Introduo Antes de analisar o ensino dos reformadores sobre o laicato, um retrospecto geral mostrar a posio da Igreja at!lica "omana com respeito ao assunto no per#odo da "eforma$ Na poca em %ue o cristianismo tornou&se a religio aceita do Imprio "omano, o sistema hierr%uico de autoridade esta'a plenamente estabelecido na igreja$ (s leigos fica'am naturalmente na camada mais bai)a$ *rios n#'eis de posio separa'am&nos dos bispos colocados no topo$ +n%uanto a igreja esta'a cada 'e, mais institucionali,ada, os cristos comuns pareciam tornar&se cada 'e, menos essenciais nas ati'idades da igreja$ -ais e mais o seu papel foi se tornando o de receber e seguir obedientemente o %ue descia do alto da escala hierr%uica$ A assim chamada Idade das .re'as mante'e a tend/ncia j mencionada$ +n%uanto a igreja e o estado continua'am a disputar a sujeio da massa popular, o cristo comum no se sentia estimulado a ir muito alm de seguir as regras e regulamentos impostos pela igreja$ A tradio da Igreja at!lica "omana fe, uma n#tida diferenciao entre leigos e religiosos$ +stes eram os %ue assumiam as ordens, compreendendo dois grupos, os sacerdotes e os monges$ A ordenao era a designao para um determinado of#cio, feita por um bispo, incluindo autori,ao e responsabilidade para reali,ar os de'eres do of#cio atribu#do$ A distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como di'inamente estabelecida$0 Na teologia e ensino cat!licos, o sacerd!cio consagrado pelo sacramento da ordem era 'isto como comissionado para cumprir a tr#plice funo do of#cio sacerdotal1 ensino, administrao e santificao$ Assim, o sacerdote, como membro da hierar%uia, cumpria a misso da igreja di'inamente estabelecida, como autoridade de ensino e agente sacramental, tornando dispon#'eis ao laicato os meios de graa atra's dos sacramentos$2 A distino entre o laicato e o clero na tradio cat!lica romana era correspondente 3 distino entre a igreja e o mundo$ A igreja era concebida como societas perfecta 4sociedade perfeita5, porm inequalis 4desigual5, com os status clericalis e laicalis, tendo cada grupo seus respecti'os direitos e responsabilidades$6
( clero, com o direito e a responsabilidade de administrar os sacramentos, era ordenado para uma 'ocao sagrada$ ( laicato, %ue precisa'a receber os sacramentos e o ensino, de'ia procurar o seu trabalho no mundo, o ambiente profano$ +clesiasticamente, a igreja, o ambiente sagrado, tinha prioridade sobre o profano$ Impl#cita nessa distino esta'a a 'alori,ao do of#cio do clrigo$ (s monsticos, %ue renunciam 3 participao eclesistica no mundo 4isto , o profano5 por assumirem os 'otos de celibato, pobre,a e obedi/ncia, eram designados para a ati'idade religiosa$7
0 8ma abordagem significati'amente diferente da condio e papel do laicato ficou e'idente na "eforma 9rotestante do sculo :*I$ ; geralmente aceito %ue a hist!ria moderna iniciou& se no per#odo da "eforma liderada por -artinho <utero, Joo al'ino, 8lrico =u#nglio e outros l#deres$ A "enascena esta'a proporcionando educao a um n>mero cada 'e, maior de pessoas no pertencentes ao clero$ .udo isto le'ou os leigos a desempenharem um papel mais positi'o na igreja e na sociedade$ Foi o mo'imento da "eforma, juntamente com o "enascimento, %ue encaminhou os leigos em direo a uma no'a liberdade e no'a responsabilidade$? -artinho <utero 407@6&0?7A5, em sua obra Apelo 3 Nobre,a rist da Nao BermCnica, rejeitou a estrutura hierr%uica da Igreja at!lica "omana, bem como a distino entre clero e laicato$ ( princ#pio do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes, 'isto como um ensino essencial da 9ala'ra de Deus, forneceu uma base para a insist/ncia na prima,ia do laicato nas igrejas protestantes$ A 'ocao do ministrio, 'isto como necessrio para a 'ida e prtica da igreja, era responsabilidade delegada a pessoas da comunidade dos crentes, %ue eram comissionadas pela congregao para ensinar, pregar e participar do culto e da adorao$ Assim, a%ueles %ue eram comissionados para serem ministros tornaram&se oficiantes para as ocasiEes ritual#sticas$A Joo al'ino 40?FG&0?A75 enfati,ou a importCncia de todos os membros da igreja, %ue eram coleti'amente o laicato, 'i'erem de tal modo a realidade de sua condio de eleitos de Deus %ue ficasse e'idente em sua ati'idade no mundo a manifestao da gl!ria de Deus e a reali,ao diligente desse mandato$ +mbora o princ#pio teol!gico do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes tenha sido fundamental ao protestantismo, na prtica o ministrio ordenado era tido como prioridade na manuteno de seu ensino, pregao e responsabilidades lit>rgicas, para o %ue eram necessrios treinamento e educao teol!gica$H I$ A IB"+JA NA .+(<(BIA D(I "+F("-AD("+I A teologia da "eforma amplamente dominada por duas perguntas1 Jcomo posso ter um Deus graciosoKL e Jonde posso encontrar a 'erdadeira igrejaKL A unidade desses dois problemas fundamentais M a busca de um Deus gracioso e da 'erdadeira igreja M pode ser 'ista com surpreendente clare,a nas teologias de -artinho <utero e Joo al'ino$ 9ara <utero, por e)emplo, a resposta a ambas as indagaEes era dada com radical simplicidade no e'angelho do li're perdo, da justificao pela graa imerecida de Deus recebida somente por meio da f$ A$ ( entro ristol!gico em <utero e al'ino Na /nfase de <utero, o impulso eclesiol!gico inicial da "eforma e'anglico e cristol!gi co$ Isto %uer di,er %ue a nature,a e ess/ncia da igreja compreendida pelo reformador 3 lu, de seu profundo embasamento nos e'angelhos e na realidade da pessoa e obra de Jesus risto$ omo +$N$ "upp assinala, os primeiros reformadores, particularmente <utero, Jno esta'am preocupados em definir a circunfer/ncia da igreja, mas com a proclamao de seu centro cristol!gico$L@ 9ara <utero e todos os demais reformadores, o e'angelho constitu#a o centro cristol!gico da "eforma$ +sse foi o impulso inicial da eclesiologia da "eforma$ A igreja foi criada pela 2 presena 'i'a de risto atra's de sua 9ala'ra, o e'angelho$ (nde o e'angelho encontrado, risto est presente$ omo <utero citou em seu grande catecismo1 J(nde risto no pregado, no h +sp#rito Ianto para criar, chamar e reunir a igreja crist$LG +ssa con'ico repousa na rai, de toda a luta tra'ada pela "eforma e foi compartilhada pelos reformadores luteranos e reformados$ (s reformadores foram intransigentes e indi'isos %uanto a esse princ#pioO ele forneceu o distinto conceito reformista da igreja, informando e inspirando no somente a doutrina das marcas da 'erdadeira igreja 4Jessentia ecclesiaeL5, mas tambm o ensino dos reformadores acerca do ministrio e o seu conceito de misso$0F <utero 'eio a perceber %ue a sua compreenso da nature,a do e'angelho implica'a na desnecessidade da igreja considerada somente como estrutura 'is#'el e hierr%uica$ omo afirmou o estudioso luterano Perner +llert1 9or algum tempo pode ser %ue a "eforma no sentido de <utero significasse a destruio ou abolio da igreja, por%ue %ueimar a bula papal de e)comunho e o corpo da lei canQnica era repudiar no somente a forma e)istente, mas %ual%uer forma da igreja constitu#da legalmente$00 A doutrina da igreja no podia ser dei)ada como <utero a tinha definidoO outros reformadores tentaram desen'ol'er uma doutrina mais abrangente e pratic'el$ A linha defendida por al'ino, -artin Rucer e os primeiros puritanos acentua'a o conceito do po'o reunido$ 9ara al'ino, por e)emplo, o %ue constitui a igreja , e)ternamente, a aliana entre Deus e seu po'o e, interna e substancialmente, a unio com risto por meio do +sp#rito Ianto$02 al'ino enfati,ou a 'erdade ineg'el de %ue a 'erdadeira igreja est fundada sobre Jesus risto 4centro cristol!gico5$ A trilogia Jsacerdote, profeta e reiL est presente