Sobre los canbales de Montaigne,

o sobre si es bueno o malo comerse al prjimo

(Un boceto de trabajo)
Josep Fortuny Pou
20911 tica (! "! #eltr$n unar)
U!%!#!& Palma' 201(
Sobre los canbales de Montaigne,
o sobre si es bueno o malo comerse al prjimo
Josep Fortuny Pou
)ste escrito no pretende ser un e*+austi,o trabajo de in,esti-acin! "un
cumpliendo con todos los re.uerimientos necesarios para .ue lo /uera' .ue no
es el caso' tampoco lo ser0a' pues no es su propsito! 1e trata' tan slo' de una
demostracin practica' a manera de esbo2o incompleto e inacabado' (por las
premuras del calendario)' de .ue se +a entendido la mec$nica de trabajo
propuesta por parte del pro/esor' para la reali2acin de un trabajo de
in,esti-acin 3los3ca' cient03co y ri-uroso!
)n el caso concreto .ue me ocupa' esto es& (1) ele-ir un te*to de un
autor cual.uiera' de la +istoria de la 3loso/0a o de la literatura' o del $mbito .ue
sea' pero .ue trate de al-una cuestin relacionada con la 4tica5 (2) atendiendo
objeti,amente al te*to seleccionado' a su contenido y a la tesis .ue pueda
plantear' relacionar todas las aportaciones .ue sobre 4l se +ayan publicado en
las re,istas especiali2adas recientes' bien para apoyarlas' bien para re/utarlas'
(en el caso de .ue mi cuali3cacin lo permitiera' plantear mi propia tesis sobre
el asunto ele-ido)5 (6) para ello +abr$ .ue reali2ar una b7s.ueda' lo m$s
e*+austi,a posible de todas las re/erencias biblio-r$3cas .ue puedan tratar el
tema del te*to y autor ele-idos! 8os t0tulos +allados se relacionaran
clasi3c$ndolos b$sicamente entre consultados y no consultados' para la
elaboracin del te*to del paso anterior! (() Por 7ltimo' aun.ue no
necesariamente en este orden' se redactar$ un diario o bit$cora de los pasos
dados en el proceso de b7s.ueda biblio-r$3ca!
Para todo ello +e ele-ido un te*to de ic+el de ontai-ne' 91obre los
can0bales:' (%' 60 o %' 61 se-7n la edicin .ue sea de los Ensayos)' cuyas
implicaciones m$s e,identes tienen .ue ,er con uno de los tab7s m$s
arrai-ados en nuestra cultura y en nuestras tradiciones! ;e la antropo/a-ia .ue
practicaba la tribu americana de los <upinamb$' la justi3cacin .ue plantea el
autor de los Ensayos implica .ue comprende el rec+a2o .ue pro,ocan ciertas
=costumbres= al cambiarlas de conte*to' pero se muestra con,encido de .ue la
causa de ese rec+a2o est$ precisamente a+0' en las ra0ces de lo social' en
nuestras tradiciones y normas de conducta aceptadas! <anto +emos
interiori2ado al-unas de esas rutinas nuestras .ue podemos lle-ar a pensar
2
.ue se deben a una =ley natural= o .ue son producto de la racionalidad' dando
por supuesto .ue las ra2ones de .uienes act7an de otra /orma no son ,alidas
pues no encajan en tales preceptos! Para sua,i2ar los e/ectos del con>icto
entre di/erentes creencias ontai-ne recuerda .ue las di/erentes culturas
est$n +ec+as de +ombres i-uales' de una misma condicin +umana! Una
postura bien apetecible en nuestra actualidad donde el miedo al otro nos +ace
rodearnos de muros' ,allas y alambradas de cuc+illas' ,$l-ame el anacronismo!
"s0 pues' mi b7s.ueda se puede orientar alrededor de conceptos como
9relati,ismo cultural:' 9relati,ismo moral:' 93loso/0a moral:' 9condicin
+umana:' 9etnocentrismo:' 9multiculturalismo:? Pero es imprescindible
recordar .ue a.u0 lo 7nico .ue pretendo es reali2ar un ejercicio de
precalentamiento pero no intento' en absoluto' batir nin-7n record!
