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TOMS DE AQUINO: REALISTA DIRETO?

Raul Landim Filho
PPGLM/CNPq
Em um artigo anterior
1
, analisando a questo da relao entre conceito e objeto em
Toms, formulamos duas teses que poderiam sustentar uma interpretao representacionalista
do realismo tomsico: [a] o conceito, termo da operao imanente da primeira operao da
mente, o que primeiramente inteligido. Mas, como o conceito exprime intencionalmente o
seu objeto, formar um conceito signica apreender um objeto intencional, uma similitude de
uma quididade; [b] a formao do conceito se prolonga em uma ao que Toms denomina
de converso ao fantasma. Graas ao conceito, quididades ou similitudes intencionais so
apreendidas; graas converso ao fantasma, as quididades apreendidas so concretizadas no
sensvel. Dessa maneira, as coisas materiais so representadas mediante as quididades inten-
cionais expressas pelo conceito.
Quer no passado, quer nas discusses contemporneas, o Realismo Direto se imps como
a interpretao cannica da gnoseologia tomista. Neste artigo, analisaremos a plausibilidade
dessa interpretao e os pressupostos em que ela se apoia. A diculdade em aceitar seus pres-
supostos poder ser um indcio de que o Representacionalismo uma interpretao alternativa
ao Realismo Direto.
1 Landim Filho, R. 2010, p. 65-87.
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 15 n 2, 2011, p. 13-38
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O sentido dos termos representacionalismoe realismo diretono unvoco: trabalhos
recentes sobre Toms de Pasnau, Panaccio, Michon, Hoffman
2
e outros atestam a multiplicidade
de signicados que podem ser atribudos a esses termos. No nos deteremos na anlise desses
signicados. Apenas indicaremos, independentemente de qualquer quadro conceitual, o que
caracterizaria, grosso modo, a perspectiva representacionalista e a realista direta.
Para o Realismo Direto, as operaes envolvidas no ato de apreenso ou de percepo
intelectual tm como termo a coisa mesma, que, por ser o termo dessas operaes, tornada,
graas a elas, um objeto para o intelecto. Obviamente, o realismo no nega que diversas opera-
es cerebrais e/ou mentais sejam necessrias para que algo possa ser apreendido ou percebido.
Mas no necessrio que essas operaes intermedirias sejam conhecidas como objetos para
que objetos extramentais
3
possam ser apreendidos. Sob este aspecto, a apreenso de objetos
seria uma relao didica cujos termos so [i] as operaes do cognoscente e [ii] a coisa mesma,
apreendida ou percebida como objeto
4
.
Diferentemente do Realismo Direto, o Representacionalismo supe uma relao tridica
entre [i] as operaes do cognoscente, [ii] o objeto mental, constitudo por essas operaes, e
[iii] a coisa extramental, apreendida ou percebida pela mediao do objeto mental. Dessa ma-
neira, o Representacionalismo parece assumir o que foi denominado de vu das ideias: pela
percepo imediata de itens mentais (conceitos ou ideias) so percebidas as coisas das quais se
tm ideias ou conceitos.
O ponto de partida de nossa anlise sobre a questo do Realismo em Toms o texto
cannico da Suma de Teologia (ST), I, 85, a.2. Neste artigo, Toms enuncia trs teses:
[1] Mas aquilo que em primeiro lugar [primo] inteligido a coisa...
5
.
[2] S secundariamente, por reexo, a species inteligvel o que inteligido
6
.
2 Pasnau 1997, c. 6, p. 195-219. Panaccio 2001, p. 185. Michon 2007, p. 154, nota 40. Hoffman 2002, p.163.
3 Usaremos o termo coisa extramentalpara signicar algo logicamente independente da mente.
4 Hoffman 2002, p. 171.
5 Sed id quod intelligitur primo, est res.
6 Sed quia intellectus supra seipsum reectitur, secundum eandem reexionem intelligit et suum intelligere,
et speciem qua intelligit. Et sic species intellectiva secundario est id quod intelligitur.
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[3] A species, enquanto similitude da coisa, aquilo pelo qual o intelecto intelige a coisa
7
.
[1] A primeira tese caracteriza o realismo tomsico e, em certo sentido, corrobora a inter-
pretao formulada pelo Realismo Direto: ela arma a prioridade lgica e temporal da apreen-
so das coisas sobre a apreenso das mediaes necessrias apreenso das prprias coisas. O
advrbio primo, que Toms utiliza na frase Sed id quod intelligitur primo, est res...
8
, ressalta
esta prioridade: o intelecto humano visa s coisas. Essa tese no exclui a hiptese de que objetos
mentais intermedirios sejam necessrios para a apreenso das coisas, embora exclua a hip-
tese de que o conhecimento prvio desses objetos seja uma etapa necessria para a apreenso
posterior das prprias coisas. Assim, o Representacionalismo Inferencial
9
, habitualmente atri-
budo a Descartes e, sobretudo, a Locke, que incompatvel com a tese [1].
[2] A segunda tese arma que as species inteligveis no so as coisas apreendidas, isto ,
no so os objetos diretos ou imediatos
10
da apreenso do intelecto. No entanto, secundaria-
mente e mediante atos reexivos, elas podem se tornar objetos de conhecimento.
Inicialmente, dois argumentos so formulados para justicar essa tese. As species intelig-
veis so acidentes do sujeito cognoscente e, enquanto tais, modicaes ou afeces do sujeito.
Caso as species inteligveis fossem os objetos diretos do conhecimento humano, o intelecto in-
teligiria suas afeces. Portanto, no haveria cincia natural. Alm disso, juzos verdadeiros que
versariam apenas sobre as afeces do intelecto poderiam ser contraditrios e verdadeiros, pois
tudo o que apareceria para o intelecto seria verdadeiro.
O que se pode concluir desses argumentos que se as species inteligveis, consideradas
como afeces do sujeito cognoscente, fossem os nicos objetos de conhecimento, no haveria
conhecimento objetivo.
7 ...et similitudo rei intellectae, quae est species intelligibilis, est forma secundum quam intellectus intelligit.
8 ST, I, q. 85, a. 2: Mas aquilo que em primeiro lugar inteligido a coisa....
9 O Representacionalismo inferencial se caracteriza pela armao de que mediante o conhecimento de ob-
jetos mentais (ideias ou conceitos, por exemplo) so conhecidos objetos logicamente independentes da mente. Ver
Michon 2009, p. 57-58.
10 Nesse contexto, as expresses objeto imediatoe objeto diretoso usadas para signicar que o ato de inte-
ligir apreende o seu objeto sem necessitar da mediao da apreenso de outros objetos.
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Toms arma tambm que as species podem ser consideradas como objetos mediante um
ato reexivo. Se a expresso ato direto de inteligir um objetosignica inteligir um objeto sem
a mediao de outros objetos apreendidos por atos distintos, um ato reexivo no poderia ser
tambm considerado como constitutivo de um ato direto ou, ao menos, como simultneo a um
ato direto de inteligir?
No De Veritate q. I, a. 9, assim como na Suma, I, q. 16, a. 2, Toms mostra que a reexo
(denominada no De Veritate de retorno completo (reditio completa)) constitutiva de qualquer
juzo que vise ao conhecimento da verdade. Conhecer julgar e julgar supe reexo. Nesse
contexto, reexosignica a conscincia que o intelecto, ao efetuar o ato de julgar, tem de que
a sua natureza (ou funo) a de visar e de se conformar s prprias coisas
11
. O intelecto visa
s coisas no ato direto de julgar e tem simultaneamente, no mesmo ato sobre o mesmo objeto,
conscincia de que visa e se conforma s coisas. Sob este aspecto, no h oposio entre ato
direto de julgar e reexo, pois o ato e a reexo que o acompanha, tm o mesmo objeto.
