seor. Descubramos sus reservas, $ASADAS> $RO:PTICAS , $RESENTES>
"e -er"a"es ricas#
.
Ca?Atulo 2
Intro"ucci3n
"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en
los meses del ao. En el diez de este mes tmese cada uno un cordero segn
las familias de los padres, un cordero por familia.
Y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la
congregacin del pueblo de srael entre las dos tardes.
Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las
casas en que lo han de comer. yo pasar aquella noche por la tierra de
Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto. y ver la sangre y
pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la
tierra de Egipto" (Ex 12:2, 3, 6, 7, 12, 13).
A# EL SI@NI:ICADO DE LA $ASCUA
"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en
los meses." (Ex 12:2).
Cuatrocientos aos antes, ".Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu
descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida
cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la cual servir, juzgar yo; y
despus de esto saldrn con gran riqueza" (Gn 15:13, 14).
1# Li*eraci3n "e Israel
Los cuatro siglos de oscuridad ya haban pasado. Ya era tiempo de salir de la
esclavitud y entrar hacia la riqueza; fuera de la opresin y hacia la libertad;
fuera de las tinieblas y hacia la luz. Egipto quedara detrs de ellos; la tierra
prometida, en la que flua leche y miel, estara delante de ellos.
Qu cuadro ms hermoso es este de nuestra salvacin a travs de Cristo! La
Pascua representa un cuadro perfecto de: "...nuestra gran salvacin" (He 2:3).
Nuestra liberacin de la esclavitud del pecado y la opresin fue representada
profticamente en estos eventos hace 3,400 aos en Egipto.
El faran usaba una corona con una serpiente Cobra al frente. Esta era smbolo
de Satans (Gn 3:1-4; Ap 12:9). Esa corona de faran simbolizaba la autoridad
principal (en el reino espiritual) sobre Egipto.
El tiempo de Dios de sacarlos fuera de aquel gobierno dspota y satnico de
faran haba llegado, a fin de llevarlos al Reino bienhechor de Dios, bajo el
liderato de Moiss.
As como Satans gobernaba a travs de faran, Dios extendera Su gobierno a
travs de Moiss y su cayado de pastor. "Y tomars en tu mano esta vara, con
la cual hars las seales" (Ex 4:17).
Faran no quera dejar ir a sus esclavos sin que hubiera una batalla. Diez
terribles plagas haban azotado todo Egipto antes de que faran y su pueblo
dijeran suplicantes: ".Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de
srael, e id, servid a Jehov, como habis dicho. Tomad tambin vuestras
ovejas y vuestra vacas. e idos." (Ex 12:31, 32).
Dios le dijo a Moiss que la ltima de las diez plagas sera la destruccin y
muerte de TODOS los primognitos de animales y hombres.
Para salvar a Su pueblo, Dios hizo provisiones para la PASCUA, la cual, vino a
ser una de las fiestas conmemorada por los israelitas para siempre. "Este mes
os ser principio de los meses...".
2# Li*eraci3n Del $eca"o
As como la Pascua fue el fin de la esclavitud, penurias y pobreza para los hijos
de srael, de igual manera cuando nosotros nos allegamos a nuestro Cordero
de Pascua, Cristo, tenemos un NUEVO PRNCPO. "De modo que si alguno
est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas" (2 Co 5:17).
Los pecados, faltas y fracasos del pasado ya no nos atan. Somos parte de una
familia nueva, con una nueva genealoga o descendencia y con un Libertador
mejor y ms maravilloso que lo que alguno pudiera imaginar.
De nuestro Libertador, la Biblia dice lo siguiente: ".y llamars su nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1:21).
La liberacin de Moiss fue maravillosa. l salv de la esclavitud y la opresin.
Pero Jess vino para ser nuestro Libertador del pecado y Salvador. l salva del
pecado y la culpa de ste. Loado sea Su nombre!
Cuando venimos a Cristo comenzamos una vida nueva con un principio nuevo.
a# Sal-aci3n De La :a)ilia. "En el diez de este mes tmese cada uno un
cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia" (Ex 12:3).
Una promesa maravillosa para los padres es incluida aqu. La salvacin para
las familias es un concepto bblico. Usted no solo puede disfrutar de la
salvacin, sino que tambin puede llevar tal salvacin a toda su familia por
medio de acciones de fe y obediencia.
El Seor le dijo al recaudador de impuestos Zaqueo, el pecador y publicano
aborrecido por sus compatriotas judos, "Hoy ha venido la salvacin a esta
casa." (Lc 19:9). La fe de Zaqueo para seguir a Jess, fue lo que caus la
salvacin de su casa.
Al carcelero de Filipos, Pablo y Silas le dijeron: "Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo, t y tu casa. y en seguida se bautiz l con todos los suyos. y
se regocij con toda su casa de haber credo en Dios" (Hch 16:31, 33, 34).
Pdale al Seor que le use para conducir a sus parientes, sus hijos y padres, a
Su fe salvadora. Es vital que les diga cmo recibir a Jess como su Seor y
Salvador.
Recuerde, que deban tener: "...un cordero por familia".
<# KESQS: NUESTRO CORDERO DE $ASCUA
"Y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la
congregacin del pueblo de srael entre las dos tardes" (Ex 12:6).
1# EFa)ina"os $ara $ure(a
Note que el cordero de la Pascua era separado el da DEZ de ABB (Abril).
Tenan que examinar el cordero completamente antes de sacrificarlo el da
CATORCE de ABB. Tena que ser un cordero "...sin defecto".
Lucas 19 registra la entrada triunfal de Jess a Jerusaln unos das antes de Su
crucifixin.
En ese mismo tiempo, las personas llevaban sus corderos a ser examinados
por el sacerdote, antes de que fueran utilizados en el sacrificio de la Pascua.
Jess, el Cordero de Dios, tambin era llevado tanto ante el pueblo como ante
los lderes para ser examinado antes de Su padecimiento y gloria.
l tambin, como ".el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", haba
declarado: ".santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores." (Jn
1:29; He 7:26).
a# EFa)ina"o $or Los LA"eres Reliiosos# Jess se present a S Mismo
para ser inspeccionado el da diez de Abib. Esto est bien claro en Mateo
22:15-46. Este pasaje increble muestra a Jess siendo examinado por los
Herodianos, los Saduceos, los Doctores de la Ley y los Fariseos.
Los fariseos enviaron discpulos de los herodianos para probar y hacer caer en
alguna trampa a Jess.
Luego, los saduceos trataron de confundirlo en la doctrina de la resurreccin.
"Entonces los fariseos, oyendo que haba hecho callar a los saduceos, se
juntaron a una" (Mt 22:34).
"Entonces se fueron los fariseos y consultaron cmo sorprenderle en alguna
palabra" (Mt 22:15). Uno de los doctores de la ley de los fariseos le examin
con una pregunta sobre el mandamiento ms grande.
Luego le preguntaron quin era el padre del Mesas. Jess les pregunt:
"Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? Y nadie le poda responder
palabra; ni os alguno desde aquel da preguntarle ms" (Mt 22:45, 46).
La conclusin de este tiempo de pruebas y exmenes, es encontrada en Mateo
22:46: "Y nadie le poda responder palabra".
*# EFa)ina"o $or La Autori"a" Ci-il# "Entonces.. los alguaciles de los judos
prendieron a Jess y le ataron. llevaron a Jess de Caifs al pretorio. Era de
maana, y ellos entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer
la pascua" (Jn 18:12, 28).
(Nota: La entrada de los judos al patio o corte de los gentiles durante la
Pascua, les habra contaminado y no hubieran podido comer sus corderos de
Pascua que ya haban sido examinados para la fiesta en tal ocasin.)
Caifs quera presentarle a Pilato evidencia con la que pudiera condenar a
Jess. Pero no encontr ninguna, y tuvo que responder ante la interrogativa de
Pilato con la siguiente declaracin:
"Si ste no fuere malhechor, no te lo habramos entregado" (Jn 18:29, 30).
Despus de un examen extensivo del Cordero de Dios, Pilato mismo pronunci
que Jess calificaba para ser el Cordero de Pascua: "Yo no hallo en l ningn
delito" (Jn 18:38). "Mirad, os lo traigo fuera, para que entendis que ningn
delito hallo en l" (Jn 19:4).
Este veredicto, civil y legal, fue dado al mismo tiempo en que los corderos de
pascua estaban siendo examinados y declarados sin defecto por los
sacerdotes. Pilato declara que Jess es sin culpa tres veces (Jn 18:38, 19:4, 6).
Pilato no entendi cun importante era esa declaracin de inocencia. l no
saba que Jess era el Cordero de Dios que estaba siendo presentado ante l
para ser inspeccionado. Pilato saba muy poco acerca del decreto divino que
haba sido pronunciado unos mil cuatrocientos aos antes: "El animal [cordero]
ser sin defecto, macho." (Ex 12:5). "Y si hubiere en l defecto, si fuere ciego,
o cojo, o hubiere en l cualquier falta, no lo sacrificars a Jehov tu Dios" (Dt
15:21).
En su decreto final, las palabras de Pilato son absolutamente profticas:
"...Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo delito
[culpa, falta, defecto] en l" (Jn 19:6).
Sin entenderlo, Pilato declar la dignidad de Cristo, el Cordero de Dios, para
morir como el cordero de Pascua de Dios, por los pecados de la humanidad.
S, despus de cuatro das de diligentes anlisis, Jess fue sacrificado. El
SGNFCADO REAL de la Pascua haba sido logrado.
En el mismo tiempo en que los corderos de Pascua estaban siendo sacrificados
y su sangre siendo derramada en el altar del Templo, Jess estaba siendo
llevado al Glgota para ser crucificado. EL ASPECTO PASADO (HSTRCO)
de la Pascua recordaba la liberacin de Egipto. El ASPECTO PROFTCO de
la Pascua fue cumplido en el Calvario.
2# Una Co*ertura $rotectora#
Jess vino a ser una cobertura protectora para todos los que le recibieran como
el Cordero de Pascua. ".Y ver la sangre y pasar de vosotros, y no habr en
vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto" (Ex 12:13).
"Sabiendo que fuisteis rescatados. con la sangre preciosa de Cristo, como de
un cordero sin mancha y sin contaminacin" (1 P 1:18, 19).
a# La Sanre En Los Dinteles# "Y lo guardaris hasta el da catorce de este
mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de srael entre las dos
tardes. Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en el dintel de
las casas en que lo han de comer" (Ex 12:6, 7).
No fue accidente que la sangre sobre el dintel en la puerta que goteaba hacia
abajo, formara una lnea vertical, como la vara del centro de la cruz. Cuando
usted une la sangre sobre los dos lados de la estructura de la puerta con la
lnea horizontal forma UNA CRUZ.
Esto sealaba profticamente hacia la futura venida del Mesas, el Cordero de
Dios que morira sobre la cruz.
Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que estar en un lebrillo,
y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estar en el lebrillo; y
ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la maana.
Porque Jehov pasar hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el
dintel y en los dos postes, pasar Jehov aquella puerta, y no dejar entrar al
heridor en vuestras casas para herir" (Ex 12:22, 23).
Note la Escritura que dice que cuando Dios ve la sangre: "pasar Jehov
aquella puerta." (v 23).
Durante aos pens que esto significaba que Dios pasara sin hacer mal por las
casas de los israelitas en el mismo sentido en que uno pasa de largo o no ve a
una persona que est parada en una fila.
Ahora veo que hay un significado mucho ms hermoso aqu. Cuando la Biblia
dice: "pasar Jehov aquella puerta...", quiere decir que Dios mismo se
colocar sobre las casas de srael como una cobertura. Estara all presente
para protegerlos del ngel destructor que l haba mandado para matar a los
primognitos de entre la poblacin de los egipcios.
*# El Cristo Cruci6ica"o# La sangre sobre el dintel de las puertas, habla
claramente del Cristo crucificado de pie frente a la puerta de la casa del
creyente como un Salvador, Protector y Libertador.
El salmo 91 describe la proteccin que disfrutamos cuando la sangre del
Cordero de Pascua es aplicada sobre la puerta de nuestro corazn.
"El que habita al abrigo del Altsimo, morar bajo la sombra del Omnipotente...
El te librar del lazo del cazador... Con sus plumas te cubrir y debajo de sus
alas estars seguro...".
Satans es el destructor, el ngel de la muerte. "Y abri el pozo del abismo [el
infierno]. Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en
hebreo es Abadn, y en griego, Apolin [y en espaol: el destructor]" (Ap 9:2,
11).
Cada persona que acepta la sangre que el Cordero de Dios derram, y se
abriga detrs de la cruz, hallar de seguro completa proteccin del Destructor
(Satans).
Hay COMPLETA PROTECCN de las obras del destructor, quien es nuestro
adversario. "Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo" (1 Jn 3:8).
Muchos creyentes declaran bblica y correctamente: "Satans no puede
tocarme ni perjudicarme siempre que permanezco bajo la sangre de Jess. Es
all donde poseo completa proteccin de Satans y de sus demonios".
Cada persona necesita experimentar su propia PASCUA PERSONAL si va a
permanecer firme contra el adversario de su vida.
La sangre untada sobre los dinteles de las puertas trajo la presencia de Dios, lo
cual, result en la frustracin del enemigo en su asalto contra tal hogar. Esto
aparece escrito en Hebreos 2:14: ".l [Jess] tambin particip de lo mismo,
para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto
es, al diablo".
Cuando el Cristo crucificado est de pie al frente de la puerta de su vida, esto
hace que el poder del diablo no tenga efecto sobre usted. Qu liberacin!
Aleluya!
La Biblia declara: "As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente
libres. Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8:36, 32).
c# Una EF?eriencia $ersonal# Yo tuve mi PASCUA PERSONAL. Sola sentir
mucho temor del diablo cuando era un joven cristiano. Soaba que estaba
tratando de echar fuera demonios pero sin xito alguno. Ese temor produjo una
incredulidad paralizadora y necesit que Dios me libertara. l me libert con Su
verdad.
Despus que fui liberado del temor, tuve una experiencia gloriosa en la Guyana
Britnica, Amrica del Sur. All conoc a una familia que eran miembros de una
iglesia que no predicaba el evangelio. Tenan un hijo endemoniado que haba
estado fuera de s durante cuatro meses.
Ni sus padres, ni su sacerdote haban nacido de nuevo. El sacerdote haba
trado un crucifijo y lo haba colocado sobre la cama del nio endemoniado. l
tambin regaba agua santificada alrededor de la casa. Pero estos ritos no
impedan que el muchacho azotara su cabeza contra objetos puntiagudos.
Los padres haban llevado al muchacho para que le tomaran unas radiografas
del cerebro. Los doctores no encontraron nada malo en el muchacho.
No haba comido durante cinco das y resista tomar agua. Ni el crucifijo, ni los
ritos del sacerdote pudieron ayudar al muchacho, l necesita al DOS
VVENTE, AL CRSTO VVENTE que viniera y se parara frente a l.
Me sent con los padres y les present las verdades de Romanos 10:9, 10:
"Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos [que no le dej colgando de la cruz como
sugera el crucifijo], sers salvo".
1G Con"ici3n $ara Reci*ir Una Li*eraci3n Total# Les expliqu que la palabra
griega usada aqu para "salvo" es "sozo". sta significa ser liberado, ser sanado
completamente, curado, recibir todos los beneficios de una total redencin.
EF?li%u& %ue las con"iciones ?ara reci*ir esa LI<ERACIN TOTAL eran:
aG CON:ESAR con su *oca %ue KESUCRISTO ERA EL SEYORH
*G CREER en su cora(3n %ue DIOS LE LECANT DE LOS !UERTOSH .
cG RECI<IR: Dios ?ro)ete %ue SERN SALCO### MSOEOG#
Aunque estas personas asistan a una iglesia, nunca haban escuchado esta
verdad bblica respecto al cmo Dios salva. Ellos abrieron su corazn a Dios y
experimentaron su PASCUA PERSONAL.
Por medio de confesar su nueva fe en Cristo como el Seor, y confiando en l
como Libertador, ellos fueron salvos "Sozo".
2G Li*eraci3n De Los De)onios. Poco tiempo despus un hermano que
estaba conmigo se uni a m para atar al espritu del mal que atormentaba al
muchacho. Le ordenamos al demonio que saliera de l en el poderoso nombre
de Jess.
Su hijo estaba dormido en ese momento y no mostr seal externa de que algo
hubiera sucedido; anim a sus padres para que aceptaran, por la fe, el hecho
de que la cobertura de la presencia de Dios ya estaba sobre su hogar y sus
vidas a travs de su fe en el Dios que sobrepasa: que los protege.
Ms tarde en la noche, se fueron a dormir. El padre se recost en un lado de la
cama y la madre en el otro lado y el muchacho estaba en el medio de ellos.
Como a las 2:00 a.m. (en la maana), el nio despert. El demonio se alej
inmediatamente dando un grito aterrador. Le dej completamente libre. Recibi
completa sanidad y liberacin, tan pronto como despert del sueo.
Los demonios no pueden permanecer donde
Dios reside o cuando pasa sobre una casa de padres creyentes, y
Donde la Palabra de Dios ha sido hablada con autoridad contra los demonios,
de parte de los siervos ungidos de Dios.
d. Jess: Nuestra Cobertura. Hasta ahora, he procurado explicar el significado
de la Pascua de la Sangre de Cristo como una cobertura que protege al
creyente. Cada uno de nosotros debe ver y recibir a Jess como el Cordero de
Dios que quita nuestros pecados.
La Pascua es la primera fiesta en el Calendario Divino. sta toma lugar en el
Primer Mes de Abib.
La $ASCUA $ERSONAL de cada persona, viene al principio cuando establece
sus relaciones personales con Dios.
Es mejor que no pasemos por alto el mensaje de la Pascua. Tenemos que ver
la gloriosa pureza del Cordero de Pascua de Dios. Es vital que lo invitemos para
que se coloque sobre nosotros como una cobertura. l viene a ser la cubierta
preparada por el Padre Celestial para todos los que estn en armona con l.
Jess ES la coraza de justicia que PASA SOBRE nuestras cabezas "a medida
que nos vestimos de Cristo" (Ro 13:14).
Cuando le hayamos recibido como nuestro Cordero de Pascua, podemos estar
seguros de que estamos a salvo del diablo y de los demonios. Esta promesa es
cierta: "Porque contra Jacob no hay agero, ni adivinacin contra srael" (Nm
23:23).
Cuestionario 24
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.1-C10.2
1. Cules eran los tres festivales principales observados anualmente? .
2. Qu nos muestran los festivales del Antiguo Testamento?
.
3. Qu les recordaba Dios a los israelitas a travs de los festivales? .
4. A travs de quin Dios extendera su gobierno? .
5. Quin es nuestro cordero de Pascua? .
6. Qu era lo que sealaba profticamente hacia la futura venida del Mesas? .
7. Qu quiere decir "pasar Jehov aquella puerta."? .
8. Dnde poseo completa proteccin de Satans y sus demonios? .
9. Cules eran las condiciones para recibir una liberacin total? .
10. Dnde no pueden permanecer los demonios? .
Ca?Atulo /
La :iesta De Los $anes Sin Le-a"ura
".a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura
a Jehov; siete das comeris panes sin levadura.
. traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra siega Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que
seis aceptos; el da siguiente del da de reposo [domingo] la mecer" (Lv 23:6-
11).
A# SI@NI:ICADO DEL $AN SIN LECADURA
Esta Fiesta se extenda desde el da 15 hasta el da 22 de Abib (Abril). Ningn
pan con levadura debera ser ingerido. Toda levadura debera ser limpiada o
echada fuera de la casa.
Este uso del pan sin levadura, signific la prisa con la cual srael tuvo que salir
de Egipto. Ellos no tuvieron tiempo de hacer panes con levadura. Se tomaba
mucho tiempo para que la fermentacin tuviera su efecto. Ellos tenan que
marcharse deprisa. Durmieron con su calzado puesto. "Y lo comeris as:
ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordn en
vuestra mano; y lo comeris apresuradamente; es la Pascua de Jehov" (Ex
12:11).
srael recibi el permiso de salida de Egipto a media noche. Las mujeres
empacaron las masas del pan sin levadura envueltas an en sus sbanas sobre
sus hombros, e srael sali de prisa (Ex 12:8-11, 14-20, 31-39).
Esa fue su comida bsica durante ese tiempo emocionante de viaje fuera de
Egipto, hasta llegar a las cercanas del Mar Rojo y luego a travs del desierto.
Dios los haba amonestado de antemano a que mezclaran la masa sin levadura
para que no se daara durante ese tiempo crtico de su partida (xodo).
<# UN SN<ADO ES$ECIAL
El Aspecto Proftico de la Fiesta de los Panes Sin Levadura, es que ste
simboliza la sepultura de Jess. As como el Festival de la Pascua representaba
su muerte sobre la cruz, de igual manera la observancia de los Panes Sin
Levadura simbolizaba Su sepultura.
En Mateo 12:40, Jess dice que: ".como estuvo Jons en el vientre del gran
pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la
tierra tres das y tres noches". Esos eran das medidos segn el horario judo.
Gnesis 1:5, muestra que los israelitas miden los das como: "...la noche y la
maana...", etc. El da judo termina y comienza con la puesta del sol. (En las
naciones occidentales, el da culmina y comienza a la media noche). Cmo
pudo Jess estar tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Hades-
infierno)? Por supuesto que no pudo estarlos si en realidad fue crucificado el
viernes como es comnmente supuesto.
Si l fue sepultado al ponerse el sol, terminando el viernes y empezando el
sbado, y resucit al da siguiente con la salida del sol, en el comienzo del da
domingo; entonces, tendramos nicamente una noche y un da, NO tres das y
tres noches como dijo Jess. Juan menciona que Jess fue crucificado antes
del "Da de Fiesta": de la Pascua.
"Era la preparacin de la pascua, y como la hora sexta. Jess. dijo:
Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu. Entonces
los judos, por cuanto era la preparacin de la pascua" (Jn 19:14, 30 y 31).
Este da era el primer da de la pascua, no un sbado. Era un da especial de
fiesta.
Este "da de fiesta" era el primer da de los panes sin levadura. "El primer da
tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris, [era un da
especial 'libre de trabajo']" (Lv 23:7). No era un da sbado de la semana, sino
que era un sbado o da especial a ser observado segn la ley.
CEA LA ILUSTRACIN: @RN:ICA DE LAS :IESTAS DE KE'OCN#
El Cuerpo de Jess fue puesto en la tumba slo unos minutos antes de la
puesta del sol el mircoles. El primer da de los panes sin levadura comenzaba
a la puesta del sol (que era el comienzo del jueves).
A la puesta del sol en esa tarde, l fue puesto en la tumba; ya era JUEVES (en
la Biblia y segn la manera juda de contar los das). Segn la manera
occidental de contar los das, era el anochecer del mircoles.
El sbado judo termina el SBADO por la tarde a la PUESTA DEL SOL. En
algn momento, despus de la puesta del sol el sbado, Jess resucit
triunfante de la tumba... al comenzar el domingo, que es el PRMER DA de la
semana.
Este fue el da exacto en el que la ofrenda de los PRMEROS FRUTOS, de un
manojo de TRGO, sera la ofrenda mecida. La Fiesta de los Primeros Frutos,
es el cuadro proftico de Dios para la resurreccin de Jess. (Lea el prximo
captulo para ms detalles maravillosos).
Cun maravillosamente cumpli Jess se tinerario Divino!
Permtame amonestarle contra el ser contencioso acerca de esos detalles.
Estos, no son lo suficientemente importantes como para discutir con otros al
respecto.
Lo ms importante es esto: ".os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue
sepultado, y que resucit al tercer da." (1 Co 15:3, 4).
C# B$OR QUP $AN SIN LECADURAD
La razn histrica obvia para la Fiesta de los Panes Sin Levadura, es que a
srael se le requera que comiera pan sin fermentar o leudado.
Este es un smbolo de malicia e impiedad. Limpiaos, pues, de la vieja levadura,
para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua,
que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.
As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad" (1
Co 5:7, 8).
Pablo nos ensea que nuestra antigua y pecaminosa naturaleza (tipificada por
la levadura), fue enterrada con Cristo en nuestro bautismo en agua. "Porque
somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo." (Ro 6:4).
As como los hijos de srael fueron bautizados en las aguas del mar rojo,
cuando pasaron por el camino que Dios les abri a travs de l, llevando
consigo los panes sin levadura para sostenerse en el viaje de su nueva vida
bajo la direccin de Moiss, de igual manera nos ha sucedido a nosotros en la
nueva vida en Cristo.
"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron
bautizados. en el mar" (1 Co 10:1 y 2).
D# SALCOS DE SUS $ECADOS
El Aspecto Personal de esta Fiesta, es el deshacerse de la malicia y la
impiedad que hay en nuestras vidas. La Pascua representa a Jess tratando
con la CULPABLDAD de nuestros pecados. El pan sin levadura habla de
Jess tratando con la PRCTCA DEL PECADO.
Mateo registra al ngel declarando: ". y llamars su nombre JESS [que
significa Jehov salva], porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt
1:21).
Algunas ramas de la iglesia cristiana llaman a esto "santificacin". El pan sin
levadura nos habla, PERSONALMENTE, acerca del trato de cualquier maldad o
impiedad en nosotros. Es urgente que nos limpiemos de toda maldad,
entregndonos a la justicia y no al pecado.
Este fue el mensaje que Pablo predic a la iglesia de Corinto. Ellos necesitaban
experimentar, PERSONALMENTE, la Fiesta de los Panes Sin Levadura. Tenan
gran fe y muchos Dones del Espritu, pero haban sido corrompidos por las
injusticias de la comunidad.
1# 'a. Cictoria
Este problema no era uno para la iglesia de Corinto en particular. En todos los
lugares donde haya personas, habr problemas de pecado; PERO Dios ha
trazado una senda hacia la VCTORA a travs de la cual las personas pueden
caminar libres del poder y prctica habitual del pecado.
Estos problemas del pecado son llamados "las obras de la carne", y no debern
ser consideradas como impulsos humanos inevitables y que no se puedan
conquistar. Existe una manera de tratar con nuestra "naturaleza carnal", con
nuestras "concupiscencias o deseos naturales".
