El quebrantamiento

Uno de los mayores problemas que tiene la predicacin actual es que intenta
convencer. Los sacerdotes, en general, tienen una buena formacin lgica, con la mente
llena de ideas, que van engrosando con el estudio y la lectura. No se distinguen para nada,
al hablar, de lo que se estila dentro de la cultura racionalista en la que vivimos. La frase:
tengo razn, es la meta de toda dial!ctica, desde la m"s peque#a discusin hasta la
ponencia me$or lograda.
%in embrago, si entramos en el terreno de la fe, esto trae graves consecuencias.
&uando se quiere convencer a los dem"s de la necesidad de ser buenos, de convertirse, de
e'perimentar la fe, se hace de (ios un ob$eto de mercader)a. * un cliente se le debe
convencer de que el producto en cuestin es el me$or y el m"s barato del mercado. +sto es
lo que hacen los vendedores e'pertos y emplean para ello toda clase de argumentos. La
propaganda es clave para que una empresa tenga !'ito.
,o, sin darme cuenta, he tratado toda la vida de vender a (ios, es decir, de ganar
adeptos para su empresa. +l resultado es m"s bien frustrante. No tengo sensacin de que
haya convencido a nadie para la causa de (ios- a lo m"s, he ayudado a conservar ciertas
creencias, en algunos. .a venido, eso s), mucha gente a discutir conmigo, a darme la razn
o a contradecir mis convicciones. (urante muchos a#os no escuch! ning/n testimonio de
que mis palabras hubieran tocado el corazn de nadie- slo hab)an llegado, en ocasiones, a
la inteligencia, pero esto no le cambia la vida a nadie.
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&on el paso del tiempo, este hecho se me fue haciendo claro. +l d)a que se me hizo
consciente y lo pude formular, me sent) frustrado. ,o he traba$ado duro a lo largo de los
a#os- he puesto a disposicin de los dem"s, lo que yo ten)a- me he formado con suficiente
esmero. 1&mo es que no puedo llegar a los dem"s2 %i hubiera tratado de vender coca3
colas, seguro que hubiera tenido m"s !'ito. 4erd) cierto inter!s por la razn y cultura
humana. %i el cristianismo no tuviera otros medios para llegar a los dem"s, habr)a
desaparecido hace muchos siglos. Lo m"s grave es que, mientras no se te revela, no te
puedes ni imaginar que haya otra forma de predicar y de llegar al corazn de la gente. %in
embargo, s) la hay. * su tiempo se te revela que no se trata de convencer a la gente sino de
quebrantarla.
+st" claro que ninguno de nosotros es capaz de quebrantar el corazn de nadie.
+stamos en un terreno en el que slo puede actuar el +sp)ritu, que es el que conoce y ama
de verdad a cada uno de los corazones. Ninguna frmula de contagio, de transmisin, de
emocin, sentimiento o shoc5, puede llegar a romper la dureza y sordera de un corazn
humano.
+l quebrantamiento es una accin del +sp)ritu, perteneciente al don de inteligencia,
por el que en un segundo, derrumbando creencias y certezas anteriores, hace ver, sentir y
comprender algo referente a (ios. +s una revelacin que suele ir acompa#ada de
conmocin, l"grimas, compuncin e iluminacin. +n algunos casos es gracia de conversin-
en otros, de fuerte crecimiento. ,a en lo humano hay quebrantamientos que cambian vidas.
&uando el quebrantamiento es del +sp)ritu y cambia una vida de pecado no viene con
culpabilidad sino con una gran compuncin.
6e siento empu$ado a hacer estas refle'iones porque hace dos d)as, despu!s de una
charla, mientras tom"bamos algo en un bar, una chica se negaba a aceptar parte de lo que
hab)a escuchado. ,o les hab)a hablado de cmo (ios nos ama, no directamente a cada uno
de nosotros, sino en su hi$o 7esucristo. 7es/s ha sido hecho, para nosotros, sabidur)a y
$usticia de (ios. La /nica ofrenda agradable al 4adre es la de su hi$o 7esucristo y,
precisamente, la eucarist)a consiste en ofrecer esa v)ctima sagrada como accin de gracias a
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(ios. *l ofrecer a 7es/s nos ofrecemos $untamente con !l, ya que hemos muerto con !l por
el bautismo para, a su tiempo, ser tambi!n resucitados con !l. * (ios no le agradan las
ofrendas que le hacemos desde nosotros mismos, como le ocurri a &a)n, mientras que
fueron aceptadas las de *bel, figura de &risto.
No lo pod)a entender. +lla estaba acostumbrada a ofrecerle a (ios sus cosas, incluso
su vida, y no hab)a sentido nunca la necesidad de poner a &risto entre ella y (ios. No
pudimos convencerla con todos nuestros argumentos. +n un momento de la conversacin,
otra chica le dice: mira, esto es como un can$e de rehenes... (e repente le empiezan a
caer las l"grimas y, con gran suavidad y muy emocionada, nos dice: estoy entendiendo.