Esta noo de reexo constitutiva dos juzos. Embora conceitos sejam itens necessrios
ao ato de julgar, pois no h juzos sem conceitos, Toms no arma que a produo das species
inteligveis pelo processo abstrativo, assim como a formao de conceitos a partir dessas species
seja acompanhada da reexo que caracteriza o ato de julgar
12
. O conceito contm uma simili-
tude quididativa da coisa que representa, mas a mera produo do conceito no acompanhada
pela conscincia de que esta similitude seja conforme a uma coisa logicamente independente
da mente. S no juzo h conscincia da conformidade entre a similitude que o conceito expri-
me e a prpria coisa.
O termo reexo tambm usado com outro signicado. Ele utilizado para explicar a
formao de um encadeamento de atos distintos em razo dos seus objetos serem diferentes.
Esses atos s so possveis em virtude do poder reexivo do intelecto. Assim, por exemplo,
11 Ver Putallaz 199, IV, item 5, p. 148-208.
12 Ver Sententia Libri Metaphysicae, Liber VI, lectio 4. Cum enim intellectus concipit hoc quod est animal ra-
tionale mortale, apud se similitudinem hominis habet; sed non propter hoc cognoscit se hanc similitudinem habere,
quia non iudicat hominem esse animal rationale et mortale: et ideo in hac sola secunda operatione intellectus est
veritas et falsitas, secundum quam non solum intellectus habet similitudinem rei intellectae, sed etiam super ipsam
similitudinem reectitur, cognoscendo et diiudicando ipsam. Ver tambm ST, I, q. 16, a. 2.
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possvel retornar reexivamente sobre o prprio ato direto de julgar. O objeto desse novo ato,
isto , o que pensado por este retorno reexivo, no mais a coisa visada pelo ato direto e
imediato de julgar, mas o prprio ato de inteligir. A partir deste ato reexivo, possvel visar
a species como objeto. Do ato cujo objeto a prpria species inteligvel, pode-se remontar ou
bem ao conhecimento da natureza quididativa do prprio intelecto ou bem ao conhecimento
indireto do singular pela converso ao fantasma do qual foi abstrada a prpria species
13
.
Assim, compreende-se a armao de Toms na Suma:
Um o ato pelo qual o intelecto intelige a pedra, outro o ato pelo qual intelige que intelige
a pedra e assim por diante.
14

Note-se que Toms, quando explica o encadeamento desses atos sucessivos a partir do ato
direto de inteligir, no est se referindo especicamente a atos judicativos, mas a atos que so
operaes do intelecto e que tm como ponto de partida o ato direto de inteligir, que, nesse caso,
um ato judicativo. O ato direto de julgar que visa s coisas envolve uma reexo completa.
Mas, nesse caso, o objeto do ato de julgar e a reexo envolvida neste ato tm o mesmo objeto:
a coisa mesma. As diferentes operaes que podem ser desencadeadas a partir do ato de julgar
exigem tambm uma reexo, um retorno sobre o ato exercido. Cada um desses atos distinto
em razo dos seus diferentes objetos: uma operao visa o ato de inteligir, outra a species, e assim
por diante. Dessa maneira, o que distingue o ato direto de julgar, que visa s coisas, dos atos in-
diretos, que supem a efetuao do ato direto de julgar, no o carter reexivo desses atos, pois
os atos intelectuais judicativos e voluntrios supem reexo. O critrio para distinguir os atos
o objeto que os especica, de tal maneira que objetos diferentes determinam atos diferentes.
Se forem corretas essas anlises sobre o ato de julgar e sobre as operaes que, graas ao
poder reexivo do intelecto, podem ser efetuadas, parece evidente que o conhecimento da species
inteligvel como objeto pressupe o conhecimento das coisas, e no ao contrrio. A species um
meio pelo qual o intelecto apreende o seu objeto prprio, mas s reexivamente, pela produo
13 Ver De Veritate, q. 10, a. 5; Quaestiones Disputatae de Anima, q. 20, ad 1; ST, I, 87, a. 1 e a. 3.
14 ST, 87 a. 3 ad 2. Ver tambm De Veritate q. 10, a. 8: Nullus autem percipit se intelligere nisi ex hoc quod ali-
quid intelligit: quia prius est intelligere aliquid quam intelligere se intelligere; ...
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de outros atos, pode se tornar objeto de conhecimento. Dessa maneira, ca, mais uma vez, exclu-
da a hiptese de que o conhecimento das coisas seja inferido a partir da conscincia das species
inteligveis, o que parece ser um argumento que refora a interpretao do Realismo Direto.
[3] A terceira tese da ST, I, q. 85, a.2 arma que a species inteligvel uma similitude da coi-
sa
15
. A teoria da abstrao tomsica explica como o intelecto agente, a partir do fantasma, produz
o inteligvel em ato que informa o intelecto possvel. O fantasma uma similitude sensvel de
algo (ST, I, q. 84, a. 7, ad 2). Da se segue que o produto da operao abstrativa, a species intelig-
vel, uma similitude intelectual abstrata daquilo do que o fantasma uma similitude sensvel
16
.
Como sabido, Toms, a partir do De Potentia e da Suma contra os Gentios (ScG), realou a
distino entre a noo de species inteligvel e a noo de verbo mental ou inteno inteligida
17
.
15 ST, I, q. 85, a.2: ...et similitudo rei intellectae, quae est species intelligibilis, est forma secundum quam intel-
lectus intelligit.
16 Segundo Toms, mediante as operaes cognitivas sensveis so apreendidas as propriedades acidentais das
coisas, pela abstrao intelectual (denominada de abstrao do todo) apreende-se a quididade das coisas materiais.
No ca claro em Toms porque a abstrao, que extrai do fantasma o inteligvel, uma apreenso da quididade das
coisas materiais, j que na imagem sensvel so percebidos apenas os aspectos acidentais das coisas. De fato, a abs-
trao do todo explica a produo do universal (a partir do particular) e, em consequncia, a apreenso do inteligvel
em ato, mas no explica a apreenso de quididades, segundo o sentido preciso que este termo tem na obra de Toms
(Ver, por exemplo, ST, I, q. 29, a. 2). Enm, no ca claro porque o inteligvel em ato obtido pelo processo abstrativo
uma quididade. Creio que esta diculdade da abstrao tomsica em parte resolvida pela interpretao de Ca-
jetano que distingue dois tipos de abstrao: abstrao total e abstrao formal. A abstrao total explica a formao
do universal. A abstrao formal se efetua pela separao das atualidades formais das potencialidades materiais de
uma coisa, tendo em vista que a atualidade determinada pela forma. Em outras palavras, o que abstrado pela
abstrao formal como [se fosse] a forma daquilo da qual partiu a abstrao [est ut forma eius a quo abstrahitur].
(Thomae de Vio Caietani 2007, Proemium, Conclusio, 8).
17 Nesse artigo, usamos os termos conceito, inteno inteligidae verbo (interior)como sinnimos. Toms
poucas vezes usa o termo conceito. Preferencialmente emprega a expresso concepo do intelecto (conceptio
intellectus) e a identica com a noo de verbo. (Ver, por exemplo, De Veritate, q. 4, a. 2; De Potentia, I, 8. 1; ST, I, q. 34,
a. 1, ad 2). O Verbo interior ou o verbo mental exprime a coisa concebida, segundo o modo de conhecer do intelecto
humano: universal e imaterial. O sentido do termo verbo interior assimilado ao de inteno inteligida na Suma
contra os Gentios (ScG, IV, 11): Est autem de ratione interioris verbi, quod est intentio intellecta, quod procedat ab
intelligente secundum suum intelligere, cum sit quasi terminus intellectualis operationis: intellectus enim intelligen-
do concipit et format intentionem sive rationem intellectam, quae est interius verbum.Ver tambm De Veritate, q. 4,
a. 2, ad 5 e ST, I, q. 34, a. 1, ad 3, onde Toms faz uma interessante anlise sobre a relao entre o sentido do termo
verboe o do termo dizer.