na +scritura no ministrio de reis, profetas e sacerdotes do *elho .estamento$ +m um conte)to neotestamentrio, a trilogia foi usada nos escritos dos pais da igreja para e)plicar o relacionamento e)istente entre as unEes de reis, profetas e sacerdotes no *elho .estamento, a uno messiCnica de Jesus e a justa nobre,a do t#tulo %ue lhe foi dado de risto, o 8ngido$06 No sculo :*I, a trilogia foi usada e)tensamente por al'ino em suas Institutas da "eligio rist, tornando&se um ponto significati'o em sua cristologia, conforme se constata em suas pala'ras1 J9ortanto, esta f pode encontrar em risto uma base s!lida de sal'ao e assim descansar neleO de'emos estabelecer este princ#pio de %ue o of#cio %ue ele recebeu do 9ai consiste em tr/s partes$ 9ois ele foi designado 9rofeta, "ei e Iacerdote$L07 al'ino 'ia Jesus como o complemento auspicioso dos profetas do *elho .estamento, Jcomo o rei %ue foi 'itorioso sobre seus inimigos e como o sacerdote %ue mediou com o 9ai em fa'or de seu po'o$L0? +le ensinou %ue Jos of#cios recebidos por risto por meio de sua uno com o +sp#rito e as b/nos desse +sp#rito transbordaram para os seguidores de Jesus$L0A 6 al'ino apresenta uma doutrina mais e)terna e formal da igreja do %ue <utero$ +le inclui a disciplina ao lado da 9ala'ra e dos sacramentos como marcas essenciais da 'erdadeira igreja$ Na edio definiti'a das Institutas 40??G5, ele menciona repetidamente a 9ala'ra e os Iacramentos como as duas marcas da igreja1 J(nde %uer %ue eu 'eja a 9ala'ra de Deus pregada e ou'ida sinceramenteO onde %uer %ue 'eja os sacramentos administrados de acordo com a instituio de risto, ali no podemos ter %ual%uer d>'ida de %ue a igreja de Deus tem alguma e)ist/ncia$0H A igreja, a 9ala'ra e o ministrio esto insepara'elmente relacionados no pensamento de al'ino, como se '/, por e)emplo, em seus comentrios sobre 0 .im!teo 6$0?1 A igreja o pilar da 'erdade por%ue, por seu ministrio, a 'erdade preser'ada e disseminada$ ( pr!prio Deus no desce do cu at n!s, nem en'ia diariamente mensageiros anglicos para proclamar sua 'erdade, mas ele usa os labores de seus ser'os para este prop!sito$ No a igreja a me de todos os crentes por tra,er&lhes no'o nascimento pela 9ala'ra de Deus, educando&os e alimentando&os para a perfeio completaK A igreja chamada o pilar da 'erdade pela mesma ra,o, pois o of#cio de administrar a doutrina %ue Deus pQs em suas mos o >nico meio de preser'ar a 'erdade, para %ue ela no passe da mem!ria dos homens$ +m conse%S/ncia, esta incumb/ncia aplica&se ao ministrio da 9ala'ra, pois se ele for remo'ido, a 'erdade de Deus se desfar$0@ al'ino descre'e o ministrio da 9ala'ra como uma das mais importantes marcas 'erdadeiras da igreja$ Alm disso, o fato de %ue o reformador fre%Sentemente se contenta em juntar risto e a 9ala'ra sem procurar e)trair da# as implicaEes para a ordem da igreja, sugere %ue a sua /nfase na pala'ra pregada no tem o prop!sito de clericali,ar a igreja$ Nas Institutas, al'ino afirma1 J9ois risto o abea da igreja, e seu +sp#rito opera dentro dela, distribuindo dons 'ariados indi'idualmente, e preeminentemente os dons de amar, ordenar, unificar e santificar seus membros$0G II$ AI (NFIIIT+I "+F("-ADAI + A IB"+JA ( desen'ol'imento da doutrina da igreja nas igrejas reformadas no per#odo imediatamente posterior 3 "eforma pode ser melhor ilustrado com base em algumas das confissEes e outros documentos das igrejas entre a metade do sculo :*I e a metade do sculo :*II$ A Confisso de F Francesa 40??G5 foi publicada pelo s#nodo nacional da Igreja "eformada da Frana$ Ieu principal autor foi al'ino$ (s artigos ::* a ::*III tratam da igreja e seus ministros$2F +ssa confisso de f afirma nota'elmente %ue a igreja como po'o de Deus compreendida por a%ueles %ue seguem obedientemente a 9ala'ra de Deus1 JA 'erdadeira igreja$$$ a companhia dos fiis %ue concordam em seguir a 9ala'ra de Deus e a religio pura %ue ela ensina$$$ +ntre os fiis pode ha'er hip!critas e rprobos, mas a sua maldade no pode destruir o t#tulo da igreja$L20 A Confisso de F Escocesa 40?AF5 foi principalmente obra de John Uno), tendo sido ratificada pelo 9arlamento +scoc/s em 0?AH$ (s cap#tulos * e :*I&:*III tratam da igreja$ 7 Iempre hou'e uma Kirk Vtermo usado para a Igreja Nacional da +sc!ciaW, e sempre ha'er at o fim do mundo$ +la cat!lica 4uni'ersal5 por%ue contm os escolhidos de todos os tempos, de todos os reinos, naEes e l#nguas$ +la a comunho dos santos, %ue t/m um Deus, um Ienhor Jesus, uma f e um batismo$$$ +la in'is#'el, conhecida somente de Deus, e inclui os eleitos %ue partiram 4a Igreja triunfante5 e os eleitos %ue ainda 'i'em ou 'i'ero$22 A igreja 'erdadeira caracteri,ada pela aut/ntica pregao, pela administrao dos sacramentos e por sua uni'ersalidade, reunindo os crentes de todas as naEes e l#nguas$ A Confisso de F Helvtica 40?AA5 foi adotada por todas as igrejas reformadas su#as e permaneceu em 'igor at meados do sculo :I:$ ( cap#tulo :*II trata da Igreja de Deus Ianta e at!lica 4uni'ersal5 e da Xnica abea da Igreja, e o cap#tulo :*III aborda os -inistrios da Igreja, sua instituio e de'eres1 J9or%ue Deus desde o princ#pio tinha homens para serem sal'os$$$ 40 .im!teo 2$75, sempre foi necessrio %ue hou'esse uma Igreja, e de'a ha'er agora, e at o fim do mundo$L26 A Confisso de F Helvtica tambm enfati,a %ue a igreja uma assemblia dos fiis chamados ou reunidos do mundoO uma comunho de todos os santos, %ue pela f participam dos benef#cios oferecidos por meio de risto$ (utro ponto rele'ante enfati,ado pela onfisso Nel'tica encontrado no cap#tulo :*III$ +sse cap#tulo trata em consider'el e)tenso do ministrio$ +stabelece %ue o of#cio do ministro uma prerrogati'a e uma pro'id/ncia do pr!prio Deus para o estabelecimento, go'erno e preser'ao da igreja$ No No'o .estamento, os ministros foram chamados de ap!stolos, profetas, e'angelistas, bispos 4super'isores5, ancios, pastores e mestres 4+fsios 7$005$ A onfisso fala de bispos 4definidos como super'isores e 'igias da igreja, %ue administram o alimento e as necessidades da 'ida da igreja5, ancios, pastores e mestres, como sendo suficientes para a%ueles dias$ D /nfase aos ministros da igreja como ser'os$ ( No'o .estamento fala de todos os crentes como sacerdotes, pois eles so capa,es de oferecer sacrif#cios espirituais a Deus por meio de Jesus risto$27 A Confisso de F de Westminster 40A7H5 tambm aborda o assunto$ Durante a Buerra i'il na Inglaterra, o 9arlamento instalou a Assemblia de Pestminster para fa,er recomendaEes para a reforma da igreja na Inglaterra$ +mbora a assemblia inclu#sse alguns episcopais e independentes, a maioria de seus membros era composta de cal'inistas, o %ue permitiu uma forma presbiteriana de go'erno$ A assemblia elaborou uma confisso para Igreja da Inglaterra em 0A7H, %ue foi apro'ada pelo 9arlamento em 0A7@$ +ssa onfisso tornou&se o padro da doutrina presbiteriana no mundo de l#ngua inglesa$ (s cap#tulos ::*, ::*I, ::: e :::I tratam da igreja$ A doutrina da igreja in'is#'el, distinta da igreja 'is#'el, estabelecida com muita clare,a no cap#tulo ::*$ A igreja cat!lica ou uni'ersal, %ue in'is#'el, consiste de todo o n>mero de eleitos, %ue foram, so e sero reunidos em um, sob risto sua cabeaO e ela a esposa, o corpo, a plenitude da%uele %ue satisfa, a todos em tudo$ A igreja 'is#'el, %ue tambm cat!lica e uni'ersal sob o e'angelho, consiste de todos a%ueles, espalhados ? por todo o mundo, %ue professam a 'erdadeira religio, e de seus filhosO e o reino do Ienhor Jesus risto, a casa e fam#lia de Deus$2? ( conceito dos reformadores acerca da igreja, bem como o conceito das confissEes de f reformadas dos sculos :*I e :*II, salientam a igreja de Jesus risto composta de todos os crentes espalhados pelo mundo, os %uais professam a f crist com seus filhos$ As metforas de esposa, corpo e fam#lia so usadas para a igreja, o po'o de Deus$ 9ortanto, o entendimento cristo da igreja ad'ogado pelos reformadores e pelas confissEes de f mencionadas acima no fa'orece a distino entre o clero e o laicato nem identifica a igreja com a estrutura hierr%uica reconhecida na Igreja at!lica "omana$ III$ A D(8."INA D( IA+"DYI( D+ .