1. El texto
a) Qu dice
)n el capitulo de los Ensayos' ontai-ne' muy en su l0nea +abitual de utili2arlas
para ilustrar y contrastar lo .ue esta diciendo' menciona al-unas an4cdotas y
re/erencias' ejemplos de la anti-@edad cl$sica! )n el primer p$rra/o& el rey
Pirro' Flaminio' Filipo' Publio 1ulpicio Aalba le sir,en para mostrar .ue Bes
bueno -uardarse de abra2ar las opiniones comunes' .ue +ay .ue ju2-ar por el
camino de la ra2n y no por la ,o2 -eneralC! DEasF' la primera en toda la /rente
de la doxa' de las opiniones de los mortales' de los e*e-etas y los escol$sticos'
loros aristot4licoGcristianos' de los ,oceras opinadores y tertulianos' piloneros
de un poder podrido! 8o .ue cuenta es la e*periencia' obser,ar re>e*ionar y
e*traer las propias conclusiones! Hlaro .ue criticar lo .ue est$ escrito a partir
de lo .ue est$ escrito no deja de ser una paradoja' una m$s entre las muc+as
paradojas montanianas' pero tal ,e2' tambi4n es impl0citamente una
su-erencia para .ue +a-amos otra lectura de lo .ue esta escrito' desde un
punto de ,ista di/erente al com7n' o incluso' otra seleccin de te*tos a leer de
entre la m7ltiple o/erta posible de los cl$sicos m$s all$ de los .ue est4n
tolerados por la ortodo*ia del momento! "s0 lo +i2o ontai-ne a lo lar-o de sus
Ensayos' arrimando constantemente el ascua de las sentencias de las
autoridades cl$sicas a la subjeti,a sardina de sus opiniones! Ipiniones .ue ,an
contra las opiniones' es lo .ue tiene el escepticismo!
3
Huenta ontai-ne .ue tu,o ocasin de +ablar' por tenerlo a su ser,icio'
con un miembro de la e*pedicin de Jicolas ;urand de Kille-adnon .ue en
1LLM lle- a la ba+0a de Auanabara' en el actual Nio de Janeiro' ocupando un
islote .ue llamaron BFrancia ant$rticaC! Huenta' .ue tenia una coleccin de
objetos de las tribus .ue all0 encontraron y con las .ue mantu,ieron
intercambios' .ue comi sus alimentos' (B)n lu-ar de pan emplean cierta
materia blanca como coriandro' OcilantroP' con3tado! 8o +e probado5 tiene un
sabor dulce y un poco ins0pidoC)' y cuenta' por 7ltimo' .ue tu,o ocasin de
+ablar con un miembro de la tribu de los <upinamb$' aun.ue no pudo
conse-uir 9nada ,alioso: por problemas con el interprete! )sta claro .ue
ontai-ne sent0a una -ran curiosidad por el nue,o continente americano!
Honsidera .ue el de "m4rica /ue un descubrimiento .ue pon0a en entredic+o la
cosmo-ra/0a de los -randes autores del pasado .ue se +ab0an e.ui,ocado de
medio a medio' en sus c$lculos y mapas del mundo! <eme' .ue los
descubridores sean incapaces de ,alorar y apro,ec+ar el alcance de su
+alla2-o por ser BO?P mas curiosos .ue capacesC
"cto se-uido narra todo lo .ue sabe' por +aberlo le0do' sobre la m0tica
"tl$ntida' para descartar .ue el nue,o territorio ten-a nada .ue ,er con
a.uellas tierras' al parecer' desaparecidas despu4s del dilu,io! )l nue,o mundo
no es la "tl$ntida pues se sit7a muc+o m$s lejos' (BO?P a m$s de mil
doscientas le-uasC' siendo una le-ua marina e.ui,alente a L'LLL Qilmetros)'
.ue donde a.uella se supone .ue estu,o' (Bcerca de )spaRaC)' y es muc+o
m$s -rande en e*tensin! " parte de .ue' se-7n cree ontai-ne' el nue,o
mundo est$ unido a la %ndia oriental' por lo .ue no se trata de una isla! )l
testimonio sobre la "tl$ntida pro,iene de los escritos de Platn! ;e "ristteles
menciona ontai-ne' la leyenda se-7n la cual los carta-ineses +abr0an
na,e-ado muc+os d0as m$s all$ del estrec+o de Aibraltar' +asta descubrir una
tierra /4rtil en la .ue se asentaron y a la .ue emi-raron en masa +asta .ue las
autoridades se lo pro+ibieron por miedo a la despoblacin de Harta-o y por
miedo a crearse una nue,a colonia enemi-a! Pero descarta tambi4n esta
narracin' sin m$s e*plicaciones!
1e-7n ontai-ne el re-istro de los acontecimientos y lu-ares .ue
pueden +acer los Besp0ritus culti,adosC siembre est$ contaminado por
comentarios' (9-losado:)' o alterado para aRadir interpretaciones o para
persuadir de al-una creencia! )l testimonio presencial de un +ombre Bsencillo
4
y rudoC' como el .ue conoce' es muc+o m$s ,er0dico' pues se ajusta a lo .ue
se sabe de la cuestin' y cuenta lo .ue +a ,isto sin aditi,os! DEasF' la se-unda
en toda la boca de los sabios de pe-a .ue ima-inan para ocultar lo .ue no
conocen emp0ricamente! Jo le interesan los comentarios' por muy eruditos .ue
sean de cada ju-ada' ontai-ne .uiere ,er el jue-o' o al menos' o0r a .uien lo
+aya podido ,er' por muy poco acad4mica .ue sea su ,o2! Itra cosa ser$'
claro' .ue sus propias conclusiones sean o no acertadas y se ajusten a la
objeti,idad .ue en teor0a persi-ue!