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As consideraes formuladas na Suma, I, q. 85, a. 2 sobre a species inteligvel seriam tambm
aplicveis ao verbo mental? O que vale para a species inteligvel valeria tambm para o verbo
mental ou o conceito?
No De Potentia, I, q. 8, a. 1, Toms distingue quatro elementos constitutivos do ato de inte-
ligir: [i] a coisa inteligida, [ii] a species inteligvel, [iii] o prprio ato de inteleco e [iv] o conceito
do intelecto (conceptio intellectus). O conceito, arma Toms, no se identica com qualquer
um dos trs itens anteriormente mencionados. Ele se distingue da coisa inteligida porque esta
pode existir fora do intelecto; o conceito, no entanto, uma entidade meramente intencional,
imanente ao intelecto. O conceito difere da species inteligvel porque a species tem a funo de
atualizar o intelecto possvel que, em si mesmo, uma potncia passiva, receptiva, e atualiza-
do ao receber a species inteligvel, abstrada do fantasma pelo intelecto agente. Na medida em
que atualiza o intelecto possvel, a species inteligvel princpio do ato de inteligir (principium
quo), pois todo agente s pode agir enquanto est em ato. O conceito, diferentemente da spe-
cies inteligvel, o termo do ato imanente de inteleco e, de certa maneira, constitudo pela
operao de inteligir, que se inicia pela atualizao do intelecto possvel. Assim, o conceito, que
emana do intelecto humano mediante a species inteligvel, denominado de verbo: [...] isto que
o intelecto forma ao conceber(ST, I, q. 34, a. 1, ad. 2). Finalmente, a prpria operao de inteligir
que produz o conceito no idntica ao seu termo, isto , ao prprio conceito.
Assim, species inteligvel e conceito se distinguem principalmente pelas funes que exer-
cem na operao de inteligir
18
. Graas ao do intelecto agente sobre o fantasma, a species
impressa no intelecto possvel e o torna em ato. Isso permite que o intelecto atualizado possa
operar e produzir o conceito. A species inteligvel, por ser impressa no intelecto possvel, uma
modicao do intelecto; o conceito, termo da operao imanente do intelecto, mas distinto da
18 A distino de funes entre species e conceito claramente reiterada por Toms na ScG (I, 53 n. 4): Haec
autem intentio intellecta, cum sit quasi terminus intelligibilis operationis, est aliud a specie intelligibili quae facit
intellectum in actu, quam oportet considerari ut intelligibilis operationis principium: licet utrumque sit rei intel-
lectae similitudo. Per hoc enim quod species intelligibilis quae est forma intellectus et intelligendi principium, est
similitudo rei exterioris, sequitur quod intellectus intentionem formet illi rei similem: quia quale est unumquodque,
talia operatur. Et ex hoc quod intentio intellecta est similis alicui rei, sequitur quod intellectus, formando huiusmodi
intentionem, rem illam intelligat .
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prpria operao que o produziu, exprime ou diz intencionalmente a coisa. Intencional
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tem
aqui um duplo signicado: o conceito exprime e visa coisa, ou melhor, visa coisa porque a
exprime no intelecto. Assim, embora o conceito seja tambm, como a species inteligvel, um aci-
dente do cognoscente, um esse in na terminologia escolstica, ele prioritariamente um esse ad,
isto , a expresso da coisa ou do seu objeto no intelecto.
O conceito ou a inteno inteligida podem ser decompostos em dois elementos que se im-
bricam mutuamente: a coisa que inteligida e o processo de inteleco, considerado independen-
temente da coisa inteligida (ST, I, q. 85, a. 2, ad 2). Considerar o conceito na sua funo de comum
a muitos,
20
isto , considerar a universalidade do conceito independentemente daquilo que
concebido por ele, o que Toms denomina de inteno de universalidade. Da mesma maneira,
pode-se considerar no conceito a natureza da coisa inteligida, independentemente da sua inten-
o de universalidade. Assim, o conceito um universal abstrato
21
: uma quididade (propriedade
inteligvel ou natureza) com inteno de universalidade. Pode ser analisado quer do ponto de
vista da operao de inteligir e, ento, analisada a sua inteno de universalidade, quer do ponto
de vista da coisa inteligida e, ento, analisada a quididade ou natureza do seu objeto. Mas em
ambos os casos, trata-se de um modo de considerar ou de decompor (resolvere) o conceito, seja
pelo seu aspecto universal (inteno de universalidade), seja pela sua quididade (natureza ou pro-
priedade inteligvel e intencional) no intelecto. No termo da ao do intelecto (intelecto em ato),
o conceito e o seu objeto esto mutuamente imbricados, o que no impede que um no possa ser
considerado sem o outro pelo mtodo de decomposio do prprio conceito.
19 Na teoria de Toms, o termo intentioserve para diferenciar a funo das formas naturais das intencionais: as
formas naturais conguram substancialmente ou acidentalmente os entes naturais, mas as formas naturais recebidas
pelo sujeito cognoscente, enquanto cognoscente, no o conguram, so recebidas intencionalmente ou, como muitas
vezes escreve Toms, so recebidas imaterialmente ou espiritualmente. Note-se que desta explicao segue-se uma
consequncia importante: o reconhecimento implcito de dois modos de ser: o modo de ser natural e o modo de ser
intencional. O livro de R. Pasnau 1997, c. 1, Immateriality and Intentionality, p. 31-62, questiona se na losoa de
Toms a noo de intencionalidade poderia ser considerada como um critrio que caracterizaria a cognio. Ver sobre
essa questo, o livro de Stump 2003, c. 8, p. 244-276 e os artigos de Tweedale 2007, p. 63-79; Brouwer, J. e Brower-
Toland, p. 193-243 e Moser 2011, p. 763-788.
20 ST, I, q. 85, a. 3, ad 1: Et cum intentio universalitatis, ut scilicet unum et idem habeat habitudinem ad multa....
21 ST, I, q. 85, a. 2, ad 2: Et similiter cum dicitur universale abstractum, duo intelliguntur, scilicet ipsa natura rei,
et abstractio seu universalitas. Ipsa igitur natura cui accidit vel intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis, non
est nisi in singularibus; sed hoc ipsum quod est intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis, est in intellectu.
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Produzir um conceito envolve signicar intencionalmente um objeto
22
. Sob este as-
pecto, conceito e coisa inteligida so duas noes correlativas: mediante um conceito que se
apreende uma coisa-objeto, uma coisa s pode ser inteligida pelo intelecto humano mediante um
conceito. Esta mtua relao entre conceito e objeto sintetizada de uma maneira clara por J.
Maritain, lsofo neotomista do sculo XX, que procurou conciliar a tese da identidade formal
entre o objeto do conceito e a coisa extramental com a tese de que o conceito uma similitude
intencional da coisa:
O objeto existe no conceito e apreendido no conceito no sentido em que ao se proferir o
conceito [...] o ato imanente de inteleco apreende em razo disso e de maneira imediata
o objeto, revestido das condies do conceito; e isso possvel somente porque o conceito
signo representativo (vicaire), similitude do objeto enquanto signo formal [...]