Primero, hay que entender que no podemos echar fuera las obras de la carne
como si todas fueran obras de los demonios. Algunos querran pensar que
podemos tratar con todos nuestros malos hbitos y malos caracteres, por medio
de conseguir que alguien echara fuera los demonios de nosotros.
Segundo, la respuesta de Dios para las obras de la carne, requiere que
entendamos ms claramente lo que le sucedi a Jess en el Calvario. El
Calvario expone el CASTGO DE DOS por el pecado.
2# Una O6ren"a $or El $eca"o
No solo vemos el amor de Dios por la humanidad pecadora, sino tambin por
Su ira aterradora contra el pecado.
saas describe a Jess en Su muerte, como sigue: "...fue desfigurado de los
hombres su parecer..." (s 52:14). El nfasis del hebreo sugiere que fue azotado
tanto, que apenas se poda reconocer "todos mis huesos se descoyuntaron"
(Sal 22:14).
Estos pasajes describen lo que sucedi cuando Jess fue hecho pecado por
nosotros, no como un sustituto para identificarse con los pecadores, sino como
una ofrenda por el pecado, llevando sobre Su Cuerpo la ira de Dios contra el
pecado.
2 Co 5:21 dice: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado [o una
ofrenda por el pecado], para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l".
Esto sucedi porque "Jess vino a ser como sus hermanos en todo. a fin de
apaciguar la ira de Dios y pagar el precio completo del pecado al llevar sobre s
las iniquidades del pueblo" (He 2:17, 18, cita parafraseada por el autor). Esto es
lo que significa el acto de expiacin de Cristo por el pecado del pecador: l vino
a ser la propiciacin por nuestros pecados a fin de reconciliarnos con Dios.
Ro 3:25 dice de Jess: "a quien Dios puso como propiciacin [pag la deuda
completa por el pecado] por medio de la fe en su sangre." Esto significa que l
pag la deuda completa por nuestras iniquidades a fin de apaciguar la ira de
Dios o desviarla hacia otro lugar lejos de nosotros.
Dios estaba airado en el Calvario, enojado contra el pecado. l desat todo Su
enojo contra el pecado sobre el cuerpo de Jess, Su propio Hijo, el Cordero sin
defecto.
El Calvario no fue un mero acto dramtico donde Jess era el actor principal. l
padeci un sufrimiento real.
saas lo describi de la siguiente manera: "Con todo eso, Jehov quiso
quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en
expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de
Jehov ser en su mano prosperada.
Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su
conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de
ellos" (s 53:10, 11).

CUADRO
Fue una realidad horrible, en la cual, Jess experiment el nfierno EN
NUESTRO LUGAR y vio a Su Padre tornar Sus ojos lejos de l con ira contra el
pecado de toda la humanidad que llevaba en Su cuerpo.
Tenemos que ver al pecado de la misma manera en que Dios lo ve: como algo
ABORRECBLE. Hemos podido ver que Dios tuvo que tratar con las obras de la
carne de una sola manera.
Tena que juzgar y sentenciar al pecado a muerte. Tena que matar la
naturaleza pecaminosa que nosotros habamos heredado de Adn.
/# Cruci6ica"os Con Cristo
Pablo entendi esto. l dijo: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2:20).
El Calvario no signific meramente la muerte para Cristo, sino mas bien muerte
para el pecado de todos los que ponen su confianza en l. El Calvario trat con
nuestro antiguo yo.
"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. 7Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado" (Ro 6:6, 7).
Cuando entendamos que morimos con Cristo en el Calvario, podemos esperar
experimentar con confianza la escritura de Romanos 6:11: ".consideraos
muertos al pecado, pero vivos para DOS, en Cristo Jess.". El versculo once,
no puede realizarse hasta que realmente hayamos entendido e implementado el
versculo seis.
Dios hizo que el cuerpo de pecado quedara sin poder cuando Cristo muri en el
Calvario. l rompi el poder del pecado cuando nuestra vieja naturaleza muri
con Cristo sobre el Calvario.
Debido a que eso sucedi, podemos clasificarnos como muertos a nosotros
mismos al pecado. Esto significa que debemos considerar tal cosa como un
hecho ya logrado, que ya no estamos dominados por el poder del pecado.
La fe se pone en accin cuando colocamos la confianza en este hecho revelado
por Dios: que morimos con Cristo, que debemos comenzar a contarnos como
muertos al pecado y vivos para Dios.
Pablo dijo: "As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos
de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios" (2 Co 7:1).
a# Un Nue-o Estilo De Ci"a. Este compromiso personal a la perfeccin de la
santidad, no es regresar a vivir bajo la ley de Moiss, por el contrario, es recibir
un nuevo estilo de vida provisto por nuestro Padre Celestial y nuestro Salvador
Jess.
La perfeccin de la santidad toma lugar nicamente cuando desarrollamos el
mismo aborrecimiento por el pecado y amor por la justicia que Dios siente.
Tenemos las mismas preciosas promesas de nuestra salvacin como un regalo
gratuito de la gracia de Dios, pero necesitamos seguir adelante sin
aprovecharnos de la gracia de Dios para vivir en pecado.
Por lo tanto, limpimonos de la vieja levadura, la malicia y la iniquidad.
Percatmonos de que nuestro viejo hombre con sus deseos egocntricos y
concupiscencias, hayan muerto con Cristo.
Confesemos por fe la muerte del yo cada vez que la vieja naturaleza nos
desafe a realizar obras de impiedad.
Conozcamos que la nica manera de tratar con un cuerpo muerto es
enterrndolo y nutriendo una nueva creacin para que vaya evolucionando a la
semejanza de la nueva vida en Cristo.
*# En Cristo# Finalmente, deseo explicar como todos morimos en Cristo sobre
el Calvario. En Hebreos 7, leemos que Lev (quien todava no haba nacido)
pag diezmos a Melquisedec en Abraham.
Cmo pudo suceder esto? "Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo
tambin Lev, que recibe los diezmos; porque an estaba en los lomos de su
padre cuando Melquisedec le sali al encuentro" (He 7:9, 10).
As como la nacin completa de srael (incluyendo a Lev) estaba en los lomos
de Abraham cuando pag diezmos a Melquisedec, de igual manera todo el
cuerpo de la iglesia estaba en Cristo cuando l muri sobre la Cruz debido a
que estbamos EN L; cuando L muri, NOSOTROS morimos, cuando l
resucit, NOSOTROS resucitamos a nueva vida. Vivamos esa nueva vida sin la
levadura de maldad ni iniquidad.
Captulo 4
La Fiesta De Los Primeros Frutos
ntroduccin
". Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies,
traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra
siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis
aceptos; el da siguiente del da de reposo [el domingo]" (Lv 23:10, 11).
".traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que
seis aceptos; el da siguiente del da de reposo [el domingo]" (Lv 23:10,11).
As como la Fiesta del Pan Sin Levadura representa la muerte y sepultura de
Jess, de igual manera la Fiesta de los Primeros Frutos simboliza y predice Su
resurreccin.
A. QU SGNFCA LA FRASE PRMEROS FRUTOS?
En Palestina, la cosecha principal (siega) es durante el sptimo mes judo
durante la Fiesta de los Tabernculos (Septiembre/Octubre).
Una vez, durante el mes de Abril (Abib), iba manejando a travs de unos
campos hermosos de trigo en Jordania. Contempl algunos tallos de trigo que
ascendan muy altos por sobre la cosecha principal. Le pregunt a un hermano
local el porqu suceda aquello.
l me explic que esos eran tallos de trigo que haban madurado antes de la
cosecha principal. Se le llamaban los primeros frutos. Fue plantado al mismo
tiempo con las dems semillas, pero creci y estaba listo para ser cosechado
en la primavera, adelantndose a la cosecha principal que vena ms tarde.
Ese trigo que maduraba temprano, continuaba siendo recogido en una gavilla y
presentado en el templo como los primeros frutos de la siega hasta el ao 70
d.C. (tiempo en el cual el templo fue destruido). Los sacerdotes mecan la
gavilla ante Dios como una ofrenda mecida. Repentinamente, la Fiesta de los
Primeros Frutos se hizo entendible en mi mente.
1. Pablo, Como Primeros Frutos
Recuerdo que Pablo habl de s mismo como "...a un abortivo, me apareci a
m..." (1 Co 15:8). l se vio a s mismo como uno de los primeros frutos de la
Cosecha principal del pueblo judo, el cual, ser salvo cuando Jess aparezca
por segunda vez (Lea Zacaras 12:10).
Los primeros frutos son de esa manera. Son la cosecha que llega a la madurez
antes de tiempo.
El patrn del tiempo es lo que produce este fenmeno extrao en srael. La
mayora de las siembras producen una cosecha pequea en la primavera. La
temporada normal para la cosecha es el verano o durante los meses de otoo.
Esta pequea siega fuera de tiempo es a lo que se le denomina Primeros
Frutos.
2. Jess Como Primeros Frutos.
Usted recordar que Jess dijo: "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de
trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto"
(Jn 12:24).
El propsito de plantar un saco de semilla de arroz en la tierra, es para que se
multiplique en millones de otras semillas o granos de arroz semejantes a los
que fueron sembrados.
Despus que la semilla muere, viene el proceso de resurreccin. "Pero otra
parte cay . y dio fruto. y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno" (Mr
4:8).
En Su muerte y sepultura, Jess fue sembrado como una semilla. Jess no solo
se levantara de los muertos, sino que los primeros frutos de la resurreccin
principal por venir en los das del fin (Lea Apocalipsis 20:4-6), tambin se
levantaran de los muertos.
saas profetiz en la persona de Jess concerniente a Su resurreccin. "Tus
muertos vivirn; sus cadveres resucitarn." (s 26:19).
Cuando Cristo muri, descendi hasta el nfierno (Hades) y abri las puertas de
la prisin de multitudes que estaban en cautividad de muerte. ".as estar el
Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches." (Mt 12:40),
".que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra"
(Ef 4:9), ".yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua" (Zac
9:11), "Los sac de las tinieblas y de la sombra de muerte. quebrant las
puertas de bronce, y desmenuz los cerrojos de hierro" (Sal 107:14, 16).
Recordemos ahora sus promesas: ".Despus de tres das resucitar" (Mt
27:63), "Destruir a la muerte para siempre." (s 25:8), "De la mano del Seol
los redimir, los librar de la muerte" (Os 13:14), "De cierto, de cierto os digo:
Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y
los que la oyeren vivirn" (Jn 5:25).
Mateo registra el cumplimiento de estas asombrosas profecas. "Y he aqu, el
velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas
se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que
haban dormido, se levantaron;
y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la
santa ciudad, y aparecieron a muchos" (Mateo 27:51-53).
Esto describe los primeros frutos de la resurreccin. Cuando Jess invadi el
nfierno o Hades, el lugar de los muertos, los cuerpos de muchas personas
santas experimentaron la majestuosa resurreccin obrada por el poder de Dios.
Ellos fueron como las gavillas de trigo que haban madurado en la primavera.
Esos tallos de trigo fueron mecidos en adoracin y en alabanzas triunfantes
delante del Dios del cielo en el templo como la ofrenda de los primeros frutos
ofrecida al Seor.
Estos fueron recogidos mucho antes de la cosecha principal. Esos primeros
frutos, otorgan un propsito proftico poderoso respecto a la seguridad de la
gran y principal Cosecha que viene en camino en estos ltimos das.
Estas palabras describen esa gran Cosecha de resurreccin: "Porque el Seor
mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (1 Ts 4:16).
"En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles." (1 Co
15:52).
3. Los Huesos De Jos
Cuntos de nosotros hemos ledo la historia de Jos y nos hemos preguntado
acerca de su extraa peticin?. "Y Jos dijo a sus hermanos: Yo voy a morir.
Dios ciertamente os visitar, y haris llevar de aqu mis huesos. Y muri Jos.
y lo embalsamaron, y fue puesto en un atad en Egipto" (Gn 50:24-26).
Unos trescientos aos mas tarde, en los tiempos de Moiss leemos: "Tom
tambin consigo Moiss los huesos de Jos, el cual haba juramentado a los
hijos de srael, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris subir mis huesos
de aqu con vosotros" (Ex 13:19).
Por qu quera Jos que sus huesos fueran llevados de vuelta a la tierra
prometida desde la tierra de Egipto?.
Algunos concluyen que Jos era un profeta. l previ el acontecimiento de
eventos unos 18 siglos antes. Jos previ la venida del Mesas y, en su triunfo
sobre la muerte, vio cuando muchos santos se levantaban de sus tumbas.
As que, Jos quera ser sepultado all en la tierra prometida a fin de ser
levantado como parte de los primeros frutos de la resurreccin.
Creo que es posible que, dado al espritu proftico de Jos, l entenda algo del
propsito de Dios para los primeros frutos...y quera ser parte de los primeros
frutos de la resurreccin. Qu cree usted?
4. Sembrados Como Una Semilla
En Juan 12:24, Jess dice: "si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto".
Jess estaba hablando acerca de S Mismo. l estaba explicando a Sus
discpulos el porqu tena que ir a la cruz, morir y ser sepultado. Fue con el fin
de que fuera sembrado como una semilla. En la resurreccin, la semilla
producira una abundante Cosecha de frutos semejantes a l.
Jess es descrito como los primeros frutos. "Mas ahora Cristo ha resucitado de
los muertos; primicias de los que durmieron es hecho" (1 Co 15:20).
Los primeros frutos son la Cosecha temprana que testifica de la Cosecha, del
mismo fruto, que vendr despus. (Stg 5:7) dice: ".Por tanto, hermanos, tened
paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador [Dios] espera el
precioso fruto de la tierra.".
B. LOS PRMEROS FRUTOS DE CRSTO
As como el Pan Sin Levadura habla de nuestra huida pronta de la PRCTCA
del pecado, los Primeros Frutos hablan de las primeras seales del carcter de
Cristo en nosotros.
Antes de la Pascua no haba ninguna semejanza de Cristo en nosotros.
DESPUS de nuestra Pascua quiz comenz a existir alguna semejanza de
Cristo en nuestra conducta HASTA que nos movimos hacia el Pan Sin Levadura
y los Primeros Frutos.
1. El Fruto Del Espritu
Estos Primeros Frutos de Cristo en nosotros, son descritos en Glatas. "Mas el
fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza." (Ga 5:22, 23).
Jess nos ense: "Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no
puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco
vosotros, si no permanecis en m...
El que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados
de m nada podis hacer.
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis
discpulos.
Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado.
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando" (Jn 15:4, 5, 8, 12 y
14).
Los Primeros Frutos son aquellas primeras seales del fruto del Espritu. Son
reconocidas por las acciones compasivas practicadas (conducta) en beneficio
de Cristo y Su iglesia.
A medida que el Pan Sin Levadura nos saca fuera del pecado a travs de la
muerte y sepultura, los Primeros Frutos nos llevan al Amor a travs de la
resurreccin y la vida.
"Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte" (1 Jn 3:14).
Dios quiere que nosotros NOS MOVAMOS del pan sin levadura hacia el amor
de los Primeros Frutos.
2. Renovados A Su Semejanza
Muchas veces nuestro deseo de dejar el pecado detrs se convierte en
justificacin propia. Desarrollamos una actitud poco caritativa y presta para
hacer juicios. Dios nos llama para que marchemos adelante despus de
purificarnos de la levadura, de la malicia e impiedad, HACA la accin positiva
del amor de los PRMEROS FRUTOS.
Cuando experimentamos los primeros frutos, la semejanza de Jess est
siendo formada en nosotros. En el espritu ya somos como l, por cuanto
hemos recibido Su espritu en nuestros corazones a travs de la fe, hemos
nacido de nuevo y somos hijos de nuestro Padre Celestial.
En el alma, (afectos, voluntad e intelecto) vamos siendo renovados y formados
a Su semejanza a medida que nos sometemos al Seoro del Espritu en
nuestras vidas (Lea Romanos 12:2).
En el cuerpo, seremos como l en la Gran Cosecha de la resurreccin al final
de la era de la iglesia. "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero
todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen
del celestial" (1 Co 15:51, 52, 49). No ser ese un da maravilloso? Aleluya!
Pero por ahora, entremos a la experiencia de los Primeros Frutos. "Sino vestos
del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne" (Ro 13:14).
"En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad
de la verdad" (Ef 4:22-24) AMN!
Cuestionario 25
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.3-C10.4
1. Qu signific el uso de pan sin levadura? .
2. Cul es el aspecto proftico de la fiesta de los panes sin levadura? .
3. Qu simboliza la levadura? .
4. Cul es el aspecto personal de la fiesta de los panes sin levadura? .
5. Qu es lo que expone el Calvario? .
6. Qu es lo que significa el acto de expiacin de Cristo por el pecado del
pecador? .
7. Cmo ve Dios al pecado? .
8. Cundo se pone la fe en accin? .
9. A qu se le llamaban los primeros frutos? .
10. Cmo se vio Pablo a s mismo? .
Captulo 5
La Fiesta De Pentecosts
"Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que
ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern.
Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das;
entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. De vuestras habitaciones traeris
dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de
harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehov" (Lv 23:15-17).
A. EL ASPECTO PASADO (HSTRCO)
El aspecto pasado de la Fiesta de Pentecosts merece mencin. Haba tres
ocasiones principales sobre las cuales los israelitas deberan presentarse a s
mismos delante de Dios (Ex 23:14-17). La primera, era durante la Pascua, que
tambin inclua la de los Panes Sin Levadura y la de los Primeros Frutos. Estas
tres fiestas tomaban lugar entre un perodo de ochos das a dos semanas.
La segunda ocasin, era para celebrar la Fiesta de Pentecosts (tambin
llamada la Fiesta de la Cosecha o Siega). sta, conclua cincuenta das
despus de ofrecer la gavilla o primer fruto de la ofrenda mecida al final de los
panes sin levadura.
La tercera gran temporada de festivales, era llamada la Fiesta de los
Tabernculos (despus que se recoga la cosecha) que se celebraba al final del
ao cuando los israelitas recogan los frutos del campo.
El tiempo de fiesta comenzaba el primer da del sptimo mes con la fiesta de las
trompetas; el da diez de ese mes, era el da de la expiacin, seguido por la
fiesta de los tabernculos el da quince.
Esto suceda en los meses de Septiembre y Octubre... "Tres veces en el ao se
presentar todo varn delante de Jehov el Seor" (Ex 23:17).
Deuteronomio 16:9-11 describe la fiesta de Pentecosts, diciendo: "Siete
semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses [los
primeros frutos] comenzars a contar las siete semanas. Y hars la fiesta
solemne de las semanas [Pentecosts] a JEHOV tu Dios; de la abundancia
voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere
bendecido.
Y te alegrars delante de Jehov tu Dios, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva,
el levita que habitare en tus ciudades, y el extranjero, el hurfano y la viuda que
estuvieren en medio de ti, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido para
poner all su nombre [Jerusaln]".
B. CUMPLMENTO DEL ASPECTO PROFTCO
El aspecto proftico de la Fiesta de Pentecosts fue cumplido en Hechos 2.
"Cuando lleg el da de Pentecosts. fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen" (Hch 2:1, 4).
Este es un ejemplo bien claro de cmo Dios usa los Festivales como un
itinerario para la historia humana.
Lo que sucedi en Hechos 2, demuestra nuevamente como los smbolos
profticos de la Fiesta de Pentecosts fueron cumplidos.
1. La Ofrenda Del Nuevo Grano
"Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das
[Pentecosts]. entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov" (Lv 23:16).
La ofrenda del nuevo grano representaba profticamente a los 120 discpulos
que se congregaron en el Aposento Alto. Fueron el pequeo grupo que se fue a
Jerusaln a esperar por la promesa del Padre conforme a lo que Jess les
haba hablado.
Este grupo estaba completamente dedicado a Jess y esperaban la promesa
que l les haba hecho. Jess les dijo que seran bautizado con el Espritu
Santo (Hch 1:4, 5, 14).
Este pequeo grupo, adems de haberse apartado genuinamente para el
servicio de Jesucristo como su Seor, tambin haba sacrificado sus propias
ambiciones a fin de ser parte del propsito divino.
Ellos eran como la ofrenda voluntaria del nuevo grano. Se congregaron en
unanimidad (unidos) para presentarse libremente a s mismos ante el Seor,
preparados para pagar el precio de la identificacin con Jess.
La Fiesta de Pentecosts tiene un gran poder de por s, pero cuando lo
experimentamos personalmente hay que pagar un gran precio. Es el precio de
rendirnos a nosotros mismos completa y libremente al Seoro de Cristo para
servirle. "...O por vida, O por muerte..." (Fil 1:20).
El precio de Pentecosts fue explicado claramente por Jess en Hechos 1:8:
"Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu, y me
seris testigos" (Hch 1:8) [el vocablo griego martus, significa mrtir].
Segn los historiadores, once de los doce apstoles, a quienes Jess les habl
esas palabras, murieron como mrtires.
Recuerda usted este evento? Antes de que Jess fuera mrtir: "Vino a l una
mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derram sobre
la cabeza de l.
Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de
prepararme para la sepultura" (Mt 26:7, 12). En Pentecosts somos ungidos
para nuestro martirio y sepultura.
La misma palabra griega, martus, es traducida (en la Biblia inglesa) como mrtir
en los siguientes versculos: "Y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu
testigo [mrtir]." (Hch 22:20).
".en los das en que Antipas mi testigo [mrtir] fue muerto entre vosotros."
(Ap 2:13).
En este aspecto personal de Pentecosts, la ofrenda del nuevo grano es
nuestra ofrenda voluntaria, como sacrificio vivo, preparada para cualquier cosa
que Dios desee hacer en y con nuestras vidas.
El nuevo grano es una leccin simblica de ser plantado en muerte: la muerte
del autosacrificio y sumisin. De esta mansedumbre y rendimiento, emerger la
Cosecha de la vida.
2. Los Dos Panes
Es significativo que los dos panes ofrecidos en esta fiesta sean horneados con
levadura. Esto habla acerca del carcter de aquellos que experimentaron
Pentecosts.
Dios no requera grandes logros acadmicos o perfeccin moral antes de
proceder a bautizar a los 120 con el Espritu Santo. Unas cuantas semanas
antes, los doce se haban mostrado a s mismos dbiles y atemorizados.
"Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron" (Mt 26:56).
Note el lugar donde Jess encontr a los once despus de su resurreccin: ".
estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos
por miedo a los judos." (Jn 20:19). Confundidos, atemorizados y tras puertas
cerradas: as fue que Jess los encontr.
a. Revestidos Por El Espritu. Fue all cuando l les dijo que el Espritu los
revestira de tanto poder que jams volveran a sentir miedo. Desde entonces,
tendran valor para proclamar el evangelio, an cuando tuvieran que padecer
martirio.
Por consiguiente, eso fue lo que Pentecosts hizo en beneficio de doce
apstoles llenos de temor. ste, cambi su temor por fe; las puertas cerradas
se abrieron de par en par y ellos salieron a las calles a predicar a Jess frente a
los enemigos que les amenazaban con arrestarlos, ponerlos en prisin y hasta
llevarlos al martirio.
"Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo, y los saduceos Y les echaron mano, y los pusieron en la
crcel hasta el da siguiente. Y llamndolos, les intimaron que en ninguna
manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess" (Hch 4:1, 3, 18).
Cmo respondieron los discpulos a tal edicto?
El primer da ellos oraron. "Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus
siervos que con todo denuedo hablen tu palabra" (Hch 4:29).
Luego predicaron. "Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess. Entonces levantndose el sumo sacerdote. se
llenaron de celos. y los pusieron en la crcel pblica. Mas un ngel del Seor,
abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo: d, y puestos en
pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida.
Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y
predicar a Jesucristo" (Hch 4:33; 5:17-20, 42).
Pentecosts es para aqullos que sienten hambre y sed de la presencia y poder
de Dios, de los que estn dispuestos a ser valientes (aunque temerosos) para
proclamar a Cristo, aun cuando ello signifique tener que ir a prisin o al martirio
por Su causa.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados" (Mt 5:6).
"Dios, Dios mo eres t; De madrugada te buscar; Mi alma tiene sed de ti, mi
carne te anhela, En tierra seca y rida donde no hay aguas, Para ver tu poder y
tu gloria, As como te he mirado en el santuario" (Sal 63:1, 2).
"Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehov; Mi corazn y
mi carne cantan al Dios vivo" (Sal 84:2).
"Porque sacia al alma menesterosa, Y llena de bien al alma hambrienta" (Sal
107:9).
"Cumplir el deseo de los que le temen; Oir asimismo el clamor de ellos, y los
salvar" (Sal 145:19).
".cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?" (Lc 11:13).
C. RECBENDO EL DON
La definicin legal de un don es la siguiente: Una oferta y una aceptacin sin
precio o consideracin.
El Bautismo del Espritu Santo es descrito como: EL DON prometido por el
Padre (Hch 1:4; 2:38).
Los dones de Dios son dados debido a Su naturaleza compasiva, no porque
nosotros seamos merecedores. El poder de Pentecosts fue el don de Dios
para una comunidad que no era perfecta.
La historia trgica de Ananas y Safira en Hechos cinco, nos ensea que el
desear el PODER O PRESTGO sin la PUREZA del Espritu Santo, es
entender mal una de Sus grandes funciones.
l viene a nuestro interior no PORQUE seamos perfectos, sino porque
NECESTAMOS ser perfectos.
1. Un Encuentro Divino.
Si usted no ha recibido su Pentecosts personal, lea la Seccin D1 de esta
Gua de Entrenamiento para Llderes. Siga las instrucciones que se exponen
all. De seguro que puede ser revestido del poder capacitado para hacer el
trabajo de Dios.
xodo 23:17 dice: "...Se presentar todo varn delante de Jehov el Seor".
Esto nos habla respecto al encuentro divino con Dios.
El encuentro con Dios registrado en el primer Pentecosts del Nuevo
Testamento (Hch 2), ciertamente cambi aquel pequeo grupo de personas que
esperaban en oracin en el Aposento Alto.
Se convirtieron en una comunidad de testigos poderosos completamente
seguros del Dios que haban encontrado el Da de Pentecosts.