Pues bien' a partir de las con,ersaciones con el sir,iente e*pedicionario
ontai-ne decide .ue entre los +abitantes autctonos de la BFrancia ant$rticaC
no +ay nada b$rbaro ni sal,aje! #$rbaro en el sentido a.uel de los -rie-os .ue
consideraban como tal a todo a.uel .ue no +ablaba el idioma de la tierra' en el
sentido por tanto' de lo ajeno a las costumbres de cada cual' .ue siempre son
consideradas las mejores por .uienes las practican! 1al,aje en el sentido de
todo a.uello' de Borden com7nC' .ue procede de naturale2a y no +a sido
modi3cado arti3cialmente por la mano 9ci,ili2adora: del pueblo dominante! )n
lo .ue es 9natural: est$ la ,irtud' en lo modi3cado' (BbastardeadoC)' est$ la
corrupcin! "s0 de simple' as0 de cate-rico! )l ar-umento es recurrente& es un
error -ra,e considerar .ue las obras +umanas son pre/eribles o superiores' a
las obras de Bnuestra -rande y poderosa madre naturale2aC! Hon una cita del
poeta latino Propercio lo e*plica muy bien& BO?P los p$jaros cantan con m$s
dul2ura sin arteC! Jo +ay nin-una produccin +umana comparable a la m$s
insi-ni3cante creacin de la naturale2a' ontai-ne lo cree tal como
supuestamente lo crey Platn! (;i-o supuestamente por.ue' al parecer' la cita
de Leyes (S' TTTeTT9a)' .ue emplea ontai-ne como ar-umento de
autoridad' es una ,aloracin .ue +ace Platn en su obra' para lue-o rebatirla)!
ontai-ne en suma' est$ con,encido de .ue a.uellos supuestos sal,ajes'
(4l los llama en todo momento Bmiembros de a.uellas nacionesC)' son
di/erentes en lo .ue a 9pure2a natural: se re3ere a nosotros' los .ue nos
-uiamos por las leyes autoGotor-adas y alejadas de las leyes de la naturale2a!
Jo +an sido Bmodelados' O9+ollados:' se-7n sea la traduccinP' por el esp0ritu
+umanoC! "dem$s ontai-ne se lamenta de .ue sean sus paisanos' y no los
anti-uos sabios -rie-os y romanos' .uienes +ayan tenido la oportunidad de
conocerlos y ju2-arlos! 8os poetas cl$sicos +ab0an cantado una ima-inaria edad
de oro de la +umanidad' 8icur-o y Platn construyeron utop0as de sociedades
5
ideales' pero ontai-ne y sus contempor$neos ten0an ante sus ojos' a tiro de
-alen' una sociedad ideal real' .ue no es una in,encin art0stica o 3los3ca'
sino un ejemplo ,i,o' per/ecto para ser estudiado' de una B/eli2 condicin
+umanaC!
U eso es lo .ue +ace someramente ontai-ne en los p$rra/os si-uientes
de su capitulo' una descripcin de cmo le +an contado .ue ,i,en Ba.uellas
nacionesC! 1e trata de un retrato un tanto pintoresco acerca del .ue' es
probable' cual.uier antroplo-o o etn-ra/o ec+ar0a pestes! 8a mirada de
ontai-ne es misantrpica' paternal y' otra ,e2 la paradoja' ideali2adora! 1e
trata de un anticipo del ideal del buen sal,aje .ue tanta /ortuna ,a +a +acer
durante la %lustracin de la mano de JeanGJac.ues Nousseau! 8a descripcin .ue
+ace de cmo se supone .ue ,i,0an a.uellos +ombres dan -anas de mudarse a
,i,ir all0! Una sociedad sin ricos ni pobres' sin parentescos /amiliares' sin
propiedades' sin trabajo .ue no sea ocioso! Jo e*iste la mentira' ni la a,aricia
ni el remordimiento! Jo +ay en/ermos' no +ay ,iejos decr4pitos y' encima' se
a/eitan Bmejor .ue nosotrosC! )l clima es /a,orable y tienen comida buena y
abundante! BPasan el d0a entero bailandoC' y sus 7nicas acti,idades de
des-aste /0sico obli-atorias consisten en la ca2a' .ue practican los ,arones m$s
j,enes y la cocina de la .ue se ocupan las mujeres! Hulturalmente no est$n
desnudos pues practican la dan2a' o sea .ue conocen la m7sica' dicen poes0a'
se adornan con bra2aletes de madera' as0 .ue se podr0a decir .ue ,an a la
moda y beben un brebaje' una suerte de sustituto de nuestro ,ino' .ue les
ayuda a sociali2arse! Jo conocen la escritura ni los n7meros pero si la poes0a'
de la .ue ontai-ne menciona dos ejemplos para ilustrar la idea de .ue se
trata de una cultura muy poco b$rbara' cuyo idioma' Bdulce y .ue posee una
sonoridad a-radableC' incluso recuerda un poco al -rie-o! )l poema lirico .ue
menciona casi al 3nal del capitulo dice as0&
B;etente' culebra5 detente' a 3n de .ue mi +ermana copie de tus +ermosos
colores el modelo de un rico cordn .ue yo pueda o/recer a mi amada5 ojal$ tu
belle2a sea siempre pre/erida a la de todas las dem$s serpientes!C
"nacrentica le parece esta poes0a a ontai-ne pues canta los placeres
de la ,ida y del amor de una /orma li-era y delicada' con una -racia muy poco
b$rbara o ,ul-ar!