23
.
neste contexto que devem ser compreendidos alguns textos de Toms que armam que
o conceito o que inteligido (id quod intelligitur). Por exemplo, no De Veritate, q. 4, a. 2, ad 3,
Toms escreve:
... o conceito [conceptio] do intelecto um intermedirio entre o intelecto e a coisa inteligida,
porque por esta mediao a operao do intelecto atinge [pertingit] a coisa. E da o conceito
[conceptio] do intelecto no somente o que inteligido, mas tambm isto pelo qual a coisa
inteligida; de maneira que o que inteligido pode ser dito no s a prpria coisa, mas
tambm o conceito [conceptio] do intelecto [...]
24
.
22 De Potentia, 8, a. 1: ...et iterum conceptio intellectus ordinatur ad rem intellectam sicut ad nem: propter
hoc enim intellectus conceptionem rei in se format ut rem intellectam cognoscat . Ver tambm ST, I, 34, 1, ad 2:
Cum ergo dicitur quod verbum est notitia, non accipitur notitia pro actu intellectus cognoscentis, vel pro aliquo eius
habitu, sed pro eo quod intellectus concipit cognoscendo.
23 Maritain 1958, p. 240. Ver tambm Annexe I, A Propos du Concept, p. 769-819.
24 De Veritate, q. 4, ad 2: Ad tertium dicendum, quod conceptio intellectus est media inter intellectum et rem
intellectam, quia ea mediante operatio intellectus pertingit ad rem. Et ideo conceptio intellectus non solum est id
quod intellectum est, sed etiam id quo res intelligitur; ut sic id quod intelligitur, possit dici et res ipsa, et conceptio
intellectus [...].
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Os argumentos que Toms formula na Suma, I, q. 85, a. 2 para mostrar que a species inteli-
gvel no o que inteligido (id quod intelligitur) no se aplicam sem maiores esclarecimentos
noo de conceito ou verbo mental, pois o verbo a expresso universal e intencional da coisa
no intelecto e no propriamente uma paixo da alma.
No entanto, Toms, em um texto da Suma contra os Gentios, arma que s por reexo o
verbo mental ou a inteno inteligida apreendida como objeto. Assim, seria da mesma manei-
ra, isto , por reexo, que species inteligveis e conceitos seriam apreendidos como objetos:
Porm, denomino inteno inteligida aquilo que o intelecto concebe nele mesmo sobre a
coisa inteligida. [...] Certamente, essa inteno no em ns a coisa inteligida; da se v
que um inteligir a coisa, outro inteligir a prpria inteno inteligida, o que o intelecto faz
quando reete sobre sua operao, da resulta que umas so as cincias sobre coisas, outras,
sobre as intenes do intelecto
25
.
Como possvel armar que o conceito, termo do ato de inteligir ou da 1
a
operao do
intelecto, contm o seu objeto, visa e exprime coisa, mas ao contrrio das coisas visadas, apre-
endidas diretamente, ele s apreendido reexivamente?
As coisas so diretamente visadas pela operao do intelecto porque o conceito, enquan-
to termo da 1 operao de inteligir, exibe ou exprime o objeto no intelecto. Embora produzido
pela operao imanente de inteligir, o conceito distinto dela, como j foi assinalado. Por um
lado, ele um intermedirio entre a operao de inteligir e a coisa, pois mediante o conceito,
termo da operao de inteligir, se apreende a coisa. Por outro lado, ele contm intencionalmente
a coisa exibida no intelecto. Assim, o conceito um intermedirio entre a operao do intelecto
e a coisa, mas, ao ser produzido por esta operao imanente, um objeto, revestido das caracte-
rsticas intencionais do conceito, exibido no intelecto pelo conceito.
Species inteligveis e conceitos so conhecidos reexivamente. Mas ao se conhecer reexi-
vamente a species inteligvel se apreende o princpio do ato de inteligir. Da ser compreensvel a
25 ScG IV, 11: Dico autem intentionem intellectam id quod intellectus in seipso concipit de re intellecta. []
Et quidem quod praedicta intentio non sit in nobis res intellecta, inde apparet quod aliud est intelligere rem, et aliud
est intelligere ipsam intentionem intellectam, quod intellectus facit dum super suum opus reectitur: unde et aliae
scientiae sunt de rebus, et aliae de intentionibus intellectis.
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armao de Toms na Suma, I, q. 85 a. 2, de que se conhece ao mesmo tempo a species e o ato
de inteligir: ... segundo a mesma reexo intelige no s o seu inteligir, mas tambm a species pela
qual intelige. Mas ao se conhecer reexivamente o conceito, apreende-se o seu objeto, segundo
as condies intencionais em que ele exibido. Assim, enquanto objeto de um ato reexivo,
o conceito exibe o seu contedo quididativo envolvido pelas suas condies: imaterialidade e
universalidade. Mas no ato direto de apreenso intelectual o que apreendido a coisa-objeto
(quididade) e no o objeto envolvido pelas propriedades intencionais do conceito. Assim, ao se
usar um conceito, apreende-se diretamente um objeto; ao se conhecer reexivamente um con-
ceito, apreende-se este mesmo objeto envolvido pelas condies intencionais do conceito.
No entanto, o objeto apreendido diretamente pelo conceito no a coisa logicamente
independentemente das operaes intelectuais. O que o conceito exibe est no conceito. Sob
este aspecto, o objeto do conceito uma presena intencional da coisa.
De fato, o que caracteriza o cognoscente, enquanto cognoscente, o seu poder de as-
similar a forma de outra coisa (ST, I, q. 14, a. 1). Esta assimilao
26
se exprime pela presena
intencional no cognoscente da forma da coisa conhecida: a pedra no est na alma, mas a spe-
cies da pedra, arma repetidamente Toms apoiando-se em Aristteles. As species, sensveis ou
inteligveis so, portanto, sinais da presena no cognoscente da coisa apreendida. So formas
intencionais, princpios de cognoscibilidade, e no formas naturais que conguram o sujeito
que as recebe; o intelecto apreende, por exemplo, a pedra sem com isso possuir as proprieda-
des materiais da pedra. Portanto, as formas das coisas apreendidas no cognoscente so formas
intencionais e as formas intencionais so ditas similitudes de coisas. Donde a similitude da coisa
visvel a forma segundo a qual a vista v; a similitude da coisa inteligida, que a species inteligvel,
a forma segundo a qual o intelecto intelige (ST, I, q. 85, a. 2).
Para Toms, similitude
27
tem um duplo sentido: [a] concordncia na natureza, isto ,
26 De Veritate, q. 1. a.1.
27 Similitude por representao uma similaridade e no uma imagem pictrica. De Veritate, q. 2, a. 3, ad 9: Ad
nonum dicendum, quod similitudo aliquorum duorum ad invicem potest dupliciter attendi. Uno modo secundum
convenientiam in natura; et talis similitudo non requiritur inter cognoscens et cognitum [...]. Alio modo quantum ad
repraesentationem; et haec similitudo requiritur cognoscentis ad cognitum.Ver tambm, De Veritate, q. 2, a. 5, ad 5 e
ad 7: Ad quintum dicendum, quod ad cognitionem non requiritur similitudo conformitatis in natura, sed similitudo
repraesentationis tantum; sicut per statuam auream ducimur in memoriam alicuius hominis.; Ad septimum dicen-
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concordncia entre dois termos em razo de suas propriedades terem a mesma forma ou forma
anloga ou [b] semelhana por representao. Obviamente, o ato cognitivo no exige uma simili-
tude por natureza, mas por representao. Mas o que signica semelhana por representao?
Toms explica no De Veritate, q. 10, a. 4, ad 4 que semelhana por representaosignica
concordncia na ratio:
[] embora na mente no existam seno formas imateriais, contudo elas podem ser simi-
litudes das coisas materiais. Com efeito, no necessrio que a similitude tenha o modo de
ser daquilo do qual ela similitude, mas somente que convenham na razo, assim como a
forma do homem na esttua de ouro e a forma do homem que tem ser de carne e osso.