2. Una Piedra De Tropiezo.
El aspecto personal de esta fiesta, es poderosamente pertinente an hoy en
nuestra poca, todava existe la necesidad de que nosotros nos demos como
ofrendas voluntarias a Dios. An hay muchas personas en la iglesia que desean
el poder de Pentecosts, pero no en la misma forma que ocurri en los tiempos
de Hechos 2.
Muchos creyentes en Cristo piensan que hay algo innecesario o que es
bochornoso con relacin al hablar en otras lenguas. Se han erigido teoras
teolgicas para explicar esta experiencia bblica tan clara.
He notado que cada vez que Dios se mueve de una manera nueva, siempre
coloca una "piedra de tropiezo y roca de cada" en lo que hace. El hablar en
otras lenguas por el Espritu, es eso mismo para algunos. Ellos pasan por alto el
recibir su bautismo en el Espritu Santo. "Por qu? Porque iban tras ella no por
fe. pues tropezaron en la piedra de tropiezo" (Ro 9:32).
Para los tales, el Don de Lenguas, es ".piedra de tropiezo, y roca que hace
caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes." (1 P 2:8).
El mensaje que Cristo proclam tena una piedra de tropiezo en s mismo. Los
lderes religiosos no podan entender la encarnacin de Cristo y se enojaron
mucho cuando Jess habl acerca de Su divinidad.
Jess fue la piedra que los edificadores rechazaron (Hch 4:11; Sal 118:22).
Pablo ensea que el Mesas crucificado fue otra piedra principal sobre la cual
los judos tropezaron (1 Co 1:23).
Ellos no pudieron entender el hecho de que el Mesas viniera a morir de manera
tan ignominiosa (deshonrosa) como lo era la crucifixin. Ellos pensaban que l
echara fuera el yugo romano que oprima a los judos y ocupaba su tierra;
luego, esperaban que estableciera un reino glorioso.
Su plan no se ajustaba a como ellos entendan las cosas; no haba gloria en la
cruz: slo haba vergenza y desgracia. La cruz hablaba de ignominia y ofensa,
pues solamente los peores criminales eran crucificados.
Se necesita una buena revelacin a fin de ver las verdades profundas del
Mesas crucificado. La mente natural no puede percibirlas. Jess no era un
criminal, pero se hizo criminal cuando acept llevar mis pecados y tus pecados
sobre Su cuerpo. ".mas JEHOV carg en l el pecado [la maldad, la
iniquidad] de todos nosotros" (s 53:6). "Al que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2
Co 5:21).
En la Fiesta de Pentecosts, el hablar en lenguas es una piedra de tropiezo
similar.
Hay un problema de arrogancia similar en recibir el Don de Lenguas. Hay un
reproche que algunos no quieren llevar.
As como un Mesas crucificado era algo irracional para los judos, de igual
manera el hablar en lenguas desconocidas parece irracional para muchos
cristianos.
Pero ninguna denominacin coloc la piedra de tropiezo en la Fiesta de
Pentecosts. Dios Mismo la coloc all: una piedra o roca sobre la cual nosotros
tendremos que caer en mansedumbre y sumisin, si es que deseamos evitar
que sta caiga sobre nosotros.
"Todo lo que cayere sobre aquella piedra, ser quebrantado; mas sobre quien
ella cayere, le desmenuzar" (Lc 20:18).
3. El Bautismo En Fuego.
"Respondi Juan [el Bautista], diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en
agua; pero viene uno [Jess] ms poderoso que yo, de quien no soy digno de
desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Lc
3:16).
Pentecosts es tambin la Fiesta del Bautismo en Fuego. El Fuego es smbolo
de purificacin. Usted descubrir la identificacin con esta Fiesta, comprobar
sus relaciones en el hogar, en la iglesia y en su vida en general.
Pentecosts era una ocasin en la cual todo srael se presentaba delante de
Dios. Se presentaba ante Dios con el fin de que l obrara en sus corazones,
para que pusiera algo de Su divinidad o carcter entre ellos. Esto sucedi en los
120 discpulos que se congregaron en el Aposento Alto en Jerusaln el Da de
Pentecosts.
El poder de Pentecosts nos transformar. Es vital que no nos alleguemos a l
por mera curiosidad o como un experimento. Es malo allegarse a Pentecosts
de la misma manera en que nos allegamos a cualquier cosa por la cual
sintamos curiosidad.
Muchas veces las cosas preciosas de Dios son predicadas tan casualmente
que los oyentes no reciben la sensacin de Su majestuosa presencia.
A menudo, el evangelio es predicado enfatizando nicamente las bendiciones
disponibles y no el arrepentimiento necesario.
Algunos ensean que Pentecosts es un recurso o fuente excitante de poder.
Tales maestros usualmente no enfatizan que el Espritu de Dios es, sobretodo,
el SANTO Espritu de Dios. Pentecosts es algo as como un encuentro con
Dios. Cada encuentro con Dios nos cambia.
4. Para Reflejar Su Gloria
Un obispo consagrado dijo una vez: "Cuando comenzamos a hablar con Dios
respecto al poder, l dirige la conversacin hacia la pureza".
Esto me recuerda 2 Co 3:17, 18: ".donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espritu del Seor".
Aqu vemos la obra del Espritu, Quien quita el velo de nuestros corazones a fin
de que reflejemos la gloria del Seor. El resultado de reflejar Su gloria, es el
cambio que experimentamos: "...somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen...".
Pentecosts, es el poder de Dios que nos transforma a la semejanza del Seor.
Este cambio no es uno que toma lugar de inmediato o en un instante. Ocurre, a
medida que continuamos ofrecindonos, a nosotros mismos, como una ofrenda
voluntaria al Espritu de Dios dispuestos a llevar cualquier reproche que surja
como resultado. De cualquier manera, somos transformados del grado de una
gloria a otra, paso a paso, da tras da, a medida que vivimos nuestro
Pentecosts.
Como ya declaramos, el Festival de Pentecosts conmemoraba los eventos que
tomaban lugar en Sina. Una cosa extraordinaria que sucedi, es descrita en
este versculo:
"Y aconteci que descendiendo Moiss del monte Sina con las dos tablas del
testimonio en su mano, al descender del monte, no saba Moiss que la piel de
su rostro resplandeca, despus que hubo hablado con Dios" (Ex 34:29).
El rostro resplandeciente de Moiss caus temor en el pueblo; as que, coloc
un velo sobre su rostro: "Y cuando acab Moiss de hablar con ellos, puso un
velo sobre su rostro. Cuando vena Moiss delante de Jehov para hablar con
l, se quitaba el velo hasta que sala; y saliendo, deca a los hijos de srael lo
que le era mandado. Y al mirar los hijos de srael el rostro de Moiss, vean que
la piel de su rostro era resplandeciente; y volva Moiss a poner el velo sobre su
rostro, hasta que entraba a hablar con Dios" (Ex 34:33-35).
La experiencia Pentecostal de Moiss hizo que l empleara mucho tiempo ante
la presencia de Dios. Esto, impregn su semblante de la gloria de Jehov, la
cual, se reflejaba al resplandecer sobre su rostro.
As que, limpiemos los pasos hacia el Aposento Alto y pasemos tiempo en
oracin ante la presencia de Dios hasta que nosotros tambin: "reflejemos Su
gloria".
Cuestionario 26
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.5
1. Qu representa profticamente la ofrenda del nuevo grano? .
2. Cul es el precio que debemos pagar al experimentar personalmente la
fiesta de Pentecosts? .
3. Para qu somos ungidos en Pentecosts? .
4. Cul es la definicin legal de un don? .
5. Cmo es descrito el bautismo en el Espritu Santo? .
6. Quin fue la piedra que los edificadores rechazaron? .
7. De qu hablaba la cruz? .
8. Qu simboliza el fuego? .
9. Cul es el poder de Dios que nos transforma a la semejanza del Seor? .
10. Qu hizo que Moiss empleara mucho tiempo ante la presencia de Dios? .
Captulo 6
La Fiesta De Las Trompetas
ntroduccin
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo." (Ga 4:4).
"Cuando lleg el da de Pentecosts." (Hch 2:1).
Estas dos escrituras demuestran esta verdad. Dios tiene fechas especficas en
Su Calendario Divino. Algunas palabras profticas han estado esperando su
cumplimiento durante miles de aos. stas, no pueden acontecer hasta que
llegue el tiempo exacto en que tengan que suceder en el Calendario de Dios.
Hasta la fecha, hemos tratado con festivales que YA HAN TENDO su
cumplimiento proftico. Los festivales restantes, no ocurrieron en la era de la
glesia primitiva, ni tampoco pueden ocurrir HASTA QUE EL TEMPO DEL
CUMPLMENTO para ellos se cumpla.
Ahora, puede ser que la poca en la cual estamos viviendo sea el tiempo ms
apropiado para que se verifique.
Con estas palabras en mente, adentrmonos en el estudio de la Fiesta de las
Trompetas.
"Habla a los hijos de srael y diles: En el mes sptimo, al primero del mes
tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa
convocacin. Ningn trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a
Jehov." (Lv 23:24-25).
A. ASPECTOS PASADOS Y PROFTCOS
La Fiesta de las Trompetas marc el comienzo de la tercera gran temporada
festiva observada por srael. sta, vena para el tiempo de la tercera, final y
mayor de las temporadas de la cosecha.
1. El "Recogimiento"
Usted recordar que haba una cosecha muy pequea durante los Primeros
Frutos y una ms grande durante Pentecosts en la primavera. No obstante, la
mayor de todas era recogida a fines del verano. sta, se conoca como el
"Recogimiento". "Tambin celebrars. la Fiesta de la Cosecha a la salida del
ao" (Ex 34:22).
Esto tiene gran significado para aquellos de nosotros que trabajamos en la obra
del Seor. Jess nos dijo "...la siega es el fin del siglo..." (Mt 13:39). As que,
podemos esperar que ms personas respondan durante el tiempo de la fiesta
de las trompetas que en cualquier tiempo en la historia del mundo. Creo que
ahora estamos entrando en ese tiempo.
2. Desde Mayo Hasta Octubre.
Hay un perodo de tiempo bastante extenso entre Pentecosts y la Fiesta de las
Trompetas. Profticamente, ste es importante. No hay registro en el Nuevo
Testamento de que la Fiesta de las Trompetas se haya cumplido.
Sin embargo, si Dios cumpli la Pascua, la de los Panes Sin Levadura, la de los
Primeros Frutos y la de Pentecosts, de seguro que l cumplir el resto. La
pregunta es Cundo?
Acaso esa extensa separacin entre Pentecosts y las Trompetas no sugiere
esto? As como Pentecosts era observado en la cosecha de la primavera, y la
Fiesta de las Trompetas muchos meses ms tarde en el Recogimiento final, de
igual manera Dios comenz algo en Pentecosts que completara en los das del
fin para los tiempos de la Segunda Venida de nuestro Seor.
Pedro dijo acerca de Pentecosts: "Mas este es el comienzo de lo que dijo el
Profeta Joel" (Hch 2:16). Lo que la glesia primitiva experiment, fue el
comienzo de lo que encontrara a su final en nuestra era y tiempo.
3. Las Trompetas De Su Venida.
Qu acompaar a la Segunda Venida de Jess? ".y vern al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria.
Y enviar sus ngeles [mensajeros] con gran voz de trompeta." (Mt 24:30, 31).
"He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta.
Porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados" (1 Co 15:51, 52).
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (1
Ts 4:16).
Todo esto sugiere que la Fiesta de las Trompetas tiene mucho que ver con los
eventos al final de la era de la glesia: el da y el tiempo en el cual vivimos.
B. LA SPTMA TROMPETA
"Habla a los hijos de srael y diles: En el mes sptimo, al primero del mes
tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa
convocacin" (Lv 23:24).
1. Tiempo De Descanso.
La representacin de la Fiesta de las Trompetas es que es un TEMPO DE
REPOSO. Jess nos ensea que desde que Adn y Eva cayeron en pecado
Dios no estaba descansando. l trabaja para salvar y librar.
Moiss procur llevar a los israelitas que sac fuera de Egipto, a travs del
Jordn, hasta la tierra prometida: el lugar de reposo.
Sin embargo, Hebreos 4:8, 9 dice que el reposo o descanso nunca vino en los
das de Moiss, ni en los das de Josu. De hecho... debido a que srael fracas
en obtener (apropiarse) la promesa, sta contina siendo para nosotros hoy en
da.
"Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado
en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en
semejante ejemplo de desobediencia" (He 4:9-11).
Esta declaracin del Nuevo Testamento expone que este sbado o da de
reposo, esta Fiesta de las Trompetas, todava est por suceder.
En otras palabras, sta an no se ha cumplido en los das del Nuevo
Testamento. La edad o poca de la glesia ya est llegando al ao 2000.
Creo que ya estamos prximos al tiempo del sonar de las Trompetas.
La obra de Dios debe marchar adelante en nuestros das, bajo el poder de Dios
y no nicamente por los esfuerzos y labores humanas. Unos aos atrs un
Santo muy anciano me dijo: "Cuando nos esforzamos y trabajamos arduamente
para hacer que las cosas sucedan con nuestras propias fuerzas, DOS
REPOSA. Cuando nosotros reposamos, oramos y dependemos de Su Espritu
para que obre a travs de nosotros, EL OPERA y nosotros reposamos". Yo
estoy completamente de acuerdo con esta declaracin.
a. El Cuerpo De Cristo Ser Consumado. La historia de Apocalipsis 10:7, nos
relata lo que sucede cuando la sptima y ltima trompeta sea tocada. El
mensaje de Dios para esta trompeta es este: "el misterio de Dios se
consumar".
Efesios 3 ensea claramente que la iglesia es el misterio de Dios (Ef 3:2-12). El
misterio es que los gentiles son coherederos con los judos una vez se hayan
unido en Jesucristo. El misterio es que los judos y los gentiles creyentes estn
siendo compaginados para formar un solo cuerpo.
As que, el Cuerpo de Cristo ha estado en el proceso de formacin desde el
comienzo de la glesia el Da de Pentecosts. Pero todava no ha sido
completado (perfeccionado, terminado, consumado).
Cuando un nacimiento humano normal toma lugar, lo primero que sale es su
cabeza. Eso mismo sucedi con el Cuerpo de Cristo. Jess, la Cabeza, vino
primero, y el proceso de nacimiento del Cuerpo est por consumarse en el
presente.
Pablo describe el proceso en las siguientes palabras: "Pero cada uno en su
debido orden: Cristo, las primicias [al comienzo de la era de la glesia]; luego
[en los ltimos das: al final de la era de la glesia] los que son de Cristo, en su
venida" (1 Co 15:23).
La consumacin o perfeccin del Cuerpo de Cristo es el misterio a ser
consumado durante la Sptima (y ltima) Trompeta. Este Cuerpo tendr gran
poder y autoridad.
Esto es ilustrado en el "hijo varn" de Apocalipsis 12. Ese "hijo varn"
representa al Cuerpo, con Cristo como su Cabeza, que al final regir todas las
naciones.
b. La Profeca Y Visin De Daniel. Daniel describe ese Cuerpo real que habr
de reinar como sigue: "Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y
poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre" (Dn 7:18).
As que, est muy claro que Jess es la Cabeza de este Cuerpo o familia que
habr de reinar con l. "Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las
nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre [Cristo], que vino hasta el
Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio,
gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su
dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido" (Dn 7:13, 14).
Daniel tuvo una visin de una estatua enorme con una cabeza de oro, hombros
y pecho de plata, muslos de metal, piernas de hierro y los pies eran parte de
hierro y parte de barro. Se le dijo en el captulo 2 que aquella estatua
representaba los reinos polticos del mundo presente y futuro.
Era un smbolo y pronstico proftico de la venida de los gobiernos y reinos
gentiles en el mundo. Es un cuerpo alterno que no tiene a Cristo como su
cabeza, sino que procura reinar al mundo sin Dios.
Pero en Daniel 2:44, leemos que el Reino de Dios triunfar cuando concluya la
era del rgimen del hombre sobre la tierra.
La cabeza de oro de la estatua, representaba al hombre gobernando en la era
de Daniel, en la persona de Nabucodonosor. l era esa cabeza de oro.
Los pies de la estatua que estaban hechos de hierro y barro, representan los
ltimos poderes gentiles del mundo que estarn gobernando en los das del fin.
c. La glesia En Los ltimos Das. As como la estatua representaba la
evolucin o progreso de los eventos, comenzando con la cabeza y culminando
con los pies, de igual manera sucede con la formacin del cuerpo de Cristo, y
culminar con los pies.
Los pies son los ltimos en salir en el nacimiento. As que, debemos concluir
que los pies representan la glesia en los das del fin o para la Segunda Venida
de Jess.
Esto es ilustrado en la conquista de Canan de Josu: ".Josu llam. y dijo a
los principales de la gente de guerra. Acercaos, y poned vuestros pies sobre
los cuellos de estos reyes. Y ellos se acercaron y pusieron sus pies sobre los
cuellos de ellos" (Jos 10:24).
Al colocar sus pies sobre los cuellos de aquellos reyes, estaban sometindolos
y demostrando su dominio sobre ellos y sus reinos.
"He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda
fuerza del enemigo, y nada os daar" (Lc 10:19).
"Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies." (Ro
16:20).
Dios traer todas las cosas a sumisin y las pondr bajo los pies de Cristo, o
bajo el cuerpo de Cristo... Aleluya!
En los das de las Siete trompetas, el Cuerpo de Cristo ser revelado
completamente. En ese tiempo, todos los propsitos de Dios para los
descendientes naturales de srael y para el srael espiritual (La glesia) sern
cumplidos.
Con este concepto podemos examinar la Palabra de Dios desde una
perspectiva del todo nueva. Es como si el velo hubiera sido quitado.
Por ejemplo, Efesios 2:11-22, explica con claridad la unidad entre los
descendientes naturales de srael y el cuerpo de Cristo.
Romanos 9-11 tambin es bastante claro explicando las relaciones entre los
hijos de Abraham por la carne y los hijos de Abraham por la fe (Ga 3:6-14).
Este pasaje de Glatas no niega que los israelitas son hijos de Abraham. Por el
contrario, enfatiza que los que creen en Jesucristo, vienen a ser hijos de
Abraham por su fe en Cristo.
Est claro que un espritu de sabidura y revelacin (Ef 1:18) deber venir sobre
nosotros si es que esperamos entender esta verdad. Esto es esencial si
esperamos percibir lo que Dios est haciendo en nuestra poca.
Mi conviccin firme es que este es el da en el cual LA FESTA DE LAS
TROMPETAS est comenzando a cumplirse, cuando el misterio de Dios est
llegando a su cumplimiento y consumacin.
Espere y est a la expectativa de un gran aumento en las articulaciones
profticas en este tiempo del toque de las trompetas. La trompeta es el smbolo
escogido por Dios de una voz o articulacin proftica, la cual, dar
aclamaciones de advertencia e instrucciones.
C. EL SPTMO MES
La numerologa es el estudio del significado de los nmeros en la Biblia.
Siete es el nmero de la perfeccin y reposo. Por ejemplo ".acab [complet,
concluy] Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de
toda la obra" (Gn 2:2).
Hay una buena razn para creer que los seis das de la Creacin y el sptimo
da del reposo son profticos de por s. stos, exponen el calendario de Dios
para su Plan de redencin de la humanidad.
1. Medida del Tiempo Proftico
Cuando la Biblia dice: ".que para con el Seor un da es como mil aos, y mil
aos como un da" (2 P 3:8), esto nos da una norma de medida para el tiempo
proftico.
Por esta norma, seis das seran seis mil aos.
Desde la cada de Adn hasta la venida de Cristo, pasaron aproximadamente
cuatro mil aos (cuatro das).
Desde Cristo hasta el presente han pasado casi dos mil aos (dos das).
Por consiguiente, estamos muy cerca del fin del sexto da (4 das + 2 das = 6
das).
El sptimo da est por comenzar. El sptimo da fue uno en el cual la obra de
Dios fue concluida y l descans.
2. Tres pocas Principales Son Simbolizadas
Hay varios pasajes en la Biblia que implican que habr tres eras o pocas
principales, como ya dijimos anteriormente. Examinmoslas brevemente.
a. El Tabernculo De Moiss. Cuando usted calcula las dimensiones del Patio
Exterior, el Lugar Santo y El Lugar Santsimo, notar este patrn:
Las medidas del Patio Exterior eran: 100 codos de largo por 50 codos de ancho,
rodeado por un lino blanco que colgaba a una altura de cinco codos (Ex 27:18).
Cuando usted agrega 100 + 100 (dos lados) y 50 + 50 (los dos extremos), el
resultado es de 300 codos (es el permetro del patio exterior).
Multiplique esta medida por la altura de 5 codos (300 X 5) y el resultado es de
1,500. A un codo por ao, este es el nmero aproximado de aos desde Moiss
hasta Cristo. Esto represent la Dispensacin de la Ley.
El Lugar Santo era de 20 codos de largo, 10 codos de ancho y 10 codos de alto
(Ex 26:1-37); que es igual a 2,000 codos cbicos. Esto representa la
Dispensacin de la Gracia (la era de la glesia), que ser de 2,000 aos (un
codo por ao).
El Lugar Santsimo era 10 codos de largo, 10 de ancho y 10 de alto (Ex 26:1-
37), que es igual a 1,000 codos cbicos. Esto representa el Milenio, que sern
1,000 aos (un codo por ao).
b. La Profeca De Oseas. Oseas est hablando en la persona de Cristo, quien
vino y fue rechazado por Su propio pueblo judo y luego regres al cielo. Oseas,
en el espritu de la profeca, describe esto como sigue:
5:15: "Andar y volver a mi lugar [la ascensin de Jess al cielo], hasta que
reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn".
Luego, Oseas describe el arrepentimiento nacional de srael en los das del fin y
la misericordia de Dios para con los judos en ese tiempo:
6:1: "Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos
vendar".
6:2: "Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y
viviremos delante de l".
La frase Despus de dos das significa un perodo de 2 mil aos (la era de la
glesia o la Dispensacin de la Gracia).
La referencia al tercer da es al perodo de 1,000 aos, cuando todo ser
restaurado. Esto no podra ser otra cosa que el Milenio.
c. Las Palabras De Jess. El Rey Herodes estaba buscando a Jess para
matarlo. El pueblo advirti a Jess que escapara por su vida. Pero en lugar de
ello: "Y les dijo: d, y decid a aquella zorra: He aqu echo fuera demonios y hago
curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra" (Lc 13:32).
Cuando Jess dijo que l continuara echando fuera demonios y sanando a los
enfermos durante dos das (hoy y maana), estaba hablando de Su obra que
continuara a travs de la glesia por dos mil aos (dos das profticos).
l luego dijo que perfeccionara o concluira Su obra al tercer da (1,000 aos).
sta es, sin duda alguna, una referencia al perodo milenario.
Este da (perodo de 1,000 aos) es descrito en la Biblia como sigue: "Y prendi
[Jess] a. Satans, y lo at por mil aos. Bienaventurado y santo el que
tiene parte en la primera resurreccin. sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarn con l mil aos" (Ap 20:2-6).
Este perodo de mil aos, cuando el "bienaventurado y santo" recibirn el
privilegio de reinar con Cristo, es llamado por los telogos "el perodo
Milenario".
La mayora de los estudiosos creen que este es el tiempo en el cual las
profecas antiguas tales como las de saas se cumplirn:
"Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el
becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear.
La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey
comer paja.
Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado
extender su mano sobre la caverna de la vbora [serpientes].
No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.
Acontecer en aquel tiempo que la raz de sa, la cual estar puesta por
pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser
gloriosa" (s 11:6-10).
Esto tiene conexin con nuestro estudio de la Fiesta de las Trompetas. Esta
fiesta de siete meses, es un espectculo proftico de eventos que tomarn
lugar al final de la era de la glesia (el sexto da) y el comienzo del perodo
milenario (el sptimo da). Si entendemos esta conexin, entonces, muchas
cosas pueden ser entendidas en la Biblia.
D. UN ESPECTCULO PROFTCO
La Biblia dice acerca de la Fiesta de las Trompetas: ". En el mes sptimo, al
primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin al son de
trompetas, y una santa convocacin" (Lv 23:24,25).
1. Simbolismo De La Trompeta
a. Mensaje De Advertencia. Una trompeta, simboliza un mensaje proftico
urgente de parte de Dios (usualmente una amonestacin) a travs de uno de
sus siervos. Dios dice al profeta saas: "Clama a voz en cuello. alza tu voz
como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin" (s 58:1).
En Ezequiel 33, Dios hace del profeta Ezequiel un atalaya para la casa de
srael. Ezequiel fue asignado para llevarle un mensaje de amonestacin a la
nacin.
"Cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere, y viniendo
la espada lo hiriere, su sangre ser sobre su cabeza" (Ez 33:4).
b. Mensaje de Movilizacin. La trompeta tambin era usada por el ejrcito para
comunicar un mensaje de movilizacin a un nmero extenso de tropas o
soldados. Este concepto es encontrado en la carta de Pablo:
"Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla?" (1
Co 14:8).
2. Ministerios Profticos En Los ltimos Das
Dos cosas que debemos mantener en mente son las que siguen: [1] Esta Fiesta
ser cumplida a medida que la era de la glesia vaya concluyendo. [2] Las
trompetas hablan de ministerios PROFTCOS.
Entonces, concluyo de esto que la consumacin de la era de la glesia ser
marcada por articulaciones profticas firmes y ungidas por Dios en estos das
del fin.
Adems, las Escrituras parecen indicarlo claramente:
a. Predicciones De Jess. Jess dijo: "Por eso la sabidura de Dios tambin
dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros
perseguirn" (Lc 11:49).
"Por tanto, he aqu yo os envo profetas. y de ellos, a unos mataris y
crucificaris, y a otros. perseguiris de ciudad en ciudad" (Mt 23:34).
Despus de haber estado en el Monte de la Transfiguracin, Jess est
teniendo una discusin con sus discpulos. Ellos le formularon una pregunta
importante con relacin a la profeca de Malaquas, unos 500 aos antes del
tiempo de Jess: "He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da
de JEHOV, grande y terrible" (Mal 4:5).