&on las palabras can$e de rehenes, se sinti tocada.
&uando volv)amos a 6adrid, conduciendo ella, no ces ni un instante de hablar. +n
algunos momentos me rondaba el miedo por aquello de prohibido hablar con el
conductor para no distraerle- pero aqu) la distraccin era endgena y total. Llena de gozo
nos contaba cmo se le estaba metiendo 7esucristo en el corazn, cmo le estaba valorando
y queriendo. *hora veo que !l lo es todo, que es en !l, con !l y por !l.4or otra parte se le
hac)a claro un gran contraste: por una parte, se ve)a a s) misma, enormemente
pobre, aunque con mucha alegr)a- por otra, ya no ten)a miedo, porque lo
ten)a todo en !l. 9erminaba diciendo: :u! mimada, querida y protegida me siento.
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+l quebrantamiento no pertenece al orden racional, ni siquiera al teolgico sino al
carism"tico. &arisma es una manifestacin del +sp)ritu. &uando sucede un carisma el
protagonista principal del acontecimiento es el +sp)ritu. Los carismas, no slo se derraman
en la predicacin, pero en ella son muy numerosos y se detectan con facilidad.. La
condicin es que el +sp)ritu se sienta libre para actuar. +l que me$or e'presa esta vivencia
carism"tica es %an 4ablo cuando dice a los +f. ;, 8<: Ina moi doth lgos n noixei to
stmats mou, que traducido literalmente, quiere decir: =orad por m)> para que me sea
dada la palabra, al abrir mi boca.
+ste lengua$e de %an 4ablo es clarificador. %i no fuera suyo no nos lo creer)amos.
Nos dice que !l, para predicar, abre la boca y, seg/n va pronunciando, es el propio +sp)ritu
el que va poniendo palabra y uncin en lo que dice. Un hombre que pudiera hablar as),
provocar)a una cascada de quebrantamientos y conversiones. . 9al vez, a nosotros nos
escandaliza este proceder, mas 4ablo ten)a muy claro que (ios, en su designio, hab)a
resuelto salvar al mundo, no por la sabidur)a sino por la necedad de la predicacin.
+videntemente, no a todo el mundo se le puede pedir que predique de esta manera-
ser)a tentar a (ios. *hora bien, al que, despu!s de un largo proceso, le sea dado hablar en el
+sp)ritu de esa forma, que sepa que va por el buen camino. La mayor)a de los predicadores
nos quedamos a nivel puramente lgico, el cual, aunque no haya que despreciar, no le
permite al +sp)ritu ser suficientemente libre.
La razn es que el que predica desde la inteligencia y desde la lgica tiene que
preparar lo que dice: necesita hacer un esquema, buscar un contenido, e'plicarlo y probarlo,
de tal forma que pueda ser captado por el oyente. ?ste, sin embargo, puede estar
perfectamente de acuerdo con lo que dice el predicador e, incluso, gustarle mucho, sin que
cambie para nada su vida. 4redicar al nivel del quebrantamiento no puede ser lo ordinario
en la @glesia. La mayor)a de los sacerdotes, como nos ha pasado a todos, tienen que recorrer
el largo camino de de$arse poseer por el +sp)ritu para poder predicar con poder y con
fuerza. +l +sp)ritu no es monopolio de nadie- todos tenemos +sp)ritu %anto porque estamos
bautizados. *hora bien, lo importante para este asunto, no es tener al +sp)ritu sino que ?l
nos tenga y posea a nosotros, lo cual, requiere mucho tiempo y mucha apertura de corazn.
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A
%an 4ablo se hace eco de estas mismas ideas en repetidas ocasiones. Nos cuentan
los .echos de los *pstoles, 8B, que estando en *tenas sufr)a interiormente viendo la
cantidad de templos y dioses falsos que pululaban por la ciudad. (iscut)a en el "gora con
quien se pusiera a tiro y, un d)a, en el arepago, lanz un gran discurso, de corte
racionalista, queriendo convencer y hasta halagando la vanidad de los atenienses. *penas
cosech fruto alguno.
(esde all), cabizba$o, y habiendo aprendido bien la leccin, se dirigi a &orinto. ?l
mismo nos cuenta con qu! sentimientos abord la evangelizacin de los corintios: o,
hermanos, cuando !ine a !osotros, no llegu" a!alado por el prestigio de la oratoria # de la
sabidur$a. %l contrario, no quise saber entre !osotros otra cosa sino &esucristo # "ste,
cruci'icado. (i palabra # mi predicacin no tu!ieron nada que !er con los persuasivos
discursos de la sabidur$a, sino que 'ueron una demostracin del )sp$ritu # del poder, para
que !uestra 'e se 'undase, no en sabidur$a de hombres, sino en el poder de *ios =@.&o.A,
83C>.