28
Apesar da multiplicidade de sentidos do termo ratio na losoa de Toms, concordn-
cia na ratio parece signicar que a species inteligvel e o conceito contm intencionalmente,
de maneira implcita ou explcita, propriedades da coisa inteligida que podem ser explicitadas
pela denio da prpria coisa. As species inteligveis e os conceitos podem concordar in ratio
com a coisa inteligida. As species sensveis, embora entes intencionais, no so estritamente
similitudes das coisas, mas apenas signos intencionais delas. A nica exceo o fantasma
29
.
Mas qualquer que seja o sentido exato de similitude, a noo de ratio exclui a hiptese de que
similitudeda species inteligvel possa signicar imagem de coisas, como ocorre com o fantasma,
que um tipo de imagem sensvel.
Mas o que autorizaria Toms armar que o conceito uma similitude?
Os sentidos internos, atravs de suas diversas funes (memria, senso comum, cogitativa e
imaginao), organizam em forma de imagem (fantasma) as qualidades sensveis recebidas pelos
dum, quod applicatio cogniti ad cognoscentem, quae cognitionem facit, non est intelligenda per modum identitatis,
sed per modum cuiusdam repraesentationis; unde non oportet quod sit idem modus cognoscentis et cogniti.
28 Ad quartum dicendum, quod quamvis in mente non sint nisi immateriales formae, possunt tamen esse
similitudines materialium rerum. Non enim oportet quod eiusmodi esse habeat similitudo et id cuius est similitudo,
sed solum quod in ratione conveniant; sicut forma hominis in statua aurea, quale esse habet forma hominis in carne
et ossibus.
29 ST, I, q. 84, a.7, ad 2.
TOMS DE AQUINO: REALISTA DIRETO?
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sentidos externos
30
. A imagem sensvel imagem de um dado singular envolvido pelas qualidades
acidentais que foram recebidas pelos sentidos externos e sintetizadas pelos sentidos internos. Isso
autoriza Toms de Aquino a consider-la como uma similitude
31
daquilo que ela representa.
Os objetos das imagens so coisas singularizadas pelo princpio de individuao. Em
Toms, o princpio de individuao um princpio material, refratrio inteligibilidade. Da se
segue que a imagem sensvel no inteligvel em ato, pois uma similitude de algo singular
material, apenas potencialmente inteligvel. Tornar inteligvel o objeto da imagem requer o pro-
cesso abstrativo, que consiste, nesse caso
32
, em deixar de lado os princpios que individuam a
coisa singular, representada pela imagem, e tomar em considerao o princpio de inteligibili-
dade dela. Como a matria refratria inteligibilidade , ao mesmo tempo, o princpio de indi-
viduao, ao no considerar os princpios materiais individuantes, o processo abstrativo produz
no s um inteligvel em ato, como tambm um universal. O produto desse processo abstrativo,
a species inteligvel, tambm uma similitude inteligvel, universal e, portanto, abstrata do ob-
jeto singular da imagem, pois a species inteligvel foi extrada, pelo intelecto agente, da imagem
sensvel que, por sua vez, uma similitude de algo singular. De maneira anloga, o conceito,
formado a partir da species inteligvel, seria uma similitude
33
da coisa inteligida.
Por que o conceito seria uma similitude intencional da quididade da coisa singular, uma
vez que o conceito um universal imaterial e as coisas naturais so singulares materiais?
O Realismo Direto responde de uma maneira clara a essa questo: o conceito exibe o
seu objeto no intelecto, a quididade ou a propriedade inteligvel em ato, revestido das suas
caractersticas intencionais e universais. Em outras palavras, o conceito exibe uma forma que, a
partir da species inteligvel, especicou o ato de inteligir. As coisas extramentais so singulares e
tudo nelas singularizado. As suas propriedades, essenciais ou acidentais que, enquanto pen-
sadas, so universais e imateriais, existem nelas de modo singular e material. Deixadas de lado
30 Sobre o mecanismo da cognio sensvel, ver a clara e sucinta exposio de Stump 2003, c. 8, em especial,
p. 248-262. Ver tambm ST, I, q. 78, a. 3-4.
31 ST, I, q. 84, a. 7, ad 2 e Sentencia Libri De Anima, L. III, c. 7 : Phantasmata enim sunt similitudines sensibilium.
32 Nesse caso, o processo abstrativo denominado de abstrao do todo (De Trinitate, q. 5, a. 3) ou abstrao do
universal a partir do particular (ST, I, q. 85, a.1, ad 1).
33 ScG, I, 53.
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a inteno de universalidade do conceito e as condies individualizadoras que singularizam a
quididade na coisa material, no haveria como distinguir a quididade que na mente universal
da quididade singularizada no indivduo, isto , deixado de lado o modo de ser universal e sin-
gular, no h diferena entre a quididade no intelecto e a quididade na coisa. Sob esse aspecto,
a quididade comum: a mesma forma ou quididade que no intelecto expressa pelo con-
ceito de modo universal e que existe de modo singular na coisa. O que distingue a quididade,
expressa pelo conceito, da quididade que existe singularmente nas coisas individuais o seu
modo de existir, universal e imaterial no intelecto e singular e material no mundo natural. Como
a forma que determina a quididade, haveria uma identidade formal entre a forma exibida no
intelecto como objeto e a forma da coisa que determina o que a coisa singular: uma mesma
forma que se instancia em modos de ser diferentes.
Um texto de Toms parece justicar essa tese:
... a natureza do homem tem um duplo ser: um ser material segundo a qual ela existe na
matria natural, outro, imaterial, segundo a qual ela existe no intelecto
34
.
Uma explicao clara da tese da identidade formal formulada por P. Geach
35
: o que dife-
renciaria a quididade pensada X da prpria quididade X que a quididade pensada X tem um ser
intencional, enquanto que a quididade X tem um ser natural. Portanto, o que as diferencia no o
que elas so, mas o modo de ser delas. Assim, ca claramente enunciada a pretenso do Realismo
Direto: ao se pensar na quididade de X apreende-se o que X. No haveria qualquer intermedirio
entre a quididade pensada de X e a quididade de X, pois a quididade pensada de X a quididade de
X. N. Kretzmann explica a mesma tese com outras palavras: O que instanciado na minha mesa e
no meu intelecto a mesma coisa, mas os dois modos de instanciao so radicalmente distintos
36
.
34 Sentencia Libri de Anima, II, 12, Quaestio II:natura hominis, habet duplex esse: unum quidem materiale,
secundum quod est in materia naturali; aliud autem immateriale, secundum quod est in intellectu.
35 Anscombe e Geach 1961, p.95: what makes it to be a sensation or thought of an X rather than an actual
X or an actual X-ness is that X-ness here occurs in the special way called esse intentionale and not in ordinaryway
called esse naturale.Kenny 2002,p. 247: sintetiza a tese de Geach: ...meu pensamento de um cavalo e a forma deste
cavalo pastando no campo so duas ocorrncias de uma forma; mas elas so duas ocorrncias da mesma forma.