Note la pregunta de los discpulos acerca de esto y la respuesta de Jess:
"Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los
escribas que es necesario que Elas venga primero?
Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero [sealando hacia
un cumplimiento futuro], y restaurar todas las cosas. Mas os digo que Elas ya
vino [un cumplimiento reciente], y no le conocieron, sino que hicieron con l
todo lo que quisieron. Entonces los discpulos comprendieron que les haba
hablado de Juan el Bautista" (Mt 17:10-13).
Las profecas pueden tener cumplimientos mltiples. stas, a veces no se
agotan o cumplen en una sola ocurrencia. Esto es completamente claro en la
profeca de Malaquas concerniente a Elas.
La uncin de Elas (el manto) descans primero sobre Elas, luego sobre Eliseo
(2 R 2:9-14), luego sobre Juan el Bautista. En el futuro, tal uncin reposar
sobre otro. Yo creo que ese da no est muy distante. La trompeta sonar de
nuevo (esto es, la voz proftica volver a ser escuchada).
Mateo 17 es poco entendido aunque es un pasaje bblico extremadamente
importante, ya que, relata eventos que sucedieron al finalizar el sexto da y para
el comienzo del sptimo (el tiempo en el cual estamos viviendo en el presente).
Considero que este pasaje es digno de que se tome el tiempo y espacio en
explicarse palabra por palabra y versculo por versculo. ste, nos da la clave
hacia el entendimiento del da en que vivimos.
Mateo 16:28 nos dice: "De cierto os digo que hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre
viniendo en su reino".
Jess les mostrara a su crculo interno de tres lo que pasara cuando "El Hijo
del Hombre regrese en su reino". Lo que sigue es la explicacin de cmo
sucedi esto.
Mateo 17:1: "Seis das despus [Por qu despus de seis das? Este es un
tiempo proftico. Lo que ellos vieron en visin, suceder al final de la era de la
iglesia: despus de seis das] Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su
hermano, y los llev aparte a un monte alto".
Este crculo interno de seguidores de Jess completamente dedicados, sern
los que el Espritu llamar para que aparten tiempo para estar a solas con el
Seor.
La mayora de los creyentes estarn demasiado ocupados ".en los afanes de
este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra." (Mt 13:22).
Por esas razones, ellos no respondern al llamado: "Sube ac, y yo te mostrar
las cosas que sucedern despus de estas" (Ap 4:1).
Ellos no escucharn la amonestacin proftica: "Y conoceremos, y
proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y
vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra"
(Os 6:3).
Oh, amigo mo, escuche el llamado hacia la cumbre de la montaa para estar a
solas con Jess hasta que l le muestre la revelacin gloriosa de S Mismo y
Sus propsitos para su vida!
Mateo 17:2: "Y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el
sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz".
Mateo 17:3: "Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l".
Esta es esencia ".del Hijo del Hombre viniendo en su reino". Es Jess en Su
gloria comunicndose con los grandes ministerios profticos que aparecern
"en la consumacin de los siglos" (He 9:26).
Juan vio una escena similar en Apocalipsis 8:2: "Y vi los siete ngeles que
estaban de pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas".
Ni el tiempo, ni el espacio nos permiten comentar excepto sobre el sptimo de
los ngeles.
"Y el ngel que vi [el sptimo] en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su
mano al cielo, y jur por el que vive por los siglos de los siglos. que el tiempo
no sera ms.
Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la
trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos
los profetas" (Ap 10:5-7).
Aprendemos varias cosas importantes de este pasaje:
1) Los ngeles Estn nvolucrados. Los ngeles (mensajeros especiales) estn
involucrados en la Fiesta de las Trompetas. Siete trompetas suenan, las siete
anuncian la consumacin o fin de la era de la glesia: ".el misterio de Dios ser
anunciado, aclarado y consumado" (Ef 3:1-11).
2) Secretos Revelados. Los detalles o cosas especficas de los ministerios
profticos sern reveladas. Esto es congruente con lo que Dios le dijo a Ams:
"Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos
los profetas" (Am 3:7).
Vea cmo el punto [2] del inciso D nmero dos, es confirmado a medida que
continuamos con la revelacin de Juan de estos das:
"Estos testigos. tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los
das de su profeca [ministerio de Elas]; y tienen poder sobre las aguas para
convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces
quieran [ministerio de Moiss]" (Ap 11:4-6).
Tiene esto alguna semejanza a lo que vieron los tres discpulos cuando
estuvieron en el monte de la transfiguracin con Jess? La esencia de "Su reino
viene con poder y gloria", era Jess en Su cuerpo glorificado, y Moiss y Elas
con l.
El resultado de esto aparece descrito en los versculos 15-17: "El sptimo ngel
toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del
mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los
siglos de los siglos.
Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus
tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos
gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir,
porque has tomado tu gran poder, y has reinado" (Ap 11:15-17).
b. Anunciarn El Fin De La poca. Est claro para m que el sptimo da
(cuando comience el reino de Cristo) ser introducido por ministerios profticos
poderosos.
En la primera visita de Jess a la tierra, Su venida fue precedida por una
articulacin proftica poderosa a travs de Juan el Bautista. Las personas
religiosas no reconocieron a Elas (en la persona de Juan el Bautista).
Creo que suceder de la misma manera otra vez. Estas unciones profticas
poderosas vendrn sobre creyentes dedicados alrededor del mundo. Solamente
aquellos que tengan ojos para ver por medio de la revelacin del Espritu,
podrn reconocer de quin es el manto proftico que ha cado sobre los
ministerios profticos.
El Festival de las Trompetas (articulaciones profticas poderosas) anunciar el
final de esta poca y el comienzo de la siguiente. Qu das gloriosos sern
esos!
E. CMO EXPERMENTAR ESTA FESTA
El captulo 10 de Nmeros nos ensea una verdad vital acerca de esto. Explica
lo que ocurrira cuando las trompetas fueran tocadas: "Y cuando las tocaren,
toda la congregacin [la nacin de srael en el desierto] se reunir ante ti a la
puerta del tabernculo de reunin" (Nm 10:3).
1. Congregados Juntos Como Uno
Considere esto: En el desierto, tres tribus estaban ubicadas al Norte, tres al Sur,
tres al Este y tres al Oeste. Todo srael acampaba alrededor del tabernculo de
Moiss en sus diferentes tribus. No obstante, cuando la trompeta comenzaba a
sonar, se congregaban juntos como un pueblo en el tabernculo.
En Efesios 1:9, 10 leemos que Jess har algo similar: "Dndonos a conocer el
misterio de su voluntad. de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos.".
Las iglesias denominacionales cristianas de hoy son un tipo de tribus de srael.
Cada una tiene un nombre del cual estn orgullosas, con distinciones que
segn ellas las hacen superiores a las dems. En la Fiesta de las Trompetas,
habr una gran confraternidad. El propsito de Dios es producir tal unidad.
No estoy condenando al denominacionalismo o la separacin en tribus con sus
diversidades. Estoy enfatizando que hay tiempos en los que el propsito de
Dios para tal unidad del Cuerpo de creyentes como un todo es ms importante.
Dios est tocando la trompeta y el cuerpo se est congregando. Es tiempo de
ver que esto es lo que l est haciendo en nuestros das. Es tiempo de
cooperar con el propsito de Dios.
Necesitamos mostrar una lealtad ms elevada a la Cabeza del Cuerpo, a Jess
el Rey de nuestro Reino, que a nuestras denominaciones (si hay conflicto entre
ambos).
2. Bautizados En El Espritu
Qu experiencia est trayendo esta lealtad ms elevada en operacin en la
glesia? Es la del Bautismo del Espritu Santo. Es esencial que los santos
experimenten Pentecosts ANTES DE LA FESTA DE LAS TROMPETAS.
Este Bautismo, cuando es recibido genuina y honestamente, une a las personas
a pesar de su trasfondo denominacional. Ellos regresan a su tribu
(denominacin) hablando en lenguas... no pasar mucho tiempo sin que la tribu
note la diferencia.
Muchas tribus y clanes (iglesias locales) estn tratando de prevenir que esto le
suceda a sus miembros. Es como tratar de impedir que el sol salga. Dios lo est
haciendo; nadie puede detenerlo.
La trompeta est sonando y, por todo el mundo, los hombres y las mujeres se
estn congregando para tener conferencias en el Espritu Santo y servicios de
renovacin. Estos cultos ocurren en obediencia al llamado de la Trompeta de
Dios para congregarse unidos frente la puerta del tabernculo.
"Yo soy la puerta..." (Jn 10:9). Se profetiz de Jess en el Antiguo Testamento:
"...Y a l se congregarn los pueblos" (Gn 49:10). Nos estamos congregando
frente a la puerta: JESS. "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor
Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos." (2 Ts 2:1).
En el pasado, nos unimos en relacin con declaraciones doctrinales,
experiencias y grandes causas. Pero hoy Jess dice: "Y yo, si fuere levantado
de la tierra, a todos atraer a m mismo" (Jn 12:32).
Un fenmeno principal de la glesia de esta era, es el GRAN nmero de
personas que son bautizadas con el Espritu Santo a pesar de su
denominacin. Estn experimentando Pentecosts, y luego son atradas por
otras congregaciones de creyentes bautizadas con el Espritu.
Esta obra de Dios ha trado ms personas a la unidad que cualquier otro grupo
protestante denominacional, alianza evanglica o tribu. Nadie puede impedir
que Dios derrame Su Espritu con las consecuencias que acompaan la glossa-
laleo (que significa: hablar en una lengua no aprendida naturalmente o lenguaje
del Espritu).
La trompeta est sonando, llamndonos a trabajar juntos y a prepararnos para
la fiesta de la cosecha (de los Tabernculos) que subsigue, cuando la mayor de
las cosechas de almas en la historia humana ser recogida en el alfol: en la
glesia.
3. Movindonos Adelante Con Dios
Otro uso de la Trompeta es hallado en Nmeros 10:5, 6: ".cuando tocreis
alarma, [con las trompetas] entonces movern los campamentos de los que
estn acampados al oriente tocarn para sus partidas".
Hay una tremenda sensacin de que Dios se est moviendo adelante de
manera progresiva y madura en la obra de la glesia. Dios no est ocioso. No ha
revelado toda la verdad a la glesia Catlica, a las iglesias de la Reforma o a los
grupos Pentecostales que comenzaron a principios del siglo 20. Hay verdades
que solamente podemos aprender cuando nos congreguemos en uno.
Dios est llamando a todo el Cuerpo hacia un conocimiento ms profundo y
significativo de S Mismo.
No podemos decirle a Dios que nuestra constitucin denominacional contiene
todo lo que Dios tiene que decir. l tiene muchas ms cosas que desea hacer y
qu decirnos "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la
verdad;. y os mostrar las cosas que habrn de venir" (Jn 16:13).
l est tocando la trompeta y envindonos a adelante. Somos como srael en el
desierto. Cuando ellos vean la gloria Shekina (la nube de gloria) comenzaban a
recoger sus tiendas y a moverse adelante siguiendo la nube de Dios (Nm 8:12-
23).
Ese toque de trompeta que mueve al pueblo de Dios, es llamado "alarma". Hay
un sentido de urgencia cada vez que es tocada.
Cuando Dios quiere que Su pueblo avance, necesitamos estar preparados para
movernos rpidamente. As suceda en los tiempos de Moiss: ".pan de
afliccin, porque aprisa saliste de tierra de Egipto; para que todos los das de tu
vida te acuerdes del da en que saliste de la tierra de Egipto" (Dt 16:3).
Tengamos mucho cuidado a fin de evitar ser una prdida ms bien que un
conquistador. "El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la
palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la
palabra, y se hace infructuosa" (Mt 13:22).
En Hebreos 11:13 vemos que slo podemos vivir en este mundo como
peregrinos y extranjeros. Sus atracciones no deben afectar nuestra hambre
hacia Dios y la sensibilidad hacia Su voz. Es vital que tengamos un odo
sensible y un corazn sumiso.
Muchas veces, una denominacin o iglesia local es como un oasis refrescante
como el de Elim, donde haban doce fuentes y setenta palmas (Ex 15:27).
En un lugar tan cmodo podemos llegar a establecernos y estar satisfechos con
el nivel de nuestra espiritualidad, aun hasta llegar a la auto justificacin.
Luego, si escuchamos a Dios sonando alarma para amonestarnos a que
sigamos adelante, tapamos nuestros odos y clavamos las estacas de nuestras
tiendas un poco ms profundas en la arena del desierto.
El progreso siempre envuelve cambio, y el cambio requiere una vida nmada,
sin un lugar fijo. La mayora encuentran el cambio muy difcil, debido a que se
han establecido y no pueden creer que el cambio pueda representar el progreso
para ellos.
4. Caminado En Unidad Y Amor
Cuando aquellos que tienen un "odo para or" entienden que la alarma de la
TROMPETA est sonando, comienzan a empacar sus cosas para moverse
adelante. Aquellos que no quieren seguir la nube de Gloria clamarn: "usted
est causando divisiones".
Pero cuando la nube se mueve, cuando la alarma suena y percibimos que Dios
nos est moviendo adelante, debemos estar preparados para salir.
La divisin ms trgica es cuando Dios se mueve y Su pueblo no le sigue y,
como resultado, queda separado de l: el uno del otro. Debido a que el pueblo
est demasiado cmodo y bien establecido, es negligente en moverse.
Algunos an piensan que el Bautismo en el Espritu Santo es el pinculo de la
espiritualidad. El Bautismo en el Espritu Santo es la Fiesta de Pentecosts.
Ms all de eso, est la fiesta de las Trompetas, el Da de la Expiacin y los
Tabernculos. Nuestra bsqueda de la presencia del Seor debe ser siempre
en el espritu de "Lo ms que pueda por lo supremo de Dios".
El anciano Apstol Pablo lo expuso en estas palabras: "No que lo haya
alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir
aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no
pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo
que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess" (Fil 3:12-14).
El creyente lleno del Espritu debe escuchar la trompeta. Deber entender que
Dios le est llamando para ser uno con todo el Cuerpo de creyentes llenos del
Espritu. Deber ver que Dios desea colocarle en su propio lugar como miembro
del Cuerpo de Cristo.
El creyente lleno del Espritu no deber estar contento con disfrutar de su
Pentecosts personal solo o por s mismo. ".por un solo Espritu fuimos todos
bautizados EN UN CUERPO." (1 Co 12:13).
La Trompeta est llamando a todo el Cuerpo junto hacia la puerta del
Tabernculo de la Congregacin. Dios dice: "All me congregar con vosotros".
Movmonos ahora hacia adelante de la Fiesta de Pentecosts, hacia la unidad
y amor de la Fiesta de las Trompetas. Luego, juntos adelante hacia los planes y
propsitos de Dios. Pongamos al lado nuestras diferencias denominacionales,
el sectarismo tribal y seamos uno con Cristo y TODOS los miembros de Su
cuerpo: la verdadera glesia.
Cuestionario 27
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.6
1. A qu se le conoca como el "Recogimiento"? .
2. Cul es la representacin de la fiesta de las Trompetas? .
3. Cul es el mensaje de Dios para la sptima y ltima trompeta? .
4. Cul es el misterio? .
5. Cundo ser revelado completamente el cuerpo de Cristo? .
6. Qu es lo que enfatiza Ga 3:6-14? .
7. A qu se le llama el "Periodo Milenario"? .
8. Qu simboliza una Trompeta? .
9. Qu cosas debemos mantener en mente acerca de la fiesta de las
Trompetas? .
10. Qu experiencia est trayendo una lealtad ms elevada en la iglesia? .
Captulo 7
La Fiesta Del Da De La Expiacin
ntroduccin
Debemos detenernos y estudiar el significado de la palabra expiacin. Esta
viene de la raz Kaphar, que es definida por el diccionario hebreo como cubrir.
El Rey David usa este concepto cuando escribi los Salmos.
"Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su
pecado" (Sal 32:1).
"Perdonaste la iniquidad de tu pueblo; Todos los pecados de ellos cubriste" (Sal
85:2).
Adems, el diccionario hebreo sigue definiendo expiacin como: aplacar,
apaciguar, perdonar, pacificar, reconciliar, etc.
La idea es reconciliar a los que antes eran enemigos. La sangre del sacrificio o
paga por las transgresiones, las cuales, separaban las dos partes a ser
reconciliadas. ".siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su hijo." (Ro 5:10).
Los eventos de ese Da de la Expiacin contienen percepciones fenomenales
dentro de las cosas que Jess hara ".para expiar los pecados del pueblo" (He
2:17).
Nunca podremos comprender totalmente nuestra gran salvacin hasta que nos
familiaricemos ntimamente con los detalles relativos al Da de la Expiacin.
A. ASPECTO PASADO (HSTRCO)
El Da de la Expiacin era el 10 del sptimo mes del calendario religioso judo.
El Da de la Expiacin segua un patrn estricto de eventos. Era el nico da del
ao en el cual el sumo sacerdote poda entrar al lugar santsimo (He 9:7).
ste, envolva gran peligro para el sumo sacerdote. La muerte vena como
castigo a la violacin de estas normas divinas.
Dios mat a los hijos de Aarn en el Lugar Santo (la recmara anterior al Lugar
Santsimo) por quemar incienso extrao que l no haba ordenado (Lv 10:1).
Dios le dijo a Moiss: "Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el
santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para
que no muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio [asiento de
la misericordia]" (Lv 16:2).
La frase asiento de la misericordia deber ser traducida como trono de la
misericordia. Dios estaba entronado entre el querubn sobre el trono de la
misericordia. El Salmo del Rey David confirma esto: "Pero t eres santo, t que
habitas entre las alabanzas de srael" (Sal 22:3).
1. La Provisin De Dios Por El Pecado
Esta entrada solemne hacia el Lugar Santsimo, ocurra solamente una vez al
ao. El sumo sacerdote entraba dos veces, en este da santo, con la sangre de
un sacrificio. Primero, entraba para hacer expiacin por sus propios pecados, y
luego por los pecados del pueblo.
a. El Sumo Sacerdote. El sumo sacerdote tomaba la sangre de los toros y
carneros para regarla sobre el asiento o trono de la misericordia.
"Por tanto. considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin,
Cristo Jess.
Porque no tenemos un gran sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de
la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro"
(He 3:1; 4:15, 16).
Qu maravilloso es tener a Jess como nuestro Sumo Sacerdote!
b. El Trono De La Misericordia. El trono de la misericordia era la tapa de una
caja cubierta de oro (del tamao de un atad) llamada el Arca del Pacto.
Usted recordar que ".el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la
que estaba [1] una urna de oro que contena el man, [2] la vara de Aarn que
reverdeci, y [3] las tablas del pacto [sobre las cuales Dios haba escrito los
Diez Mandamientos con Sus propios dedos]" (He 9:4).
En la tapa del Arca haba dos querubines de oro uno frente al otro, con sus alas
extendidas hacia arriba y hacia adelante formando un dosel o pabelln santo,
bajo el cual, Dios Mismo apareca sobre este Trono de Misericordia.
c. La Sangre Salpicada. ".sin derramamiento de sangre no hay remisin de
pecados" (He 9:22).
2. Dos Aspectos Del Pecado
El Da de la Expiacin fue dado para tratar con AMBOS aspectos del pecado:
Primero, hay una PENA (CASTGO) por la cual se tiene que PAGAR. Segundo,
tambin tenemos que tratar con la CULPA y la MEMORA.
a. La Pena. La pena o castigo por el pecado es claro. "El alma que pecare, esa
morir." (Ez 18:20).
Dios le dijo a Adn y a Eva: "Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gn 2:17).
El Nuevo Testamento confirma esto: "Porque la paga del pecado es muerte."
(Ro 6:23).
Bajo el Antiguo Pacto [Testamento], en el Da de la Expiacin, el sumo
sacerdote ".har traer Aarn el becerro de la expiacin que es suyo, y har la
reconciliacin por s y por su casa." (Lv 16:6).
l rociara la sangre del toro sobre el Trono de la Misericordia en el Lugar
Santsimo por s mismo, ANTES de ofrecer el sacrificio por los pecados del
pueblo.
"pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin
sangre, la cual ofrece por s mismo [la primera vez que entraba en el Da de la
Expiacin] y por los pecados de ignorancia [la segunda vez que entraba en el
Da de la Expiacin]" (He 9:7).
Los detalles son encontrados en Levtico: "Tomar luego de la sangre del
becerro, y la rociar con su dedo hacia el propiciatorio al lado oriental; hacia el
propiciatorio esparcir con su dedo siete veces de aquella sangre" (Lv 16:14).
Despus de la ofrenda por su propio pecado, el sumo sacerdote ofreca por los
pecados del pueblo.
El sacrificio por el pueblo consista de dos carneros de un ao de edad. Uno era
sacrificado ante el altar de Dios. La sangre del cordero sacrificado pasaba al
Lugar Santsimo para ser derramada sobre el Trono de la Misericordia.
"Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y
llevar la sangre detrs del velo adentro, y har de la sangre como hizo con la
sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del
propiciatorio" (Lv 16:15).
Esa sangre era la EVDENCA que Dios requera para que el CASTGO por el
pecado fuera PAGADO. Cuando Dios vea la sangre, saba que una vida haba
sido sacrificada. El castigo haba sido pagado, y ahora poda ser (reconciliado)
con el pecador.
"Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer
expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin
de la persona" (Lv 17:11).
b. La Culpa Y Memoria. "cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el
Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras
conciencias." (He 9:14).
Cunto necesitamos este milagro en nuestras vidas tambin! Es maravilloso
saber que nuestros pecados pueden ser perdonados debido a que un sacrificio
de sangre fue hecho para pagar por nuestros pecados.
Pero tambin necesitamos saber que nuestros pecados fueron olvidados a fin
de no vivir bajo el pesado yugo de la culpa, vergenza y condenacin que
resulta del pecar.
Es difcil tener fe en Dios si tenemos una conciencia culpable. "Amados, si
nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios" (1 Jn 3:21).
El plan de Dios de reconciliarnos con l por medio del sacrificio expiatorio,
provee la solucin al problema de una conciencia culpable.
Se requera un segundo carnero el Da de la Expiacin para ensearnos
respecto a la solucin de Dios con relacin al segundo aspecto del pecado. La
CULPA y MEMORA del pecado tambin son aspectos con los cuales hay que
tratar.
El segundo carnero era llamado en hebreo Azazel, que literalmente significa el
chivo despedido o el chivo que desapareca (lo que se conoce hoy tambin
como el chivo expiatorio). Ese chivo que se pona en libertad, cargaba con
todos los pecados de la nacin y se marchaba hacia el desierto, haciendo
desaparecer sus pecados de esa manera, y no volvan a ser recordados o
trados a memoria. La CULPA y MEMORA (recuerdo) del pecado se
desvanecan cuando el chivo se los llevaba consigo hacia el desierto.
"y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y
confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de srael, todas sus
rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho
cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto.
Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra
inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto" (Lv 16:21, 22).
Esta metfora fue usada por Juan el Bautista hace unos 1,400 aos, despus
que Dios haba iniciado el Da de la Expiacin por primera vez. "El siguiente da
vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita
[carga o lleva] el pecado del mundo" (Jn 1:29).
3. Dos Corderos lustran La Redencin
Dios us dos corderos porque se requeran dos para ilustrar ambos aspectos de
nuestra redencin.
a. El Primer Cordero Muere Por Los Pecados. Jess tuvo que morir por
nuestros pecados a fin de que su sangre fuera presentada ante Su Padre en el
trono Celestial. As que, el primer cordero tena que morir para proveer la
sangre que sera llevada al Lugar Santsimo y rociada sobre el Trono de la
Misericordia, y no podra ser usada para el segundo propsito.
b. El Segundo Cordero Cargaba Con El Pecado. El segundo cordero ilustra que
adems Jess tuvo que llevar o cargar con todos nuestros pecados lejos, los
cuales, no deberamos recordar nunca ms. Dios no slo perdona nuestros
pecados, sino que tambin los olvida, aleluya! "Y nunca ms me acordar de
sus pecados y transgresiones" (He 10:17).
El cordero que se dejaba ir libre el da de la expiacin, ilustra cmo Dios olvida
nuestros pecados, lanzndolos lejos de Su memoria, y aun la sanidad de
nuestra mente de las heridas ms dolorosas causadas por el pecado. (Vea la
Seccin D6: La Sanidad Del Alma Herida, para ms detalles).
B. JESS VENE A SER EL CUMPLMENTO
Para ilustrar el gran plan de Dios para RECONCLAR a las personas con l,
tuvo que utilizar tres lecciones objetivas. [1] Aarn, el sumo sacerdote; [2] El
Cordero del Sacrificio que daba su sangre para expiar los pecados; [3] EL
CHVO EXPATORO que se libertaba el da de la expiacin, que cargaba con
todos nuestros pecados hacia los desiertos lejanos para nunca ms ser
recordados.
Pero cuando Jess regres, l se convirti en LOS TRES: EN UNO. Se
convirti en [1] nuestro Gran Sacerdote, [2] el que derramara Su sangre en
paga por nuestros pecados y [3] el que se llevara nuestro pecado para nunca
ms ser recordado.
En el Antiguo Testamento no se poda entrar al Lugar Santsimo, el lugar
sagrado donde la presencia de Dios era una realidad, sin la sangre de la
expiacin; y el sumo sacerdote slo poda entrar una vez al ao.
1. El Velo Es Quitado
Cuando Jess muri sobre la cruz, un gran cambio tom lugar. "Mas Jess,
dando una gran voz, expir. Entonces el velo del templo se rasg en dos, de
arriba abajo" (Mr 15:37, 38).
Esta cortina era un tapiz que cubra el Lugar Santsimo. sta, separaba el Lugar
Santo del Santsimo.
Cuando el velo se rasg de arriba abajo, Dios estaba confirmando
milagrosamente que el mundo se haba movido hacia una nueva dispensacin
(era): una en la que un trono de juicio se haba convertido ahora en un Trono de
Misericordia.
Una sala que era un lugar de muerte para todos los que entraban (excepto el
sumo sacerdote una vez al ao con la sangre), ahora se haba convertido en un
lugar pblico de vida y bendicin para todos los que creyeran en Jess como
Seor y Salvador.
"Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (He 4:16).
