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COLEO EDUCADORES
Escritos polticos (1916-1926)
Socialismo e cultura
28
Veio-nos s mos, h algum tempo, um artigo no qual Enrico
Leone, com aquela forma complicada e nebulosa que muito fre-
quentemente lhe prpria, repetia alguns lugares-comuns sobre
cultura e intelectualismo em relao ao proletariado, opondo-lhe a
prtica, o fato histrico, pelos quais a classe se est preparando, com
as suas prprias mos, para o futuro. Pensamos ser intil voltar ao
agrupamento, tratado j no Grido e que teve na Avanguardia juvenil
um tratamento mais rigidamente doutrinal na polmica entre Bordiga,
de Npoles, e o nosso Tasca
29
.
Recorde dois fragmentos. Um de um romntico alemo,
Novalis (1772-1801), que diz:
o supremo problema da cultura o de apropriar-se do prprio eu
transcendental, de ser ao mesmo tempo o eu do prprio eu. Por isso
surpreende pouco a completa falta de sentido e inteligncia dos ou-
tros. Sem uma perfeita compreenso de ns, no se podero conhe-
cer verdadeiramente os outros.
O outro, que resumimos, de G. B. Vico. Vico (no 1 Corollario
intorno al parlare per caratteri poetici delle prime nazini, em Scienza nuova)
d uma interpretao poltica do famoso pensamento de Slon
que depois Scrates adaptou filosofia: Conhece-te a ti mes-
mo, sustentando que Slon, com aquele juzo, quis repreender os
28
Fonte: Escritos polticos. vol. 1, pp. 81-85, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976. Assinado
Alfa Gama, Il Grido del Popolo, 29 de Janeiro de 1916.
29
No congresso nacional dos jovens socialistas, realizado em Bolonha em setembro de
1912, quanto ao ponto respeitante educao e cultura da juventude, Tasca polemizou
com o relator Amadeo Bordiga que sustentava no se dever sobrevalorizar a necessidade
do estudo (Uma pessoa no se torna socialista com a instruo mas por necessidades
reais da classe a que pertence). Tasca, pelo contrrio, sublinhava a urgncia de uma
renovao cultural, de um rejuvenescimento intelectual do socialismo italiano. Bordiga
chamou culturalista a Tasca e aos que o apoiavam. Cf. Avanguardia de 20 de outubro e 14
de Dezembro de 191 e Unit, de Salvemini, de 12 a 26 de outubro de 1912.
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plebeus, que acreditavam ser de origem baixa e os nobres de origem
divina, levando-os a refletir sobre si prprios, para se reconhece-
rem, com os nobres, de igual natureza humana e, por consequncia,
pretende nessa conscincia de igualdade humana entre plebeus e
nobres situar a base e a razo histrica do aparecimento das rep-
blicas democrticas na Antiguidade.
No juntamos por acaso os dois fragmentos. Parece-nos que
neles esto diludos, se no profusamente expressos e definidos, os
limites e os princpios sobre os quais se deve fundar uma justa com-
preenso do conceito de cultura, mesmo em relao ao socialismo.
preciso perder o hbito e deixar de conceber a cultura como
saber enciclopdico, no qual o homem visto sob a forma de recipi-
ente para encher e amontoar com dados empricos, com fatos ao
acaso e desconexos, que ele depois dever arrumar no crebro como
nas colunas de um dicionrio para poder ento, em qualquer altura,
responder aos vrios estmulos do mundo externo. Esta forma de
cultura deveras prejudicial, especialmente para o proletariado. Ser-
ve apenas para criar desajustados, ente que cr ser superior ao resto
da humanidade porque armazenou na memria certa quantidade de
dados e de datas, que aproveita todas as ocasies para estabelecer
quase uma barreira entre si e os outros. Serve para criar um certo
intelectualismo flcido e incolor, to criticado por Romain Rolland,
que pariu uma caterva de presunosos e desatinados, mais deletrios
para a vida social do que os micrbios da tuberculose ou da sfilis
para a beleza e sanidade fsica dos corpos. A estudantada que sabe
um pouco de latim e de histria, o advogado que conseguiu arrancar
um canudo indolncia e ao deixar-correr dos professores, acredita-
ro ser diferentes e superiores mesmo em relao ao melhor operrio
especializado que preenche na vida um papel bem preciso e indis-
pensvel e que, na sua atividade, vale mil vezes mais do que valem os
outros na sua. Mas isso no cultura, pedanteria, no inteligncia,
mas bagagem intelectual, e contra ela se reage com razo.