(D(I (I "+N.+I De todas as /nfases da "eforma 9rotestante na rea eclesiol!gica, tal'e, nenhuma tenha conse%S/ncias to amplas para a 'ida e misso da igreja como a /nfase no sacerd!cio de todos os crentes$ (s reformadores insistiram no sacerd!cio uni'ersal dos crentes em oposio ao clericalismo da%uela poca$ +les afirmaram o princ#pio b#blico de %ue todo cristo ministro de Deus, de %ue cada pessoa um sacerdote$ ( significado mais pleno da e)presso %ue todos os cristos so sacerdotes uns dos outros, pois o sacerd!cio refere&se ao ministrio m>tuo de todos os crentes$ No con'#'io dos crentes, cada pessoa fa, parte da comunho dos perdoados e perdoadores$ .odos os crentes, ordenados e no ordenados, deri'am o seu sacerd!cio da%uele >nico, santo e eterno sacerd!cio de risto$ A realidade fundamental do ministrio de toda igreja ser'idora, realidade essa bsica para %ual%uer compreenso 'erdadeira do ministrio Z pleno ou parcial, profissional ou amador Z dentro da comunidade de f, o sentimento de %ue toda a igreja ministerial, ministrio$ ( protestantismo de'e retornar 3 sua herana e re'i'er a doutrina do sacerd!cio de todos os crentes$2A A$ ( Iacerd!cio de risto e a Igreja A boa&no'a do No'o .estamento %ue no mais e)istem o sacerd!cio da classe clerical do *elho .estamento e o laicato no sacerdotal$ .odo sacerd!cio, leigo e ordenado, deri'a do sacerd!cio >nico, santo e eterno de risto, e todo ministrio ministrio de risto, do %ual os crentes so pri'ilegiados em participar de acordo com seus dons$ *incent Dono'an declara1 Na%uele momento >nico e supremo de sua 'ida, %uando Jesus ofereceu sacrif#cio uma 'e, por todas, ele reuniu em si mesmo todo o sentido do sacerd!cio e sacrif#cio, e obliterou para sempre a necessidade da classe sacerdotal$ ( resultado da%uela ao e sua inteira contribuio original foi, pela primeira 'e, na hist!ria da religio, habilitar todo um po'o para ser sacerdote$ No esta uma das maiores diferenas entre o cristianismo e todas as outras religiEes sobre a face da terraK2H ( sacerd!cio de risto M e o sacerd!cio de toda a igreja M contrasta fortemente com a compreenso 'eterotestamentria sobre o sacerd!cio %ue deu origem a uma classe sacerdotal$ ( sacerd!cio de risto no herdado, pois risto foi descendente de Jud, uma tribo 3 %ual -oiss no fe, nenhuma refer/ncia ao falar sobre os sacerdotes$ Antes, risto foi um sacerdote segundo a ordem -el%uisede%ue, do %ual pouco ou nada se conhece$ +le A no tem pai nem me, Jsem genealogiaO %ue no te'e princ#pio de dias, nem fim de e)ist/nciaL 4Nebreus H$65$ 9or meio de risto todos os crentes participam de um sacerd!cio uni'ersal$ + por%ue todos os crentes participam desse sacerd!cio, a igreja , portanto, a%uela comunidade do sacerd!cio de risto, %ue, cheia de seu +sp#rito, tornou&se seu corpo no mundo$ ( te!logo cat!lico Nans USng afirma1 J.odo cristo um sacerdote para o mundo$$$ ( sacerd!cio de todos os crentes uma comunidade em %ue cada cristo, em 'e, de 'i'er para si, 'i'e perante Deus para outros e tem o apoio de outros$L2@ ; precisamente no conceito de ser'ir, di, Uraemer, %ue a nature,a do sacerd!cio dos crentes e)posta$ JIsto ocorre por%ue o No'o .estamento tende a atrair as funEes profticas e reais dos cristos para a sua condio sacerdotal$L2G .orrance di,1 J9or ser'irem com sua participao no trabalho real, sacerdotal e proftico de risto, os cristos funcionam como um sacerd!cio$L6F ; ser'io no discipulado, um ser'io 3 maneira de risto, %ue no 'eio para ser ser'ido, mas para ser'ir e dar a sua 'ida em resgate de muitos 4-arcos 0F$77,7?O -ateus 2F$2A&2@5$ A%uele %ue desejar ser'ir a risto de'e segui&lo 4Joo 02$2A5$ [ual%uer discusso do corpo de risto, em %ue todos os membros t/m seus papis e funEes e dons, de'e comear com a descrio de 9aulo sobre a comunidade crist em 0 or#ntios1 J9ois, em um s! +sp#rito, todos n!s fomos bati,ados em um corpo, %uer judeus, %uer gregos, %uer escra'os, %uer li'res$ + a todos n!s foi dado beber de um s! +sp#ritoL 40 or#ntios 02$065$ +le descre'e o corpo como algo %ue consiste de muitas partes$ Alguns podem parecer mais importantes, outros menos, mas o corpo como um todo depende do funcionamento de cada parte$ +mbora 9aulo distinguisse entre funEes de liderana dentro do corpo e dons para o ministrio, todos so beneficiados na comunidade da f$ JA manifestao do +sp#rito concedida a cada um 'isando a um fim pro'eitosoL 40 or#ntios 02$H5$ R$ ( +nsino dos "eformadores Iobre o Iacerd!cio de todos os rentes Desde a "eforma 9rotestante, o of#cio dos crentes tem sido comumente caracteri,ado como o sacerd!cio de todos os crentes, e os 'rios direitos e de'eres do laicato muitas 'e,es t/m sido baseados no fato desse sacerd!cio$ N uma ra,o hist!rica para isto$ +la tem seu fundamento no fato de %ue, em um estgio crucial de seus primeiros esforos para reformar a igreja, os reformadores fundamentaram parcialmente a sua oposio 3s prticas e ensinos da hierar%uia cat!lica romana sobre a 'erdade b#blica inilud#'el de %ue todos os crentes so sacerdotes$ +les apelaram especificamente para 0 9edro 2$G1 J*!s, porm, sois raa eleita, sacerd!cio real, nao santa, po'o de propriedade e)clusi'a de Deus, a fim de proclamardes as 'irtudes da%uele %ue 'os chamou das tre'as para a sua mara'ilhosa lu,$L 0$ -A".INN( <8.+"( A doutrina do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes esta'a no corao da reforma de <utero$ Iua afirmao do sacerd!cio uni'ersal deri'a diretamente de seu conceito fundamental da igreja$ ( e'angelho o 'erdadeiro tesouro da igreja e a fonte de sua 'idaO ele e)presso e incorporado na pala'ra pregada e nos sacramentos 4pala'ras 'is#'eis5O o H e'angelho a possesso de todo crente$ Assim, todos os cristos so constitu#dos sacerdotes pelo e'angelho em sua dupla forma de pala'ra e sacramento, pois todos so participantes dos mesmos$ <utero descre'eu 'i'amente o e)erc#cio do sacerd!cio, ao afirmar1 Incumbido de pregar o e'angelho, o cristo de'e oferec/&lo onde for necessrio, especialmente para le'ar conforto e alento 3s consci/ncias deprimidas$ Isto tudo puramente por 'irtude da 9ala'ra$ J[uando concedemos a 9ala'ra a algum, no podemos negar&lhe %ual%uer coisa pertencente ao e)erc#cio de seu sacerd!cio$ Ningum pode negar %ue todo cristo possui a 9ala'ra de Deus e ensinado e ungido por Deus para ser sacerdote$L60 Uarlstadt, %ue se apressou em adotar e e)plorar a doutrina do sacerd!cio de todos os crentes, assim se e)pressou1 JA 9ala'ra de Deus uma fonte da %ual flui o +sp#rito nos crentes, e reno'a&os, e fa, deles um reino de Deus$L62 +m seu li'ro Apelo Nore!a Crist da Na"o #erm$nica, de 0?2F, <utero atacou as paredes erigidas pelos romanistas em torno de pri'ilgios %ue impediam a reforma da igreja, a primeira das %uais era precisamente a distino entre os estados espiritual e temporal, %ue carrega'a em si to d>bias conse%S/ncias, como, por e)emplo, o benef#cio do clero$ ; pura in'eno %ue o papa, bispos, sacerdotes e monges sejam chamados estado espiritual, en%uanto pr#ncipes, senhores, artesos e fa,endeiros sejam chamados estado temporal$ +sta , realmente, uma pea de falsidade e hipocrisia$ +ntretanto, ningum precisa ficar intimidado por isso, e por esta ra,o1 .odos os cristos so 'erdadeiramente do estado espiritual e no h nenhuma diferena entre