"As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (He 10:19-
22).
2. El Sacrificio Final
Jess ha abierto el camino hacia el Trono de la Misericordia. Su sangre fue
ofrecida una vez por todas debido a que Su vida eterna era suficiente para
pagar por los pecados del mundo entero. l no tiene que ofrecerse A S Mismo
de nuevo cada ao como hacan en el Antiguo Testamento. l ha sido ofrecido
por el pecado de una vez por todas, y para siempre.
"Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los
pecados.
Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me
preparaste cuerpo" (He 10:4, 5).
3. Nuestro Gran Sumo Sacerdote
Despus de morir por nuestros pecados sobre la cruz, l vino a ser nuestro
gran Sumo Sacerdote. l tom Su propia sangre para rociarla en el Lugar
Santsimo del Cielo, del cual, el Tabernculo de Moiss era una rplica terrenal
(y ms tarde el templo en Jerusaln).
Recuerda usted cuando Jess le dijo a Mara en Juan 20:17, lo que sigue: "No
me toques, porque aun no he subido a mi Padre."? Jess tena que tomar Su
sangre y rociarla en el Cielo a fin de exponer una prueba a Dios de que el
precio por el pecado haba sido pagado. Y eso mismo fue lo que hizo.
".estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el
ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de
esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su
propia sangre." (He 9:11, 12).
"A quien Dios puso como propiciacin [a Cristo] por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados" (Ro 3:25). Qu GRAN salvacin tenemos!
C. UN DA DE AFLCCN DEL ALMA
Recibimos un gran entendimiento del Libro de Hebreos al estudiar el Da de la
Expiacin. Este antiguo proverbio es cierto: "El Nuevo Pacto estaba en el
Antiguo: en contenido; El Antiguo Pacto est en el Nuevo: explicado".
Pero hay otro aspecto del Da de la Expiacin que es vital en la vida de cada
creyente y en la glesia como un todo: Los das finales de la historia humana,
antes del regreso de Cristo, se pondrn cada vez ms difciles.
Esto fue pronosticado en las siguientes palabras en relacin con el Da de la
Expiacin: ".En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras
almas." (Lv 16:29).
Los mandamientos adicionales, concernientes al Da de la Expiacin, pueden
ser hallados en el captulo 23 de Levtico.
"Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de su
pueblo. Y cualquiera persona que hiciere trabajo alguno en este da, yo
destruir a la tal persona de entre su pueblo" (Lv 23:29, 30). saas describi la
manera en que el da sera observado unos siglos ms tarde: .el ayuno que yo
escog, que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como junco,
y haga cama de cilicio y de ceniza." (s 58:5).
Este era un da solemne de afliccin (ayuno) del alma. El trmino afligir usado
en Levtico 16:29 es el trmino hebreo anah, el cual, expresa la idea de mirar
hacia abajo o mirarse con desprecio a s mismo. Otros significados son:
abatirse, purificarse, tratar con el yo con rudeza, humillarse a s mismo, etc.
1. La Restauracin De La Sanidad Espiritual
Por qu llamara Dios a un tiempo de afliccin, en medio de lo que era una
temporada por lo general de festividad?
Recuerde, esa era la temporada del recogimiento final de las cosechas
abundantes, cuando las personas en ese tiempo tenan ms dinero, alimentos,
vino y cosas materiales que disfrutar en la vida.
En tiempos de tales bendiciones y prosperidad, es fcil olvidarse de Dios y
sentirse autosuficiente. Una actitud tal es peligrosa y puede conducir hacia
graves consecuencias.
Moiss amonest a los hijos de srael acerca de esa tendencia. "Jehov solo le
gui, Y con l no hubo dios extrao. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra,
Y comi los frutos del campo, E hizo que chupase miel de la pea, Y aceite del
duro pedernal.
Mantequilla de vacas y leche de ovejas, con grosura de corderos, Y carneros de
Basn; tambin machos cabros, con lo mejor del trigo; Y de la sangre de la uva
bebiste vino.
Pero engord Jesurn [srael], y tir coces. Entonces abandon al Dios que lo
hizo" (Dt 32:12-15).
En tiempos como esos, en los que se descarriaban, el Da de la Expiacin era
un medio prctico, por medio del cual, Dios esperaba hacer volver al pueblo a
su cordura o sanidad espiritual.
2. Un Llamado Al Arrepentimiento
Jess us siete iglesias, en Apocalipsis 2 y 3, para describir las siete etapas por
las cuales la glesia pasara. La ltima, describe a la glesia en los ltimos das,
poco antes de la Venida del Seor. Esa iglesia cay en la trampa descrita por
Moiss. Prosper y se descarri de los caminos de Dios.
Lo siguiente es lo que los laodicenses dijeron de ellos mismos: ".soy rico, y me
he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad." (Ap 3:17).
Esta iglesia local fue atrapada por ".los afanes de este siglo, y el engao de
las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se
hace infructuosa" (M4 4:19). Adems, el panorama divino era bastante diferente
de la autodecepcin, en la cual, los miembros de la iglesia de Laodicea cayeron
atrapados. Dios dijo: ".y no sabes que t eres un desventurado, miserable,
pobre, ciego y desnudo" (Ap 3:17).
Cuando tales problemas espirituales se desarrollan, Dios usualmente tiene un
Da de la Expiacin, un da para la afliccin del alma que l ofrece a tales
iglesias para su oportuna restauracin. Dios lo hace con la esperanza de que se
arrepientan y escuchen el llamado proftico: ". es el tiempo de buscar a
JEHOV, hasta que venga y os ensee justicia" (Os 10:12).
Para la iglesia que responda y se humille a s misma como un todo delante del
Seor, l le hace esta promesa: "y vendrn los habitantes de una ciudad a otra,
y dirn: Vamos a implorar el favor de Jehov, y a buscar a Jehov de los
ejrcitos. Yo tambin ir.
Y vendrn muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Jehov de los
ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el favor de Jehov" (Zac 8:21, 22).
El avivamiento explotar, y la gloria de Dios vendr sobre la glesia. Cientos
sern salvos, sanados y enviados fuera a realizar la obra de Dios.
David dijo: "Antes que fuera yo humillado, descarriado andaba; Mas ahora
guardo tu palabra" (Sal 119:67). Un Da de Expiacin es bueno para nosotros.
Es vital que abracemos esos das a medida que vienen. stos, nos mantienen
muy cerca del corazn de Dios.
D. LA PRESENCA SOBERANA DE DOS
El Da de la Expiacin tambin simboliza un tiempo de tribulacin poco antes de
la venida del Seor. Jess ense esto muy claramente: "Entonces habr
seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes.
Desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que
sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas.
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran
gloria" (Lc 21:25-27).
1. Una Batalla Se ntensifica
La poca en la cual hemos entrado, es una de guerra espiritual contra la
humanidad. La humanidad est destinada a ser redimida o condenada, y una
batalla es librada con vehemencia por cada vida, por cada familia, por cada
pueblo, por cada nacin.
La glesia de Jesucristo necesita, desesperadamente, experimentar la autoridad
de Dios a fin de que ganemos la batalla contra nuestras propias circunstancias
personales y, tambin, contra los problemas ms serios de los hombres.
Lo que cada creyente desea es que, de alguna manera, pueda superar sus
problemas con la autoridad de Jess. No slo necesitamos autoridad, sino
tambin la gran sabidura de Dios. Necesitamos ENTENDER NUESTRAS
CRCUNSTANCAS y, luego, recibir AUTORDAD SOBRE ELLAS.
El acceso al trono y presencia de Dios es lo que necesitamos. Toda la sabidura
y autoridad que necesitamos estn disponibles en el Trono de la Misericordia,
pues es all donde est Cristo sentado en Su trono. l reina desde ese trono.
Si podemos experimentar Su presencia desde tal trono sobre nuestras vidas, de
seguro que recibiremos autoridad y sabidura.
2. Sentados Con Cristo En El Trono
Efesios 2:4-10, ensea que hemos sido resucitados juntamente con Cristo y
sentados con l en su trono Celestial.
Este pasaje acenta que este maravilloso privilegio vino a travs de la gracia o
misericordia de Dios.
La misericordia de Dios no es una pena sentimental. Recibimos la misericordia
de Dios porque la sangre de Jesucristo fue derramada por nosotros a gran
precio. Y ahora l implora por nuestra causa ante el trono.
En el captulo 2 de Efesios, Pablo nos informa nuestro gran privilegio de ser
entronados con Cristo. Dios quiere que nosotros creamos de todo corazn en la
veracidad de esta informacin. l desea que permitamos que el Espritu Santo
nos comunique esta realidad.
Recuerde, el Da de la Expiacin era el da ms santo y de reposo para srael;
ninguna obra se poda hacer en ese da.
Es bueno entender que no tenemos acceso a este glorioso lugar de autoridad y
sabidura por las obras que hagamos, ni por las cualidades personales que
tengamos.
Entramos a l a travs de la gracia de Dios, la cual, es poderosa para
alcanzarnos por medio de la sangre que Jesucristo derram a nuestro favor.
Sin esa sangre, estaramos fuera del alcance de la gracia de Dios y prohibidos
del Lugar Santsimo. Somos invitados a entrar intrpidamente. Esta es una
confianza o seguridad santa, no una contingencia irresponsable.
El panorama que recibimos de nuestras circunstancias, es completamente
diferente de la presencia que tengamos de Dios desde Su trono. Es desde tal
posicin donde podemos mirar con fe y confianza a nuestros problemas y
tribulaciones.
Para comprender nuestro acceso y lugar en la presencia de Dios es esencial
recibir el quebrantamiento, humildad y afliccin del alma tan necesarios para el
nacimiento de un avivamiento.
3. Buscando al Seor
Si usted siente que est en tierra de sequedad y desierto, busque al Seor.
Observe un Da de Expiacin y vale venir y cumplir Su palabra o promesa.
"Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn" (Sal 126:5). "r
andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volver a venir con
regocijo, trayendo sus gavillas" (Sal 126:6).
"Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi
Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos" (s
44:3). "Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est
cercano" (s 55:6). "Y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo
vuestro corazn" (Jer 29:13). "Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra,
los que pusisteis por obra su JUCO; buscad justicia, buscad mansedumbre;
quiz seris guardados en el da del enojo de Jehov" (Sof 2:3).
Cuestionario 28
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.7
1. Cmo es definida la palabra expiacin en el diccionario hebreo? .
2. Cules son los aspectos del pecado con los que trata el da de la
Expiacin? .
3. Debido a qu pueden ser perdonados nuestros pecados? .
4. Cundo es difcil tener fe en Dios? .
5. Qu provee la solucin al problema de una conciencia culpable? .
6. Qu se haca con el chivo expiatorio? .
7. En qu se convirti Jess cuando regres? .
8. Qu estaba confirmando Dios cuando el velo se rasg de arriba a abajo? .
9. Qu expresa el trmino afligir usado en Levtico 16:29? .
10. Cundo recibiremos de seguro autoridad y sabidura? .
Ca?Atulo 5
La :iesta De Los Ta*ernIculos
"Habla a los hijos de srael y diles: A los quince das de este mes sptimo ser
la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por siete das" (Lv 23:34).
A. LOS ASPECTOS HSTRCOS Y PROFTCOS
Como usted sabe, nuestro Antiguo Testamento fue escrito originalmente en el
idioma hebreo. Los traductores tuvieron grandes dificultades tratando de extraer
conceptos de este lenguaje antiguo a los lenguajes modernos.
Esto es cierto cuando tomamos el trmino cukkah (pronunciado su-co), del cual
se tradujo la palabra "tabernculos". Esto se poda traducir como refugio,
pabelln, tabernculo o tienda.
1. El Uso De Refugios Temporales
Durante el Festival de los Tabernculos, los refugios temporales (o cabaas)
hechos de ramas de rboles, eran erigidos sobre los techos planos o en las
calles.
An hoy en da, si usted va a srael durante la Fiesta de los Tabernculos, ver
esos refugios temporales erigidos por todos los alrededores de Jerusaln.
Quizs esta fiesta es mejor descrita en Nehemas. ". Jehov haba mandado
por mano de Moiss, que habitasen los hijos de srael en tabernculos en la
fiesta solemne del mes sptimo.
Y que hiciesen saber, y pasar pregn por todas sus ciudades y por Jerusaln,
diciendo: Salid al monte, y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayn,
de palmeras y de todo rbol frondoso, para hacer tabernculos, como est
escrito.
Sali, pues, el pueblo, y trajeron ramas e hicieron tabernculos, cada uno sobre
su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios, en la plaza de la
puerta de las Aguas, y en la plaza de la puerta de Efran.
Y toda la congregacin que volvi de la cautividad hizo tabernculos, y en
tabernculos habit; porque desde los das de Josu hijo de Nun hasta aquel
da, no haban hecho as los hijos de srael. Y hubo alegra muy grande" (Neh
8:14-17). Este proceso no haba sido practicado desde el tiempo de Josu.
Esta fiesta era un recordatorio a srael de los das en los que moraban en
tiendas en el desierto.
2. Una Gran Cosecha Futura
Esta fiesta tambin era llamada la Fiesta de la Cosecha (Ex 23:16). Se le llam
as porque ocurra en Octubre, despus que todas las cosechas haban sido
recogidas. Era un Festival de la Gran Cosecha.
Para nosotros los que hoy vivimos en los das finales de la era de la glesia,
esto tiene gran importancia. Tal vez recuerde que Jess dijo: ".la siega es el
fin del siglo" (Mt 13:39).
Esto implica claramente que los Tabernculos representan el cumplimiento o
gran conclusin de los planes de Dios para la historia humana como nosotros la
conocemos.
Este ser un tiempo de una Gran Cosecha (Siega), ser tan enorme, que no
podremos contenerla con los mtodos tradicionales usados en generaciones
pasadas.
B. RETORNO AL MODELO DE LA GLESA DEL NUEVO TESTAMENTO
Especficamente tendremos que abandonar el "Concepto de las Catedrales" de
las iglesias occidentales y regresar a los refugios temporales al estilo del Nuevo
Testamento. (Para mas discusin sobre este importante concepto, vea la
Seccin E3, titulada: Rompiendo La Barrera Babilnica.)
Durante la Fiesta de los Tabernculos, las personas vivan en cabaas
temporales como peregrinos, quienes no tenan un lugar de residencia
permanente. El mundo no es nuestro hogar. Vamos de pasada a travs de esta
tierra, de camino hacia nuestro hogar Celestial.
La glesia en China ha descubierto esta verdad dinmica. Dios la ha bendecido
por ello. El gobierno les ha quitado la mayora de sus catedrales (templos) y han
sido utilizadas para otras cosas.
Por consiguiente, qu han hecho los creyentes en China? Ellos han regresado
al modelo que puede operar en el Tiempo de la Cosecha: cuando millones de
personas se estn volviendo a Cristo.
Este modelo es seguido en la mayora de los pases donde se est recogiendo
una gran Cosecha. Entre ellos estn Brasil, Chile, Corea y China.
1. Cul Es Ese Modelo?
Una historia ilustrar el concepto. Un evangelista de los Estados Unidos de
Norteamrica, lleg al pas africano de Ghana en 1959. En aquel tiempo, la
mayora de las iglesias eran pequeas. Aos de actividad misionera haban
producido en la nacin slo una comunidad de creyentes relativamente
pequea.
Este evangelista haba ministrado como un Felipe en la Biblia. "Entonces Felipe,
descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo.
Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe,
oyendo y viendo las seales que haca.
Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes
voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados; as que haba gran gozo en
aquella ciudad" (Hch 8:5-8).
Como resultado de un evangelismo de poder como el descrito en el prrafo
anterior, ms de 150 mil personas asistan a los servicios en Ghana. De stos,
unos 25 mil reciban a Jess como su Seor y Salvador cada semana, y as
nacan de nuevo.
Haba un apstol en Ghana quien entendi inmediatamente que se debera
hacer algo rpidamente para conservar la Cosecha. De otra manera, las almas
podran perderse de nuevo.
l se dirigi al evangelista y comparti sus preocupaciones con l. La cruzada
evangelstica se extendera por diez semanas, 25 mil almas se estaban
convirtiendo a Cristo y creyendo en l para salvacin. Al final de las diez
semanas, haba 250 mil nuevos creyentes, quienes necesitaran a alguien que
cuidara de ellos como "recin nacidos en Cristo" (1 P 2:2).
As como los nios naturales necesitan del cuidado de una madre, de igual
manera los nios recin nacidos del espritu necesitan ser alimentados y
cuidados. El Apstol Pablo describi esta experiencia con sus conversos en
Tesalnica como sigue: "Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza
que cuida con ternura a sus propios hijos" (1 Ts 2:7).
Por consiguiente, el evangelista le pregunt al apstol: "Qu haremos?" Yo
consigo que se salven y que sean sanados, pero no s qu hacer con ellos
despus de eso. No puedo permanecer aqu, tengo grandes cruzadas
planeadas en muchas otras naciones.
a. Una Mirada Al Nuevo Testamento. El apstol dijo: "Haremos lo que Pablo
hizo en los tiempos bblicos. Tendremos que comenzar a entrenar lderes
locales en las iglesias inmediatamente, quienes puedan continuar ministrando a
esos nuevos bebs en Cristo despus que el evangelista se vaya".
Mantenga en mente lo que dice la Biblia acerca de la glesia: "Sois. miembros
de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas." (Ef 2:19, 20).
Qu significa eso? A fin de averiguarlo, regresemos por un momento al tiempo
del evangelista Felipe en Samaria.
1) Los Apstoles En Samaria. Despus que Felipe consigui que los
samaritanos creyeran en Jess y se bautizaran en agua (Hch 8:12-17), los
apstoles de Jerusaln fueron inmediatamente a Samaria para establecerlos en
la comunin entre unos y otros, y para que recibieran el bautismo del Espritu
Santo. De esa manera, las iglesias eran edificadas sobre "el fundamento de los
apstoles y profetas".
Este mtodo fue seguido a travs de todo el Libro de los Hechos (lea Hechos
11:19-27).
2) Los Apstoles En Antioqua. As como en Samaria, un poderoso avivamiento
se desat en Antioqua. Cientos o quizs miles aceptaron al Seor.
Cmo lograron ellos conservar esa Cosecha? "Lleg la noticia de estas cosas
a odos de la iglesia que estaba en Jerusaln; y enviaron a Bernab [quien era
un apstol, Hechos 14:14] que fuese hasta Antioqua. En aquellos das unos
profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua" (Hch 11:22, 27).
3) Ancianos Para Entrenar. Despus de esto, el patrn a seguir era nombrar
ancianos para que se ocuparan de alimentar, guardar y ministrar a las
necesidades de los recin convertidos (lea Hechos 14:23; Tito 1:5).
Recuerde que en los tiempos del Nuevo Testamento haba judos devotos en
todas las ciudades del imperio romano. Pablo visit muchas de esas ciudades
predicando el evangelio.
As como Jess, Pablo tambin ira a las sinagogas (donde los judos devotos
se congregaban para orar y para escuchar las enseanzas del Antiguo
Testamento), y ah les predicaba Jess.
"Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas ."
"Y llegados [Pablo y Bernab] a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judos." (Mt 4:23; Hch 13:5).
Por lo regular, esto resultaba en la conversin de muchos judos, quienes ya
estaban muy bien enseados en las Escrituras. De stos, con un mnimo de
entrenamiento y enseanza, pudieron nombrarse los ancianos a las iglesias.
b. frica Es Diferente. Pero en la Ghana del frica Occidental en el ao 1959,
esto era diferente. La mayora de los conversos saban muy poco o tal vez nada
acerca de la Biblia. El reto de levantar lderes en la glesia en unas cuantas
semanas para que supervisaran al rebao de Dios no era una tarea fcil.
Asumiendo que cada "anciano" fuera responsable de cien creyentes, se
necesitaran como 2,000 "ancianos" para cuidar de ms de 200 mil creyentes
que se convertiran en diez semanas de una cruzada poderosa de evangelismo.
Pero cuando hay un ministerio apostlico, siempre hay respuestas prcticas
para la situacin. El apstol tiene un don de edificacin, l sabe cmo tirar el
fundamento sobre el cual la glesia puede permanecer cimentada slidamente.
Por lo tanto, he aqu lo que el apstol en Ghana hizo. l propuso un plan simple
para conservar la Cosecha de 200 mil almas. Este consisti de lo siguiente:
1) Firmando Una Forma (Hoja de Papel). l dise una forma sobre la cual los
entrenadores firmaran sus nombres, direcciones, ocupaciones y educacin o
vocacin, etc.
2) Proveyendo Un Lugar. A fin de calificar para el entrenamiento de liderato en
la iglesia local, el candidato para entrenador tena que estar capacitado para
proveer un lugar (su propia casa o alguna alternativa) donde 75 100 personas
pudieran congregarse para un servicio de la iglesia.
Aqullos que pudieran satisfacer esta calificacin, probablemente tendran
cualidades de liderazgo naturales que podran ser desarrolladas.
En la sociedad de Ghana, para una persona poder tener un lugar donde
acomodar tantas personas, usualmente significaba que tal individuo tena ms
propiedades materiales (dinero, bienes races, etc.) que la mayora. Si era as,
lo ms probable sera que pudiera dirigir un grupo de personas.
3) Asistir A Un Seminario. A los entrenadores se les requera que asistieran a
un seminario de entrenamiento los sbados por la maana, durante el perodo
de ocho semanas.
Cada cuatro horas de la sesin de entrenamiento, se presentara un estudio
bblico. Los entrenadores copiaran el bosquejo del mismo en sus libretas de
notas. El apstol se preparara y enseara esos estudios bblicos a los futuros
entrenadores.
Tpicos tales como: Cmo dirigir a un pecador a Cristo, Cmo echar fuera un
demonio, Cmo sanar un enfermo, Cmo preparar un sermn o un estudio
bblico; todos stos y ms seran enseados.
Esto los preparara para la reunin del primer domingo despus que el
evangelista se marche.
4) Provea Un Mapa. Se imprimieron mapas de la ciudad de Acra, Ghana, con el
fin de identificar la ubicacin de cada edificio de la iglesia local dirigida por cada
uno de los 2 mil que estaban bajo entrenamiento. Los servicios comenzaran en
tales ubicaciones el primer domingo despus de la conclusin de la cruzada el
sbado por la noche.
Se les dijo a las personas que asistieron a la cruzada: "La cruzada no concluir
cuando el evangelista se vaya. Continuar en 2 mil localizaciones a travs de la
ciudad en pequeos grupos de aproximadamente 100 personas.
El evangelio ser predicado, los demonios echados fuera, los enfermos
sanados y tiempos de adoracin gozosa sern disfrutados por todos los
concurrentes a una de esas iglesias locales".
En la ltima semana de la cruzada de diez semanas, las personas recibieron
mapas e instrucciones sobre cmo llegar a una de las iglesias locales el
siguiente domingo en la maana.
Cuando se recibi la cuenta de parte de los dos mil lderes de las iglesias
locales, quienes reportaron los resultados y asistencia al apstol, se descubri
que ms de 170 mil personas concurrieron a las iglesias locales el primer
domingo despus que la cruzada concluy.
Las ofrendas recibidas en esas iglesias locales, proveyeron respaldo financiero
inmediato a los lderes o pastores de dichas iglesias. A pesar de que Ghana es
un pas pobre, no se necesit dinero del extranjero para la obra.
Ese fue el comienzo de un movimiento que se extendi por toda la nacin de
Ghana. Hoy, esa confraternidad tiene ms de un milln de miembros en toda la
nacin y permanece firme en el Seor.
2. Los Mtodos Occidentales Muchas Veces No Funcionan
Este patrn trabaja en la temporada de la Cosecha, durante la cual, nunca se
tendr el tiempo, dinero o personal necesarios para hacer las cosas de la
misma manera en que las naciones occidentales las hacen. Los mtodos
occidentales muchas veces no funcionan. Los siguientes son unos cuantos de
los mtodos utilizados por el cristianismo occidental:
a. Retenidos En La Escuela. Ellos retienen de tres a quince aos a los que son
entrenados en las escuelas. Cul es el resultado?
Para el tiempo en que la persona que recibe entrenamiento sale del mismo,
sucede lo que dice Jeremas 8:20: "Pas la siega, termin el verano, y nosotros
no hemos sido salvos". La cosecha que no se recoge cuando est madura, se
pierde.
b. Lo Acadmico Es Enfatizado. Dan demasiado nfasis a lo acadmico y muy
poco al poder de Dios. Esto produce lderes sin poder, sin vida, arrogantes,
incompetentes e imprcticos. Para la mayora de ellos, el seminario se convierte
en un cementerio espiritual y prctico (lea 1 Corintios 8:1).
c. Gastan Demasiado Dinero En Edificios. Edifican "establos muy lujosos para
las ovejas", de los cuales, cada asiento en su santuario tiene un valor de 2 mil
dlares.
Dios, en Su misericordia, no otorg esas sumas de dinero a los creyentes en la
glesia del Nuevo Testamento, ni tampoco a la mayora de los creyentes en el
mundo de hoy les dota de tanto dinero para que lo desperdicien de esa manera.
3. A La Manera Bblica
Durante la Fiesta de los Tabernculos, los participantes utilizan cabaas de
poco valor que sirven de residencia temporal, eso es tener sabidura. Nosotros
vamos peregrinando por este mundo. Es vital que hagamos tesoros ms all del
cielo azul, en el Cielo.
Por consiguiente, regresemos a la manera del Nuevo Testamento: acomodando
a las ovejas en edificios modestos, en los hogares de los creyentes, donde sea
posible y prctico.
a. glesias Hogares, No Catedrales. Note lo siguiente:
1) La glesia Comenz En Un Hogar. "Y de repente vino del cielo un estruendo
como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa" (Hch 2:2).
2) La glesia Creci En Los Hogares. A medida que la glesia creca, continuaba
utilizando los hogares.
"Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las
casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn" (Hch 2:46).
"Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y
predicar a Jesucristo" (Hch 5:42).
3) Fueron Llenos Del Espritu En Una Casa. El Apstol Pablo se convirti,
recibi sanidad y fue bautizado con el Espritu Santo en una casa.
"Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde
venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo"
(Hch 9:17).