)spiritualmente' son aleccionados por los m$s ancianos' creen ante todo'
en la necesidad de mostrar ,alor ante sus enemi-os y a/ecto +acia sus
6
esposas! "dem$s' est$n con,encidos de la inmortalidad de las almas y est$ no
es una con,iccin en absoluto inci,ili2ada! 1us sacerdotes son adi,inos .ue les
recomiendan actuar de una /orma u otra en la -uerra' atendiendo a las
mencionadas recomendaciones de ,alor y calor conyu-al' pero si se e.ui,ocan
en sus predicciones son casti-ados con el destierro o' incluso' la muerte!
".u0 ontai-ne' citando costumbres m$s cercanas a )uropa' las de los
escitas' se muestra de acuerdo con el casti-o para los adi,inos y todos
a.uellos .ue basan sus +abilidades en la impostura y el en-aRo! 1in embar-o
es curioso .ue no entre a considerar en nin-7n momento el +ec+o de .ue en
una sociedad tan id0lica como la .ue describe no slo no +aya desaparecido la
-uerra sino .ue adem$s la -uerra -oce de un presti-io reconocido y aceptado
por todos! 8a -uerra' entendida como luc+a' es la imposicin del dominio al
otro por medio de la /uer2a bruta! )n el caso de las tribus .ue describe
ontai-ne las -uerras siempre acaban con la ,iolenta muerte de los enemi-os
ya sea en el campo de batalla' ya sea al +acerlos prisioneros y ejecutarlos para
com4rselos asados! Pero no se los com0an' dice ontai-ne' para alimentarse
sino para ,en-arse de ellos!
)ste es uno de los pasajes $l-idos de el te*to& para justi3car la crueldad y
la aberracin .ue supone comerse a un ser +umano ontai-ne trae a colacin
la sal,ajada' com7nmente aceptada en su 4poca' .ue supone torturar a un ser
+umano con el prete*to de la reli-in!
BJo dejo de reconocer la barbarie y el +orror .ue supone el comerse al enemi-o'
pero m$s me sorprende .ue comprendamos y ,eamos sus /altas y seamos cie-os
para reconocer las nuestras! Hreo .ue es m$s b$rbaro comerse a un +ombre ,i,o
.ue com4rselo muerto5 des-arrar por medio de suplicios y tormentos un cuerpo
toda,0a lleno de ,ida' asarlo lentamente' y ec+arlo lue-o a los perros o a los
cerdos5 esto' no slo lo +emos le0do' sino .ue lo +emos ,isto recientemente' y no
es .ue se tratara de anti-uos enemi-os' sino de ,ecinos y conciudadanos' con la
a-ra,ante circunstancia de .ue para la comisin de tal +orror sir,ieron de prete*to
la piedad y la reli-in! )sto es m$s b$rbaro .ue asar el cuerpo de un +ombre y
com4rselo' despu4s de muertoC!
"cto se-uido aparecen Hrisipo y Eenn en calidad de a,ales de las escuelas
estoicas .ue re/rendan la oportunidad de la antropo/a-ia' si la ocasin lo
re.uiere! Homieron carne +umana las +uestes sitiadas de Hesar y la comieron
los ,ascones' antepasados nuestros todos ellos! Jo la comen pero si la usan
para sus propsitos de salud los m4dicos cuando estudian un cad$,er!
Una sociedad' la nuestra' .ue acepta y disculpa de ordinario Bla traicin' la
deslealtad' la tiran0a y la crueldadC no puede escandali2arse por la barbarie de
7
la sociedad de al lado' por muy irracional .ue nos pare2ca su actitud!
)s/or2$ndonos por entender podremos apreciar como su -uerras son
Bcompletamente nobles y -enerosas5 son tan e*cusables y abundan en
acciones tan +ermosas como esta en/ermedad +umana puede cobijarC!
;urante la ,ida de ontai-ne en Francia se sucedieron oc+o -uerras entre
partidarios de los catlicos y partidarios de los protestantes! Habe pre-untarse
cual es la circunstancia .ue +ace las -uerras de las tribus sudamericanas sean
e*cusables y 9+ermosas: y no lo sean las -uerras entre /ranceses! Pero
ontai-ne no lo aclara m$s lejos de considerar la -uerra como una
9en/ermedad +umana:! 8a -uerra entre los <upinamb$ parecen tener cierto
mati2 l7dico' .ue no tienen las -uerras de reli-in del ,iejo continente& Hree
ontai-ne .ue a.uellas luc+as no son por ambicin' pues all0 todo es de todos'
y el 7nico bene3cio .ue se obtiene con la ,ictoria es la -loria y la ,irtud! 1e
trata de un planteamiento .ue recuerda bastante al de la era arcaica de los
-rie-os .ue se describe en las poes0as 4picas de Vomero! )l or-ullo del
-uerrero esta presente incluso entre los prisioneros .ue pre3eren ser
de,orados antes .ue +umillarse y reconocer la derrota! <anto es as0' .ue los
prisioneros mientras esperan la ejecucin' se dedican a componer cancioncillas
burlonas para contrarrestar los insultos y a/rentas de sus captores' en una
especie de postGcombate po4tico .ue no termina' por decirlo con un
eu/emismo' ni con la di-estin de los ,encedores!