eles, e)ceto a de of#cio$$$ Isto assim por%ue todos temos um batismo, um e'angelho, uma f, e todos somos igualmente cristosO pois batismo, e'angelho e f, por si mesmos, fa,em&nos espirituais e um po'o cristo$$$ somos todos consagrados sacerdotes por meio do batismo, como 9edro di,1 J*!s$$$ sois raa eleita, sacerd!cio real, nao santaL 40 9edro 2$G5$66 +ste foi apenas um aspecto do ensino de <utero sobre o sacerd!cio dos crentes$ A doutrina do sacerd!cio uni'ersal esta'a intimamente relacionada com a afirmao de <utero de %ue1 405 somente a R#blia possui autoridade infal#'el, e 425 o cristo tem o direito de pro'ar todas as coisas pelas claras pala'ras da +scritura$ +sse princ#pio en'ol'ia no somente a relao imediata do crente com Deus, mas tambm a %uesto da autoridade da igreja institucional$ <utero esta'a desejoso de chegar 3 conse%S/ncia fundamental desta posio1 papas e conc#lios da igreja esto sujeitos a erro e todo cristo %ue possui as claras pala'ras da +scritura est na posio de julgar %uanto 3 'erdade do %ue di,em papas e conc#lios$67 <utero atribuiu o direito de e)ercitar a funo proftica ao crente como sacerdote$ Isto se de'e indubita'elmente ao fato de %ue a sua concepo dos direitos e de'eres do crente na igreja se desen'ol'eu numa situao em %ue essa funo era prerrogati'a de um oficial institucional chamado sacerdos 4sacerdote5$ -as seus repetidos apelos a 0 9edro 2$G so importantes nesse conte)to$ <utero esta'a lidando com uma cone)o entre a funo proftica dos crentes e seu of#cio sacerdotal %ue est enrai,ada na pr!pria +scritura, no @ sendo simplesmente o resultado de uma situao hist!rica em %ue a comunicao da 9ala'ra de Deus ti'esse sido reser'ada a um funcionrio ordenado chamado sacerdote$ +mbora seja 'erdade %ue os crentes so 'istos no No'o .estamento atuando como profetas, sacerdotes e reis 4Atos 2$0H&0@O Apocalipse ?$0FO 2F$?&A5, a s#ntese dos of#cios encontrada em 0 9edro 2$G especialmente significati'a$ 2$ J(\( A<*IN( A idia do sacerd!cio de todos os crentes amadurecida na mente de al'ino esta'a ligada 3 sua con'ico de %ue o crente no re%ueria a mediao de um sacerd!cio humano em sua apro)imao a Deus$ 9ara al'ino, o sacerd!cio uni'ersal entendido como algo %ue e)pressa a relao entre o crente e seu Deus$ +le se refere 3 liberdade do cristo para chegar a Deus sem a mediao humanaO nenhuma terceira parte precisa ou pode interpor&se entre o indi'#duo e seu riador$ risto , ele mesmo, profeta, sacerdote e rei, e ostenta esses of#cios em fa'or dos crentes1 seu sacerd!cio compartilhado com o seu po'o$ +m sua obra Institutas da %eli&io Crist, al'ino afirma1 risto agora ostenta o of#cio de sacerdoteO no somente pela lei eterna de reconciliao pode ele fa,er %ue o 9ai seja fa'or'el e prop#cio a n!s, mas tambm %ue ele possa admitir&nos em sua nobre aliana$ 9ois n!s, embora em n!s mesmos corrompidos, sendo nele sacerdotes 4Apocalipse 0$A5, oferecemos o nosso todo a Deus e li'remente entramos no santurio celestial, de modo %ue os sacrif#cios de orao e lou'or %ue apresentamos so agrad'eis e de sua'e odor perante ele$6? al'ino ainda reitera1 -oiss chamou seus pais um reino sagrado por%ue todo o po'o desfrutou, por assim di,er, de uma libertao real, e do seu conjunto foram escolhidos os sacerdotesO ambas as dignidades foram, portanto, reunidas1 -as agora sois sacerdotes reais, e de fato de uma forma mais e)celente, por%ue sois, cada um de '!s, consagrados em risto, para %ue possais ser cidados do seu reino e participantes do seu sacerd!cio$ Assim, pois, os pais ti'eram alguma coisa semelhante ao %ue tendes, porm tendes muito mais do %ue eles$ 9ois depois %ue o muro de separao foi derrubado por risto, somos agora reunidos de todas as naEes, e o Ienhor confere estes altos t#tulos a todos os %ue formam o seu po'o$6A om al'ino e outros reformadores a condio do laicato foi 'italmente interligada aos ensinos b#blicos da li're graa e sal'ao para todos os fiis$ al'ino no negou a 'alidade do sacerd!cio e ministrio dos l#deres ordenados, mas opQs&se 'iolentamente aos abusos do clericalismo, %ue nega'a 3s pessoas leigas seus plenos direitos e responsabilidades como ser'os de Deus redimidos e restaurados$ (utros reformadores da poca defenderam a mesma causa$6H No ensino dos reformadores, uma importante 'erdade da doutrina do sacerd!cio de todos os crentes foi a afirmao do de'er %ue todos os cristos t/m, pelo fato de pertencerem ao sacerd!cio da f, de ser'irem uns aos outros$ Assim, a igreja surge como a comunidade de crentes em risto %ue tanto ou'em a 9ala'ra de Deus como a praticam$ ( princ#pio do sacerd!cio de todos os crentes compreende no somente os direitos, mas tambm as G obrigaEes de cada crente$ +le re%uer %ue todo cristo seja um sacerdote para os seus semelhantes, ajudando&os a conhecer e compreender a 'erdade de Deus re'elada em Jesus risto$ $ (s -agistrados nas Igrejas da "eforma Alm disso, de'e&se acentuar o papel decisi'o dos magistrados nas igrejas da "eforma como um dos princ#pios fundamentais da teologia protestante$ A "eforma tinha sido uma tentati'a de afastar a dominao clerical e de dar ao laicato uma participao significati'a no go'erno da igreja$ +m 0?2F, <utero ha'ia apelado aos nobres alemes, como membros do sacerd!cio uni'ersal, para assumirem a reforma da igreja$ N, certamente, uma diferena de nature,a entre igreja e estado, e)atamente como h entre cristo e cidado, mas no precisa ser uma diferena de pessoaO o mesmo indi'#duo pode ser tanto cristo %uanto cidado$ Na mente de <utero, a autoridade espiritual da igreja e)ercida somente sobre a alma$ +ssa autoridade persuasi'a, e no coerciti'a$ omo fica demonstrado nos rituais luteranos, o reino de risto espiritual Z o conhecimento de Deus no corao e na 'ida de f$ ( poder das cha'es simplesmente o poder de pregar o e'angelho e administrar os sacramentos$6@ A autoridade temporal do magistrado, por outro lado, entendida como uma autoridade sobre os corpos e bens dos homens, no sobre as suas almas$ ; coerciti'a em 'e, de persuasi'a$ +ntretanto, embora o magistrado, sendo leigo, no possa decidir sobre doutrina, de'e esforar&se para %ue ela seja mantida$ ( seu primeiro de'er a prosperidade da gl!ria de Deus$ -elanchton apela ao imperador arlos *1 9ortanto, gracioso Imperador arlos, por amor do e'angelho de risto, %ue sabemos %ue desejais e)altar e prosperar$$$ 'ossa responsabilidade especial perante Deus manter e propagar a s doutrina e defender a%ueles %ue a ensinam$$$ (s reis de'em cuidar do e'angelho de risto e, como representantes de Deus, de'em defender a 'ida e a segurana do inocente$6G Neste ponto, as f!rmulas luteranas parecem apro)imar&se da 'iso cal'inista do magistrado como e)ecuti'o da igreja$ Ainda %ue, em um certo sentido, os dois dom#nios de'am manter&se separados, em outro sentido o magistrado , ele pr!prio, um membro da igreja e participante do sacerd!cio uni'ersal$ 9ara al'ino, esses eram dom#nios distintos %ue no de'iam misturar&se$ +ntretanto, h ecos do ensino de <utero em al'ino %uando ele ressalta a importCncia do go'erno ci'il 4pessoas leigas5 nas suas Institutas da %eli&io Crist1 A%uele %ue sabe como distinguir entre corpo e alma, entre a presente 'ida transit!ria e a futura e eterna, no ter dificuldade em compreender %ue o reino espiritual de risto e o go'erno ci'il so coisas grandemente separadas$$$ ] 'ista de Deus, o go'erno ci'il no somente sagrado e legal, e sim o mais sagrado e de longe o mais honroso em todas as etapas da 'ida mortal$$$ +les t/m uma comisso de Deus, so in'estidos de autoridade di'ina para agir$7F 0F ( conceito do pr#ncipe piedoso destaca&se no pensamento de al'ino, bem como entre os reformadores ingleses$ A diferena, entretanto, %ue al'ino nunca daria ao magistrado autoridade para decidir %uestEes de doutrina ou iniciar atos de jurisdio eclesistica$ No cabe ao magistrado usurpar a autoridade dos ministros ou impor&se 3 igreja acerca de seus pr!prios assuntos internos$70 Ao se estudar sobre a influ/ncia de magistrados e l#deres leigos na hist!ria crist dos sculos :*I e :*II, torna&se imperioso mencionar %ue, por mais importantes %ue tenham sido as contribuiEes dos ministros ordenados, no se pode es%uecer a contribuio do laicato para a cristandade$ ( mundo de l#ngua inglesa nunca 'iu uma constelao de l#deres pol#ticos to plenamente dedicados a Deus e sua causa como <ord (li'er rom^ell e John Pinthrop, o go'ernador de -assachusetts$ +sses l#deres dedicaram suas 'idas ao ser'io p>blico de modo resoluto e sincero, mo'idos pela mais profunda gratido ao Deus da sua sal'ao$ I*$ (I F8NDA-+N.