4) Los Gentiles Comenzaron A Ser Salvos En Una Casa. La primera familia
gentil en recibir el evangelio fue el resultado de la oracin del jefe de la familia.
"Entonces Cornelio dijo: Hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas;
y a la hora novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un
varn con vestido resplandeciente" (Hch 10:30).
5) El Apstol Or En Una Casa. El evangelio fue primero a los gentiles cuando
el Apstol subi a la azotea de una casa a orar.
".Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta" (Hch 10:9). All
recibi una visin que produjo su partida para la casa de Cornelio: un Centurin
Romano.
6) El Espritu Santo Descendi Sobre Los Gentiles Mientras Estaban En Un
Hogar. El Espritu descendi por primera vez sobre los gentiles mientras
estaban congregados en un hogar (en la casa de Cornelio), donde Pedro
estaba predicando. "Y el Espritu me dijo que. y entramos en casa de un
varn" (Hch 11:12). "Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu
Santo cay sobre todos los que oan el discurso" (Hch 10:44).
7) Muchos Otros Ejemplos . El tiempo y el espacio no me permiten contarles
acerca de la casa de Mara, la madre de Juan (Hch 12:12), de la casa del
carcelero de Filipos (Hch 16:15-32), de la casa de Lidia, Jasn y Crispo (Hch
16:40; 17:5; 18:8).
Adems, las epstolas estn repletas de referencias sobre cmo la glesia
primitiva se extendi de casa en casa.
Algunas de stas son las de Felipe el evangelista; la casa de Pablo; las iglesias
que estaban en las casas de Clo, Estfanas, Priscila y Aquila; Nimfas,
Onesforo, Filemn y la dama elegida de 2 Juan (Hch 21:8; 28:30; 1 Co 1:11;
16:15, 19; Col 4:15; 2 Ti 1:16; Fil 2).
Esa es la manera bblica. Es la menos costosa, la ms prctica y la solucin
ms efectiva de cmo conservar y recoger la poderosa Cosecha que se festeja
durante la Fiesta de los Tabernculos (las cabaas temporales).
Este es el nico patrn operable para la mayora de las naciones en estos das
de Cosecha sin precedentes. Casi todos los dems mtodos estn destinados
al fracaso, especialmente el mtodo utilizado por las naciones occidentales: el
de edificar catedrales lujosas para acomodar a las ovejas.
En el libro de Apocalipsis, leemos una descripcin de esta Cosecha como una
temporada, en la cual, la Esposa es ataviada (Ap 21:2). Por supuesto que todo
esto es antes de Su venida por una glesia gloriosa (Ef 5:27).
C. EL ASPECTO PERSONAL
La Fiesta de los Tabernculos puede ser experimentada ahora, antes de la
Segunda Venida de Jesucristo.
He asistido a avivamientos evangelsticos en varias naciones que ya conocen
algo acerca del espritu de la Fiesta de los Tabernculos.
1. Avivamiento En Argentina
Mientras visitaba Argentina, Amrica del Sur, estuve muy consciente de la
poderosa presencia de Dios sobre esa nacin. Observ cmo creyentes de
diferentes denominaciones se congregaban en un auditorio que apenas tena
asientos para acomodar a 1,800 personas.
Ellos comenzaban levantndose en unanimidad para adorar al Seor. La
adoracin en alabanzas celestiales y saturadas del poder del Espritu, hacan
que la presencia de Dios llenara todo el lugar.
La gloria de Dios era sentida tan poderosamente que me preguntaba si en
realidad estaba sentado en el piso o no. Mir hacia m alrededor para confirmar
si en verdad lo estaba. Me senta como si estuviera literalmente flotando y
ascendiendo hacia el Cielo.
Los pecadores se salvaban, los enfermos se sanaban y otros eran bautizados
con el Espritu Santo mientras los santos adoraban. Aquello era algo ms
sublime que los Dones del Espritu en operacin; era Dios Mismo
manifestndose en aquel lugar.
Esto era un cumplimiento espiritual de la Escritura: "He aqu el tabernculo de
Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios
mismo estar con ellos como su Dios." (Ap 21:3).
El Seor abri mis ojos espirituales para ver que estbamos experimentando el
gozo y maravilla descubierta en el Festival de los Tabernculos.
La Fiesta de los Tabernculos es experimentada por la gloriosa y magna
presencia del Mismo Dios que desciende para estar entre Su pueblo. Su
presencia era tan esplendorosa en Argentina que muchos sintieron liberacin
de horribles ataduras y prisiones de oscuridad.
Una poderosa libertad y hermoso orden, saturaban el ambiente. En una esquina
cincuenta personas, abrazndose entre s, danzaban en el Espritu. En otra
rea, un grupo lloraba y se abrazaban mutuamente. El amor de Dios lo
conquistaba todo.
Las divisiones del hombre no podan resistir la presencia de Dios.
Otras tres caractersticas identificaban este avivamiento. La primera, era el
tremendo amor de Jess. La segunda, era la conviccin de que Cristo es
realmente el Seor. La tercera, era el concepto de que el Seor est edificando
una sola glesia, y que todos los creyentes deben estar en confraternidad los
unos con los otros.
Los lderes reconocan que la glesia se estaba congregando en cientos de
lugares bajo toda clase de nombres, pero en realidad SLO HABA UNA
glesia, de la cual, el Mismo Jess era el constructor.
Debido a esto, el liderato de la glesia en Buenos Aires, Argentina, se congreg
(bajo la uncin del Espritu) en comunin y unidad amorosa, los cuales,
atravesaron todas las barreras denominacionales.
Un grupo de Bautistas se una con un grupo de Pentecostales y Presbiterianos
y adoraban juntos. Era algo glorioso.
2. Avivamiento Y La Fiesta De Los Tabernculos
El avivamiento asociado con la Fiesta de los Tabernculos tiene su precedente
en la Biblia. Uno de los relatos ms fascinantes est en los Libros de Nehemas
y Esdras. Este relato describe la visita de Dios a Su pueblo con un poder
majestuoso, durante la Fiesta de los Tabernculos.
"Al da siguiente se reunieron los cabezas de las familias de todo el pueblo,
sacerdotes y levitas, a Esdras el escriba, para entender las palabras de la ley.
Y hallaron escrito en la ley que Jehov haba mandado por mano de Moiss,
que habitasen los hijos de srael en tabernculos en la fiesta solemne del mes
sptimo" (Neh 8:13, 14).
"Bendijo entonces Esdras a Jehov, Dios grande. Y todo el pueblo respondi:
Amn! Amn! alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov
inclinados a tierra.
Y los. hacan entender al pueblo la ley; y el pueblo estaba atento en su lugar...
"porque todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la ley.
Luego les dijo: d, comed grosuras, y bebed vino dulce, y enviad porciones a los
que no tienen nada preparado; porque da santo es a nuestro Seor; no os
entristezcis, porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza.
Los levitas, pues, hacan callar a todo el pueblo, diciendo: Callad, porque es da
santo, y no os entristezcis.
Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar
de grande alegra, porque haban entendido las palabras que les haban
enseado" (Neh 8:6-12).
"Celebraron asimismo la fiesta solemne de los tabernculos. pusieron a los
sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas hijos de Asaf
con cmbalos, para que alabasen a Jehov, segn la ordenanza de David rey
de srael.
Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehov, y diciendo: Porque l es
bueno, porque para siempre es su misericordia sobre srael. Y todo el pueblo
aclamaba con gran jbilo, alabando a Jehov porque se echaban los cimientos
de la casa de Jehov.
Y muchos de los sacerdotes, de los levitas y de los jefes de casas paternas,
ancianos que haban visto la casa primera, viendo echar los cimientos de esta
casa, lloraban en alta voz, mientras muchos otros daban grandes gritos de
alegra.
Y no poda distinguir el pueblo el clamor de los gritos de alegra, de la voz del
lloro; porque clamaba el pueblo con gran jbilo, y se oa el ruido hasta de lejos"
(Esd 3:4, 10-13).
Podemos creer, para volver a ver los das de avivamiento como los descritos
en nuestra Biblia? Seor, enva la lluvia del avivamiento! Enva diluvios sobre
tierras del desierto! Estamos sedientos; Seor, vistanos, te lo suplicamos en
oracin. AMN.
3. Tiempo De Regocijarnos
La Fiesta de los Tabernculos es una temporada de gran regocijo. Tenga
cuidado cuando critique a los que oran, adoran y alaban al Seor con gran
emocin. Evale tal adoracin con cuidado y correctamente.
El verdadero regocijo en Dios tiene que ser espontneo y exuberante. Por
supuesto que es normal que haya exclamaciones de gozo, danzas y risas.
Recuerda usted la entrada triunfal de Cristo y el gozo espontneo y alabanzas
ruidosas del pueblo?
".toda la multitud de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a
grandes voces por todas las maravillas que haban visto.
Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos. l, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos
callaran, las piedras clamaran." (Lc 19:37, 39, 40).
4. Un Tiempo De nformalidad
Como hemos declarado en innumerables ocasiones, la Fiesta de los
Tabernculos toma lugar en cabaas hechas como lugares de refugio
temporales.
Los creyentes se estn uniendo temporalmente por todo el mundo en
conferencias de renovacin a menudo al aire libre o en auditorios pblicos. Es
evidente que hay una mayor libertad para los santos fuera de las paredes de
sus iglesias (las cuales a menudo son ritualistas, litrgicas y sin vida).
Muchos santos consagrados que se ven reprimidos y cohibidos en sus iglesias,
sienten la necesidad de ir a una convencin o conferencia donde puedan
celebrar la grandeza de Dios.
Esa celebracin liberadora toma lugar muy fcilmente en esas reuniones de
corto plazo. Al parecer es ms fcil estar libre en esos lugares que en la
atmsfera conservadora de algunas iglesias.
En el captulo 8 de Nehemas, hay un relato de la celebracin de los
Tabernculos. Ellos encontraron escrito en la ley que deberan celebrar los
Tabernculos con ramas de rboles.
Los rboles son mencionados en saas 61:3 como "rboles de justicia".
Hay diversas clases de rboles envueltos en la construccin de los refugios
temporales.
Quizs eso nos habla de las muchas y diversas denominaciones que estaran
representadas en los Tabernculos.
El fenmeno moderno de congregarse en el Espritu Santo para las
conferencias de renovacin, a menudo es lo que pone en libertad ese espritu
de los Tabernculos.
Muchos lderes de iglesias no se sienten capacitados para identificarse con
tales conferencias. Pero nosotros no podemos impedir que tomen lugar. Estas
son parte del plan final de Dios. Estn proveyendo alimentos espirituales para
muchas almas hambrientas y liberacin espiritual a los que estn atados.
Es casi imposible mantener a las ovejas lejos de un campo lleno
completamente de pastos verdes. Si las almas no reciben alimento espiritual
donde estn, entonces, marcharn hacia otros lugares donde puedan
conseguirlo.
Muchas vidas estn tan hambrientas por la Palabra de Dios, que viajarn
cientos de millas para acudir a una celebracin de los Tabernculos.
Aunque no estoy de acuerdo con todo lo que est sucediendo en algunas
conferencias, s entiendo que hoy Dios est haciendo algo nuevo que est
atrayendo a Su pueblo a la unidad.
5. Un ndicador Autntico
Creo que en esas conferencias habr un indicador autntico que demuestre a
los concurrentes si tienen o no el sello de la aprobacin divina.
Nehemas 8:9-10 enfatiza una palabra proftica durante la fiesta de los
Tabernculos.
"Da santo es a Jehov nuestro Dios. d comed grosuras, y bebed vino dulce,
enviad porciones a los que no tienen nada preparado".
Esta Comisin es parte del espritu de los Tabernculos. Dios dice: ".d por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Mr 16:15).
La Fiesta de los Tabernculos nos comunica ese sentido de responsabilidad y
cuidado desinteresado que es parte esencial del Espritu de Jess. Se
abrazar usted a tal responsabilidad en conjuncin con la bendicin que
acarrea? nicamente entonces podra celebrar una Fiesta de los Tabernculos
genuina y autntica. Cualquier otra cosa tendr todos los elementos de
sinceridad egosta.
Cuestionario 29
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.8
1. Qu le recordaba a srael la fiesta de los Tabernculos? .
2. De qu otra forma se le llamaba a la fiesta de los Tabernculos? .
3. Qu representan los Tabernculos? .
4. En dnde vivan las personas durante la fiesta de los Tabernculos? .
5. Qu hizo el apstol qu lleg a Ghana en 1959 para conservar la cosecha
de vidas en ese lugar? .
6. Qu mtodo fue usado a travs de todo el libro de los Hechos? .
7. En que consisti el plan del apstol en Ghana para conservar la cosecha de
200 mil almas? .
8. Cules son algunos de los mtodos usados por el cristianismo occidental? .
9. Qu podemos notar acerca de que las iglesias sean en hogares y no en
catedrales? .
10. Cules otras tres caractersticas identificaban al avivamiento en Argentina?
.
Captulo 9
Guardando Los Festivales
"As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad" (1
Co 5:8).
A. UNA SOMBRA DE LAS COSAS POR VENR
Algunos creyentes creen que ellos tienen que guardar estos festivales
literalmente como en los tiempos del Antiguo Testamento. Eso no es lo que el
Nuevo Testamento ensea.
La carta del Apstol Pablo a los Colosenses contiene instrucciones claras
acerca de esto. Permtame compartir dos traducciones de ello. Ambas, fueron
hechas por traductores que creen en la infalibilidad de las Escrituras (una
doctrina importante que todo traductor debe creer).
"Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de reposo.
Todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo" (Col
2:16, 17, Antigua Versin de Reina-Valera).
"Por tanto, nadie que se constituya en vuestro juez con respecto a comida o
bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o da de reposo;
Cosas que slo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a
Cristo" (Col 2:16, 17, Versin de la Biblia de las Amricas en Espaol).
"Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en parte de da de
fiesta, o de nueva luna, o de sbados.
Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo" (Col. 2:16,
17, Casiodoro de Reina).
Tenemos que entender esta metfora usada por Pablo, cuando l llama a las
Fiestas el Tabernculo de Moiss y los sacrificios del Antiguo Testamento la
"sombra de lo que ha de venir".
Si usted sale en un da soleado y camina dndole la espalda al sol, ver su
espalda sobre la tierra. sta, refleja la misma silueta de su cuerpo, pero no es
realmente usted. Es solamente una sombra de lo que iba pasando por el
camino, que es su cuerpo.
Si usted caminara hacia una tela blanca muy fina con el sol detrs de usted,
alguien del otro lado podra decir, por la sombra de su cuerpo reflejada sobre la
tela, que una persona estaba al otro lado de la tela. Sabrn que no era la figura
de una vaca o la de un mono.
Si usted se para oblicuamente de manera que la sombra de su figura fuera
reflejada sobre la tela, la sombra revelara algo de su altura, de su tamao y si
es un hombre o una mujer. Alguien que le conozca bien podra examinar la
sombra y decir: "S de quin es esa sombra".
Si usted fuera una madre, uno de sus hijos que viera la sombra podra llamarla:
"Mam, Mam". Pero tal nio no permanecera aferrado a tal sombra. l
deseara tener a la persona real, a su madre en carne y sangre, quien ama a su
hijo.
Pablo dice que las Fiestas, el Tabernculo de Moiss y los sacrificios del
Antiguo Testamento, son de esa manera. Ellos proveen una figura, un bosquejo
sin suficiente forma para reconocer lo que ellos representan. Nos muestran las
bendiciones que Cristo traera a los que creyeran en l.
No obstante, cuando la realidad (de lo que vemos como sombra) vino, todos
queramos esa realidad (Cristo) ms que a la sombra.
B. HACEDORES DE LA PALABRA
As que, Pablo dice que no estamos obligados a observar esas Fiestas como en
los tiempos del Antiguo Testamento. Pero s queremos observar LO QUE
ELLAS NOS ENSEAN.
Por consiguiente, guardamos las Fiestas al hacer lo que ellas nos ensean.
Venimos a ser hacedores de la Palabra, y no solamente oidores.
"Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a
vosotros mismos.
Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es
semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se
considera a s mismo, y se va, y luego olvida cmo era.
Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en
ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser
bienaventurado en lo que hace" (Stg 1:22-25).
Jess narr una historia famosa contrastando a los oidores y hacedores de la
palabra.
l relata acerca de un hombre que edific su casa sobre la arena y otro sobre la
pea. La casa edificada sobre la arena, cay con el impacto de la tempestad;
pero la que fue edificada sobre el fundamento de la slida pea, permaneci
firme.
Jess dice que quienes edifican sobre la pea, son semejantes a los que
escucharon Sus palabras y las HCERON (pusieron en prctica).
Todos los oidores pueden ser bendecidos por las parbolas e iluminadoras
enseanzas de Jess. Ellos pueden ser motivados emocionalmente y de una
manera entusiasta por Su manera clara de ensear: "porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (Mt 7:29).
El recibir un mensaje con entusiasmo no es suficiente. Si slo escuchamos,
pero no hacemos o ponemos en prctica lo que escuchamos, seremos como el
hombre que edific su casa sobre la arena. sta, no tena un buen fundamento.
Cuando vinieron las lluvias y la tempestad azot con fuerzas, la casa cay y fue
arrastrada por las aguas (Mt 7:26, 27).
Si recibimos la Palabra con gozo, pero no hacemos lo que nos pide, seremos
como la semilla que cay sobre el terreno pedregoso. El escuchar la Palabra de
Dios nicamente, aunque sea con gozo y entusiasmo, no es lo que Dios est
buscando (lea Mateo 13:20, 21).
C. APLCACN PERSONAL
El mensaje de los Festivales tiene una aplicacin personal (HACER) para cada
uno de nosotros. Tomemos la oportunidad de pensar acerca de nuestras vidas.
Relate el mensaje de cada fiesta a su propia vida, y pdale al Espritu Santo que
le muestre exactamente dnde est ubicado usted en el plan de Dios para su
vida.
1. La Pascua...
habla del sacrificio de Cristo por usted. Su vida fue librada del pecado, la
muerte, el infierno y del poder del diablo. Esas bendiciones son suyas por
medio de creer que Cristo es su Cordero de Pascua, quien muri en expiacin
por sus pecados. Usted no puede recibir salvacin a travs de sus propias
obras o ritos religiosos. Ha experimentado usted su Pascua personal?
2. El Pan Sin Levadura...
habla de la sepultura de nuestras actitudes egocntricas, y del despojarnos de
la malicia y maldad de nuestras vidas. Ha purificado su vida de las cosas que
ofenden la pureza y santidad de Jess? Si no lo ha hecho, hgalo lo ms pronto
que pueda.
3. Los Primeros Frutos...
hablan de la resurreccin de Jess a la vida, la cual, hace que caminemos en
una vida libre de la prctica del pecado. Si es sorprendido en alguna falta o
tentacin, reconoce usted rpidamente su pecado y lo confiesa? Muestra
usted un verdadero amor por la comunidad de cristianos recin nacidos?
Siente usted amor y compasin por sus hermanos y hermanas cristianas?
4. Pentecosts...
habla del Bautismo en el Espritu Santo. Dios design a Su Espritu para
revestir de poder al ministerio, para vivir una vida santa y ser libres del temor a
la muerte. Pentecosts hace que estemos dispuestos a ser mrtires por Su
causa. Ha experimentado usted este revestimiento del Espritu? Le resiste
an o duda de Su importancia?
5. Las Trompetas...
hablan de la poderosa uncin proftica que tenemos a disposicin en estos das
del fin. Est usted dispuesto a ser como una trompeta, amonestando y
ganando a los perdidos? Est listo para recibir la obra del Espritu Santo con
todos Sus frutos y dones? Est usted dispuesto a elevar su voz como una
trompeta para advertir y ganar a otros que no conozcan a Jess? Est
dispuesto a sufrir por la predicacin de la Palabra, a ser paciente con los que le
rechacen y desprecien?
6. La Expiacin...
habla acerca de vivir victoriosamente a travs de la meditacin y anlisis
intenso del alma y de tiempos regulares de ayuno y arrepentimiento. Esto
producir la fe que ve y tiene acceso a la santa presencia del trono de Dios. All
podemos compeler Su Victoria. Est viendo al Espritu Santo obrar para
contestar sus oraciones de fe?
7. Los Tabernculos...
hacen que nos envolvamos en la gran tarea de "recoger la Cosecha" de almas.
A medida que lo hacemos, experimentamos esa sensacin exuberante de la
presencia de Dios. Esto trae reconciliacin, sanidad, paz y satisfaccin plena a
la comunidad de santos que adoran.
Estamos dispuestos a soportar las inconveniencias de las moradas temporales
por el gozo de las almas ganadas y establecidas en la glesia. Estamos
trabajando para entrenar a muchos para la tarea de recoger la Cosecha, a fin
de que podamos preservarla, y no perderla. Est esto ocurriendo en su vida e
iglesia?
D. RESUMEN
Espero que este estudio le ayude a ver dnde est ubicado en su relacin con
Dios. Si est carente o falto, comience a aduearse de lo que necesita por
medio de buscar al Seor en oracin y alabanza.
Como pastor o lder, usted puede aplicar estas preguntas al grupo en el cual
sirve al Seor. Acaso su iglesia o grupo ha experimentado su Pascua, Pan Sin
Levadura, Los Primeros Frutos, Pentecosts, Las Trompetas, el Da de la
Expiacin y los Tabernculos? Si no, comience a ensearles estas verdades.
"La fe vendr a ellos para recibir estas bendiciones a medida que escuchan la
palabra de Dios" (Ro 10:17, traduccin parafraseada).
Finalmente, estos Festivales no pueden ser experimentados en poder espiritual
a menos que no sea por la respuesta de Dios a travs de su fe como lder.
Usted no puede hacer que estas experiencias ocurran como resultado de su
propio esfuerzo o poder.
Cuando usted haya evaluado honestamente dnde se encuentra en el
programa de Dios, ver la necesidad de moverse adelante hacia otras fiestas.
Comience a esperar en el Seor POR FE.
Es SU Voluntad que usted y su rebao crezcan hasta alcanzar la madurez: ".
que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos
que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las
peticiones que le hayamos hecho" (1 Jn 5:14, 15).
Es la FE la que trae, lo que hemos RECBDO en el cielo, a la esfera terrenal,
donde usted y yo vivimos y trabajamos para el Seor. La enseanza es el
medio por el cual recibimos fe y la transmitimos a los dems.
As que, ensee la Palabra de Dios a su pueblo. Use este material para
bendecirlos y hacer que ellos ".crezcan en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la
eternidad. Amn" (2 P 3:18).
No se canse, ni pierda el nimo mientras espera en fe. Contine expresando su
agradecimiento a Dios por las cosas que ha recibido para usted y para su
rebao. Contine firme en su fe y Dios traer los Festivales sobre su vida.
l vendr! Aleluya!
SECCIN C11
LOS 199 AYOS ENTRE LOS TESTA!ENTOS
Ca?Atulo 1
BQu& Suce"i3 En Los Silos Entre Los Testa)entosD
ntroduccin
Los cuatrocientos aos entre la profeca de Malaquas y el advenimiento de
Cristo, son frecuentemente descritos como un perodo de "silencio", pero la
verdad es que estuvieron saturados de actividades.
Ningn profeta, cuyos escritos estn incluidos en la Biblia, se levant en srael
durante aquellos siglos. El Antiguo Testamento se consideraba como un canon
completo.
Sin embargo, tomaron lugar eventos que otorgaron a los judos, del tiempo de
Cristo, su ideologa distintiva. Esta poca prepar providencialmente el camino
para la venida de Cristo y la proclamacin de Su evangelio.
A. EL MPERO DE PERSA CONTROLA A JUDEA
Aproximadamente 100 aos antes de esta era, los judos haban sido llevados
prisioneros en la cautividad babilnica (persa) (2 R 24:15; Jer 20:6). La Persia
antigua estaba formada de reas que hoy estn en las naciones de rak e rn.
Los judos la pasaron muy bien durante sus 70 aos de cautividad bajo el
reinado persa. Al concluir estos setenta aos, Ciro, Prncipe de Persia, les
otorg el permiso para que regresaran a Jerusaln y reedificaran el templo (lea
Jeremas 29:10 y Daniel 9:2).
Aunque ellos afrontaron la oposicin de los habitantes de Palestina, el templo
fue completado y dedicado durante el reinado de Daro el Grande (Esd 6:1-14).
Esdras el escriba y Nehemas el laico, procuraron la fortaleza de la comunidad
juda en Palestina, animando su lealtad a la Ley de Dios (lea Esdras 10).
Por un perodo aproximadamente de siglo y medio despus del tiempo de
Nehemas, el mperio Prsico ejerci control sobre Judea, y se le permiti a los
judos observar sus ritos religiosos sin interferencia alguna.
Judea era gobernada por los sumos sacerdotes, quienes eran responsables
ante el gobierno de Persia; hecho que asegur a los judos una extensa medida
de autonoma. Al mismo tiempo, sin embargo, esto hizo del sacerdocio un oficio
poltico y cosech las semillas de problemas futuros. Las competencias por el
oficio de sumo sacerdote fueron caracterizadas por el celo, la intriga y hasta el
homicidio.
Se dice que Johann, el hijo de Joiada (Neh 12:22), mat a su hermano Josu
dentro de las inmediaciones del templo.
Johann fue sucedido como sumo sacerdote por su hermano Jada, cuyo
hermano Manass, segn el historiador Josefo, se cas con la hija de Sanbalat,
gobernador de Samaria.
1. Los Samaritanos Edifican Un Templo
En este tiempo fue construido un templo samaritano en el Monte Gerizim. Tal
templo, ms bien que el de Sin, fue considerado como sagrado por la
comunidad samaritana y reforz el sistema religioso sustituto. Esto, haba sido
iniciado por Jeroboam varios siglos antes, subsiguiente a la muerte del Rey
Salomn (1 R 12:25).
El santuario sobre el Monte Gerizim fue destruido por Juan Hircano, gobernador
de Hasmonaean (134-104 a.C.). An hasta la mitad del siglo veinte, un
remanente de samaritanos (aproximadamente 300 en nmero) consideran tal
monte como sagrado.