B:Wue ,en-an resueltamente todos cuanto antes' .ue se re7nan para comer mi
carne' y comer$n al mismo tiempo la de sus padres y la de sus abuelos' .ue
antaRo sir,ieron de alimento a mi cuerpo5 estos m7sculos' estas carnes y estas
,enas son los ,uestros' pobres locos5 no reconoc4is .ue la sustancia de los
miembros de ,uestros antepasados reside toda,0a en mi cuerpo5 saboreadlos bien'
y encontrareis el -uste de ,uestra propia carne:C!
"s0 se dice se-7n ontai-ne en una cancin .ue escribi uno de a.uellos
prisioneros y por esta +onrosa actitud' tan distinta de las .ue 4l conoce' se
pre-unta .uienes son los ,erdaderos sal,ajes!
)n este sentido ontai-ne esta con,encido de .ue la ,al0a' (el ,alor)' de
una persona se encuentra en su animo y en su ,oluntad' en su alma! 1e puede
tener /uer2a' salud' un adiestramiento militar de primera' unas armas e3caces5
se puede tener toda la buena suerte del mundo' pero sin animo y ,oluntad'
nada de todo esto nos ser,ir$ para -anar la pelea y alcan2ar la e*celencia'
(aret)! )l ejemplo de la derrota de las <ermopilas comparada con las ,ictorias
de 1alamina' Platea' 0cala y 1icilia' le sir,e para ilustrar la con,iccin de .ue
8
+ay al-unas derrotas .ue son' como m0nimo' i-uales .ue una ,ictoria! 8a
conclusin es .ue las -uerras de ultramar tienen el combate como objeti,o'
antes .ue la ,ictoria!
1i bien no +ay ambicin por ane*ionar territorios si .ue es cierto .ue el
,alor y la reputacin les sir,en a los +ombres para tener m$s esposas! ;e la
reputacin como acicate reproducti,o entre al-unas especies animales +ablan
en la actualidad con pro/usin' los 2olo-os y los psiclo-os de la e,olucin!
"dmirado' (y un poco en,idioso)' se muestra el autor de los Ensayos de .ue
a.uellas mujeres en lu-ar de celar a su marido se preocupen de conse-uirles
m$s +embras' para aumentar as0 su ,irtud y su +onor! Para subrayar las
,entajas de est$ practica pol0-ama' +ec+a mano de los ejemplos parecidos .ue
se encuentran en la #iblia' (80a' Na.uel' 1ara y las esposas de Jacob .ue
Bo/recieron sus bellas sir,ientas a sus maridosC)' o' Xcmo noY' de los ejemplos
de la +istoria de Noma' (8i,ia y "u-usto' )stratnice y ;iotaro)!
)l colo/n del capitulo tiene muc+a sustancia! Huenta .ue tres de a.uellos
ind0-enas decidieron ,enirse a ,i,ir a este lado del oc4ano' atra0dos no se sabe
muy bien por.u4' pues no parece .ue sus ,idas andu,ieran muc+o mejor .ue
en su tierra! Fueron a parar a la corte del rey Harlos %S .ue entonces no era
m$s .ue un niRo de doce aRos! Huando' despu4s de mostrarles las e*celencias
de la ,ida en la corte y la ma-ni3cencia de la ciudad de Nouen' les pre-untaron
acerca de .ue les +ab0a parecido' parece ser .ue contentaron' en primer lu-ar'
.ue les parec0a tan incomprensible .ue +ombres tan +ec+os y derec+os como
los .ue rodeaban al rey' un crio enclen.ue' le obedecieran sin rec+istar en
lu-ar de eri-ir a uno de ellos para -obernar! 8a se-unda cosa .ue contestaron'
recuerda ine,itablemente el escrito' La servidumbre voluntaria' del -ran ami-o
de ontai-ne tienne de la #o4tie! Para -entes .ue desconocen el derec+o de
propiedad resulta incomprensible la desi-ual distribucin de la ri.ue2a a la .ue
nosotros estamos tan acostumbrados! " a.uellas personas les pareci
inconcebible .ue los mendi-os no arrasaran las casas de los ricos a+0tos' y
si-uieran soportando resi-nados e impasibles' una injusticia .ue los condenaba
a la pobre2a y al +ambre! ;esde lue-o es una duda muy ajustada a eso .ue se
suele llamar sentido com7n! Para acabar' de resultas de una con,ersacin mal
traducida .ue pudo mantener con uno de ellos' al .ue los marineros trataban
de rey' ontai-ne pudo a,eri-uar .ue la principal prebenda de tal autoridad
era poder marc+ar al /rente de sus -uerreros en la luc+a! U' en tiempos de pa2'
9
.ue se le abrieran caminos a tra,4s de la sel,a cuando ,isitaba los pueblos .ue
de 4l depend0an! "l 3nal ontai-ne se rea3rma en su opinin y escribe& B<odo
lo dic+o en nada se parece a la insensate2 ni a la barbarie! Pero DayF' resulta
.ue estas -entes no usan cal2ones ni casacasC!