1:u! sentido tiene entonces la refle'in cristiana2 1:u! pasa con la teolog)a2
+videntemente la gracia y la sabidur)a de (ios tienen que encarnarse en la realidad del
hombre, que es racional y algo m"s. +l hombre siente y saborea a (ios con el corazn y lo
ve con la inteligencia. %on los dones de sabidur)a e inteligencia. Lo determinante, en este
caso, es que la fuente de nuestro conocimiento de (ios no procede de la razn. 4ara
conocer a (ios tiene que haber un cambio de corazn y esto acontece con el
quebrantamiento. +l corazn del hombre, no suficientemente redimido, est" condicionado
por el pecado- sus malos deseos infectan todo su quehacer y todo su comprender. No se
trata de ninguna malicia a#adida por las circunstancias de la vida, es una malicia original,
de naturaleza da#ada.
(e ah) que el hombre, al que no se le ha sanado el corazn, tiene cerrada su
inteligencia, y todos sus pensamientos son naturales y carnales. No atisba ni vislumbra la
sabidur)a del +sp)ritu que emite en otra onda. (igo sucede, porque esta sabidur)a misteriosa
y escondida es revelacin. &uando estos presupuestos se dan, la razn humana, ya
redimida, se hace apta para ser ungida y pensar sobre (ios en la onda del +sp)ritu. La razn
y la inteligencia humana, ungidas, formulan las cosas de (ios, las comprenden y las
trasmiten. La gran teolog)a, la que brota de una e'periencia revelada, tiene aqu) su
ubicacin insustituible. &ualquier otra forma de pensar sobre (ios es intelectualismo.
La teolog)a ungida no trata de convencer sino de testimoniar. +l ob$eto de este
testimonio no es primariamente la propia e'periencia sino la accin de 7esucristo en
nosotros. +ste testimonio es un anuncio cuya realizacin personal o comunitaria es avalada
por los hechos que constituyen la e'periencia. %iempre es el poder y la bondad de (ios,
manifestados en 7esucristo, los que quedan resaltados. (e esa forma cualquier cosa que
suceda ser" referida a (ios. +l ministro queda en segundo plano, con lo que se da al
+sp)ritu la libertad para entrar en los corazones. +s claro que ?l siempre puede hacer lo que
?l quiera sin su$etarse a condicionamientos de ninguna clase- sin embargo, la e'periencia
nos dice que, de ordinario, va preparando a los su$etos para que reciban lo que han de
recibir.
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,o pienso que los grandes santos son hombres de quebrantamiento. &uando %anto
(omingo de Duzm"n logr arrebatar de la here$)a a unas cuantas chicas, con las que fund
la orden de los dominicos, no creo que fuera, dado lo enormemente condicionadas que
estaban dichas $venes, por simples convencimientos. %u predicacin, sin duda, quemaba.
+ra como una espada de doble filo que penetra hasta el m"s interior recndito de los
corazones.
+n la !poca en la que vivimos, tan racional, le va a ser muy dif)cil abrirse paso al
mensa$e si no son suscitados predicadores con +sp)ritu y poder. La gente tiene que
reencontrarse consigo misma, en una e'periencia m"s all" del c)rculo cerrado de su
E
pensamiento y de su cultura. Famos a sentir la asfi'ia de la fr)vola banalidad en la que nos
movemos. &ada vez son m"s las personas que agradecen las conversaciones con algo de
contenido. La diversin vac)a, con ruido, e'troversin y futilidad, como la que se estila en
los grandes centros de ocio, est" causando estragos en mucha gente, como se percibe en el
confesionario o en las conversaciones de los que van siendo rescatados de esa forma de
vivir.
.oy d)a, para que el mensa$e sea cre)ble, se necesita una accin directa del +sp)ritu.
No es suficiente la cultura cristiana, ya que, !sta, se ve acorralada por todas partes y pierde
valoracin. +l empu$e medi"tico de la concupiscencia de los o$os, de la soberbia de la vida,
y de la arrogancia del dinero, confinan a la cultura cristiana en las regiones de lo infantil.
+n una gran discusin que tuvimos en la Nochebuena pasada, cuatro de mis sobrinos
estaban totalmente seguros de que dentro de treinta a#os, el Faticano, el 4apa y la religin,
habr"n pasado a la historia.
,o les respond) que ha habido muchos, a lo largo de la historia. que han matado a
(ios, pero los /nicos muertos son ellos. (ios goza de buena salud. +stoy seguro que nos
esperan !pocas en que abunden los quebrantamientos. La gran pastoral del futuro pasa por
ah).
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