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A cultura uma coisa bem diversa. organizao, disciplina do
prprio eu interior, tomada de posse da prpria personalidade,
conquista de conscincia superior pela qual se consegue compreender
o prprio valor histrico, a prpria funo na vida, os prprios di-
reitos e os prprios deveres. Mas tudo isto no pode acontecer por
evoluo espontnea, por aes e reaes independentes da prpria
vontade, como acontece na natureza vegetal e animal, em que cada
coisa seleciona e especifica inconscientemente os prprios rgos,
por lei fatal das coisas. O homem sobretudo esprito, isto , criao
histrica e no natureza. No se explicaria de outro modo a razo por
que, tendo sempre existido explorados e exploradores, criadores de
riqueza e seus consumidores egostas, no se tenha ainda realizado o
socialismo. que s grau a grau, estrato a estrato, a humanidade ad-
quiriu conscincia do seu prprio valor e conquistou o direito de viver
independentemente dos esquemas e dos direitos de minorias afirma-
das num tempo precedente. E esta conscincia formou-se no sob o
ferro brutal das necessidades fisiolgicas, mas pela reflexo inteligen-
te, primeiro por alguns e depois por toda a classe, sobre a razo de
certos fatos e sobre os meios considerados melhores para os conver-
ter de ocasio de vassalagem em insgnia de rebelio e de reconstru-
o social. Isso quer dizer que cada revoluo foi precedida por um
intenso trabalho de crtica, de penetrao cultural, de permeabilizao
de ideias atravs de agregados de homens, primeiro refratrios e so-
mente virados para resolver dia a dia, hora a hora, o seu problema
econmico e poltico, sem laos de solidariedade com os outros que
se encontram nas mesmas condies. O ltimo exemplo, o mais pr-
ximo de ns e por isso menos diferente do nosso, o da Revoluo
Francesa. O perodo cultural anterior, chamado Iluminismo, to difa-
mado pelos crticos fceis da razo terica, no foi ou, pelo menos,
no foi completamente, aquele esvoaar de superficiais inteligncias
que discorriam de tudo e de todos com igual imperturbalidade, que
se supunham homens do seu tempo s depois de ter lido a Grande
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Enciclopdia de DAlembert e Diderot, no foi, em suma, s um fen-
meno de intelectualismo pedante e rido semelhante ao que vemos
diante dos nossos olhos e que encontra a sua maior explicao nas
universidades populares de nfima ordem. Foi uma magnfica revolu-
o, pela qual, como nota com agudeza De Sanctis na Histria da
Literatura Italiana, se tinha formado em toda a Europa, como uma
conscincia unitria, uma internacional espiritual burguesa sensvel em
cada parte s dores e s desgraas comuns e que era a preparao
melhor para a revolta sanguinolenta que depois se verificou em Frana.
Na Itlia, Frana e Alemanha discutiam-se as mesmas coisas,
as mesmas instituies, os mesmos princpios. Cada nova pea de
Voltaire, cada novo panfleto, eram a fasca que passava pelos fios j
estendido entre Estado e Estado, entre regio e regio, e encontrava
os mesmos apoios e os mesmos opositores por toda a parte e
contemporaneamente. As baionetas dos exrcitos de Napoleo en-
contravam a estrada j aplanada por um exrcito invisvel de livros,
de opsculos, enxameados de Paris desde a primeira metade do
sculo XVIII e que tinham preparado homens e instituies para a
renovao necessria. Mais tarde, quando os fatos na Frana conso-
lidaram as conscincias, bastava um motim popular em Paris para
desencadear outros semelhantes em Milo, Viena e nos menores
centros. Tudo isto parece natural, espontneo aos precipitados, mas,
pelo contrrio, seria incompreensvel se no se conhecessem os fato-
res de cultura que contriburam para criar os estados de nimo prontos
para as exploses por uma causa que se julgava comum.
O mesmo fenmeno se repete hoje com o socialismo. atra-
vs da crtica da civilizao capitalista que se formou ou se est for-
mando a conscincia unitria do proletariado, e a crtica quer dizer
cultura e no evoluo espontnea e naturalista. Crtica quer dizer,
com efeito, a conscincia do eu que Novalis apresentava como fim
para a cultura. o que se ope aos outros, que se diferencia e,
tendo-se criado uma meta, julga os fatos e os acontecimentos para
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alm de si e para si, at como valores de propulso ou de repulsa.
Conhecer-se a si prprio quer dizer ser ele prprio, isto , ser dono
de si prprio, distinguir-se, sair do caos, ser um elemento de ordem,
mas da prpria ordem e da prpria disciplina que tendem para um
ideal. E no se pode obter isto se no se conhecem tambm os ou-
tros, a sua histria, o desenrolar dos esforos que fizeram para serem
o que so, para criar a civilizao que agora queremos substituir pela
nossa, quer dizer, ter noes de como a natureza e as suas leis para
conhecer as leis que governam o esprito. E aprender tudo sem perder
de vista o objetivo ltimo que o de conhecer-se melhor a si prprio
atravs dos outros e os outros atravs de si prprio.
Se for verdade que a histria universal uma cadeia de esfor-
os que o homem desenvolveu para se libertar de privilgios, de
preconceitos e de idolatrias, no se percebe porque que o prole-
tariado, que um outro anel quer ligar quela cadeia, no deva saber
como e porqu, por quem, foi precedido e que utilidade pode tirar
deste saber.
