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30/06/2014 18:23 la Recherche du Soi: La Nisargadatta Sadhana

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La Nisargadatta Sadhana
La Nisargadatta Sadhana (La Pratique)
Par Pradeep Apte
Introduction
Mon Gourou Nisargadatta Maharaj a toujours soulign la ncessit de faire notre Sadhana
(Pratique) afin de raliser notre vritable nature. travers ses dialogues il nous a donn des
instructions trs claires sur comment faire notre Sadhana et ce quil a expriment durant le
processus.
Quoi quil ait dit sur le sujet est parpill dans dix livres qui forment la majeure partie disponible
de ses dialogues publis.
La plupart des lecteurs ont considrs la Sadhana comme une mthode en deux tapes :
1. Demeurer dans le "Je Suis".
2. Transcender le "Je Suis"
Il faut comprendre clairement que ce quil dcrit est une mthode en deux tapes quen
apparence seulement, mais actuellement ce nest quune seule tape. Ce nest que pour aider la
comprhension que cette division fut cre. Cest pareil au "vani" ou la parole qui est unique,
mais pour faciliter la comprhension fut divise en quatre : "vaikhari" (la parole prononce),
"madhyama" (la pense ou le mot tangible), "pashayanti" (mot intangible ou formatif) et "para"
(aucun mot)
Rappelez-vous que chaque fois que nous parlons, tous les quatre sont impliqus et oprent
comme une seule unit. En fait Sri Nisargadatta Maharaj a utilis le "vani" ou la parole, dans un
ordre inverse (de "vaikhari" vers "para") afin daller au-del.
Lide derrire cette compilation tait de classer ce que Maharaj dit travers ses dialogues avec
la mme mthode deux tapes.
Nous dbutons avec "Demeurer dans le Je Suis" et aux environs du milieu nous irons vers
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"Transcender le Je Suis". La continuit t maintenue afin que cela ressemble une seule
tape, ce quelle est en ralit.
Une autre raison pour prparer cette compilation fut que jai toujours senti quil ny avait aucun
texte disponible qui dcrivait la Sadhana prescrit par Maharaj.
Ce travail est une tentative de combler ce besoin, et quelle meilleure manire peut-il y avoir que
celle dutiliser les mots de Maharaj eux-mmes. Les parties en italiques sont les miennes et le
reste, les mots de Maharaj. Jai eu recourt des altrations mineures et des enchanements
afin de facilit la lecture, sans en changer le sens.
Jespre que les adeptes de Sri Nisargadatta Maharaj et de son enseignement bnficieront de
cette compilation et lutiliseront pour leur Sadhana.
Pradeep Apte
11 dcembre 2010
Ddi mon Gourou
Sri Nisargadatta Maharaj
Le Nisargadatta Sadhana
1. Vous devez comprendre votre "sens dtre", de "Prsence" ou le sentiment "Je Suis" que vous
pouvez aussi appeler conscience, dans sa puret absolue. La meilleure faon de faire cela, est
de reculer dans le temps et dessayer de vous souvenir o pour la premire fois vous avez
ralis que "vous tes" ou "Je Suis", qui est habituellement autour de lge de trois ans.
2. Pourquoi vous en souvenir? Parce que lorsque le sentiment "Je Suis" est apparu pour la
premire fois, il tait dans sa puret absolue, dpourvu de mots et ne possdait aucun ajout
quel quil soit.
3. Cette phase de vivre avec le sens pur de "seulement tre" ou du "Je Suis" sans mot se poursuit
pour quelque temps et puis graduellement la contamination commence. Ceci entrane le
processus que nous appelons "conditionnement" qui vous sculpte en un individu vivant dans le
monde et sous certaines circonstances.
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4. En devenant adulte le fardeau de toutes ces additions, ou des contaminations sur le "Je Suis"
devient tellement lourd que le "Je Suis" dorigine est compltement oubli et perdu en dessous.
Le "Je Suis" dans sa puret absolue est encore l avec vous, mme prsentement, sauf que vous
tes incapable de le remarquer ou de lattraper.
5. Si vous tes incapable de vous souvenir du moment o pour la premire fois vous avez
ralis que "vous tes" ou "Je Suis", alors vous pouvez essayer de lobserver au moment ou vous
vous veillez le matin. Ceci va requrir de leffort, car lorsque vous vous veillez, le mouvement
"je suis ce corps qui sappelle untel dans le monde, et je dois faire ceci ou cela" est tellement
rapide que vous tes incapable de prter attention au pur "Je Suis".