b) Qu dicen
)n su articulo 9"cerca de utop0as y realidades& el dialo-o de ontai-ne con
Platn en B1obre los can0balesC: el pro/esor J! 8! 8linZs comenta .ue se +a
producido' en los 7ltimos aRos' una -ran popularidad de este capitulo de los
Ensayos en concreto! 1e lo +a le0do e interpretado desde di,ersos puntos de
,ista bastante ,ariados! 1e +an +ec+o lecturas relacionadas con el realismo
pol0tico' las utop0as y la utilidad de los modelos para la re>e*in pol0tica' como
la del propio 8linZs! 1e +a abordado desde el $mbito del relati,ismo y el
etnocentrismo! I se +an estudiado las estrate-ias retricas del te*to! )n tanto
.ue todos estos en/o.ues tienen elementos de estudio relacionados' es bueno
no dejar nin-uno de lado por centrar una atencin e*clusi,a en un en/o.ue
tem$tico concreto!
Para 8linZs el te*to 91obre los can0bales: se puede entender como un Bintento
de ,alorar la utilidad de modelos de estado como el de la Republica de Platn a
partir de la obser,acin de sociedades reales alternati,as a las europeasC!
1e-7n cree ontai-ne la Bmadre naturale2aC es superior a las construcciones
+umanas' y la mayor pro*imidad de la tribu americana a la naturale2a .ue las
sociedades europeas con,ierte a.uel modelo de sociedad en superior! Platn
cre0a lo mismo! Pero' inmediatamente nos pre-untamos Xcmo puede ser
mejor .ue la nuestra una sociedad .ue se come a los seres de su propia
especieY! )s necesaria una e*plicacin! )l canibalismo Xes una costumbre
como otra cual.uiera' un +ec+o culturalY' Xo es consecuencia del +ambre o la
sobrepoblacin' al 3n necesidades naturalesY! ontai-ne para e*plicar el
/enmeno recurre' como siempre a las /uentes de la tradicin cl$sica! )n este
trance se puede in/erir' .ue considera a la sociedad can0bal como parte de
nuestra tradicin! )l proceso es pasar de considerar 9lo otro: como al-o ajeno e
irreconciliable con nuestras creencias y' a tra,4s de la posibilidad de
comunicacin' lle-ar a reconocer .ue de manera t$cita Bsiempre .ue +ablamos
sobre otro lo asimilamos a nosotrosC! )stamos ante un pueblo .ue +a esco-ido
su modelo de ,ida' una cultura di/erente' pero una cultura m$s! Ker las
10
caracter0sticas de ese pueblo' atender a sus ra2ones' comunic$ndonos para
comprender sus moti,aciones nos permitir$ ampliar la ,isin y +acer un
an$lisis mas objeti,o de su cultura! B)n tanto la comunicacin es posible'
tambi4n lo es la doble mirada' y el doble an$lisisC dice 8linZs!
)n cuanto a la comparacin entre uno y otro modelos de or-ani2acin
social' uno de los temas .ue siempre est$n en el tras/ondo de las ,aloraciones'
es el de la mejor manera de compatibili2ar los intereses indi,iduales con los
colecti,os! 8a conclusin .ue parece apuntar el te*to de ontai-ne establece
.ue en )uropa el modelo de conducta se articula en /uncin de las practicas
econmicas indi,iduali2antes' mientras .ue en la sociedad can0bal la econom0a
es re>ejo de una 4tica pre,ia en la .ue se da toda la importancia a lo colecti,o
al Bcuerpo socialC! 8linZs termina su articulo subrayando la idea de .ue
ontai-ne pretende mirar al otro para mejor mirarse a si mismo' y si bien la
suya no es una ,isin critica social re,olucionaria si .ue es e/ecti,a pues nace
de pe.ueRas realidades' (y no de utop0as)' e induce a pe.ueRos pero posibles
cambios!
?