A escola do trabalho
30
Ao reassumir a ctedra de Sorbonne aps os dias tempestuo-
sos de 1870, Gaston Paris
31
, com aquela liberdade de esprito que
prpria das mentes soberanas, teceu um magnfico elogio uni-
versidade alem, que tinha plasmado o carter e a energia da nova
Alemanha, e aos seus discpulos e colegas props, como exemplo
para a transformao da Frana, o modelo da detestada rival.
Aps mais de quarenta anos, s uma nova e terrvel guerra
conseguiu de novo chamar a ateno escola, a toda a escola, e
despertar a conscincia de que existe em nosso pas uma enorme
30
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 440-442. Avanti!, ano XX, n 198,
18 de julho de 1916. Traduo: Newton Ramos de Oliveira. Reviso: Paolo Nosella.
31
Gaston Paris (1839-1903) linguista e fillogo, precursor dos estudos de filologia
romana na Frana.
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disparidade entre a massa de alunos das artes liberais e a dos alu-
nos da arte da produo do trabalho. Muitos se envergonham at
de citar os nmeros, de computar as estatsticas. O Estado, com
aquela cegueira caracterstica das burguesias latinas reacionrias e
misonestas, s se dignou a criar na categoria mdia dos pequenos
burgueses uma legio de advogados, mdicos, empregados com
licenciatura secundria ou tcnica e nada fez para dar ao proletari-
ado, enorme massa de cidados que constituem o nervo e a
fora vital da nao, a possibilidade de aperfeioar-se, de elevar-se
e de buscar aquela cultura profissional da qual brota a fora ani-
madora da indstria, do comrcio e da agricultura.
Sacrificou-se a escola do trabalho pela escola do emprego. A
burocracia matou a produo. O ministro Casati, que h 50 anos
regulamentou a legislao escolar italiana com critrios amplos e
potencialmente fecundos, no encontrou seguidores que adaptas-
sem s necessidades dos novos tempos aquelas disposies que
tambm a elas poderiam servir. At mesmo a escola tcnica tor-
nou-se uma fbrica de empregos, embora Casati, que a idealizou,
tivesse estabelecido como seu fim dar aos jovens que pretendem
dedicar-se a determinada carreira do servio pblico, indstria e
ao trato dos assuntos agrrios a conveniente cultura geral e especia-
lizada
32
e tivesse se preocupado para que os ensinamentos
33
fos-
32
Esse artigo encontrou motivao nas declaraes de Paolo Boselli, na Cmara, sesso
de formao do novo governo a 28 de julho de 1916. Ele tinha afirmado: Cumpre promover,
sem demora, tudo o que se destine glria e ao poder cientfico da Nao, renovar o ensino
profissional com disciplinas prticas, a fim de que preparemos para nosso arranque in-
dustrial, operrios e diretores capazes e promovamos, cada vez e melhor, a escola popular,
que j d testemunho patritico graas virtude italiana das geraes que nela j foram
educadas (dos dirios de 29 de junho de 1916). Nas semanas seguintes, o governo
anunciaria algumas iniciativas no campo da escola profissional. Cf. (Uma conferncia entre
Boselli e Frola pelo ensino profissional), na Gazzetta del Popolo, de 11 de julho de 1916.
33
Tratam-se dos artigos 272 e 276 da Lei Casatti (1859) a respeito da instruo tcnica.
Para uma retomada do mesmo juzo sobre a lei Casatti, cf. Homens ou mquinas?, artigo de
Gramsci a 24 de dezembro de 1916.
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sem transmitidos sob o aspecto de seus resultados prticos e par-
ticularmente daqueles cujas aplicaes tenham sentido nas condies
naturais e econmicas do Estado. Mas a produo de novas ri-
quezas no se utilizou, de forma alguma, de todas estas disposies:
a administrao e a distribuio se dilataram enormemente s custas
de todo o resto. Agora, aps os ensinamentos da guerra, tomamos
conscincia de que no basta saber administrar e distribuir, mas
que necessrio produzir. As possibilidades de um pas so dadas
exatamente pela riqueza que ele produz e pelo modo como produz,
no pelos palavreados de seus advogados e pelas mirabolantes
invenes de seus gnios. O gnio produto por demais bizarro e
fora de todo planejamento para que dele se possa fazer um pro-
grama. Apenas o trabalho assduo, a pequena competncia, a di-
fuso da cultura profissional podem se tornar ndices de bem-estar,
diplomas de mrito histrico.
A Itlia carece da escola do trabalho. O pouco que se fez foi
devido ao acaso, ao impulso cego da necessidade que faz desa-
brochar, ao lado dos organismos slidos, tambm os inteis,
malsos e danosos. O trabalho entre ns, contrariamente ao que a
escola faz dissertar aos escolares, no civil e socialmente estima-
do. O chefe tcnico considerado inferior a um advogado, a um
mecnico ou a um professor. O Estado d 50 milhes para o
ensino mdio e no mais que dois e meio para o ensino profissio-
nal; cada estudante da escola mdia custa ao Estado cerca de 1000
liras por ano; j o disse o deputado Rava, ex-ministro da Instruo.