(I .+(<YBI(I D( -INII.;"I( <+IB( [uatro importantes fundamentos b#blico&teol!gicos do ministrio so analisados nesta seo1 05 A igreja como o laos de DeusO 25 ( ministrio do laicato na igreja primiti'aO 65 ( laicato e a comunicao do e'angelho nos primeiros dias da igrejaO 75 A /nfase paulina na ati'idade missionria de toda a congregao$ A$ A Igreja como o 'a(s de Deus Ao longo do *elho .estamento, Israel constantemente mencionado como o po'o de Deus$ +ntre as passagens especialmente ilustrati'as esto _)odo 0G$7&H, DeuteronQmio 7 e DeuteronQmio H$A&02$ +mbora Israel como um todo tenha dei)ado de reconhec/&la, ha'ia uma 'ocao missionria estreitamente ligada 3 sua eleio como po'o de Deus$ ( termo hebraico para Jpo'oL 4)am5 em muitos casos tradu,ido na Ieptuaginta 4traduo grega do *elho .estamento5 pela pala'ra grega laos$ +ssa pala'ra foi usada para fa,er uma afirmao especial sobre a relao >nica %ue e)istia entre Israel e Ia'$ (utro termo rele'ante a pala'ra grega laikos 4latim laicus5, %ue significa pertencente ao po'o ou deri'ado do po'o$ No cristianismo antigo, o termo 'eio a denotar o po'o escolhido de Deus, num sentido deri'ado do grego laos$ De acordo com Nort, Jno No'o .estamento laos usado para o po'o judeu e aplicado de modo pertinente 3 igreja$72 Nas passagens do No'o .estamento em %ue aparece a e)presso ou o conceito de laos de Deus, ela abrange toda a comunidade de crentes, e no apenas um grupo seleto dentro do corpo$ +sse po'o de Deus a igreja, a comunidade peculiar composta de todos os escolhidos por risto$ ; a comunidade em %ue risto Ienhor, e %ue recebe desta con'ico o poder para agir e testemunhar no mundo$ Nenhuma distino clerigo&leigo e)iste na mente de Deus$ .odo crente parte do laos e possui um ministrio dado por Deus para edificar a sua igreja$ .odos de'em encontrar um significado pessoal ao compreenderem o %ue ser uma das pessoas con'ocadas por Deus$ 00 No No'o .estamento, a pala'ra hebraica am torna&se o grego laos, no sentido especial do po'o da aliana chamado por Deus$ Deus toma os indi'#duos %ue cr/em em Jesus, tanto judeus como gentios, e os separa dos et*noi 4as naEes5 para fa,/&los um laos 4po'o5 para si mesmo 4Atos 0?$075$ +m risto, os crentes so agora tanto o templo como o po'o de Deus 42 or#ntios A$0?5$ ( Deus de santidade fe, morada em suas 'idasO e por%ue ele agora 'i'e entre eles como o seu Deus, eles lhe pertencem de forma especial$ (s termos leigo e laicato t/m a sua origem no ensino do No'o .estamento de %ue os cristos, como herdeiros da b/no do po'o de Deus do *elho .estamento, constituem o laos +*eou 4po'o de Deus, Atos 0?$07, Nebreus 7$G, 0 9edro 2$0F5$ ( uso dessas pala'ras com esse significado inteiramente admiss#'elO dei)ar de us&las na presente situao da igreja constitui um empobrecimento do 'ocabulrio eclesial e)tra#do do No'o .estamento$ Noje, entretanto, os termos leigo e laicato so fre%Sentemente usados para distinguir nitidamente entre ministros ordenados e membros comuns da igreja, com a conotao de %ue o laicato compreende os cristos de classe inferior$ ( termo laos nunca usado no No'o .estamento para fa,er uma distino entre a comunidade crist dos %ue cr/em e os seus l#deres$76 Neste estudo, os termos leigo e laicato so usados para denotar o po'o de Deus %ue chamado por Deus para reali,ar tarefas espec#ficas no seu ser'io$ A distino entre esse po'o e seus l#deres 'ista como de funo e no de mrito ou 'alor$77 +sse relacionamento >nico com Deus uma 'aliosa possesso de todos os seus filhos$ Iendo todos agora filhos de Deus por meio da f em risto Jesus, no h entre o seu po'o Jjudeu nem gregoO nem escra'o nem libertoO nem homem nem mulherL 4Blatas 6$2@5$ 9or%ue os crentes foram unidos em um corpo pela ao do +sp#rito, as 'elhas distinEes pelas %uais os homens eram a'aliados e seu 'alor atribu#do tornou&se irrele'ante 40 or#ntios 02$065$ ( ap!stolo 9aulo afirma1 JNo pode ha'er grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escra'o, li'reO porm risto tudo em todosL 4olossenses 6$005$ R$ ( -inistrio do <aicato na Igreja 9rimiti'a A pala'ra grega para ministrio diakonia, sendo significati'o %ue no tempo do No'o .estamento esse termo era, como ainda , o meio mais ade%uado para designar de modo abrangente aos obreiros da igreja e ao seu trabalho$ [uando 9aulo apresenta os relatos de 'rias funEes reali,adas por indi'#duos 4leigos5 na igreja primiti'a 40 or#ntios 02$7&6FO +fsios 7$H&025, ele fala da 'ariedade dos ministrios$ "efere&se a si mesmo e a outros obreiros como ministros, e ao seu trabalho como ministrios de reconciliao 42 or#ntios 6$AO 00$26O 2 or#ntios ?$0@&20,2?O 7$HO ?$0@5$ Na carta aos +fsios, ao resumir o significado dos ap!stolos, profetas, e'angelistas, pastores e mestres, 9aulo usa a mesma pala'ra1 o trabalho do ministrio$ +m Atos, o pr!prio apostolado descrito em termos de diakonia 4Atos 0$0HO +fsios 7$00,025$ A pala'ra ministrio, %uer em grego ou em portugu/s, significa simplesmente ser'ioO e embora ela rapidamente tenha passado a designar um of#cio eclesistico espec#fico, o of#cio do dicono, o seu sentido original mais amplo nunca foi completamente perdido$ 02 ( obreiro cristo tambm fre%Sentemente caracteri,ado no No'o .estamento como um escra'o de risto 4em grego, doulos5$ 9aulo e outros obreiros designam a si mesmos dessa maneira$ 9orm, a /nfase desse termo recai basicamente sobre um status ou relacionamento M o escra'o propriedade de seu senhor, pertence totalmente a ele M ao passo %ue diakonos denota no primariamente um status 4embora isto possa estar impl#cito5, mas uma funo, a funo de ser'io >til$ 8m ministro 4diakonos5 de risto >til para risto, au)iliando no cumprimento dos prop!sitos de risto no mundo$ [uando a igreja 'ista dessa perspecti'a, a caracteri,ao de 9aulo sobre a mesma assume um sentido especial e assa, rele'ante1 J.odo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo au)#lio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu pr!prio aumento para a edificao de si mesmo em amorL 4+fsios 7$0A5$ Nesse conte)to, o ministro pastoral 4diakonos5 ocupa o seu lugar, no acima, mas ao lado de todos os outros membros do corpo, cada um dos %uais tem a sua pr!pria diakonia 4ser'io, ministrio5 para reali,ar$ ( ap!stolo 9aulo afirma1 N muitos membros, mas um s! corpo$ No podem os olhos di,er 3 mo1 No precisamos de tiO nem ainda a cabea, aos ps1 No preciso de '!s$ 9elo contrrio, os membros do corpo %ue parecem ser mais fracos so necessrios$$$ ontudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra 3%uilo %ue menos tinha, para %ue no haja di'iso no corpoO pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em fa'or uns dos outros 40 or#ntios 02$2F&2?5$ Iegundo 9aulo, todo membro do corpo de risto 4a igreja5 de'e ser olhado como possuidor de algum dom da graa de risto$ 8ma pessoa no pode ser en)ertada