2. Bitcora
Por problemas de trabajo' de disponibilidad y de mo,ilidad .ue me impiden
dedicar tiempo a ,isitar bibliotecas y manejar /0sicamente las publicaciones de
3loso/0a' +e reducido' (es un decir)' la obtencin de re/erencias a los medios
.ue proporciona la [eb! Hurioseando' antes de +acer una b7s.ueda m$s
ortodo*a' +e tecleado en el buscador de Aoo-le 9ic+el de ontai-ne: y +an
aparecido L21!000 resultados5 lue-o +e aRadido a la b7s.ueda 91obre los
can0bales: y 2!T(0 resultados! "l buscar 9los can0bales de ontai-ne una ,isin
etno-r$3ca:' M6!\00 resultados! 9ontai-ne relati,ismo cultural: 6\!200
resultados5 9ontai-ne relati,ismo moral: 121!000 resultados5 9ontai-ne
etnocentrismo: (L!600 resultados5 9ontai-ne multiculturalismo: T\\!000
resultados5 y para acabar 1!LL0!000 resultados con 9ontai-ne 3loso/0a
moral:! 1in ol,idar .ue las ,ariables para la b7s.ueda en internet son in3nitas'
seria interesante pro/undi2ar en este tipo de datos para poder sopesar' por
ejemplo' +acia .ue direccin se mue,en los curiosidades e intereses culturales
de sus usuarios!
11
i desconocimiento del idioma de ontai-ne me impide leer el te*to en su
,ersin ori-inal' con su3ciente dili-encia! Por lo mismo' la b7s.ueda de
re/erencias la +e +ec+o principalmente en espaRol! Para la lectura y las citas
del te*to de ontai-ne +e utili2ado dos ediciones distintas de los Ensayos! Una
de ellas di-ital' basada en la de Paris' de la 9Hasa )ditorial Aarnier Vermanos:'
traduccin Honstantino Nom$n y 1alamero' del aRo 1T9T! 8a otra es la edicin
impresa de la editorial "cantilado de 200M' titulada Los ensayos de Montaigne
segn la edicin de 1595 de Marie de Gournay' traducida por Jordi #ayoud
#raud! 8o 7nico .ue .uiero comentar al respecto de las traducciones es .ue' en
ocasiones las di/erencias entre ellas son tan notables .ue abocan
irremediablemente a la lectura del te*to ori-inal' +aciendo cierto a.uel
socorrido dic+o italiano de 9raduttore! traditore" :! Un ejemplo& al 3nal del
capitulo sobre los can0bales ontai-ne escribe una /rase lapidaria con un cierto
tono burln' como un c+ascarrillo5 en la edicin de 1T9T se tradujo B<odo lo
dic+o en nada se asemeja a la insensate2 ni a la barbarie! 8o .ue +ay es .ue
estas -entes no -astan cal2ones ni coletosC5 la del 200M' m$s contempor$nea'
dice B<odo eso no est$ demasiado mal5 pero' D,ayaF' no lle,an pantalonesC! Uo
+e reGtraducido& B<odo lo dic+o en nada se parece a la insensate2 ni a la
barbarie! Pero DayF' resulta .ue estas -entes no usan cal2ones ni casacasC'
por.ue me -usta' aun.ue se .ue esto no le importa a nadie' la atmos/era
po4tica del te*to ori-inal y creo .ue es una lastima sacri3carla en aras de la
comprensin desnuda de los conceptos!
Kol,iendo a la b7s.ueda de in/ormacin' en tanto .ue el te*to .ue +e
ele-ido se titula 98os can0bales:' 9;e los can0bales: o 91obre los can0bales:
se-7n se trate de una traduccin u otra' y teniendo en cuenta .ue este trabajo
no es m$s .ue una apro*imacin a una posible mec$nica de una in,esti-acin
3los3ca' con lo .ue no pretende ser e*+austi,o' +e decidido centrarla en torno
de las palabras 9ontai-ne can0bales:!
Ve tecleado 9ontai-ne can0bales: en el buscador de Aoo-le acad4mico
sin nin-7n otro 3ltro y +e obtenido L resultados! Ve puesto lo mismo en ;ialnet
el portal de di/usin de la produccin cient03ca +ispana de la Uni,ersidad de la
Nioja' .ue /unciona desde el aRo 2001 y est$ especiali2ado en ciencias
+umanas y sociales& resultado' un documento encontrado! 8os +alla2-os' los
.ue tienen inter4s por acercarse al tema tratado' se relacionan en el si-uiente
apartado' el 6' 9Ne/erencias:! 1oy consciente de .ue e*isten muc+os mas
12
portales' bases de datos' anuarios' re,istas di-itales e impresas' cat$lo-os'
elencos y recursos en -eneral' pero ya .ue a.u0 se trata de +acer un simulacro
precipitado' de una muestra' m$s .ue de un producto acabado' +e reducido el
muestreo a estos dos portales! "s0 mismo soy consciente de .ue las ,ariables
de b7s.ueda ele-idos limitan muc+o el n7mero de resultados posibles!
)n el articulo del pro/esor 8linZs' (.ue por cierto es el 7nico .ue aparece
en ;ialnet con los par$metros indicados arriba)' se incluyen una serie de
re/erencias a art0culos sobre el te*to tratado' .ue tambi4n +e incluido en la
lista! 8as biblio-ra/0as y art0culos .ue mencionan los di/erentes autores en sus
escritos representan una /uente lateral' o alternati,a' de b7s.ueda y de
in/ormacin sobre el tema deseado nada desdeRables!