E, enquanto que para um concurso com 30 vagas para juiz de
direito adjunto apresentam-se 300 candidatos, dos quais 15 bem
capacitados, nossas oficinas so obrigadas a importar o pessoal
tcnico, o comrcio cai em mos de estrangeiros e dinheiro, em
forma de poupana, expatriado e, em vez de dar incentivo
riqueza nacional e difundir o bem-estar e o trabalho em nossas
terras, serve apenas para exacerbar especulaes cambiais e excitar
os baixos egosmos e as atrozes paixes vadias.
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o proletariado que deve exigir, que deve impor a escola do
trabalho. Tudo o que contribua para intensificar e melhorar a pro-
duo interessa de perto ao socialismo e ao proletariado. Que a
indstria e o comrcio italianos se sirvam dos trabalhadores-mes-
tres italianos e que estes se igualem em valor e competncia aos
melhores dos outros pases eis um programa sobre o qual se
deve estar de acordo. Nem monoplio excludente por razes de
guerra econmica, nem protecionismo sequer para o proletariado.
Mas concorrncia leal de capacidades, competies para um me-
lhor aproveitamento dos produtos de nossos talentos, porque
estamos abertos a todos os meios necessrios para a nossa ele-
vao interior e para a valorizao das nossas boas qualidades.
preciso que o proletariado force o Estado a expurgar do orga-
nismo nacional muitas universidades, bubes purulentos que pro-
duzem charlates e desajustados, muitos ginsios e colgios que
custam o olho da cara e no do nem cultura e nem dignidade, e
que o obrigue a substituir essas velhas matrizes de administrado-
res, que no sabem administrar, pelas escolas do trabalho, das quais
sair em enxames a nova gerao dos produtores que deem ao
pas menos sonetos e romances e mais mquinas e chamins.
A escola vai fbrica
34
A fbrica faz escrever ditirambos
35
. A fbrica, l-se, transfor-
mar a escola, dando-lhe sangue e esprito juvenil. Os jovens que
andaro no meio operrio, que sero colocados em contato com
uma vida menos artificiosa, menos mole e irresponsvel do que
34
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 536-537. Avanti!, ano XX, n 250, 8 de
setembro de 1916, na seo Solto la mole. Traduo: Newton Ramos de Oliveira.
Reviso: Paolo Nosella.
35
Naqueles dias era divulgada a proposta de empregar os estudantes das escolas mdias
na indstria blica. (Cf. Os estudantes secundrios e as munies de guerra, na Gazzeta
del Popolo, de 6 de setembro de 1916 e a rplica do Avanti!, a 7 de setembro de 1916,
crnicas turinenses).
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aquela a que esto acostumados em suas famlias, se transforma-
ro e sair a gerao que esperamos para renovar a vida italiana,
tornando-a mais realisticamente suculenta. Quem fornece o mo-
delo para essa alternativa a Inglaterra. uma gerao inglesa
que se quer formar. O novo ministro da Instruo Pblica d sua
aprovao. Deixa circular uma infinidade de boatos. Iseno de
taxas, facilitao dos exames, reduo dos programas escolares. E
os professores, para no parecerem antipatriticos, devero abai-
xar as cabeas. E os pais de famlia, para no parecerem sabotado-
res da guerra, devero deixar que seus filhos no estudem, para se
dedicarem produo de munies; mas ao mesmo tempo, no
deixaro que seus filhos se especializem no trabalho, no exagerem
em se tornarem demasiadamente operrios, uma vez que s po-
dero tornar-se algum com a escola e no com a fbrica. A cos-
tumeira retrica verbosa est construindo a malha de preconceitos
e de convenincia na qual ser sufocada a escola e ser sufocada
certa quantidade de jovens. Exalta-se a fbrica e rebaixa-se a esco-
la, s por palavras, para imitar a Inglaterra, onde, ao contrrio, so
bem consideradas, tanto a escola quanto a fbrica. Mas na Ingla-
terra a escola no sustentada pelo Estado e no serve para criar
empregados: paga por aqueles que a frequentam porque querem
progredir, porque creem serem mais teis estudando do que tra-
balhando manualmente. E l, uma transferncia de jovens da es-
cola fbrica no representa fenmeno digno de nota, porque,
como no existem diplomas reconhecidos e garantidos pelo Es-
tado, no possvel acontecer que um fulano tenha direito a in-
gressar no liceu ou na universidade porque frequentou, por um
ano, um terceiro colegial, mesmo se, em vez de ir escola, fre-
quentou o caf ou a fbrica. Porque na Inglaterra no h prote-
cionismo de Estado aos ttulos de estudo e, por isso, os empregos
e os cargos so dados somente a quem realmente sabe e no a
quem esteve por certo tempo nas listas dos provedores pblicos.