6. Le premier pourrait tre appel lapproche du "souvenir denfance", alors que le deuxime
pourrait tre appel lapproche du "rveil". Vous pouvez utiliser celui qui vous sied le mieux ou
vous pouvez utiliser une combinaison des deux, lide est dapprocher le "Je Suis" dans sa
puret absolu.
7. Chaque mot du Gourou reflte sa sagesse tonnante et les questions quil pose laspirant
sont dune nature extrmement profonde. Tout ce quil dit ou demande est rempli dinstructions
notre gard.
8. Les efforts du Gourou sont pour nous faire comprendre et raliser la puret absolue du "Je
Suis". En trouvant des rponses des questions comme : Quand pour la premire fois avez-vous
su que "vous tes" ? Ou : Peut-il y avoir un sens du "Je" sans tre quelquun ou lautre ? Les deux
vous entranent vers le "Je Suis" dans sa puret absolue.
9. Les affirmations du Gourou qui vous dirigent au pur "Je Suis" sont : Le sens du "Je Suis" est
toujours avec vous, mais vous y avez attach des choses (contaminations) le corps, des
sentiments, des penses, des ides, des possessions ainsi de suite. Toutes ces identifications avec
le Soi sont trompeuses. cause deux, vous vous prenez pour ce que vous ntes pas.
10. Le Gourou nous recommande constamment la Sadhana de demeurer dans le "Je Suis". Le
sens "dtre", du "Je Suis", est le premier merger. Demandez-vous do il vient ou, observez-
le silencieusement. Lorsque le mental demeure dans le "Je Suis", sans bouger, vous entrez dans
un tat qui ne peut pas tre verbalis mais qui peut tre expriment. Tout ce que vous devez
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faire est dessayer et dessayer encore.
11. Soyez convaincu que tout ce que vous pouvez dire propos de vous-mme est, "Je Suis".
Regardez-le bien car toutes les dfinitions sappliquent seulement votre corps et ses
expressions. Par la seule conviction que "Je Suis", votre obsession avec le corps partira.
12. La conviction que lunique affirmation vraie propos de vous, le "Je Suis", arrivera en tant
srieux, en cherchant, enqutant, questionnant quotidiennement et toutes les heures, en
consacrant votre vie entire cette dcouverte.
13. Refusez toutes les penses sauf une: "Je Suis". Le mental se rebellera au dbut mais avec la
pratique, la patience et la persvrance, il cdera et deviendra silencieux. Lorsque vous serez
tranquille, des choses commenceront survenir spontanment et trs naturellement, sans
aucune interfrence de votre part.
14. Pourquoi ne pas vous dtourner de toutes vos expriences vers celui qui exprimente? Vous
devez raliser toute limportance de la seule affirmation vraie que vous pouvez faire : "Je Suis".
Seulement "Je Suis", cest tout ! (Pas dajouts, pas daccessoires)
15. Gardez simplement lesprit le sentiment "Je Suis", immergez-vous en lui jusquau moment
o votre esprit et votre sentiment deviennent un. Avec des essais rpts vous arriverez au bon
quilibre entre votre attention et votre affection, et votre esprit sera fermement tabli dans la
pense-sentiment "Je Suis".
16. Rappelez-vous toujours que nonobstant ce que vous pensez, dites ou faites, ce sens immuable
et affectionnant dtre, demeure larrire-plan ternellement prsent du mental en tant que la
pense-sentiment "Je Suis"
17. Ne vous proccupez pas de quoi que ce soit; de ce que vous voulez, de ce que vous pensez ou
faites, restez simplement dans la pense-sentiment "Je Suis", focalisant fermement le "Je Suis"
dans le mental. Ds que vous dviez, rappelez-vous, tout ce qui est perceptible et concevable est
transitoire et seul le "Je Suis" perdure.
18. Javais confiance en mon Gourou, il ma dit de me concentrer sur le "Je Suis" Je lai fait ! Il
ma dit que je suis au-del de tout ce qui est perceptible et concevable Jai cru ! Malgr que je
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doive travailler pour permettre ma famille de vivre, mon cur et mon me jai donn mon
entire attention, et la totalit de mon temps libre ma Sadhana.
19. tablissez-vous fermement dans la conscience du "Je Suis". Cest le dbut et galement la fin
de toutes les dmarches. Vous pouvez choisir nimporte quelle voie qui vous convient, mais
ultimement cest votre srieux et votre sincrit qui dtermine le rythme de la progression.
cause de ma foi et de mon srieux jai ralis mon Swarupa (Soi) en moins de trois ans.