3. Reerencias
a) !exto tratado
IJ<"%AJ)' ic+el de& )nsayos! )dicin di-ital basada en la de Hasa )ditorial
Aarnier Vermanos' Os!a!P& Paris' 1T9T
] Los ensayos de Montaigne segn la edicin de 1595 de Marie de Gournay#
"cantilado& #arcelona' 200M
b) "bras consultadas
88%J^1' J! 8!& B"cerca de utop0as y realidades& el dialo-o de ontai-ne con
Platn en B1obre los can0balesC ()nsayos %' 61)C $%# Revista
&nternacional de 'iloso()a! 1uplemento (' 2011' 2\MG2ML
c) "bras no consultadas
;) H)N<)"U' ic+el& El lugar del otro* +istoria religiosa y m)stica! _at2 )ditores&
#uenos "ires' 200M!
;)F"US' A4rard& Marot! Rabelais! Montaigne* L,criture com a presence!
1latQine& Aen`,e' 19TM!
A8%IEE%' Aiuliano& -damo e il nuovo mondo* La nascita dell,antropologia come
ideolog)a coloniale! dalle genealogie biblic+e alle teorie ra.iali /1500112003#
Firen2e& 8a Juo,a %talia' 19M\!
F%)8#"U 1!' "lejandro& B)l entreGlu-ar del can0bal& crueldad' costumbre y
escritura en ontai-neC' Revista de +umanidades 26 (2011)& (6G\(!
13
VaFF)' It/ried& 4iudadano econmico! ciudadano del Estado! ciudadano del
mundo* tica pol)tica en la era de la globali.acin# _at2 )ditores& #uenos
"ires 200M!
_N%<E"J' 8a[rence& 5estruction65couverte* Le (onctionnement de la
R+tori7ue dans les 8Essais9 de Montaigne! Frenc+ Forum Publis+ers'
8e*in-ton' _entucQy' 19T0!
8)1<N%AJ"J<' FranQ& =8e Hannibale! Arandeur et d4cadence=! Par0s& Perrin'
199(!
: Le ;uguenot et le <auvage# Paris& _lincQsiecQ' 1999!
: Le =rsil de Montaigne! Le >ouveau Monde des Essais /15?01159@3# Paris&
H+andei-ne' 200L!
: B8e Hannibalisme des BHannibalesC! %! ontai-ne et la <raditionC =<-M 9G
10 (19T2)& 2MG(0!
: B8e Hannibalisme des BHannibalesC! %%! ;e ontai-ne Z alt+usC' =<-M
11G12 (19T2)& 19G6T!
88%J^1' J! 8!& Bb;es Hannibalesc& ontai-ne en dialo-ue a,ec PlatonC'
Montaigne <tudies AA&& (1G2) (2010)& 1M9G192!
8IHV)N' Haroline& BPrimary and 1econdary <+emes in ontai-necs b;es
HannibalescC! 'renc+ 'orum' 1(19M\)& 119G12\!
"N<%J' ;aniel& B8ecture mn4moni.ue des c+apitres ;e 8cinstitution ;es
)n/ants' ;e 8camiti4 et ;es HannibalesC' =<-M' 16G1( (19T6)& \6GMM!
IN<)A"' Julio& B8a isla de Halib$nC' -nuario de Estudios -mericanos' Kol \1' Jo
1 (200()& 1(1G1L9!
d) #lgunas bases de datos
8c"nn4e P+ilolo-i.ue ("PV)
"rts d Vumanities Hitation %nde* ("dVH%) y Hurrent Hontents G "rts d
Vumanities (HH"dV)
#iblio-ra/0a Visp$nica de Filoso/0a ()lenco 2002) G (200L en pd/ ) (Pensamiento)
;ialnet (Uni,ersidad de la Nioja)
Francis (%J%1<GHJN1' Pro.uest)
Fuente "cad4mica ()#1HI Vost)
%n/orme "cad4mico (Hen-a-e 8earnin-)
%nternational #iblio-rap+y o/ Periodical 8iterature in t+e Vumanities and 1ocial
1ciences (%#E)
14
%1IH G Filoso/0a (H1%H)
Journal1eeQ (Aenamics)
8in-uistics and 8an-ua-e #e+a,ior "bstracts (Pro.uest) (88#")
Periodicals "rc+i,e Inline (P"I) y Periodicals %nde* Inline (P%I)
P+ilosop+ercs %nde* (PV%) OP+ilosop+ercs %n/ormation HenterP
P+ilosop+y Nesearc+ %nde* (PN%) OP+ilosop+y ;ocumentation HenterP
P+illpapers Op+ilosop+ical researc+ onlineP
N4pertoire #iblio-rap+i.ue de la P+ilosop+ie (N#PV)' %nternational P+ilosop+ical
#iblio-rap+y (%P#)
Ne,ue dcVistoire )ccl4siasti.ue
1copus
15