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Diz-se que, na Itlia, e tambm j o dissemos ns
36
, d-se de-
masiada importncia escola do saber desinteressado, enquanto se
descuida da escola do trabalho. Mas o ministro Ruffini demonstra
no dar importncia nem a uma nem a outra. Acredita, de fato, que
a qualidade da escola possa mudar porque os estudantes iro f-
brica. Mas a escola, quando feita com seriedade, no deixa tempo
para a fbrica e, vice-versa, quem trabalha a srio apenas com
enorme fora de vontade pode instruir-se. Enxertar uma na outra,
como se est fazendo, mais uma das tantas aberraes pedag-
gicas que, na Itlia, sempre tem impedido escola de ser uma
coisa sria. Faam com que escola s vo os que tm a atitude, a
inteligncia e a vontade necessrias e que a escola no seja um pri-
vilgio daqueles poucos que tm recursos; liberem a escola de seus
intrusos, dos futuros desajustados e obriguem esses a trabalhar da
maneira que os torne mais teis. Faam com que a escola seja real-
mente escola e que a fbrica no seja um crcere e tero, ento,
uma gerao apenas composta por homens teis; teis porque
faro obra profcua nas artes liberais e porque daro fbrica o
que lhe falta: a dignidade, o reconhecimento de sua funo indis-
pensvel, a equiparao do operrio a qualquer outro profissional.
A universidade popular
37
Temos perante os nossos olhos o programa da Universidade
Popular para o primeiro perodo 1916-1917. Cinco cursos: trs de-
dicados s cincias naturais, um de Literatura Italiana e um de Filo-
sofia. Seis conferncias sobre argumentos vrios: apenas dois deles
oferecem, a partir do ttulo, certa garantia de seriedade. Perguntamo-
-nos, s vezes, porque que no foi possvel solidificar em Turim
36
Cf. com o texto A escola do trabalho, de Gramsci.
37
Escritos Polticos, v. 1. Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 103-106. No assina-
do, Avanti!, edio piemontesa, 29-12-1916.
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um organismo para a divulgao da cultura, porque que a Uni-
versidade Popular aquela msera coisa que e no conseguiu
impor-se ateno, ao respeito, ao amor do pblico, porque que
no conseguiu formar um pblico. A resposta no fcil, ou
muito fcil. Problema de organizao, sem dvida, e de critrios
informativos. A melhor resposta deveria consistir em fazer algu-
ma coisa de melhor, na demonstrao concreta que se pode fazer
melhor e que possvel reunir um pblico em volta de um fogo
de cultura, contanto que esse fogo seja vivo e aquea de verdade.
Em Turim, a Universidade Popular uma chama fria. No nem
universidade nem popular. Os seus dirigentes so diletantes em
matria de organizao de cultura. O que os faz operar um bran-
do e plido esprito de beneficncia, no um desejo vivo das mas-
sas atravs do ensino. Como nas instituies de vulgar beneficn-
cia, aqueles distribuem, na escola, uma quantidade de vveres que
enchem o estmago, produzem (quem sabe!) indigestes de est-
mago, mas no deixam um sinal, no tm um seguimento de nova
vida, de vida diferente. Os dirigentes da Universidade Popular sa-
bem que a instituio que guiam deve servir para uma determina-
da categoria de pessoas, a qual no pde seguir estudos regulares
nas escolas. E basta. No se preocupam com o modo mais eficaz
como esta categoria de pessoas pode aproximar-se do mundo do
conhecimento. Encontram um modelo nas instituies de cultura
j existentes: decalcam-no, pioram-no. Seguem mais ou menos este
raciocnio: quem frequenta os cursos da Universidade Popular tem
a idade e a formao geral de quem frequenta as universidades
pblicas; demos-lhe, portanto, um sucedneo destas. No pensam
que a universidade a foz natural de todo um trabalho precedente;
no pensam que quando o estudante chega universidade passou
pela experincia das escolas de ensino mdio e disciplinou nelas o
seu esprito de pesquisa, colmatou com mtodo os seus impulsos
de diletante, um produto, em suma, e desenvolveu-se lentamente,
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tranquilamente, caindo em erros e levantando-se, vacilando e vol-
tando estrada justa. Estes dirigentes no compreendem que as
noes, separadas de todo este trabalho individual de pesquisa, so
nem mais nem menos do que dogmas, verdades absolutas. No
compreendem que a Universidade Popular, tal como a guiam, se
reduz a um ensino teolgico, a uma renovao da escola jesutica,
onde o conhecimento apresentado como qualquer coisa de defi-
nitivo, de apodicticamente indiscutvel. Isto no se pratica nem
mesmo nas universidades pblicas. Estamos persuadidos que uma
verdade s fecundada quando se fez um esforo para a conquis-
tar, que ela no existe em si e para si, mas foi uma conquista do
esprito, devendo reproduzir-se, em cada um, aquele estado de
nsia que atravessou o estudioso antes de a alcanar. Portanto, os
professores dignos desse nome, no momento de educar, do uma
grande importncia histria da matria que se propem ensinar.