La mujer de la fuente de Samaria deseaba disputar con Jess acerca de los
mritos de los lugares santos rivales. Jess el Salvador escogi enfatizar la
actitud espiritual del adorador ms bien que el lugar de adoracin (Jn 4:20).
El Sanbalat de Josefo, no puede ser el mismo individuo que es mencionado por
Nehemas (4:1). No obstante, es evidente que Josefo refleja una tradicin
valiosa, pues es claro que definitivamente un templo se edific sobre el Monte
Gerizim alrededor de este tiempo.
El fracaso de Persia de conquistar a Grecia anim a otros pueblos a procurar su
independencia. Egipto estuvo continuamente tratando de sacudirse de s el
yugo de Persia. Judea, geogrficamente entre Egipto y Persia, no poda
escapar de su influencia.
2. Los Judos Emigran
Durante el reino de Altajerjes muchos judos estuvieron implicados en una
revuelta contra Persia. Cuando fracas, los persas los exiliaron de Babilonia y
de las playas del sur del Mar Caspio.
Los judos haban huido a Egipto en el tiempo de Jeremas un siglo o ms
antes. Despus del asesinato de Gedalia, el Profeta Jeremas fue forzado a
unirse a un grupo de refugiados quienes procuraban asilo en Tafnes ubicada al
este del Delta (Jer 43:4-13). Otros judos, sin duda, se fueron hacia Egipto para
evitar ser capturados por Nabucodonosor.
La emigracin continu durante el Perodo Persa, y para el quinto siglo antes de
Cristo, una colonia juda de soldados mercenarios fue localizada en la sla de
Elefantina, cerca de la Moderna Asun, en la Primera Catarata del Nilo.
Contrario a la Ley de Moiss, estas colonias edificaban templos para s mismas
y combinaban su devocin al Dios de sus padres con los elementos paganos
(Jer 44:15-19). Los judos elefantinos tenan correspondencia con los
samaritanos al igual que con los de Judea.
B. ALEJANDRO EL GRANDE
Persia nunca triunf en someter a los griegos, y eventualmente un heredero de
la cultura griega puso fin al imperio Persa: Alejandro de Macedonia.
Alejandro no fue simplemente un dspota desesperado por alcanzar poder. Fue
un alumno del filsofo Aristteles, y estaba totalmente convencido de que la
cultura griega era la nica fuerza que poda unificar al mundo.
En el ao 333 a.C. pas de Macedonia hasta Asia Menor y derrot a los
ejrcitos persas estacionados all. Luego, march hacia el sur a travs de Siria
y Palestina hasta Egipto.
Tiro y Gaza le ofrecieron obstinada resistencia, pero tal retraso no desanim a
Alejandro; simplemente fortaleci su determinacin para ganar.
1. Un Amigo De Los Judos
No hubo necesidad de una campaa contra los judos; la leyenda hace de
Alejandro su amigo. Se dice que Jada, el sumo sacerdote, sali a recibir a
Alejandro contndole acerca de la profeca de Daniel respecto a que el ejrcito
griego obtendra una gran victoria (lea Daniel 8).
Aunque los historiadores no toman lo anterior seriamente, s ilustra los
sentimientos amigables entre los judos y el conquistador macedonio.
Alejandro permiti que los judos observaran sus leyes, les otorg exencin
contributiva durante los aos Sabticos. Cuando edific Alejandra, en Egipto
(331 a.C.), anim a los judos a establecerse all y les dio los mismos privilegios
dados a sus compatriotas griegos.
2. Los Persas Son Derrotados
Alejandro fue bienvenido en Egipto como libertador de la opresin persa.
Sus ejrcitos victoriosos regresaron de vuelta por Palestina y Siria; luego, se
movieron hacia el este. Las ciudades de Babilonia (rak) y Persia (rn) cayeron
en manos de Alejandro, quien continu hacia el lejano oriente, tan lejos como
Pendjab, regin de la ndia.
3. Legado De La Cultura Griega
Aunque poderoso en batallas, fue la cultura helenista lo que Alejandro leg al
Medio Oriente ms bien que el imperialismo macedonio.
l estaba determinado a fundar una nueva ciudad en cada pas de su imperio,
la cual, servira como modelo para que tal pas o nacin ordenara su manera de
vivir como un todo con la cultura griega.
Materialmente hablando, esto significaba la construccin de hermosos edificios
pblicos, un gimnasio para juegos, un teatro al aire libre y cualquier otra cosa
que se asemejara a la vida de cualquier estado o ciudad de Grecia.
Las personas eran animadas a usar nombres griegos, adoptar la manera de
vestir griega y a aprender el idioma griego; en breve, ser helenizado.
Los aspectos materiales del helenismo debieron haber sido de atraccin para
extensos segmentos de la poblacin.
Las ocupaciones y el comercio produjeron riquezas en la nueva clase de
comerciantes. Los estudiosos dieron la bienvenida a las escuelas y a las
bibliotecas. La norma de vida ascendi al mejorarse la vivienda y la
alimentacin.
Muchos en srael, as como en otros lugares, se alegraron en aceptar esta
influencia de la cultura griega. Si la idolatra haba sido la piedra de tropiezo en
el perodo antes del exilio, el helenismo fue la gran tentacin despus de tal
exilio.
Un escritor del tercer siglo a.C. observ lo siguiente: "En tiempos recientes, bajo
el gobierno extranjero de los persas y despus de los macedonios por quienes
el mperio Persa fue conquistado, la mezcla con las dems razas hubiera
conducido a la prdida de muchas de las ordenanzas tradicionales del
judasmo".
Muchos judos tomaron nombres griegos, aceptaron una escuela de filosofa
griega y trataron de combinar la sabidura griega con la fe de sus padres. Otros,
resistieron el helenismo y se envolvieron cada vez ms en el estudio de su Ley.
A la edad de 33 aos, Alejandro Magno muri en Babilonia.
El futuro del Cercano Oriente estuvo incierto durante unos aos, pero cuando
los generales del mperio de Alejandro se dividieron entre s despus de su
muerte, la ola del helenismo aument.
Mientras los Tolomeos de Egipto y los Seleucidas de Siria peleaban entre s
mismos por el territorio y el podero, ellos estaban en completo acuerdo con
relacin a su misin social y cultural.
El historiador W.W. Tarn dice que Alejandro "transform el mundo, de tal
manera, que nada despus de su muerte poda ser como antes".
C. LOS TOLOMEOS
Despus de la muerte de Alejandro, Judea estuvo primero bajo el yugo de
Antgono, uno de sus generales. Pero cay rpidamente en manos de otro
general, Tolomeo , cuyo sobrenombre significaba "Libertador". l conquist a
Jerusaln en un da sbado en el ao 320 a.C.
1. Los Judos Prosperaron
Tolomeo, cuyo cuartel central de su reino estaba en Egipto, trat a los judos
bondadosamente. Muchos de ellos se establecieron en Alejandra, ciudad que
continu siendo un importante centro judo durante muchos siglos.
Bajo Tolomeo (Filadelfo), los judos alejandrinos tradujeron el Antiguo
Testamento al griego. Esta traduccin fue conocida ms tarde como la
Septuaginta (la cual traducida significa "setenta").
Este nombre viene de los setenta judos que fueron enviados de Judea para
producir la traduccin griega de las Escrituras Hebreas. En realidad los
traductores fueron 72, seis de cada una de las 12 tribus.
Los judos en Palestina disfrutaron de un perodo de prosperidad durante el
reinado de los tolomeos. Los tributos eran pagados al gobierno central en
Egipto. Pero los asuntos locales eran administrados por sumos sacerdotes,
quienes eran responsables de gobernar a su pueblo desde los tiempos
prsicos.
La figura ms grande entre los judos del perodo de los tolomeos fue Simn el
Justo, el sumo sacerdote. l es el sujeto de ms alabanza en el Libro Apcrifo
de Eclesistico, el cual le llama: "Grande entre sus hermanos y la gloria de su
pueblo".
A l se le acredita la reconstruccin de las murallas de Jerusaln que haban
sido destruidas por Tolomeo . Se dice que l repar el Templo y dirigi la
excavacin de una gran represa para suplir agua fresca para Jerusaln en los
tiempos de sequa y bloqueo por algn pueblo enemigo.
Adems de su reputacin como sumo sacerdote, Simn tambin es
considerado como uno de los grandes maestros del antiguo judasmo. Su
axioma o mxima favorita era: "El mundo descansa sobre tres cosas: la Ley, el
Servicio Divino y la Caridad".
Sin embargo, la identidad de Simn el Justo da paso a un problema histrico.
Un sumo sacerdote conocido como Simn vivi durante la mitad del tercer
siglo, y Simn vivi cerca del ao 200 a.C. Uno de stos es probablemente el
Simn Justo de la tradicin y leyenda juda.
2. La Rivalidad Evoluciona Entre Las Familias Sacerdotales
Durante los tiempos del reinado de Tolomeo, las familias sacerdotales de Onas
y Tobas comenzaron a ser rivales. La casa de Tobas estaba a favor de los
egipcios y representaba la clase rica de la sociedad de Jerusaln. Esta familia
puede que haya estado emparentada con la de Tobas el amonita (Neh 2:10;
4:3, 7; 6:1-19), la cual, le dio muchos problemas a Nehemas.
Un escrito en papiro, del tiempo de Tolomeo , nos informa de un Tobas judo
que era un comandante de caballera del ejrcito tolomeo estacionado en
Amanita, al este del Ro Jordn.
Los arquelogos han descubierto un sepulcro magnfico y suntuoso (mausoleo)
del tercer siglo a.C. en Jordania Central, con el nombre de "Tobas". Se dice
que los Tobas eran recaudadores de impuestos, ocupando la misma funcin u
oficio de los publicanos del Nuevo Testamento.
Josefo declara que Onas rehus pagar a Tolomeo V veinte talentos de plata,
que evidentemente eran las contribuciones requeridas de los sumos
sacerdotes. Al rehusar pagar, Onas anunci su renuncia a la alianza con
Tolomeo.
Jos, miembro de la casa de Tobas, tuvo xito en nombrarse a s mismo como
"colector de contribuciones de las fincas" de todo el territorio de Palestina. El
colector de las contribuciones de las fincas tena que ir cada ao a licitar para la
renovacin de su licencia a Alejandra como colector de impuestos. Jos
mantuvo esta influyente licitacin pblica durante veinte aos, bajo los
Tolomeos y despus de la victoria de Antoco , bajo los Seleucidas.
D. LOS SELEUCDAS
Los regentes de Siria en este perodo son denominados Seleucidas. Esto se
debi a que su reino, uno de los que continuaron al imperio de Alejandro
Magno, fue fundado por Seleuco (Nicator).
La mayora de los gobernadores primitivos llevaron el nombre de Seleuco o
Antoco. Gobernaban desde la ciudad de Antioqua ubicada en las cercanas del
Ro Orontes.
1. La Cultura Griega Es Forzada Sobre Los Judos
El rey ambicioso Antoco , de sobrenombre "el Grande", libr una serie de
batallas con Egipto. En 199 a.C., arrebat a Palestina de mano de los Tolomeos
despus de la batalla de Panion, en las cercanas del Ro Jordn.
Esto marc el comienzo de una nueva era para la historia juda. Aunque los
Tolomeos haban sido tolerantes con las instituciones judas, los Seleucidas
determinaron forzar el helenismo sobre los judos.
La crisis lleg durante el reinado de Antoco V, mejor conocido como Antoco
Epfanes. l encontr aliados en el partido helenista en Judea. En los primeros
das del reino de Antoco V, Jerusaln era gobernada por el Sumo Sacerdote
Onas , un descendiente de Simn el Justo y un judo estrictamente ortodoxo.
2. El Sacerdocio Va Para El Mejor Postor
Los judos que miraban favorablemente a la cultura griega, se oponan a Onas
y sostenan la causa de su hermano Jasn. Al prometer dar ms tributos a
Antoco, Jasn triunf en conseguir que le nombraran Sumo Sacerdote.
Aunque Antoco contemplaba el oficio de Sumo Sacerdote como un poltico, el
cual tena el derecho de ocupar, los judos devotos consideraban que era divino
en origen y que el venderlo en una subasta era un pecado contra Dios.
Jasn anim los helenistas que haban procurado su eleccin. Se edific un
gimnasio en Jerusaln, los nombres griegos vinieron a ser comunes y la
ortodoxia hebrea fue considerada oscurantista y obsoleta.
Con todo, Jasn disput con sus compaeros allegados y con su amigo
helenista Menelao, de la tribu de Benjamn. Segn la Escritura del Antiguo
Testamento, solamente los Levitas deberan ser sacerdotes.
Menelao el Benjamita ofreci un tributo ms alto a Antoco que el que Jasn
pagaba y, por eso, gan el oficio de sumo sacerdote.
3. La Fe De Los Judos Ortodoxos Fue Atacada
Los judos ortodoxos que haban sido escandalizados cuando Jasn fue
nombrado Sumo Sacerdote, se perturbaron ms cuando Menelao, un benjamita
sin reclamacin al oficio sacerdotal, fue instalado.
Jasn levant un ejrcito para respaldar su reclamo al Sumo Sacerdocio y
Menelao se gan el favor de Antoco.
Los sirios, quienes estaban haciendo campaa contra Egipto, sintieron que era
esencial mantener un control eficiente de Palestina. As que, Antoco Epfane
tram un ataque sorpresivo contra Jerusaln un da sbado (cuando los
ortodoxos no pelearan), matando a un gran nmero de los enemigos de
Menelao.
Las murallas de la ciudad fueron destruidas y un nuevo fuerte, el de Akra, fue
edificado en el lugar de la ciudadela.
Antoco determin remover todo vestigio de la fe ortodoxa juda. Se deca que el
Dios de srael era el mismo que Jpiter, una imagen barbuda de la deidad
pagana (quizs a la semejanza de Antoco); sta, fue erigida sobre el altar del
Templo, donde se ofrecan cerdos en sacrificio.
A los judos se les prohibi, bajo pena de muerte, la prctica de la circuncisin,
la observancia del sbado o la celebracin de los tres festivales anuales del
calendario judo. Se orden la destruccin de las copias de las Escrituras.
Las leyes fueron puestas en ejecucin con todo vigor y crueldad extrema. Un
escriba anciano llamado Eleazar fue azotado hasta la muerte porque rehus
comer carne de cerdo.
Menelao continu como sumo Sacerdote por va de las fuerzas de las armas, y
el partido helenista gan la victoria. Pero los helenistas haban ido demasiado
lejos, y su celo por aniquilar el orden antiguo trajo su propia destruccin.
Los ortodoxos estuvieron dispuestos a morir por su fe, pero no todos estaban
convencidos de que deberan morir pasivamente.
E. LA REVUELTA MACABEA
No tard mucho sin que los judos oprimidos encontraran un campen.
1. Matatas Dirige La Revuelta
Cuando los comisarios de Antoco llegaron a la aldea de Modn, unas quince
millas al oeste de Jerusaln, ellos esperaban que el anciano sacerdote
Matatas, diera un buen ejemplo a su pueblo pasando al frente y ofreciendo un
sacrificio pagano. Cuando Matatas se rehus, un judo medroso pas a
ejecutar el sacrificio.
El airado sacerdote se acerc al altar y mat tanto al judo apstata como al
emisario de Antoco. Junto a sus cinco hijos, Matatas destruy el altar y luego
huy a las montaas para evitar represalia.
Otros de persuasin ortodoxa, se unieron a la familia de Matatas para librar
batallas al estilo de guerrillas contra los sirios y los judos helenistas que los
apoyaban.
Los ortodoxos no pelearan el da sbado, esto dio como resultado desventaja
militar. Un sbado, una banda de ortodoxos fue rodeada y asesinada, pues no
se defendan a s mismos en tal da.
Despus de este episodio, Matatas sugiri el principio de que pelear en
defensa propia el sbado era permitido. La realidad tiene su manera de templar
la teologa imprctica.
2. Judas "El Macabeo" Dirige A La Victoria
Pronto, despus del comienzo de la revuelta, Matatas muri. l haba urgido a
sus seguidores que escogieran como su lder militar a su tercer hijo Judas,
conocido como "el Macabeo", una expresin a menudo interpretada para que
signifique "el martillo".
La seleccin fue una buena, ya que, cada vez ms judos se unan a la causa.
Los Macabeos, como se llamaban los seguidores de Judas, pudieron sobrevivir
en sus guerrillas contra las incursiones de los ejrcitos sirios que los buscaban
para aniquilarlos.
En un ataque nocturno sorpresivo, Judas aniquil a un ejrcito de sirios y
helenistas judos de Emas y, despus, marcharon hacia Jerusaln con el botn
que haba sido arrebatado de la derrota siria. Los macabeos entraron a la
ciudad y conquistaron todo excepto el Akra.
Entraron al Templo y removieron todos los altares paganos que haban
levantado en su interior. Destruyeron el altar dedicado a Jpiter y construyeron
uno nuevo al Dios de srael.
La estatua de Jpiter fue molida hasta que la hicieron polvo.
Comenzando con el da 25 de Kislev (diciembre), celebraron una Fiesta de la
Dedicacin de ocho das conocido como Hanuca, el Festival de las Luces.
(Nota: Los cristianos se apropiaran ms tarde de esta fecha de festival para
celebrarla errneamente como el da del nacimiento de Jess.) De esa manera,
marcaron el fin del perodo de tres aos durante el cual el Templo haba sido
profanado.
3. Los Sirios Vuelven A Ganar El Control
La paz dur poco tiempo. El general sirio Lisias derrot a los Macabeos en una
batalla cerca de Jerusaln, y siti la ciudad.
Durante el bloqueo militar, Lisias recibi noticias de que tena problemas en su
pas y le hizo una oferta de paz a los judos.
Cuestionario 30
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C10.9-C11.1
1. Qu representan las Fiestas del tabernculo de Moiss y los sacrificios del
Antiguo Testamento? .
2. Qu es lo que debemos querer observar en estas fiestas? .
3. Qu es la enseanza? .
4. Cundo fueron llevados prisioneros los judos a la cautividad babilnica? .
5. Cmo era gobernada Judea en el mperio Persa? .
6. Quin destruy el santuario sobre el monte Gerizim? .
7. Por qu fueron exiliados de Babilonia los judos? .
8. Quines tradujeron el Antiguo Testamento al griego? .
9. A quin se le acredita la reconstruccin de las murallas de Jerusaln? .
10. Quin fue el escriba anciano que fue azotado hasta la muerte por
rehusarse a comer carne de cerdo? .
Las leyes contra la observancia del judasmo seran anuladas y Siria se
abstendra de interferir en los asuntos internos de Judea. Menelao sera
eliminado del oficio y el sumo sacerdocio sera dado a un helenista moderado
(apacible) llamado Alcimo.
Lisias prometi que Judas y sus seguidores no seran castigados. Las murallas
de Jerusaln seran demolidas.
Un concilio compuesto de oficiales del ejrcito Macabeo, de escribas
respetables y ancianos del partido ortodoxo, se reuni en Jerusaln para
determinar la accin que deberan tomar.
En contra del consejo de Judas, los trminos de paz ofrecidos fueron
aceptados. Alcimo vino a ser el Sumo Sacerdote; Menelao fue ejecutado y
Judas dej la ciudad con unos cuantos seguidores. Los temores de Judas
demostraron ser correctos, pues Alcimo se apoder de los del partido ortodoxo
y ejecut a muchos.
4. La Guerra Civil Es Renovada
Los judos leales volvieron a Judas y la guerra civil fue renovada. Judas, con un
ejrcito de ochocientos hombres mal equipados, confrontaron un inmenso
ejrcito sirio y murieron en la batalla. De esa manera culmin la primera fase de
la lucha macabea.
Jonatn, otro hermano de Judas, huy hacia el otro lado del Jordn con varios
cientos de soldados macabeos. Estaban pobremente armados para librar una
batalla, pero las siguientes batallas fueron libradas en el campo de la
diplomacia.
Dos pretensores al trono sirio procuraron la ayuda de los judos. Ellos vieron en
Jonatn al hombre ms capacitado para levantar y dirigir un ejrcito judo. Por
medio de jugar una accin tardada, Jonatn pudo apoyar al candidato ganador
y, al mismo tiempo, hacer tratados con Esparta y Roma.
Antes de que la guerra concluyera, Jonatn era Sumo Sacerdote, gobernador
de Judea y miembro de la nobleza siria. Su hermano Simn fue gobernador del
rea de la costa de Filistea. Jonatn pudo promover la prosperidad interna de
Jud y, cuando muri, su hermano Simn le sucedi como Sumo Sacerdote.
Simn era avanzado en edad cuando ascendi al trono. Su victoria mayor fue
en el campo de la diplomacia. Por medio de reconocer a Demetrio como el rey
legal de Siria, l asegur la inmunidad tributaria para los judos, lo cual, dio
paso al reconocimiento de la independencia.
Simn tambin pudo hacer morir de hambre a las tropas estacionadas en Akra
y ocupar las ciudades de Jope y Betsura. En reconocimiento de su sabia
direccin, los lderes de srael nombraron a Simn "lder y Sumo Sacerdote para
siempre, hasta que se levantara el profeta fiel".
Simn fue el ltimo de los hijos de Matatas, y este acto legaliz una nueva
dinasta que se denomin Asmonn, la cual, se cree que se deriv de un
ancestro de los Macabeos llamado Asmonn o en hebreo Asmn.
En el ao 134 a.C., Simn y dos de sus hijos fueron asesinados por un yerno
ambicioso. Un tercer hijo, Juan Hircano, pudo escapar y sucedi a su padre
como heredero principal de la direccin del estado judo.
F. LOS ASMONEANOS
Los sirios reconocieron el gobierno de Juan Hircano bajo la condicin de que l
se considerara a s mismo en sumisin a Siria y prometi ayuda con las
campaas del ejrcito sirio.
Ciertas ciudades de la costa anexadas por Jonatn y Simn tambin deberan
ser cedidas. La eficiente direccin de Hircano, produjo rpidamente la
reconquista de esas ciudades y la adicin de dumea (la Edom del Antiguo
Testamento) al territorio judo.
Estas conquistas aseguraron el uso de las antiguas rutas comerciales usadas
por los mercaderes. No obstante, ellos representaron problemas para los judos
religiosamente orientados.
1. Hircano Extiende Las Fronteras Del Estado Judo
Hircano oblig a los idumeos a que se circuncidaran y aceptaran la fe juda, una
prctica que ms tarde el judasmo desaprueba. Existe algo irnico en el
pensamiento de un nieto de Matatas que forzaba la conformidad religiosa sobre
un pueblo conquistado por las armas judas.
Hircano tambin entr en Samaria, donde destruy el templo ubicado sobre el
Monte Gerizim. El xito de las armas judas fue aplaudido por el elemento
nacionalista en Judea, pero el fervor religioso de los Macabeos primitivos no
continu siendo evidente.
Antes de que Juan Hircano muriera en 104 a.C., las fronteras del estado haban
sido extendidas a cada lado. La lucha macabea fue casi ignorada en este
tiempo, y surgieron nuevos rivales.
a. Levantamiento De Los Saduceos. Los helenistas ms ancianos eran
desacreditados, pero sus ideas eran perpetuadas en el partido de los
Saduceos. Los ortodoxos de los tiempos macabeanos vinieron a ser los fariseos
del judasmo pre-cristiano y del Nuevo Testamento.
Hircano mismo fue un hombre devoto y que viva conforme a la ley, pero sus
hijos tenan muy poca simpata hacia el pensamiento tradicional hebreo. Ellos
se nombraban entre los aristcratas, y venan a buscar con desprecio a los
fariseos ortodoxos rgidos. rnicamente, estos herederos de los macabeos
vinieron a ser helenizados completamente.
2. La Expansin Del Territorio Judo Contina
La muerte de Juan Hircano precipit una lucha dinstica entre sus hijos. Su hijo
mayor, quien prefiri su nombre griego de Aristbolo a su nombre hebreo de
Jud, emergi como vencedor. l lanz a tres de sus hermanos a prisin, dos
de los cuales se cree que murieron de hambre. Otro hermano fue asesinado en
el palacio.
En el breve reinado de un ao, Aristbolo llev los lmites o las fronteras del
norte de Judea hasta el Monte del Lbano, y tom el ttulo de rey para s mismo.
Su vida fue acortada debido a las bebidas, enfermedades y al temor de la
rebelin que le acosaba.
En el tiempo de la muerte de Aristbolo, slo tena un hermano vivo, quien
estaba en prisin. Aunque su nombre hebreo era Jonatn, la historia le
recuerda por su nombre griego, Alejandro Janneo. Bajo Janneo, la norma de
expansin territorial continu. Las fronteras de Judea fueron extendidas a lo
largo de la costa de Filistea hacia la frontera egipcia y hasta la regin de
Transjordania.
En ese tiempo, el estado judo casi lleg a ser como el territorio controlado por
srael en los das de David y Salomn. nclua a toda Palestina y las reas
adyacentes, desde las fronteras de Egipto hasta el Lago Huleh, al norte del Mar
de Galilea. Perea en Transjordania, estaba sujeta a Janneo, como lo estaban
tambin las ciudades de la Llanura de la Costa, excepto Ascaln.
Los territorios incorporados al reino Admoneo fueron, en su mayora,
entrenados rpidamente en el judasmo.
Los idumeos ocuparon un importante lugar en la vida juda, y Galilea se
convirti en un centro de importancia para el judasmo.
Los samaritanos, sin embargo, continuaron resistiendo la asimilacin y a
ciudades tales como Apolonia y Sitpolis (la Betsean del Antiguo Testamento),
con solo un pequeo elemento judo en su poblacin, retuvieron su carcter no
judo.
a. Los Fariseos Se Rebelan. No obstante, las contiendas partidarias
empaaban el reino de Alejandro Janneo, quien mostr contencin pblica
hacia los fariseos, precipitando la guerra civil. Los fariseos aceptaron ayuda de
los sirios en su conflicto contra Janneo y, por un tiempo, la independencia juda
estuvo en el equilibrio.
Cuando los fariseos sintieron que haban ganado su punto, retiraron su alianza
con Siria y esperaron por el resurgimiento de un estado judo que fuera tanto
libre del control extranjero como tolerante de su punto de vista. Sin embargo,
Janneo busc a los lderes de la rebelin y crucific ochocientos fariseos.