no corpo de risto sem partilhar, em alguma medida, da 'erdade e da 'ida de risto$ Desse modo, todo membro e junta do corpo tem alguma contribuio a dar, algum ser'io 4diakonia5 a reali,ar para a edificao do corpo$ ( ser'io ou ministrio pode ser o da pregao ou ensino, pode ser o de contribuir ou reali,ar atos de miseric!rdia, pode ser simplesmente manifestar o esp#rito de f, esperana e amor na koinonia 4'ida comunitria5 da igreja$ Ningum ou nenhum grupo e)ecuta todos esses ministrios$ .odos participam de um ou mais dos mesmos$ ada um e todos os dons de risto so necessrios para o funcionamento harmQnico de todo o corpo$ Nenhuma forma de ser'io pode depreciar uma outra como insignificante ou desnecessria$7? $ ( <aicato e a omunicao do +'angelho nos 9rimeiros Dias da Igreja ( li'ro de Atos dos Ap!stolos e as cartas de 9aulo mencionam muitas pessoas %ue foram essenciais 3 'ida da igreja em seu nascedouro e na disseminao do e'angelho$ -uito mais %ue uma responsabilidade, a proclamao das boas no'as em risto era um estilo de 'ida para a comunidade neotestamentria$ ( e'angelismo era ento responsabilidade de todos os crentes$ Breen fa, o seguinte comentrio1 *imos ap!stolos e profetas andarilhos, nobres e pobres, intelectuais e pescadores, todos participando da tarefa bsica atribu#da por risto 3 sua igreja$ As pessoas comuns Vos leigosW da igreja 'iram a%uilo como sua incumb/ncia1 o cristianismo foi supremamente um mo'imento leigo, irradiado por missionrios informais$7A 06 9or certo, era igualmente importante para recomendar a f crist o estilo de 'ida caracteristicamente piedoso dos cristos comuns, %ue pratica'am a sua f na 'ida diria$ Iem d>'ida, o seu e)emplo era um poderoso testemunho da plenitude de risto e do seu amor pela humanidade$ As comunidades crists eram seguramente o corpo de risto no mundo$ A mais antiga refer/ncia e)pl#cita 3 comunicao leiga do e'angelho ap!s o 9entescoste ocorre em Atos @$0, 7, onde <ucas, historiando o fato, afirma1 JNa%uele dia le'antou&se uma grande perseguio contra a igreja em JerusalmO e todos, e)ceto os ap!stolos, foram espalhados pelas regiEes da Judia e Iamaria$$$ (s %ue foram dispersos iam por toda parte pregando a pala'ra$L A%ueles cristos dispersos eram a ekklesia de Deus, %ue sofreu grande perseguio ap!s a morte de +st/'o$ N pouca d>'ida de %ue <ucas ti'esse em mente todos os crentes, %uer oficiais ou no$ Foi a massa dos dispersos %ue saiu a pregar a 9ala'ra$ ( fato de <ucas no'amente acentuar esse aspecto do crescimento da igreja em Atos 00$0G uma indicao adicional de %ue os crentes comuns, pro'a'elmente os judeus de l#ngua grega em particular, sentiram&se compelidos a falar aos outros sobre o Ienhor Jesus nos lugares para onde fugiram a fim de escapar da perseguio$ ( registro encontrado em Atos 00$0G um no'o passo do esforo e'angel#stico da%ueles leigos da dispora 4disperso51 J+nto os %ue foram dispersos por causa da tribulao %ue sobre'eio a +st/'o, se espalharam at a Fen#cia, hipre e Antio%uia, no anunciando a ningum a pala'ra, seno somente aos judeus$L +m todo caso, o Ienhor demonstrou a sua apro'ao ao trabalho de e'angeli,ao dos homens de hipre e irene1 JA mo do Ienhor esta'a com eles, e muitos, crendo, se con'erteram ao IenhorL 4Atos 00$205$ ( fato de %ue o e'angelho era pregado no somente pelos ap!stolos e por outros ocupantes de alguma posio oficial na igreja, mas tambm por pessoas leigas em seus contatos dirios com os 'i,inhos, tambm claramente indicado em numerosas passagens de Atos %ue se referem 3 multiplicao do n>mero de crentes 4'er Atos A$HO G,60,72O 00$20,2?O 0A$?, e as passagens nas %uais se di, %ue a pala'ra do Ienhor crescia, como Atos A$HO 02$27O 06$7GO 0G$2F5$ .odos esses relatos de Atos le'am a duas conclusEes definidas$ 9rimeiramente, o an>ncio leigo do e'angelho obte'e a apro'ao di'ina$ Deus abenoou o esforo, pois Ja mo do Ienhor esta'a com elesL 4Atos 00$205$ +m segundo lugar, fica e'idente pelos relatos %ue <ucas '/ a proclamao do e'angelho como obra do pr!prio Deus$ Isto se constata no somente em Atos 00$20, mas tambm onde se di, %ue a pala'ra do Ienhor crescia e se multiplica'a, como em Atos 02$27$ A igreja ensinada pelo +sp#rito %ue le'a a pala'ra ensinada pelo +sp#rito, uma ag/ncia de Deus para difundir o conhecimento do +'angelho e le'&lo a uma manifestao frut#fera onde ele ainda no fora pregado$ D$ A _nfase 9aulina na Ati'idade -issionria de .oda a ongregao ( tipo indicati'o de e'id/ncia encontrado em Atos tambm pode ser obser'ado em todas as cartas de 9aulo$ +m "omanos 0$@, 9aulo e)pressa a sua gratido a Deus por%ue a f dos cristos romanos proclamada Jem todo o mundo$L (s cor#ntios foram Jenri%uecidosL em Jesus risto Jem toda a pala'ra e em todo o conhecimento,L e isto inclui a f, a pala'ra e o saber 40 or#ntios 0$?O 2 or#ntios @$H5$ 9aulo agradece a Deus a consagrao da igreja de 07 Filipos ao e'angelho Jdesde o primeiro dia at agoraL 4Filipenses 0$?5$ +m Filipenses 0$2H, 9aulo manifesta a esperana de %ue os filipenses lutem juntos Jpela f e'anglica$L A congregao de'ia estar articulando claramente esta f na presena da%ueles %ue se lhes opunham e lhes infligiam sofrimentos por causa da defesa do e'angelho$ ( fato de %ue todas as congregaEes esto comprometidas com a propagao do e'angelho demonstrado mais adiante em 0 .essalonicenses 0$@$ Nessa passagem, 9aulo testemunha %ue Jde '!s repercutiu a pala'ra do Ienhor no s! na -acedQnia e Acaia, mas tambm por toda parte$$$L +le e)pressa gratido a Deus pelo fato de o e'angelho ter demonstrado entre os crentes de .essalQnica a Joperosidade da 'ossa f, a abnegao do 'osso amor e a firme,a da 'ossa esperanaL 40 .essalonicenses 0$65$ 9aulo relembra como a eleio de Deus tinha se tornado e'idente em .essalQnica, por%ue, di, ele, Jo nosso e'angelho no chegou at '!s to&somente em pala'ra, mas, sobretudo, em poder, no +sp#rito Ianto e em plena con'ico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre '!s e por amor de '!s$ om efeito, 'os tornastes imitadores nossos e do Ienhor$$$L 40 .essalonicenses 0$?&A5$ <eon -orris comenta1 JAo receberem a 9ala'ra em meio a muita aflio, mas com alegria no +sp#rito Ianto, os tessalonicenses tornaram&se um `modelo para todos os crentes na -acedQnia e na Acaiaa$L7H Nendribsen afirma1 +les Vos cristos tessalonicensesW so comparados a um arco parab!lico ou um painel de ressonCncia %ue refora os sons emitidos e fa, com %ue 'iajem em 'rias direEes$$$ Assim tambm a 9ala'ra do Ienhor tinha sido recebida por a%uelas pessoas em .essalQnica$$$ VA 9ala'raW tinha sido reforada por sua pr!pria e)peri/ncia jubilosa em aceit&la, e assim fortalecida ecoou ao derredor$7@ *$ ( (N+I.( D+ <8.