Este modo de apresentar aos ouvintes a srie de esforos, os erros e
vitrias pelos quais passaram os homens para alcanar o atual co-
nhecimento, muito mais educativo do que a exposio esquemtica
deste mesmo conhecimento. Forma o estudioso, d ao seu esprito
a elasticidade da dvida metdica que faz do diletante o homem
srio, que purifica a curiosidade, vulgarmente compreendida, e a
transforma em estmulos so e fecundo do cada vez maior e per-
feito conhecimento. Quem escreve estas notas fala um pouco tam-
bm por experincia pessoal. Da sua aprendizagem universitria,
recorda com mais intensidade os cursos nos quais o professor lhe
fez sentir o trabalho de pesquisa atravs dos sculos para conduzir
com perfeio o mtodo de anlise. Para as cincias naturais, por
exemplo, o esforo desenvolvido para libertar o esprito dos
homens dos preconceitos e dos apriorismos divinos ou filosficos
para chegar concluso de que as nascentes de gua tm a sua
origem na precipitao atmosfrica e no no mar. Para a filologia,
como se chegou ao mtodo histrico atravs das tentativas e erros
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do empirismo tradicional e como, por exemplo, os critrios e con-
vices que guiavam Francisco De Sanctis, ao escrever a sua his-
tria da literatura italiana, no eram mais do que verdades que
vinham sendo afirmadas atravs de fatigantes experincias e pes-
quisas que libertaram os espritos das escrias sentimentais e ret-
ricas que haviam inquinado, no passado, os estudos de literatura e
o mesmo para as outras matrias. Esta era a parte mais vital do
estudo: este esprito criativo, que fazia assimilar os dados enciclo-
pdicos e os fundia numa chama ardente de nova vida individual.
O ensino, desenvolvido desta maneira, torna-se ato de liber-
tao. Tem o fascnio de todas as coisas vitais. Deve afirmar a
sua eficcia especialmente nas universidades populares, visto que
aos ouvintes destas falta precisamente aquela formao intelec-
tual que necessria para se poder enquadrar num todo organi-
zado os dados singulares da anlise. Para eles, especialmente, o
que mais interessante e eficaz a histria da pesquisa, a histria
da enorme epopeia do esprito humano, que lenta, paciente e
tenazmente toma posse da verdade, conquista a verdade. Como
do erro se chega certeza cientfica. o caminho que todos
devem percorrer. Mostrar como foi realizado pelos outros o
ensino com resultados mais fecundos. , alm disso, uma lio
de modstia, que evita a formao da aborrecidssima caterva
de sabiches, os que creem conhecer o universo s porque a sua
memria feliz conseguiu arquivar nas suas rubricas certo nmero
de datas e noes particulares.
Mas as universidades populares, como a de Turim, gostam
mais de oferecer cursos inteis do tipo A alma italiana na arte
literria das ltimas geraes ou lies sobre A conflagrao eu-
ropeia analisada por Vico, nos quais se atende mais ao fingimen-
to do que eficcia; e a pessoa pretensiosa do conferencista adul-
tera o que devia ser o trabalho modesto do professor, sabendo,
todavia, que fala gente inculta.
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Homens ou mquinas?
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A breve discusso ocorrida na ltima sesso da Cmara de
Vereadores entre os nossos companheiros e alguns representantes
da maioria, a respeito de programas para o ensino profissional, me-
rece ser comentada, ainda que de modo breve e sumrio. A obser-
vao do companheiro Zini
(a corrente humanista e a profissional ainda se chocam no campo do
ensino popular: preciso fundi-las, mas no se deve esquecer que,
antes de ser operrio, o homem um homem, ao qual no deve ser
retirada, sob o pretexto de sujeit-lo imediatamente mquina, a
possibilidade de que se expanda nos mais amplos horizontes do
esprito)
e os protestos do vereador Sincero contra a filosofia (a filo-
sofia encontra adversrios sobretudo quando afirma verdades que
atingem interesses particulares) no so simples episdios pol-
micos ocasionais: so confrontos necessrios entre os que repre-
sentam princpios fundamentalmente diversos
39
.
1. Nosso Partido ainda no se pronunciou sobre um programa es-
colar preciso, que se diferencie dos programas atuais. Concentramo-
nos at agora em afirmar o princpio genrico da necessidade da
cultura, seja elementar, profissional ou superior; e este princpio foi
por ns desenvolvido e propagandeado com vigor e energia. Pode-
mos afirmar que a diminuio do analfabetismo na Itlia deve-se
menos lei sobre a instruo obrigatria do que vida espiritual,
aos sentimentos de determinadas necessidades da vida interior, que
a propaganda socialista soube suscitar nos estratos proletrios do
38
Escritos Polticos, v. 1, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 99-102. Sem assina-
tura, Avanti!, 24 de dezembro de 1916, na coluna La scuola e i socialisti.