36 Kretzmann, 2005, p. 263. Ver tambm Kretzmann 1993, p. 138-146.
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D. Perler
37
, defendendo o ponto de vista do Realismo Direto na interpretao da gno-
seologia tomsica, mostra que necessrio assumir algumas teses metafsicas para tornar a
tese da identidade formal plausvel: [i] a tese do hilemorsmo, que estrutura o real singular
como uma composio essencial de forma/matria, [ii] a tese da dupla existncia, que arma
que uma forma nica e idntica pode ter uma existncia material e imaterial, na mente e fora
da mente, [iii] e a tese do duplo aspecto: a species pode ser considerada no s como um meio
cognitivo, nesse caso ela analisada como um acidente individual do sujeito cognoscente,
mas tambm como um contedo; nesse caso ela analisada como uma similitude da coisa
inteligida. Em outras palavras, sob um aspecto o conceito acidente do sujeito cognoscente,
sob outro aspecto, o conceito exprime o objeto do intelecto. Mas, a species (ou o conceito ou
o verbo mental) s pode ser considerada como uma similitude porque o seu contedo uma
instncia de uma mesma forma que tem tambm como instncia a forma da coisa singular.
o compartilhamento da mesma forma, segundo Perler e Michon, que fundamenta a tese da
similitude da species
38
.
Nem a tese do duplo aspecto da species, nem a tese do hilemorsmo causam diculdades
para o sistema tomsico. Mas a tese da identidade formal, que arma que a mesma forma
que, sob modos distintos de existncia, existe efetivamente na realidade e intencionalmente na
mente, me parece fundamental e, ao mesmo tempo, discutvel.
Em Toms, o processo cognitivo sensvel se inicia com a receptividade dos sentidos
externos mediante uma modificao material e espiritual
39
; prolonga-se com as operaes
dos sentidos internos e termina com a produo do fantasma. A species inteligvel, produ-
zida pela operao abstrativa sobre o fantasma, uma forma, no sentido em que atualiza
o intelecto possvel e especifica a operao de inteligir. Considerada enquanto princpio
do ato de inteligir (como species inteligvel) ou considerada enquanto termo desse ato
(conceito ou verbo mental), a species ou forma intencional, envolve a noo de matria
comum
40
, pois o processo de abstrao a partir do fantasma, que formou a species intelig-
37 Perler 2000, p. 114.
38 Perler 2000, p. 115. Michon 2009, p. 49.
39 Ver ST, I, q. 78, a.3.
40 Ver Sententia Libri Metaphysicae, Liber 7, lectio 9: Sciendum tamen est, quod nulla materia, nec communis,
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vel, consistiu em deixar de lado apenas os princpios individuantes contidos no fantasma.
Entretanto, o termo forma, enquanto significa forma substancial ou acidental, no en-
volve a noo de matria. a forma substancial que determina a natureza do composto e
fixa a sua identidade. Mas a essncia do composto, segundo Toms, no a sua forma, mas
constituda pela composio de forma e de matria
41
. Dessa maneira, no ocorreria uma
identidade de significado entre a forma, considerada como species que especifica o ato de
inteligir, e a forma substancial, que distinta da matria, e que, ao configurar a matria,
constitui a essncia do composto.
Se h uma identidade entre o conceito e a coisa, como postula o Realismo Direto,
no uma identidade entre o objeto do conceito e a forma substancial ou acidental da
coisa. uma identidade entre essncias intencionais e reais, pois a species uma similitu-
de abstrata que envolve a matria comum
42
. Da se segue que a quididade universalizada
no conceito envolve tambm a matria comum, o que, alis, o torna um predicado dos
indivduos que tm uma essncia composta de forma e de matria e no apenas de forma.
Assim, quando se afirma que a forma expressa pelo conceito uma instncia de uma for-
ma comum, o que est sendo afirmado que a quididade ou essncia no conceito uma
instncia de uma essncia comum, assim como a essncia dos indivduos instncia dessa
mesma essncia comum
43
.
Perler arma no seu artigo: Formas so universais e podem ser instanciadas em muitas coi-
sas, no e/ou fora do intelecto
44
. Esta tese um dos pressupostos fundamentais da tese da iden-
tidade formal. Se a forma tem instncias, ela universal, isto , ela comum a muitos e pode
nec individuata secundum se se habet ad speciem prout sumitur pro forma. Sed secundum quod species sumitur
pro universali, sicut hominem dicimus esse speciem, sic materia communis per se pertinet ad speciem, non autem
materia individualis, in qua natura speciei accipitur.
41 De Ente et Essentia, c. II e ST, I, q. 29, a. 2.
42 ST, I, q. 85, a.1
43 Talvez Perler, Kretzmann e outros estejam utilizando o termo formatendo em vista a interpretao cannica
de Cajetano sobre a noo de abstrao formal.
44 Perler 2000, p. 119. Ver tambm C. Michon 2009, p. 49: ...pour Thomas, la similitude est le partage d une
forme universelle.
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ser dita de muitos
45
. Ao invs do termo forma universal, Toms usa habitualmente a expresso
forma comum
46
, essncia comumou mesmo natureza universal.
O Realismo Direto pressuporia a existncia de formas universaisou de essncias comuns
fora do intelecto? Essa armao suscita uma pergunta elementar: a teoria tomsica aceita a
existncia de universais fora da mente? No Comentrio ao De Anima, Toms arma: ...os univer-
sais, enquanto so universais, no existem [ou no esto {sunt}] seno na alma, contudo as prprias
naturezas, s quais ocorre a inteno de universalidade, existem [esto {sunt}] nas coisas....
47
Qual seria o estatuto da essncia ou da natureza comum? Seria fruto de uma operao
mental, como, por exemplo, a operao abstrativa? Seria independente das operaes mentais
cognitivas?
Toms, no De Ente e tambm nas Questes Quodlibetais
48
, inuenciado por Avicena, intro-
duziu a noo de natureza absolutamente considerada, que vem ao encontro do Realismo Direto.
A essncia, considerada como um todo e no como parte integral, pode ser analisada sob trs
aspectos: [i] segundo o ser que ela tem nos singulares e, nesse caso, ela existe de modo singular;
[ii] segundo o ser que ela tem no intelecto e, nesse caso ela universal e [iii] nalmente, con-
siderada de maneira absoluta, nela mesma, independentemente dos modos de ser em que ela
pode se instanciar: Nada dela verdadeiro seno o que lhe convm enquanto tal; da qualquer coisa
de outro que lhe for atribuda seria uma atribuio falsa
49
, isto , somente as propriedades que
45 Sententia Libri Metaphysicae, Liber 7, lectio 13: Sed universale est commune multis, hoc enim dicitur univer-
sale, quod natum est multis inesse et de multis praedicari.
46 ST, I, q. 13 a. 9: ... omnis forma in supposito singulari existens, per quod individuatur, communis est multis,
vel secundum rem vel secundum rationem saltem, sicut natura humana communis est multis secundum rem et
rationem....
47 Sentencia Libri de Anima, liber II, c. 12, questiones II.
48 Quodlibet VIII, q.1, a.1: Dicendum, quod, secundum Avicennam in sua metaphysica, triplex est alicuius na-
turae consideratio. Una, prout consideratur secundum esse quod habet in singularibus; sicut natura lapidis in hoc
lapide et in illo lapide. Alia vero est consideratio alicuius naturae secundum esse suum intelligibile; sicut natura lapi-
dis consideratur prout est in intellectu. Tertia vero est consideratio naturae absoluta, prout abstrahit ab utroque esse;
secundum quam considerationem consideratur natura lapidis, vel cuiuscumque alterius, quantum ad ea tantum quae
per se competunt.
49 De Ente, c. III.
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pertencem sua denio podem lhe ser atribudas. Por exemplo, essncia homem, absoluta-
mente considerada, podem lhe ser atribudos os predicados animal e racional, que pertencem
sua denio, mas no os predicados branco, grande etc. Nem as propriedades que caracteri-
zam a singularidade das coisas materiais nem as propriedades que caracterizam a universalida-
de podem ser predicadas essencialmente da essncia absolutamente considerada, pois ela no
nem singular nem universal, nem una nem mltipla. O modo de ser singular ou o modo de ser
universal lhe acidental, isto , o modo de ser indiferente natureza absolutamente conside-
rada. No entanto, ela no exclui nem o modo de ser individual, nem o modo de ser universal.