20. Afin de connatre ce que vous tes, vous devez dabord chercher ce que vous ntes pas. Et,
pour cela vous devez vous observer soigneusement, rejetant tout ce qui ne va pas ncessairement
avec le "Je Suis". Lide : je suis n un certain endroit, un certain moment et de mes parents.
Maintenant je suis untel, vivant l, mari , pre de, embauch par, et ainsi de suite. Tout cela
nest pas inhrent au sens du "Je Suis". Notre attitude habituelle est "Je suis ceci ou cela".
21. Sparez systmatiquement et avec persvrance le "Je Suis" de "ceci" ou "cela" et essayez de
ressentir ce que cela signifie de simplement tre, seulement tre, sans tre "ceci" ou "cela". Plus
vous comprendrez clairement quau niveau du mental vous ne pouvez qutre dcrit en des
termes ngatifs seulement, plus rapidement arriverez-vous la fin de votre qute et vous
raliserez votre tre Illimit.
22. Comprenez bien, que sans le "Je Suis" il ny a rien. Toute connaissance est propos du "Je
Suis". Les fausses ides concernant le "Je Suis" mnent lesclavage, la vritable connaissance
mne la libert et au bonheur.
23. Comprenez que le sens du "Je Suis" est vous-mme. Vous ne pouvez pas vous en sparer,
mais vous pouvez lassocier nimporte quoi, comme en disant, je suis jeune, je suis riche et
ainsi de suite. Mais rappelez-vous toujours, toutes ces auto-identifications sont manifestement
fausses et la cause de lesclavage.
24. Abandonnez toutes les questions sauf: "Qui suis-je ?" Aprs tout, le seul fait dont vous tes
sr est que "vous tes". Le "Je Suis" est certain, le "Je Suis ceci" ne lest pas. Luttez pour trouver
ce que vous tes en ralit.
25. Cest le "Je Suis" que vous aimez prsentement, et, que vous aimez le plus. Donnez votre
cur et votre esprit au "Je Suis", ne pensez rien dautre. Faire cela, lorsque sans effort et
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naturel est ltat le plus grand. En lui, lamour lui-mme est lamoureux et le bien-aim.
26. Plongez profondment lintrieur de vous et accrochez-vous au "Je Suis". En focalisant le
mental sur le "Je Suis", le sens "dtre", le "Je suis untel" se dissout. "Je suis un tmoin
seulement" demeure et cela galement est submerg dans le "Je suis tout". Puis le tout devient
"Un", lIndivisible, lternel.
27. Accrochez-vous sur la seule chose qui compte, agrippez-vous au "Je Suis" et laissez tomber
tout le reste ceci est la Sadhana. La concentration sur le "Je Suis" est une forme dattention.
Donnez votre entire attention individuelle sur la chose la plus importante dans votre vie
vous-mme.
28. Mon conseil pour vous est trs simple simplement de vous souvenir de vous, "Je Suis",
cest suffisant pour gurir votre esprit et pour vous amener au-del, ayez juste un peu de
confiance.
29. L Sadhana consiste se rappeler avec force de notre pur "sens dtre", de ntre rien en
particulier, pas une somme de particularits, mme pas la totalit de toutes les particularits,
qui forment un univers. Cest correct de dire "Je Suis" mais de dire "Je suis ceci", "Je suis cela"
est un signe de non-investigation, de non-examen, de faiblesse mentale ou de lthargie.
30. Restez avec le "Je Suis" et rejetez tout le reste. Soyez content avec ce dont vous tes certain,
et la seule chose dont vous pouvez tre certain cest "Je Suis". Ceci est le Yoga.
31. Lorsque je rpte - "Je Suis", "Je Suis", je ne fais quaffirmer et r-affirmer une vrit
toujours prsente. Vous devenez fatigu de mes mots car vous ne voyez pas la vrit vivante
derrire eux. Contactez-le et vous trouverez lentire signification des mots et du silence des
deux.
32. Abandonnez toutes les ides propos de vous et SOYEZ. Arrtez dutiliser votre mental et
voyez ce qui arrivera. Accomplissez cette seule chose fond. Cest tout. Le souvenir du Soi, la
conscience du "Je Suis" fait mrir lhomme puissamment et rapidement.
33. Voyez clairement que votre sens du "Je Suis" qui semble tre dans le monde, nest pas du
monde. Une fois que vous raliserez que le monde est votre propre projection, vous en tes
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libr. Il ny a aucune ncessit de vous librer dun monde qui nexiste pas, sauf dans votre
imagination.