39
Zino Zini (1868-1937), professor de filosofia, vereador socialista em Turim entre 1906 e
1919, foi mais tarde estreito colaborador de LOrdene Nuovo. O vereador liberal Francesco
Sincero defendia um ensino profissional utilitrio e que permitia uma instruo muito
limitada dos proletrios. Em sua rplica a Zini, reconhecia a exigncia formativa tambm
na preparao dos futuros operrios, mas no aceitava que tal preparao devesse se
fundar no humanismo.
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povo italiano. Mas no fomos alm disso. A escola, na Itlia, conti-
nuou sendo um organismo estritamente burgus, no pior sentido da
palavra. A escola mdia e superior, que so estatais ou seja, pagas
com os recursos do tesouro nacional e, portanto, tambm com os
impostos diretos pagos pelo proletariado , s podem ser frequen-
tadas pelos jovens filhos da burguesia, que desfrutam da indepen-
dncia econmica necessria para a tranquilidade dos estudos. Um
proletrio, ainda que inteligente, ainda que com todas as condies
necessrias para tornar-se homem de cultura, obrigado ou a des-
perdiar suas qualidades em outra atividade, ou a tornar-se obstina-
do, autodidata, ou seja, com as devidas excees, meio homem, um
homem que no pode dar tudo o que poderia dar caso tivesse se
completado e fortalecido na disciplina da escola. A cultura um
privilgio. A escola um privilgio. E no queremos que sejam as-
sim. Todos os jovens deveriam ser iguais diante da cultura. O Esta-
do no deve pagar a escola, com o dinheiro de todos, tambm para
os filhos medocres e deficientes dos ricos, enquanto deixa de fora
os jovens proletrios inteligentes e capazes. A escola mdia e a escola
superior devem ser dirigidas apenas aos que sabem demonstrar que
so dignos delas. Se do interesse geral que elas existam, e que sejam
mantidas e regulamentadas pelo Estado, tambm do interesse ge-
ral que possam ter acesso a elas todos os que so inteligentes, qual-
quer que seja sua condio econmica. O sacrifcio da coletividade
s se justifica quando se d em benefcio dos que merecem. Por
isso, o sacrifcio da coletividade deve ser, sobretudo, para dar s
pessoas de valor aquela independncia econmica necessria para
que possam consagrar tranquilamente seu tempo aos estudos e
para que possam faz-lo com seriedade.
2. O proletariado, que est excludo das escolas de cultura mdia
e superior por causa das atuais condies da sociedade que de-
terminam certa especializao entre os homens especializao
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antinatural, j que no baseada na diferena de capacidades e,
por isso, destruidora e prejudicial produo , tem de ingressar
nas escolas paralelas: tcnicas e profissionais. As escolas tcnicas,
institudas com critrios democrticos pelo ministro Casati, so-
freram, em funo das necessidades antidemocrticas do ora-
mento estatal, uma transformao que as desnaturou em grande
medida
40
. So agora, em grande parte, repetio intil das escolas
clssicas, alm de inocente desaguadouro para o empreguismo
pequeno-burgus. As taxas de matrcula cada vez mais altas, bem
como as possibilidades concretas que do para a vida prtica,
fizeram tambm delas um privilgio. De resto, o proletariado, em
sua esmagadora maioria, automaticamente excludo de tais es-
colas, em funo da vida que, certamente, no a mais propcia
para seguir com proveito um ciclo de estudos.
3. O proletariado precisa de uma escola desinteressada. Uma esco-
la na qual seja dada criana a possibilidade de ter uma formao,
de tornar-se homem, de adquirir aqueles critrios gerais que ser-
vem para o desenvolvimento do carter. Em suma, uma escola
humanista, tal como a entendiam os antigos e, mais recentemente,
os homens do Renascimento. Uma escola que no hipoteque o
futuro da criana e no constrinja sua vontade, sua inteligncia, sua
conscincia em formao a mover-se por um caminho cuja meta
seja prefixada. Uma escola de liberdade e de livre iniciativa, no
uma escola de escravido e de orientao mecnica. Tambm os
filhos do proletariado devem ter diante de si todas as possibilida-
des, todos os terrenos livres para poder realizar sua prpria indivi-
dualidade do melhor modo possvel e, por isso, do modo mais
produtivo para eles mesmos e para a coletividade. A escola profis-
40
Ministro da Educao Nacional do governo do Piemonte, Gabrio Casati (1798-1873)
organizou, em 1859, um sistema de ensino que continuava em vigor no momento em que
Gramsci escrevia este texto.
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sional no deve se tornar uma incubadora de pequenos monstros
aridamente instrudos para um ofcio, sem ideias gerais, sem cul-
tura geral, sem alma, mas s com o olho certeiro e a mo firme.
Mesmo atravs da cultura profissional possvel fazer que surja
da criana o homem, contanto que se trate de cultura educativa e
no s informativa, ou no s prtica manual. O vereador Sincero,
que industrial, um burgus demasiadamente mesquinho quando
protesta contra a filosofia.