3. Reino De Salom Alejandra
La tradicin dice que Janneo se arrepinti antes de morir, e instruy a su
esposa Salom Alejandra a que despidiera a sus asesores saduceos y que
reinara con la ayuda de los fariseos. Esta tradicin puede que tenga poca base
histrica, pero Alejandra s se torn a los fariseos por respaldo.
Salom Alejandra se haba casado sucesivamente con Aristbolo y con
Alejandro Janneo. La viuda de dos gobernantes Asmoneos, rein usando su
propio criterio por siete aos. Era una mujer de setenta aos cuando ascendi
al trono, y dividi las responsabilidades reales entre sus dos hijos. Hircano ,
era el hijo mayor, vino a ser Sumo Sacerdote, y su hermano Aristbolo recibi
el mando militar. Su hermano, Simen Ben Set, fue un lder entre los fariseos,
y tal hecho puede que haya obrado en ella para que procurara la paz entre los
partidos opuestos del judasmo.
a. Los Fariseos Ganan Poder. Bajo Alejandra, los fariseos tuvieron su
oportunidad para hacer una contribucin constructiva a la vida juda. En muchas
reas, particularmente la educativa, ellos fueron eminentemente prsperos.
Bajo la presidencia de Simen Ben Set, el Sanedrn (el Concilio judo del
Estado) decret que todo joven varn debera ser educado.
Un sistema de educacin elemental fue inaugurado a fin de que las aldeas ms
grandes, pueblos y ciudades de Judea produjeran un pueblo letrado e
informado. Esta educacin estaba centrada en las Escrituras Hebreas.
Las heridas de las luchas anteriores no fueron sanadas durante el reino de
Alejandra.
Aunque los fariseos estaban felices en su recin hallado reconocimiento, los
saduceos estaban resentidos por el hecho de que haban perdido poder. Para
capitular el problema, los fariseos procuraron vengarse por la masacre de sus
lderes ejecutada por Alejandro Janeo. La sangre de los saduceos fue vertida y
el comienzo de otra guerra civil estaba en el aire.
Los saduceos encontraron en Aristbolo, el hijo ms joven de Janneo y
Alejandra, al hombre que podan apoyar como el sucesor de Alejandra. Era un
soldado y apelaba al partido que soaba con la expansin imperial y el poder
mundial.
Hircano, el hermano mayor y heredero legtimo, fue aceptado por los fariseos.
Con la muerte de Alejandra, los partidarios de los dos hijos estaban listos para
el espectculo pblico.
b. Los Saduceos Se Rebelan. Cuando su madre muri, Hircano , quien haba
estado sirviendo como Sumo Sacerdote, tuvo xito en ascender al trono, pero
su hermano Aristbolo dirigi un ejrcito de saduceos contra Jerusaln.
Ni Hircano ni los fariseos estaban listos para la guerra; as que, Hircano someti
sus honores a Aristbolo , quien vino a ser rey y Sumo Sacerdote.
Hircano y Aristbolo, desde entonces, hicieron un voto de eterna amistad, y el
hijo mayor de Aristbolo, Alejandro, se cas con la nica hija de Hircano,
Alejandra.
La paz entre hermanos fue de corta duracin. Hircano tuvo que huir, y Antipater,
gobernador de dumea, defendi su causa. Amenazando con una guerra civil,
Pompeyo apareci con sus legiones romanas para asegurar la paz de Judea y
fortalecer los objetivos de Roma.
G. LOS ROMANOS
Cuando Pompeyo sospech que Aristbolo tena planes de rebelarse contra
Roma, bloque militarmente a Jerusaln y, tres meses ms tarde, rompi las
fortificaciones, entr a la ciudad y mat a 12 mil judos.
1. La ndependencia Juda Se Pierde
Pompeyo y sus oficiales entraron al Lugar Santsimo en el Templo, pero no toc
su mobiliario costoso, permitiendo que la adoracin en el templo continuara. No
obstante, Jerusaln fue hecha tributaria a los romanos y el ltimo vestigio de la
independencia juda fue eliminado.
Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria y perdi las ciudades de la
costa, el distrito de Samaria y las ciudades no judas al este del Jordn.
Hircano fue nombrado Etnarca (gobernador) de Judea, incluyendo a Galilea,
dumea y Perea; volvi a ser confirmado como Sumo Sacerdote. Tenan que
pagar tributo anual a Roma.
Aristbolo y un nmero de otros cautivos fueron llevados a Roma para
hermosear el triunfo de Pompeyo. Durante el viaje, Alejandro, el hijo de
Aristbolo, se escap e intent organizar una revuelta contra Hircano. No
obstante, con la ayuda de los romanos, Hircano pudo derrotar tal reto enemigo.
2. Antipas: Poder Detrs Del Trono Judo
Durante los aos de lucha entre Aristbolo e Hircano , el gobernador idumeo
Antipas tom un vivo inters en la poltica de Judea.
Antipas se opuso amargamente a Aristbolo, en parte por temor y en parte
debido a su amistad con Hircano. Es evidente que Hircano dependa muchsimo
de Antipas porque l era virtualmente el poder detrs del trono de Judea.
Los judos resentan la influencia de Antipas casi tanto como lo hacan bajo la
soberana del imperio romano. Aunque los idumeos haban sido incorporados al
estado judo por Juan Hircano, ellos nunca haban sido asimilados, y las
antiguas rivalidades no haban sido olvidadas.
En la crisis que sigui al asesinato de Julio Csar, Antipas y sus hijos mostraron
lealtad al nuevo rgimen de Casio por medio de colectar tributos celosamente.
Herodes, un hijo de Antipas, recibi el ttulo de Procurador (gobernador) de
Judea con la promesa de que un da sera nombrado rey.
Cuando Antonio derrot a Bruto y a Casio en Filipos, Asia volvi a caer en las
manos de un nuevo rgimen. Herodes, no obstante, cambi de lealtades
rpidamente y gan el favor de Antonio por medio del soborno.
La parte oriental del una vez poderoso mperio Persa, fue ocupado por un
pueblo conocido como los Partianos, el cual, nunca haba sido subyugado por
Roma. En el ao 41 a.C., ellos atacaron a Jerusaln e hicieron de Antgono, el
hijo de Aristbolo , su rey y sumo sacerdote.
3. Herodes Es Nombrado "Rey De Los Judos"
Herodes, el hijo de Antipas, quien haba heredado el trono de Judea con la
muerte de Hircano, fue forzado a huir a Roma. All se gan el favor de Antonio
y fue oficialmente nombrado "Rey de los judos". El ttulo tendra significado
nicamente despus que los partianos fueran echados fuera de Jerusaln.
Herodes regres a Judea con un ejrcito romano y entr triunfante a Jerusaln
como rey.
El reinado de Herodes se extendi desde el ao 37 a.C., hasta el ao 4 a.C., l
es mejor conocido como el rey que temi al nacimiento de un rival "Rey de los
judos", y mand matar a todos los nios menores de dos aos en Beln a fin
de que el Mesas nacido cayera entre ellos.
Aunque el acto de Herodes no puede ser documentado de los registros
seculares, sus dems atrocidades son bien conocidas. l tuvo diez esposas, y
el Emperador Augusto coment lo siguiente acerca de su vida familiar:
"Preferira ser el cerdo de Herodes que su hijo".
El cerdo era un animal inmundo y no era matado para ser ingerido como
alimento. No obstante, las esposas e hijos de Herodes fueron violentamente
eliminados cuando ellos interfirieron con sus planes o fueron sospechosos de
deslealtad.
a. Procur Ganar El Favor De Los Judos. Aunque despreciado por sus subditos
judos, Herodes procur ganar su favor. l construy y reedific ciudades a
travs de la tierra: Samaria vino a ser Sebaste en honor de Augusto; la Torre de
Straton vino a ser Cesarea con un puerto protegido por un dique, y una muralla
con diez torres. Parte de su programa de construccin fue la edificacin de
fortalezas, baos, parques, mercados, carreteras y otros lujos de la cultura
helenstica.
Cuestionario 31
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C11.1
1. Cul es la expresin que a menudo se interpretaba como "el martillo"? .
2. Cmo se le llama a la fiesta de la dedicacin que dura 8 das comenzando
el da 25 de Kislev? .
3. Por cunto tiempo haba sido profanado el Templo judo hasta la revuelta
Macabea? .
4. Qu vinieron a ser los ortodoxos de los tiempos macabeanos? .
5. Cul fue el tiempo en el que el estado judo casi llega a ser como el territorio
controlado por srael en los das de David y Salomn? .
6. Qu es el Sandern? .
7. En qu estaba centrada la educacin elemental de las ciudades ms
grandes, pueblos y ciudades de Judea? .
8. Quin elimin el ltimo vestigio de la independencia juda? .
9. Hasta cundo tendra significado el titulo de "rey de los judos" dado a
Herodes? .
10. Cmo procur Herodes ganarse el favor de los judos? .
En el 18vo ao de su reinado (20-19 a.C.), Herodes comenz la obra de
reconstruccin del templo judo en Jerusaln. El edificio principal fue construido
en ao y medio por sacerdotes.
Pero la obra del complejo completo de los patios o cortes y edificios no se
complet hasta que Albino vino a ocupar el puesto como procurador (62-64
d.C.). Esta obra concluy una dcada antes de que el Templo fuera totalmente
destruido por los ejrcitos de Tito en el ao 70 d.C., conforme haba sido
profetizado por Jesucristo (Lc 19:41-44).
b. Muri Poco Despus Del Nacimiento De Jess. La muerte de Herodes
subsigui rpidamente al nacimiento del Mesas (Jess), quien retara el
derecho de Herodes al ttulo de Rey de los judos, la cual, nadie llor; el perodo
entre el Antiguo y Nuevo Testamento llega a su fin y nos movemos hacia el
perodo del Nuevo.
H. DESCRPCN DE LAS SECTAS JUDAS
Los fariseos, saduceos, herodianos y zelotes, los cuales juegan un papel muy
importante en los registros del evangelio, tienen su origen durante los dos siglos
antes del nacimiento de Cristo.
Ellos representan diferentes reacciones a los continuos choques entre el
helenismo y la vida religiosa juda. Aunque la lucha macabea haba resuelto el
problema poltico de las relaciones entre los seleucidas sirios y Judea, forz
sobre el judasmo la necesidad de determinar sus propias relaciones con el
mundo exterior.
1. Los Fariseos: Legalistas
El partido que primero llev el nombre de fariseo es mencionado por primera
vez durante el reino de Juan Hircano (134-104 a.C.) y es evidente que aun
entonces exista antagonismo entre el fariseo "ortodoxo" y el saduceo de mente
ms receptiva.
El trmino fariseo significa "separado". El nombre tal vez significaba, al
principio, alguien que se haba separado a s mismo de la influencia corrupta del
helenismo en su celo por la Ley bblica.
El historiador Josefo, dice que los fariseos "aparentan ser ms religiosos que
los dems, y es evidente que interpretaban las leyes con ms correccin".
Los fariseos eran exigentes en la observacin de las leyes con relacin a la
pureza ceremonial. Por esa razn no podan comprar artculos de alimentacin
o bebidas de un "pecador", por temor a la contaminacin ceremonial.
Un fariseo tampoco poda comer en casa de un pecador, aunque poda invitarlo
a comer a su propia casa. Bajo tales circunstancias, el fariseo proveera ropas
al pecador, ya que sus vestiduras podran estar contaminadas (o estar
ceremonialmente impuras).
Con el sincero deseo de hacer que la Ley fuera obrada dentro de una cultura
cambiante del mundo Greco-Romano, los fariseos desarrollaron sistemas de
tradicin que buscaron la manera de aplicar la Ley a una variedad de
circunstancias.
a. Dos Escuelas Legales De Pensamiento. Durante el primer siglo antes de
Cristo, dos maestros de influencia farisaica dieron sus nombres a dos escuelas
legales del pensamiento (filosofa).
1) Hillel: era el ms moderado de los dos, teniendo siempre en mente a los
pobres y dispuesto a aceptar el rgimen romano como uno compatible con la
ortodoxia juda.
2) Shammai: por el contrario, era ms estricto en su interpretacin y se opona
amargamente a Roma. Su punto de vista encontr finalmente expresin en la
secta de los Zelotes, cuya resistencia a los romanos trajo como resultado la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
El Talmud preserva el registro de 316 controversias entre las escuelas de Hillel
y Shammai.
b. La Tradicin Vino A Ser Ley. La tradicin, en el pensamiento farisaico,
comenz como un comentario sobre la ley, pero al final ya estaba al nivel de la
misma Ley.
Para justificar esa enseanza, se sostuvo que "la ley oral" fue dada por Dios a
Moiss en la Montaa Sina en conjuncin con la "ley escrita" o Tora.
Lo mximo en este desarrollo es alcanzado cuando el Mishna declara que la ley
oral deber ser observada con mayor severidad que la ley escrita, ya que, la ley
reglamentaria (la tradicin oral) afecta la vida del hombre comn ms
ntimamente que la ley constitucional ms antigua (la escritura del Tora).
En adicin a la acusacin de que el farisesmo envolva un poco ms que el
inters por las trivialidades de la Ley, el Nuevo Testamento afirma que la
tradicin haba descuidado extensamente el propsito real de la Ley (Mt 15:3).
As como sucede en muchos movimientos meritorios, la piedad de tiempos
primitivos en aqullos que se haban separado a s mismos de la impureza a
gran precio, fue trocada por una actitud de arrogancia en la observacin de
preceptos legales.
Hombres tales como Nicodemo, Jos de Arimatea, Gamaliel y Saulo de Tarso
(despus de su conversin a Cristo, vino a ser Pablo el apstol), representan
algunas de las almas nobles de la tradicin farisaica en el Nuevo Testamento.
Para Saulo, el fariseo representaba el eptome de la ortodoxia: "...la ms
rigurosa secta de nuestra religin" (Hch 26:5).
El farisesmo comenz bien, y su perversin es una constante amonestacin de
que la autocomplacencia y arrogancia espiritual son tentaciones ante las cuales
los piadosos son particularmente susceptibles.
2. Los Saduceos: Materialistas
Aunque los fariseos y saduceos son frecuentemente denunciados juntos en el
Nuevo Testamento, tenan muy poco en comn, excepto su antagonismo contra
Jess.
Los saduceos eran el partido de la aristocracia de Jerusaln y los que ocupaban
el oficio de Sumos Sacerdotes. Ellos se haban ganado a los gobernadores
polticos y logrado posiciones de riqueza e influencias. La administracin del
templo y los ritos eran sus responsabilidades especficas. Los saduceos se
mantenan apartados de las masas y eran poco populares con el pueblo.
Los intentos de los fariseos en aplicar la Ley a nuevas situaciones eran
rechazadas por los saduceos, quienes restringan su concepto de autoridad al
Tora o Ley de Moiss. Los saduceos no crean en la resurreccin, espritus o
ngeles (lea Mr 12:18; Lc 20:27; Hch 23:8). Su fe era mayormente una serie de
negaciones, con el resultado de que no dejaron un sistema religioso ni poltico
positivo.
Los fariseos daban la bienvenida a los proslitos (Mt 23:15), pero los saduceos
les cerraban sus puertas. Nadie, excepto los miembros de la familia de los
sumos Sacerdotes y familias aristocrticas de Jerusaln, poda ser miembro del
partido.
Con la destruccin del Templo en el ao 70 d.C., el partido de los saduceos
lleg a su fin. El judasmo moderno traza sus races hasta los fariseos.
3. Los Esenianos: Ascticos
Los esenianos y fariseos trazan sus races hasta llegar a los lderes ortodoxos
de los tiempos de Macabeo, quienes se opusieron al helenismo. Los fariseos
mantuvieron una estricta adherencia a la "ley oral" dentro de la estructura del
judasmo histrico. Mantuvieron su separacin de la corrupcin, pero no de la
comunidad juda de por s.
A pesar de que la adoracin en el templo era conducida por los saduceos, los
fariseos la consideraban como parte de su herencia religiosa. Aunque el fariseo
se mantena lejos de los "pecadores", viva entre ellos y codiciaba su estima.
Una reaccin ms extrema, contra las influencias que tenan la tendencia de
corromper la vida juda, fue aceptada por una secta que los antiguos escritores
Filo, Josefo y Plinio, llamada los Esenianos.
Los esenianos vivan la mayor parte del tiempo en comunidades monsticas
tales como la que tena su cuartel general en Qumram, cerca de la esquina del
noroeste del Mar Muerto.
(Nota: Qumram es el lugar donde los famosos "Rollos del Mar Muerto" fueron
descubiertos en una caverna a mediados del siglo 20. Se presume que los
esenianos los guardaron all durante la era pre-cristiana.)
Al procurar explicar el judasmo al mundo de habla griega, Josefo habl acerca
de tres "filosofas": la de los fariseos, la de los saduceos y la de los esenianos.
El trmino "eseniano" parece que ha sido usado de diferentes maneras.
Diferentes grupos de judos con tendencias monsticas se aferraban y
practicaban varias ideologas religiosas. Sin embargo, todos eran clasificados
bajo el nombre de esenianos.
Plinio dice que los esenianos evitaban a las mujeres y no se casaban, pero
Josefo habla del orden que tenan los esenianos para el matrimonio. Las
excavaciones en Qumram indican que las mujeres formaban parte de la
comunidad de Qumram.
Los escritores antiguos hablan favorablemente de los esenianos, quienes
vivieron una vida de rigor y simpleza. Los miembros de la comunidad
estudiaban las Escrituras y otros libros religiosos. Cada eseniano era requerido
a ejecutar labores manuales a fin de hacer que la comunidad fuera una que se
sostuviera a s misma.
La comunidad de bienes era practicada, y la disciplina era estricta, la cual, era
impuesta por un supervisor. Aquellos grupos que renunciaban al matrimonio,
adoptaban nios a una edad temprana con el fin de inculcar y perpetuar en ellos
los ideales del esenianismo. La esclavitud y la guerra eran repudiadas.
Los esenianos extendan la bienvenida a los proslitos, pero los novicios eran
requeridos a pasar por un perodo de prueba estricta antes de que pudieran ser
miembros en plena comunin.
Numricamente, los esenianos nunca fueron muchos. Filo dice que haba
cuatro mil de ellos, y Plinio relata acerca de una comunidad al norte de Engedi,
perteneciente al rea de Qumram. Est claro que existan otras comunidades,
pues se nos dice que todo miembro de la secta era bienvenido a cualquier
colonia de los esenianos.
Nada de cierto se sabe respecto a la historia primitiva de la secta, ya que, como
todo movimiento de reforma, traza su origen de vuelta hacia tiempos muy
remotos. Filo declara que Moiss instituy el orden, y Josefo dice que ellos
existan "desde los tiempos antiguos de los padres". Es cierto que el
movimiento eseniano fue, una vez, una protesta extrema contra la corrupcin
evidente en el judasmo de la era pre-cristiana y que finalmente muchos
miembros se retiraron de la comunidad Palestina y buscaron la purificacin
espiritual en lugares tales como el Qumram.
Para los que son estudiantes de la historia de la glesia, es evidente que la
influencia eseniana se ha extendido a s misma hasta llegar al siglo 20. Muchas
de sus prcticas fueron incorporadas dentro de diversas "rdenes" religiosas de
las ramas ortodoxas y catlicas del cristianismo.
Es posible que Pablo estuviera haciendo referencia a ciertas influencias
doctrinales esenianas cuando amonest a algunos que predicaban "doctrinas
de demonios... prohibirn casarse, y mandaban abstenerse de alimentos..." (1
Ti 4:1-3).
Considerndose a s mismos como el nico srael verdadero o puro, los
esenianos rehusaban cooperar con lo que ellos crean ser las observancias
corruptas religiosas practicadas en el Templo de Jerusaln. La vida regulada
cuidadosamente en el centro de los esenianos parece haber servido como un
sustituto para el templo ante los ojos de los ascetas esenianos.
Lo estricto de la disciplina eseniana y la rigidez con la cual la Ley era impuesta,
son enfatizados por todos los que escriben acerca de ellos. Josefo dice que
ellos eran ms estrictos que todos los judos en abstenerse de trabajar en el da
sbado.
Un pasaje en el Documento de Damasco (el cual parece ser eseniano en su
origen), dice que es ilegal levantar un animal de un foso o cueva durante el da
sbado. Tal punto de vista fue considerado muy extremo aun por los mismos
fariseos legalistas (lea Mt 12:11).
El hecho de que los esenianos no son mencionados en el Nuevo Testamento, ni
en el Talmud judo, sin duda se debe a la ausencia de estos en la corriente
principal de la vida juda. Aunque la elevada moral de los esenianos es
ciertamente loable, la enseanza y prctica de Jess fue diametralmente
opuesta al legalismo y ascetismo de la enseanza eseniana.
Aunque los esenianos consideraban que el contacto con un miembro de su
propio grupo de un orden ms bajo era ceremonialmente contaminador, Jess
no vacil en comer y tomar con los "publicanos y pecadores" (Mt 11:19; Lc
7:34).
A pesar de que Jess fue obediente a la Ley de Moiss, l no simpatizaba con
los que hacan de la Ley una carga en lugar de una bendicin. El sbado, segn
Jess, fue hecho para beneficio de la humanidad. Es legal hacer bien en el da
sbado (Mt 12:1-12; Mr 2:23-28; Lc 6:6-11; 14:1-6).
Jess denunci los abusos en el templo y profetiz su destruccin. No obstante,
l no repudi los servicios del Templo. l vino a Jerusaln para las grandes
fiestas judas y, despus de Su resurreccin, los discpulos todava continuaban
yendo al lugar de adoracin durante la hora de la oracin (lea Hechos 3).
A medida que el ascetismo y el monastecismo hacan su fundamento en el
pensamiento cristiano, en el mismo principio, el cristianismo no fue de ningn
modo un movimiento asctico. El ministerio de Jess fue mayormente para la
"gente comn", quienes eran rechazados por los fariseos y los esenianos por
igual. Debido a que Jess se asociaba espontneamente con las personas de
Su generacin, los que se auto justificaban, le llamaban un tomador de vino,
amigo de publicanos y pecadores (Mt 11:19).
l no caba dentro del molde de los fariseos, los esenianos, de las prcticas
monsticas de los esenianos, ni de la politiquera de los saduceos. De l se dijo
lo siguiente: "...Y gran multitud del pueblo le oa de buena gana" (Mr 12:37).
4. Otras Sectas
El Nuevo Testamento menciona a los Herodianos (Mr 3:6; Mt 22:16) y los
Zelotes (Lc 6:15), un grupo de judos en el extremo opuesto del espectro
poltico.
Los Herodianos parece que eran judos de influencia y posicin social elevada
bien relacionados con el gobierno romano y, como resultado, con los romanos,
quienes apoyaban a Herodes.
Los Zelotes por el contrario, eran extremadamente patriotas, determinados a
resistir a Roma a cualquier precio. Su fanatismo produjo guerra durante la cual
el ejrcito de Tito destruy a Jerusaln y su Templo (ao 70 d.C.).
Para ms informacin sobre el perodo entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, vea la sub-seccin llamada El Apcrifo en la Seccin C1, bajo el
ttulo: El Canon. Lea tambin la Cronologa Entre Los Testamentos, a
continuacin.
Cronologa Entre Los Testamentos
Fecha a.C.
612 Nnive es destruida por los Medos y Babilonios
587 Jerusaln es destruida por Nabucodonosor
559 Ciro hereda el reino de Ansn; comienzo del mperio Persa.
539 Babilonia cae en manos de Ciro; fin del mperio Neobabilnico.
Fecha a.C.
530-522 Cambyses sucede a Ciro; conquista de Egipto.
522-486 Daro gobernador del mperio Persa.
515 Segundo Templo completado por los judos en Jerusaln.
486-465 Jerjes intenta la conquista de Grecia; tiempo de Ester.
480 Victoria naval griega en Salamis; Jerjes huye.
Fecha a.C.
Fecha a.C.
464-424 Artajerjes reina sobre Persia; era de Nehemas.
334-323 Alejandro Magno de Macedonia conquista el Oriente
311 Seleuco conquista a Babilonia; comienzo de la dinasta Seleucida.
223-187 Antocos el Grande emperador selucida de Siria.
198 Antoco derrota a Egipto, y obtiene el control de Palestina.
175-163 Antoco V Epfanes gobierna a Siria; el judasmo es prohibido.
167 Matatas y sus hijos se rebelan contra antoco; comienzo de la revuelta
macabea.
166-160 Liderato de Judas el Macabeo
160-142 Jonatn es sumo sacerdote.
142-135 Simn es sumo sacerdote; funda la dinasta Asmoneana.
134-104 Juan Hircano extiende las fronteras del estado independiente judo.
103 Reino de Aristbolo.
102-76 Reino de Alejandro Janeo.
75-67 Reino de Salom Alejandra; Hircano es Sumo Sacerdote.
66-63 Batalla de la Dinasta: Aristbolo e Hircano .
63 Pompeyo invade a Palestina; Comienza el imperio romano.
63-40 Hircano reina sometido a Roma; Antipas ejerce un aumento de poder.
40-37 Partiano conquista a Jerusaln; establece a Aristbolo como Sumo
Sacerdote y rey.
37-4 Herodes el Grande, hijo de Antipas, reina como rey, sujeto a Roma
Cuestionario 32
Nombre: _________________________.
Seccin C
Captulo C11.1 (pginas: 257-262)
1. Cundo comenz Herodes la obra de reconstruccin del templo judo? .
2. Cundo fue destruido totalmente el templo? .
3. Qu significa el trmino fariseo? .
4. Quines fueron los maestros de influencia farisaica que dieron sus nombres
a dos escuelas legales del pensamiento durante el primer siglo antes de Cristo?
.
5. Quines eran el partido de la aristocracia de Jerusaln y los que ocupaban
el oficio de Sumos Sacerdotes? .
6. Quines, se presume, guardaron los rollos del mar Muerto en Qumram? .
7. Cmo se consideran a s mismos los esenianos? .
8. Para quin era mayormente el ministerio de Jess? .
9. Cmo le llama a Jess su generacin? .
10. Cmo eran los de la secta de los Zelotes? .

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