+"( + A<*IN( I(R"+ A (-8NIAc\( <+IBA DA F; "II.A Nos dias dos reformadores o termo descrente aplica'a&se a muitos %ue "oma considera'a fiis$ 9ara os reformadores, descrentes eram todos os %ue, por %ual%uer ra,o, no confessa'am ou 'i'iam a f re'elada no e'angelho$ A 'erdadeira "eforma da igreja re%ueria a aceitao do e'angelho por a%ueles %ue tinham sido mantidos na ignorCncia do seu poder$ A tarefa de difundir esse conhecimento 'erdadeiro de f e 'ida e)posto na +scritura Iagrada foi entregue aos membros comuns da igreja$ <utero fundamenta na doutrina do sacerd!cio de todos os crentes a sua admoestao no sentido de %ue todos de'em anunciar a 9ala'ra de Deus$ ontrastando Israel e a igreja num sermo pregado na igreja do astelo de .orgau, em 0?77, ele declarou1 9orm n!s, %ue estamos no reino de nosso Ienhor Jesus risto, no estamos desse modo confinados a uma tribo ou lugar, de modo %ue tenhamos de aderir a um >nico lugar e ter somente uma raa ou uma espcie de pessoas particulares e separadas$ Antes, somos todos sacerdotes, como est escrito em 0 9edro 2$GO de sorte %ue todos n!s de'emos proclamar a 9ala'ra e as obras de Deus em todo tempo e em todo lugar, e pessoas de todas as classes, raas e posiEes podem ser chamadas especialmente para o ministrio, se ti'erem a graa e o entendimento das +scrituras para ensinar a outrem$7G 0? <utero relaciona essa prerrogati'a oficial com o batismo$ Argumentando contra o ensino de "oma, ele afirma1 Ie eles forem forados a admitir %ue todos n!s %ue fomos bati,ados somos igualmente sacerdotes, como de fato somos, e %ue o ministrio confiado somente a eles, entretanto com nosso comum consentimento, saberiam %ue no t/m nenhum direito sobre n!s, a menos %ue o admit#ssemos$ 9ois assim est escrito em 0 9edro 2$G1 J*!s, porm, sois raa eleita, sacerd!cio real$L 9ortanto, somos todos sacerdotes, tanto %uanto somos cristos$ -as os sacerdotes, como os chamamos, so ministros escolhidos entre n!s$ .udo o %ue eles fa,em feito em nosso nomeO o sacerd!cio nada mais do %ue um ministrio$?F Noutro lugar, <utero fa, a seguinte asserti'a1 ( >nico genu#no of#cio de pregar$$$ comum a todos os cristos$ 9aulo di,$$$ %ue Deus Jnos habilitou para sermos ministros de uma no'a alianaL$$$ +ssas pala'ras 9aulo proferiu para todos os cristos1 %ue VDeusW pode fa,er de todos eles ministros do +sp#rito$$$ 9edro fala a todos os cristos em 0 9edro 2$G$$$ 8ma 'e, %ue todos os cristos so chamados das tre'as, cada um tem o compromisso de declarar o poder da%uele %ue o chamou$$$ risto deu a cada um o direito e poder de a'aliar e decidir, e)ortar e pregar$$$ todos os cristos t/m o bom e perfeito direito de e)ortar e pregar com base na +scritura$?0 <utero acentua nesse ponto a liberdade do cristo$ ( cristo li're para imitar a risto e para seguir o e)emplo de Deus %ue sal'ou as pessoas por causa da sua li're miseric!rdia$ <utero recomenda o of#cio do sacerd!cio nestas pala'ras de e)ortao a todos os cristos, com base no Ialmo 00H1 +nto, com base nisto, confesse&o perante o mundo li're e abertamente M pregue, lou'e, glorifi%ue e d/ graas$ +sse o >nico e 'erdadeiro culto a Deus, o 'erdadeiro of#cio do sacerdote, e a mais e)celente e mais aceit'el oferenda M como di, 9edro 40 9edro 2$G51 J*!s sois$$$ sacerd!cio real$$$ a fim de proclamardes as 'irtudes da%uele %ue 'os chamou das tre'as para a sua mara'ilhosa lu,$L Iim, nossa boca ser esbofeteada por tal lou'or, pois o mundo no %uer ou'i&lo e no pode suport& lo$?2 +ntre o reformadores, nenhum falou com mais clare,a do %ue Joo al'ino a respeito da %uesto da comunicao leiga da f crist$ al'ino apela repetidas 'e,es aos crentes no sentido de demonstrarem interesse por seu pr!)imo descrente$ No conte)to da poca 4sculo :*I5, descrentes eram as pessoas comuns do rebanho cat!lico ou a%ueles %ue se li'raram da dominao romana, mas no aderiram 3 "eforma$ As admoestaEes de al'ino so aplic'eis a todas as situaEes em %ue o crente se torna 'i,inho de um descrente$ +m um sermo sobre 0 .im!teo 2$?&A, al'ino declara1 J[uando 'emos homens indo para a destruio, no tendo Deus sido gracioso a ponto de uni&los a n!s na f do e'angelho, de'emos apiedar&nos deles e esforar&nos para tra,/&los ao caminho reto$L?6 0A A recusa dos cristos em testemunhar a seu pr!)imo repro'ada como algo %ue 'isa restringir a reale,a de Deus e o poder da morte de risto$ al'ino di,1 Nosso Ienhor Jesus risto foi feito um como n!s, e sofreu a morte para %ue pudesse tornar&se um ad'ogado e mediador entre Deus e n!s, e abrir um caminho pelo %ual possamos chegar a Deus$ A%ueles %ue no se empenham em tra,er os seus 'i,inhos e descrentes ao caminho da sal'ao mostram abertamente %ue no t/m em conta a honra de Deus, e %ue tentam diminuir o imenso poder de seu imprio, e estabelecem limites para %ue ele no possa go'ernar todo o mundoO de igual modo obscurecem a 'irtude e a morte de nosso Ienhor Jesus risto e diminuem a dignidade dada a ele pelo 9ai$?7 +m um sermo sobre 0 .im!teo 2$6&?, al'ino assinala %ue a preocupao com os descrentes por parte dos cristos um dos sinais pelos %uais os cristos podem estar seguros de estar sendo apro'ados por Deus$ ( reformador afirma1 9ortanto, podemos estar cada 'e, mais certos de %ue Deus nos aceita e fortalece dentre seus filhos, se nos empenharmos em buscar a%ueles %ue esto afastados dele$ onfortemo&nos e tenhamos coragem neste chamado1 embora haja nestes tempos um grande desamparo, e embora pareamos ser miser'eis criaturas completamente desarraigadas e condenadas, ainda assim de'emos labutar tanto %uanto poss#'el para atrair a%ueles %ue esto afastados da sal'ao$ +, acima de todas as coisas, oremos a Deus por eles, esperando pacientemente %ue ele se digne mostrar boa 'ontade para com eles, assim como tem mostrado para conosco$?? al'ino ensinou com firme,a %ue a sal'ao dom de Deus somente para os seus eleitos$ No obstante, isto no o impede de insistir %ue os membros da igreja procurem tra,er um grande n>mero de pessoas a risto$ +m um sermo sobre Isa#as ?6$02, al'ino declara1 JIe desejamos pertencer 3 igreja e ser reconhecidos como rebanho de Deus, de'emos admitir %ue isto ocorre por%ue Jesus risto o nosso "edentor$ No receemos ir a ele em grande n>mero, e cada um de n!s traga o seu pr!)imo, considerando %ue ele suficiente para sal'ar a todos$L?A (N<8IT+I + I-9<IAcT+I +ste artigo destacou as seguintes categorias1 05 A igreja na teologia dos reformadoresO 25 As confissEes reformadas e a igrejaO 65 A doutrina do sacerd!cio de todos os crentesO 75 (s fundamentos teol!gicos do ministrio leigoO e ?5 ( conceito de <utero e al'ino sobre a comunicao leiga da f crist$ As fontes b#blicas, hist!ricas e teol!gicas in'estigadas le'aram 3s seguintes conclusEes1 0$ ( laicato ocupou lugar preponderante na 'ida e e)panso da igreja primiti'a$ ( e)ame das passagens do No'o .estamento mostrou claramente %ue os primeiros cristos participaram ati'amente da propagao do e'angelho entre a%ueles com %uem entra'am em contato em seus afa,eres dirios$ ( No'o .estamento indica %ue a 9ala'ra do Ienhor, encarnada na hist!ria da con'erso da%ueles cristos, era difundida no somente por%ue os estranhos obser'a'am a mudana 0H em suas 'idas, mas tambm por%ue os pr!prios con'ertidos transmitiam com clare,a e sinceridade os fatos %ue produ,iram essa mudana$ +les transmitiam a 9ala'ra do Ienhor como a%uela 9ala'ra lhes tinha sido tra,ida, com o +sp#rito Ianto e com poder, pelos embai)adores de risto$ A ati'idade dos crentes da igreja primiti'a um e)emplo saliente da proclamao espontCnea do e'angelho pelos leigos$?H 2$ ( laicato recebeu not'el reconhecimento na teologia e ensino dos reformadores$ 8ma abordagem significati'a e diferente da condio do laicato ficou e'idente na "eforma 9rotestante do sculo :*I$ ( princ#pio do sacerd!cio uni'ersal de todos os crentes, 'isto como um ensino essencial da 9ala'ra de Deus, ofereceu a base para a insist/ncia na preemin/ncia do laicato nas igrejas protestantes$ ( testemunho de al'ino e <utero %uanto 3 obrigao %ue todos os crentes t/m de transmitir o e'angelho ao seu pr!)imo claro e incisi'o$ As persuasEes mais fortes poss#'eis fomentaram o despertamento dos membros da igreja para a sua responsabilidade$ +ssa responsabilidade est firmemente ancorada na condio oficial do po'o$ ( +sp#rito Ianto est ati'o em toda a igreja$ .oda a comunidade testemunha por%ue nela habita o +sp#rito Ianto$ (s reformadores reiteraram %ue todos os membros da igreja 4%ue eram coleti'amente o laicato5 'i'essem de tal maneira %ue a realidade de seu estado de eleio por Deus ficasse e'idente em sua obra no mundo, %ue de'eria ser buscada diligentemente$ ImplicaEes Duas implicaEes missiol!gicas e prticas so e)tra#das deste estudo para a igreja contemporCnea1 0$ ADA "+N.