Decerto, para os industriais mesquinhamente burgueses, pode ser
mais til ter operrios-mquinas em vez de operrios-homens. Mas
os sacrifcios a que o conjunto da coletividade se sujeita voluntari-
amente, com o objetivo de melhorar a si mesma e fazer brotar do
seu seio os melhores e mais perfeitos homens, que a elevem ainda
mais, devem espalhar-se positivamente pelo conjunto da coletivi-
dade e no limitar-se apenas a uma categoria ou a uma classe.
um problema de direito e de fora. E o proletariado deve estar
atento para no sofrer novo abuso, alm dos tantos que j sofre.
A escola de cultura
41
O primeiro curso da Escola de Cultura e Propaganda Socia-
lista teve incio na semana transacta, com a primeira lio de teoria
e o primeiro exerccio prtico, num modo que no deixou de nos
encher de satisfao. Em princpio, consideramo-nos autorizados
a nutrir as melhores esperanas pelo xito. Por que negar que al-
guns de ns duvidavam? Duvidavam que, encontrando-se apenas
uma ou duas vezes por semana, cansados do prprio trabalho,
nos fosse impossvel encontrar em todos aquela frescura sem a
qual a mente no pode comunicar, as vontades no podem aderir
e a escola no pode cumprir-se como srie de atos educativos,
vividos e sentidos em comum. Provavelmente tornava-nos cpticos
41
Escritos Polticos, v. 2, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 97-98. No assinado,
LOrdine Nuovo, 20-12-1919, seo Cronache dellOrdine Nuovo.
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experincia das escolas burguesas, fastidiosa experincia de alu-
nos, experincia dura de professores: o ambiente frio, opaco a
qualquer luz, resiste a qualquer esforo de unificao ideal, em re-
lao aos jovens unidos naquelas salas, no com o desejo de me-
lhorar e de compreender, mas com a finalidade, talvez no expl-
cita e todavia clara e nica para todos, de fazer carreira, de con-
quistar um diploma, de empregar a prpria vaidade e a prpria
preguia, de se enganar, hoje a si prprios e, os outros, amanh.
E vimos nossa volta, apinhados, apertados uns contra os ou-
tros nos bancos incmodos e no espao exguo, estes alunos ins-
litos, na maior parte no jovens, fora, portanto, da idade em que
aprender coisa simples e natural. Todos cansados por um dia de
fbrica ou de escritrio, seguir com a ateno mais intensa o decor-
rer da lio, esforando-se por assin-la no papel, fazendo sentir de
modo concreto que entre quem fala e quem escuta se estabeleceu
uma corrente viva de inteligncia e de simpatia. Isto no seria pos-
svel se o desejo de aprender, para estes operrios, no surgisse de
uma concepo do mundo que a prpria vida lhes ensinou e que
eles sentem necessidade de esclarecer para a possuir concretamente,
para poder atu-la plenamente. uma unidade viva que em vo se
procura criar nas escolas burguesas.
A nossa escola viva porque vs, operrios, lhe trazeis a me-
lhor parte de vs, a que a fadiga da fbrica no pode enfraquecer: a
vontade de vos tornardes mais esclarecidos. Toda a superioridade
de vossa classe, neste confuso e tempestuoso momento, vemo-la
expressa neste desejo de adquirir conhecimento, de vos tornardes
capazes, donos do vosso pensamento e da vossa ao, artfices
diretos da histria da vossa classe.
A nossa escola continuar e trar os frutos que lhe for possvel:
est aberta a todos os acontecimentos, qualquer caso poder afastar
e dispensar amanh todos ns que hoje nos agrupamos volta dela,
comunicando e recebendo dela um pouco de calor, da f que nos
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necessria para viver e para lutar; o balano f-lo-emos depois, mas
por agora assinalamos isto no ativo, assinalamos esta impresso de
confiana que nos vem das primeiras lies, do primeiro contato. E
com o esprito destas primeiras lies queremos continuar.
Cadernos e Cartas do Crcere (1926-1937)
Caderno 11 (1932 - 1933)
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(excertos)
Apontamentos para uma introduo e uma iniciao ao estudo da
filosofia e da histria da cultura
Deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filo-
sofia seja algo muito difcil, pelo fato de ser a atividade intelectual
prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados
ou de filsofos profissionais e sistemticos.
Deve-se, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os
homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas
desta filosofia espontnea, prpria de todo o mundo, isto , da
filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um con-
junto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente,
de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso co-
mum e no bom-senso; 3) na religio popular e, consequentemente,
tambm, em todo o sistema de crena, supersties, opinies, mo-
dos de ver e de agir que se manifestam naquilo que se conhece
geralmente por folclore.
Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que a seu modo,
inconscientemente, porque, inclusive na mais simples manifestao
de uma atividade intelectual qualquer, na linguagem, est contida
uma determinada concepo do mundo, passa-se ao segundo mo-
mento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte
problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma
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Quaderni del Carcere, v. 11, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por
Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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