Isto signica que ela no exclui as propriedades que caracterizam a universalidade ou a singula-
ridade; ela pode existir ou ser instanciada nos indivduos ou ser pensada segundo as condies
do intelecto
50.
Mas o modo de ser singular ou universal no lhe pertence essencialmente.
A noo de natureza absolutamente considerada torna plausvel a pressuposio funda-
mental do Realismo Direto: uma mesma essncia ou forma comum pode ser instanciada em
entes com diferentes modos de ser. Mas qual seria o estatuto da essncia absolutamente con-
siderada? Seria obtida por um tipo de abstrao denominada por Toms no De Ente
51
de no-
precisiva, isto , por uma abstrao que no exclui a singularidade, ao contrrio da abstrao
dita precisiva? Ou, ao invs de ser fruto de uma operao mental, da abstrao ou da decom-
posio do conceito, a essncia absolutamente considerada seria a estrutura inteligvel do real
e do mental, tendo um valor objetivo, mesmo que os modos de ser lhe sejam acidentais? Nesse
caso, ela seria considerada objetiva em razo de ser uma similitude (criada) das ideias divinas
52
.
Sem dvida, essa interpretao realaria o enfoque essencialista da losoa tomsica: essncias
comuns seriam reais, logicamente independentes de operaes mentais, apesar de no envol-
verem, nelas mesmas, qualquer modo de existncia, ou seja, seriam desprovidas de ser (being,
esse), segundo a frmula de J. Owens
53
.
50 De Ente, c. III: Ergo patet quod natura hominis absolute considerata abstrahit a quolibet esse, ita tamen quod
non at praecisio alicuius eorum. Et haec natura sic considerata est quae praedicatur de individuis omnibus.
51 Idem, c. II.
52 Edwards 2002, p. 97-115.
53 Distinguindo em Toms o signicado de universal do signicado de natureza comum e reiterando a tese da
distino real em todo ente nito entre ser (esse) e essncia, Owens 1959, p.223, escreve: ST. Thomas isolated a com-
mon nature that was in itself completely devoid of being.
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Se a essncia (ou a forma) comum de fato a estrutura inteligvel do real, mental e ex-
tramental, torna-se ainda mais convincente a tese do Realismo Direto de que ao aprendermos,
mediante o conceito, uma quididade, apreendemos ipso fato a quididade do ente singular, que ,
como a quididade exibida pelo conceito, uma instncia de uma mesma essncia comum.
Embora ao longo de sua obra Toms use os termos como forma comumnatureza ou
essncia comumcom sentido anlogo ao de essncia absolutamente considerada, no evi-
dente que a losoa tomsica tenha se comprometido com a tese de que essas formas ou essn-
cias so universais e sejam logicamente independentes de operaes mentais.
Analisando o signicado do termo universal, Toms usa a expresso forma ou natureza
comum. O termo universaltem uma dupla signicao:
... o universal pode ser compreendido de uma dupla maneira: em um sentido, pode ser dito
universal a prpria natureza comum, enquanto ela o sujeito de uma inteno de universa-
lidade; em outro sentido, enquanto considerada nela mesma (secundum se)
54
.
Assim, o termo universalsignica ou bem uma natureza comum acompanhada de in-
teno de universalidade e, nesse sentido, ela dependente de operaes intelectuais, ou bem
signica a prpria a natureza que, considerada dessa maneira, um universal. Toms estaria,
ento, corroborando a tese em que se apoia o Realismo Direto, de que a essncia ou natureza
comum seriam universais, logicamente independentes da mente?
Na sequncia do texto da Suma sugerida outra interpretao: a natureza comum seria
a natureza dos entes singulares materiais considerada sem os princpios que a individualizam
no ente singular
55
: Contudo o intelecto no falso enquanto apreende a natureza comum parte
(praeter) dos princpios individuantes sem os quais ela no pode existir na natureza. Com efeito, o
54 Sentencia De Anima, Liber II, lectio 12: ...quod universale potest accipi dupliciter. Uno modo potest dici
universale ipsa natura communis, prout subiacet intentioni universalitatis. Alio modo secundum se. Note-se que a
expresso secundum sepode se referir a universale tambm a natureza comum, considerada nela mesma.
55 Sententia Libri Metaphysicae, Liber II, lectio 12: Nec tamen intellectus est falsus, dum apprehendit naturam
communem praeter principia individuantia, sine quibus esse non potest in rerum natura. Non enim apprehendit hoc
intellectus, scilicet quod natura communis sit sine principiis individuantibus; sed apprehendit naturam communem
non apprehendendo principia individuantia; et hoc non est falsum.
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intelecto no apreende isto. a saber, que uma natureza comum existe sem princpios individuantes,
pois apreende a natureza comum no apreendendo os princpios individuantes e isso no falso.
Assim, ou bem as naturezas ou essncias (acompanhadas de inteno de universalidade) so
universais no intelecto e, em consequncia, podem ser predicadas de diversos sujeitos numeri-
camente distintos, ou bem so singulares nos entes naturais. Mas, ao serem consideradas nos
entes singulares sem os princpios que a individuam, elas so ditas naturezas comuns. Dessa
maneira, natureza comumsignicaria um modo de considerar a natureza das coisas singula-
res, deixando de lado os princpios que a singularizam no ente particular.
Outros textos de Toms so consistentes com essa interpretao sem, no entanto, excluir
de uma maneira denitiva a interpretao do Realismo Direto:
...o universal pode ser considerado de dois modos: De um modo na medida em que a
natureza universal considerada simultaneamente com a inteno de universalidade...
De outro modo, pode ser considerado quanto prpria natureza, isto , da animalidade ou
da humanidade, na medida em que se encontra nos particulares
56
.
A expresso natureza universalpode signicar [i] natureza que universal ou comum
em razo de ser acompanhada pela inteno de universalidade; [ii] ou simplesmente natureza
que, nela mesma, considerada universal. Mas, nesse caso, reiterada a tese de que a natureza
assim considerada s existe nos particulares. Desse modo, consider-la universal signica con-
sider-la sem os princpios sem os quais ela no poderia existir na realidade natural.
Da tese de que a essncia comum a essncia dos entes particulares considerada sem seus
princpios individuantes, decorre, por um lado, a tese de que essncias comuns tem fundamento in
re e por isso tm validade objetiva, pois expressam de modo abstrato e indeterminado propriedades
que entes singulares, numericamente distintos, contm concreta e determinadamente. Por outro
lado, decorre tambm dessa tese que essncias comuns so abstradas das essncias dos entes par-
ticulares, portanto so dependentes da operao de abstrao, que uma operao da mente.
56 ST, I, q. 85, a. 3, ad 1:Ad primum ergo dicendum quod universale dupliciter potest considerari. Uno modo,
secundum quod natura universalis consideratur simul cum intentione universalitatis.[...] Alio modo potest conside-
rari quantum ad ipsam naturam, scilicet animalitatis vel humanitatis, prout invenitur in particularibus. Ver tambm
Sententiae Libri Metaphysicae, Liber 7, lectio 13.