+ .+- 8- -INII.;"I( A D+I+-9+NNA"$ De acordo com a compreenso b#blica da igreja, todo cristo criado 3 imagem de Deus, e este concede a cada um dons para ministrios de significao eterna$ ( sacerd!cio uni'ersal dos crentes e os dons do +sp#rito aclaram e reforam um ao outro$ (s crentes desempenham os seus ministrios de modo diferente, em conformidade com os dons %ue receberam de Deus$ Da perspecti'a do sacerd!cio dos crentes, todo crente tem um ministrio a cumprir$ .odo crente um sacerdote, com acesso a Deus, responsabilidade perante outros no corpo e um ministrio no mundo$ omo sacerdotes, os cristos so missionrios de Deus perante os outros$ +les so o corpo de risto, in'estido e capacitado para representar Deus perante o mundo e le'ar todas as pessoas a Deus$?@ 2$ ADA -+-R"( D( ("9( D+ "II.( .+- ( DI"+I.( + ( D+*+" D+ "+A<I=A" A (R"A -IIII(Nd"IA DA IB"+JA$ +ste artigo tem demonstrado %ue o ensino cristo, desde a era apost!lica at o presente, tem como premissa afirmar o direito e o de'er %ue t/m os membros comuns da igreja de le'ar a outrem o e'angelho$ (s reformadores acentuaram o fato de %ue a confisso pessoal e o compartilhamento da f so implicaEes ticas da 'ida crist, fundamentando estes atos no of#cio %ue os crentes recebem de risto, o of#cio do sacerd!cio de todos os crentes ou, mais especificamente, o of#cio proftico de todos os crentes$ [ual%uer tentati'a de negar este direito e obrigao contraria o testemunho unCnime da igreja crist ao longo de sua hist!ria$?G 0@ A obrigao de ministrar o e'angelho a outros incumbe a todos os crentes$ ; importante ou'ir o testemunho da hist!ria da igreja sobre a %uesto da pregao leiga do e'angelho, 3 medida %ue a igreja se torna cada 'e, mais cQnscia da responsabilidade de todos os seus membros em espalhar a boa not#cia da sal'ao em Jesus risto$ ( de'er do crente de anunciar o e'angelho ao seu pr!)imo no&crente um aspecto da responsabilidade crist de testemunhar %ue promana da nature,a missionria da igreja$ (s oficiais ordenados t/m o de'er de lembrar aos membros essa nature,a da igreja e preparar os santos para a tarefa do ministrio 4+fsios 7$025$ ( ministrio dos santos um ministrio de pala'ra e ao 3s pessoas %ue esto dentro e fora da comunidade crist 4olossenses 6$02&0HO 0 .essalonicenses ?$0?O 0 or#ntios 0F$60Z00$05$AF ( chamado de Deus 'isa mo'er a igreja de dentro do espao f#sico do templo para fora, a fim de alcanar o mundo, conforme obser'a o l#der anglicano <eslie Ne^bigin1 JA igreja o po'o peregrino de Deus$ ; a%uela %ue corre por todos os cantos da terra instando todos os homens a se reconciliarem com Deus e %ue se apressa a chegar ao fim dos tempos para encontrar o seu Ienhor, %ue reunir todos em um$LA0 Na crena de %ue o +sp#rito Ianto esteja sempre com a igreja, reno'ando todas as coisas, espera&se %ue o e)erc#cio do sacerd!cio de todos os crentes possa e)pandir&se na poca atual, por caminhos ainda no 'isuali,ados pelas comunidades crists, e muito menos por este estudo$
Notas 0 A$ J$ -aclean, J<aite, <aemen,L em Enc,clopedia of %eli&ion and Et*ics, H 'ols$ 4+dimburgo1 .$ f .$ larb, 0GH25, ?7$ 2 g'es ongar, J-e 9ath&Findings in the .heologe of the <aite and -inistries,L +*e -urist 40GH25, 0AG&0@2$ 6 J$ hristian Reber, .aul t*e Apostle/ +*e +riump* of #od in 'ife and +*ou&*t 4Filadlfia1 Fortress, 0GH75, 0A0$ 7 +ric $ Jae, +*e C*urc*/ Its C*an&in& Ima&e +*rou&*out t*e Centuries 4Atlanta1 John Uno), 0G@F5, G0$ ? Itephen Neill, +*e C*urc* and C*ristian 0nion 4<ondres1 ()ford 8ni'ersite 9ress, 0G@75, 67$ A James -$ Uittelson, 'ut*er t*e %eformer/ A 1tor, of a 2an and *is Career 4-inneapolis, -innesota1 Augsburg, 0G@A5, @H$ H Ian P$ F$ Namilton, Calvin3s 4octrine of 1cripture 4+dimburgo1 "utherford 9ublishing Nouse, 0G@75, 026$ @ +$ N$ "upp, +*e %i&*teousness of #od 4<ondres1 I-, 0G?65, 60F$ G .$ B$ .appert, +*e 5ook of Concord 4Filadlfia1 Pestminster, 0G?G5, 70A$ 0F -ichael Breen, Evan&elism in t*e Earl, C*urc* 4<ondres1 Nodder and Itoughton, 0GHF5, 006$ 00 Perner +llert, +*e 1tructure of 'ut*eranism 4Iaint <ouis, -issouri1 oncordia 9ublishing Nouse, 0GA25, 2??$ 0G 02 "onald I$ Pallace, Calvin6 #eneva and t*e %eformation 4Brand "apids1 Raber, 0G@@5, @0$ 06 James -acbinon, Calvin and t*e %eformation 4No'a gorb1 "ussel f "ussel, 0GA25$ 07 Joo al'ino, Institutes of t*e C*ristian %eli&ion, 7 'ols$ 4Brand "apids1 +erdmans, 0GAA5, 72?$ 0? Iid$, 760$ 0A Iid$, 76F$ 0H Iid$, I*$0$ G$ 0@ Joo al'ino, Calvin3s Commentaries, *ol$ 0F1 0 .imothe 4Brand "apids1 Raber, 0G?@5, 262$ 0G Joo al'ino, Institutes of t*e C*ristian %eli&ion 4Filadlfia1 Pestminster, 0GA05, I*$0$2&6$ 2F Arthur $ ohrane, %eformed Confessions of t*e 1i7teent* Centur, 4Filadlfia1 Pestminster, 0GAA5, 0FA$ 20 Confisso de F Francesa, 0??G, cap$ ::*II$ 22 Confisso de F Escocesa, 0?AH, cap$ :*I$ 26 Confisso de F Helvtica, 0?AA, cap$ :*II$ 27 +dmund Ichlinb, +*e 2arks of t*e C*urc* Accordin& to t*e Au&sur& Confession 4<ondres1 I-, 0GAH5, HH$ 2? Confisso de F de Westminster, 0A7@, cap$ ::*$ 2A Nendrib Uraemer, A +*eolo&, of t*e 'ait, 4Filadlfia1 Pestminster, 0G?@5, 020$ 2H *incent J$ Dono'an, C*ristianit, %ediscovered 4Notre Dame, Indiana1 Fideshlaretian, 0GHA5, 07F$ 2@ Nans USng, +*e C*urc* 4No'a gorb1 Iheed and Pard, 0GAH5, 7@H$ 2G Nendrib Uraemer, A +*eolo&, of t*e 'ait, 4Filadlfia1 Pestminster, 0G?@5, 0?F$ 6F .homas Forseth .orrance, %o,al .riest*ood 4+dimburgo1 (li'er and Roed, 0GA65, GH$ 60 -artinho <utero, 'ut*er3s Works 4<ondres1 I-, 0G??5, *ol$ 7F, p$ 20$ 62 "onald Iider, Karlstadt/ +*e 4evelopment of *is +*ou&*t6 898:;89<8 4<ondres1 Nodder f Itoughton5, 06?$ 66 <utero, 'ut*er3s Works, *ol$ 77, p$ 02H$ 67 +dith Iimon, 'ut*er Alive/ 2artin 'ut*er and t*e 2akin& of t*e %eformation 4Barden ite, No'a gorb1 Doubledae, 0GA@5, 22G$ 6? al'ino, Institutes of t*e C*ristian %eli&ion, II$0?$ A$ 6A Joo al'ino, Calvin3s Commentaries 4Filadlfia1 Pestminster, 0GHG5, *ol$ ::, H?$ 6H Renjamim harles -ilner, Calvin3s 4octrine of t*e C*urc* 4<eiden, Alemanha1 Rrill, 0GHF5, 0A7$ 2F 6@ .$ B$ .appert, +*e 5ook of Concord 4Filadlfia1 Pestminster, 0G?G5, @0$ 6G Iid$, 26A$ 7F al'ino, Institutes of t*e C*ristian %eli&ion, I*$2F$0&0F$ 70 James -acbinon, Calvin and t*e %eformation 4No'a gorb1 "ussel f "ussel, 0GA25, 062$ 72 "$ F$ A$ Nort, +*e First Epistle of 1aint .eter 4No'a gorb1 -cmillan, 0@G@5, 02G$ 76 Nans USng, +*e C*urc* 4No'a gorb1 Iheed and Pard, 0GAH5, GG$ 77 g'es ongar, 'a, .eople in t*e C*urc* 4Pestminster, -areland1 .he Ne^ 9ress, 0GA?5, ?0$ 7? No^ard A$ Iender, +*e .rolem of Wine 1kins 4Do^ners Bro'e, Illinois1 Inter*arsite, 0GH?5, 0??$ 7A Breen, Evan&elism in t*e Earl, C*urc*, 2H7$ 7H <eon -orris, +*e First and 1econd Epistles of +essalonians 4Brand "apids1 +erdmans, 0G?G5, A0$ 7@ Pilliam Nendribsen, E7position of 8 and < +*essalonians/ Ne= +estament Commentar, 4Brand "apids1 Raber, 0G??5, ?6$ 7G -artinho <utero, 'ut*er3s Works 4<ondres1 I-, 0G??5, *ol$ ?0, 2A@$ ?F Iid$, *ol$ 6A, 002&006$ ?0 Iid$, *ol$ 6A, 07G&?F$ ?2 Iid$, *ol$ 60, 2?0$ ?6 J$ Forbe, +*e 2,ster, of #odliness and >t*er 1ermons 4Brand "apids1 +erdmans, 0G?F5, 0GG$ ?7 Iid$, 2FF$ ?? Iid$, 00F$ ?A .$ N$ <$ 9arber, 1ermons on Isaia*3s .rofec, of t*e .assion and 4eat* of C*rist 4<ondres1 <ames larb, 0G?A5, 077$ ?H "oland Allen, +*e 1pontaneous E7pansion of t*e C*urc* 4<ondres1 Porld Dominion, 0GA25, 060$ ?@ No^ard Iender, +*e .rolem of Wine 1kins 4Do^ners Bro'e, Illinois1 Inter*arsite, 0GH?5, @@$ ?G Johan U$ Ra'incb, An Introduction to t*e 1cience of 2ission 49hillipsburg, No'a Jersee1 9resbeterian and "eformed, 0GAF5, 0F2$ AF Nar'ie -$ onn, Eternal Word and C*an&in& Worlds 4Brand "apids1 =onder'an, 0G@75, 022$ A0 <eslie Ne^begin, +*e House*old of #od 4<ondres1 I-, 0G?65, 2?$ 20