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Se as essncias (ou formas) comuns, assim como as essncias ou formas expressas pelo
conceito, so dependentes de operaes mentais, como justicar a tese da identidade formal ou
do compartilhamento de uma mesma forma que fundamentaria a interpretao do Realismo
Direto? Se h compartilhamento de formas entre as essncias (formas) intencionais e as essn-
cias (formas) singularizadas, a forma comum no pode ser essencialmente imaterial e universal,
como so as formas intencionais produzidas pelas operaes do intelecto, nem singular e ma-
terial, como so as formas singularizadas das coisas particulares. o que arma Toms no De
Ente ao analisar a noo de essncia absolutamente considerada
57
. A plausibilidade da tese da
identidade formal requer que a forma ou a essncia comum no seja um modo de considerao
do intelecto, mas uma entidade compatvel com distintos modos de ser, universal / singular;
imaterial / material, sem excluir qualquer um desses modos. Ela pode ser compartilhada por
diferentes modos de ser porque essencialmente no possui qualquer um deles. O estatuto onto-
lgico dessa essncia ou forma comum difcil de discernir. No singular, pois tem instncias;
ela seria universal de uma maneira diferente das formas intencionais produzidas pelo intelecto,
isto , ela seria universal e logicamente independente das operaes mentais. Mas, a existncia
de universais logicamente independentes de operaes mentais parece no ser compatvel com
a ontologia tomsica.
A interpretao representacionalista, no inferencial, de Toms uma alternativa ao Rea-
lismo Direto, pois no assume a tese problemtica da identidade formal. Como assinalamos, no
conceito est o objeto
58
. Isolado das condies de universalidade, o objeto do conceito como
uma natureza comum (quididade) indeterminada, na medida em que foi formada a partir de
um gnero de abstrao da qual se seguir, conforme arma Toms
59
, a inteno de universali-
57 De Ente, c. III.
58 Super Evangelium S. Ioannis lectura, c. I, l.1:Unde dicit philosophus quod ratio, quam signicat nomen, est
denitio. Istud ergo sic expressum, scilicet formatum in anima, dicitur verbum interius; et ideo comparatur ad intel-
lectum, non sicut quo intellectus intelligit, sed sicut in quo intelligit; quia in ipso expresso et formato videt naturam
rei intellectae.(grifo meu)
59 ST, I, q. 85, a. 2, ad 2 : Et similiter cum dicitur universale abstractum, duo intelliguntur, scilicet ipsa natura
rei, et abstractio seu universalitas. Ipsa igitur natura cui accidit vel intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis,
non est nisi in singularibus; sed hoc ipsum quod est intelligi vel abstrahi, vel intentio universalitatis, est in intellectu.
...Similiter humanitas quae intelligitur, non est nisi in hoc vel in illo homine, sed quod humanitas apprehendatur
sine individualibus conditionibus, quod est ipsam abstrahi, ad quod sequitur intentio universalitatis, accidit humanitatis
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dade. Acompanhada de inteno de universalidade, a natureza comum uma relao de um
com muitos
60
, isto , um predicado possvel de entes singulares.
A relao do conceito com as coisas singulares uma relao de similitude
61
: a quididade
que o conceito expressa uma similitude abstrata da quididade singularizada nas coisas par-
ticulares. Do ponto de vista ontolgico, a relao de similitude entre a quididade abstrata no
intelecto e a quididade concretizada no ente singular supe o hilemorsmo. Do ponto de vista
epistmico, a similitude intencional se apoia no fato de que as species inteligveis, extradas do
fantasma por abstrao, so uma similitude, pois o fantasma uma similitude [sensvel] das
coisas particulares
62
. Dessa maneira, o fundamento da similitude das species se encontra no
modo de receptividade dos sentidos externos, na formao do fantasma pelos sentidos internos
e na natureza do processo de abstrao. O conceito, formado a partir das species inteligveis
abstradas, exprime uma quididade abstrata e indeterminada das coisas particulares. Mas, o ato
de inteligir,

que culmina na formao do conceito, se prolonga imediata e simultaneamente no
que Toms denomina de converso ao fantasma
63
. Em razo disso, considera-se a quididade
abstrata no particular existente
64
ou, segundo outra expresso de Toms, v-se as species inte-
ligveis nos fantasmas.... Dessa maneira, o ato de inteleco termina pela apreenso das coisas
particulares mediante suas quididades abstratas.
secundum quod percipitur ab intellectu, in quo est similitudo naturae speciei, et non individualium principiorum.
(grifo meu)
60 ST, I, 85, a. 3, ad 1: Et cum intentio universalitatis, ut scilicet unum et idem habeat habitudinem ad multa,
proveniat ex abstractione intellectus.....
61 Num importante artigo (Panaccio 2001, p.3-21), Panaccio procurou mostrar que a relao entre a quididade
intencional e a quididade das coisas fora da mente no uma relao fundada na identidade formal, mas na relao
de similitude. Michon (Michon 2009) comenta criticamente este artigo.
62 ST, I, q. 84, a. 7, ad 2.
63 ST, I, q. 84, a.7; De Veritate, q. 10, a. 2, ad 7; ST, I, q. 85, a. 5, ad 2; Sentencia Libri De Anima, L. III, c. 7; ScG, II,
73. Sobre a funo do fantasma segundo os intrpretes tomistas, ver Lonergan, 2005, c. 4 Verbum and Abstraction,
p. 152-190; Marchal1949, c. III, sobretudo p. 213-223.
64 ST, I, q. 84, a.7: Et ideo necesse est ad hoc quod intellectus actu intelligat suum obiectum proprium, quod
convertat se ad phantasmata, ut speculetur naturam universalem in particulari existentem.; ST, II, II, q. 180, a. 5, ad.
2: [...] quia connaturale est homini ut species intelligibiles in phantasmatibus videat, sicut philosophus dicit, in III de
anima [...].
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Sem recorrer aos pressupostos que justicariam a tese da identidade formal, a interpreta-
o representacionalista no inferencial da gnoseologia tomsica capaz de explicar no mbito
de uma teoria realista a relao de similitude entre a quididade abstrata expressa pelo conceito
e a quididade singular na coisa. Assim, ela uma interpretao mais simples e mais plausvel do
que a formulada pelo Realismo Direto.
RESUMO
Aps examinar os principais elementos do ato de inteligir (species inteligvel, conceito (ou verbo mental) e objeto
do intelecto), o artigo analisa a tese da identidade formal ou da dupla existncia da forma (intencional e natural)
que parece fundamentar o Realismo Direto da gnoseologia tomista. A forma intencional, expressa pelo conceito,
e a forma natural da coisa apreendida pelo intelecto seriam instncias de uma mesma forma. Esta tese assume
implicitamente a existncia de formas universais fora da mente. Seria esta suposio compatvel com a losoa
tomsica? O artigo analisa essa questo e mostra que, segundo Toms, os universais so sempre dependentes da
mente ou, em outras palavras, so modos de considerao do intelecto, o que torna bastante problemtica a tese da
identidade formal, fundamento da interpretao gnosiolgica do Realismo Direto de Toms.
Palavras-chave: Toms de Aquino; losoa medieval; realismo; representacionalismo
RSUM
Aprs avoir examin les principaux lments de lacte de comprendre (intelligere) (lespce intelligible, le con-
cept (ou le verbe intrieur) et lobjet de lintellect), larticle analyse la thse de lidentit formelle ou de la double
existence de la forme (intentionnelle et naturelle), qui semble tre un des fondements du Ralisme Direct de la
thorie de la connaissance thomiste. La forme intentionnelle, exprime par le concept, et la forme naturelle de
la chose qui a t apprhende par lintellect seraient des instances dune mme forme. Cette thse assume im-
plicitement lexistence des formes universelles en dehors de l esprit. Cette supposition serait-elle compatible
avec la philosophie thomiste? L article analyse cette question et montre que, selon Thomas, les universels sont
toujours dpendants des oprations de lesprit, ou mieux, ce sont des modes de considration de lintellect, ce qui
rend fort discutable la thse de lidentit formelle, fondement de linterprtation Raliste Directe de la thorie
de la connaissance thomiste.
Key-words : Aquinas ; medieval philosophy ; realism ; representationalism.
RAUL LANDIM FILHO
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TOMS DE AQUINO: REALISTA DIRETO?