34. Prsentement vous avez mlang votre tre ou le "Je Suis" avec les expriences, vous devez le
sparer de lenchevtrement des expriences. Une fois que vous avez connu le pur "tre" ou le
"Je Suis" sans tre "ceci" ou "cela", vous le discernerez parmi les expriences et vous ne serez
plus tromp par les noms et les formes.
35. Mon Gourou ma dit de maccrocher au sens "Je Suis" avec tnacit et de ne pas men carter
mme pour un moment. Jai fait de mon mieux pour suivre ses conseils et dans une priode
relativement courte jai ralis la vrit de son enseignement. Tout ce que jai fait fut de me
rappeler son enseignement, son visage, et ses mots constamment. Ceci provoqua la fin du
mental, et dans le silence du mental je me suis vu tel que je suis libre.
36. Vous devez comprendre que la qute pour la ralit, Dieu, le Gourou et la recherche du "Soi"
sont la mme chose, lorsquun est trouv, ils sont tous trouvs. Lorsque "Je Suis" et "Dieu"
deviennent indiscernables, vous saurez sans lombre dun doute que "Dieu est" parce que "Je
Suis" et "Je Suis" parce que "Dieu est". Les deux sont un.
37. Retournez ltat du pur tre, o le "Je Suis" est encore dans sa puret avant dtre
contamin avec "Je suis ceci" ou "Je suis cela". Votre fardeau est une fausse identification
abandonnez tout cela.
38. Jai simplement suivi les instructions de mon Gourou, qui taient de focaliser le mental sur
le pur "tre", le "Je Suis" et dy demeurer. Javais lhabitude de masseoir pendant des heures
avec rien dautre que le "Je Suis" lesprit et rapidement une paix, une joie et un amour profond
enveloppant tout, est devenu mon tat normal. En cela, tout a disparu moi, mon Gourou, la vie
que je vivais, le monde autour de moi. Seule la paix est demeure et un silence insondable.
39. Gardez toute votre attention au niveau o le "Je Suis" est ternellement prsent. Rapidement
vous raliserez que la paix et le bonheur sont dans votre nature elle-mme et ce nest que de les
rechercher qui drange. vitez la perturbation, cest tout.
40. Pour commencer, faites-moi confiance, faites confiance au Gourou. Cela vous permet de
faire le premier pas puis, votre confiance sera confirme par votre propre exprience. Lorsque
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je dis souvenez-vous du "Je Suis" tout le temps, je veux dire revenez-y incessamment. Aucune
pense particulire ne peut tre ltat naturel du mental, seulement le silence. Chaque
exprience survient sur un fond de silence.
41. Mon Gourou ma dit : Vous ntes pas ce que vous pensez tre. Dcouvrez ce que vous tes.
Surveillez le sens du "Je Suis", trouvez votre vritable "Soi". Je lui ai obis car je lui faisais
confiance, jai fait ce quil ma dit. Je passais tout mon temps libre me regarder en silence. Et
quelle diffrence cela fait, et si rapidement. Cela ma prit seulement trois ans pour raliser ma
vritable nature.
42. Faites confiance au Gourou comme je lai fais. Mon Gourou ma ordonn de porter attention
au sens "Je Suis" et de ne porter attention rien dautre. Jai juste obi. Je nai suivi aucun cours
de respiration ou de mditation, ni n'ai tudi les saintes critures.
43. Quoi quil arrive, dtournez votre attention et demeurez dans le sens du "Je Suis". Cela
semble simple et rudimentaire mais cela fonctionne ! Obir lenseignement du Gourou est un
solvant puissant de tous les dsirs et des peurs.
44. Mettez tout votre Cur et votre esprit pour couver le "Je Suis", ce quil est, comment il est,
quelle est sa source, sa signification. Cela ressemble beaucoup au forage dun puits. Vous rejetez
tout ce qui nest pas de leau, jusquau moment ou vous atteignez leau de source.
.
45. Regardez-vous avec constance cest suffisant. La porte qui vous enferme lintrieur est
aussi la porte qui vous laisse sortir. Le "Je Suis" est la porte, restez-y jusquau moment o elle
souvrira. En fait, elle est ouverte, seulement vous ny tes pas.
46. On ma enseign de porter attention sur mon sens du "Je Suis" et jai trouvez cela
suprmement efficace. Par consquent je peux en parler avec une entire confiance.
47. De vous attarder sur la ralit du "Je Suis" crera bientt une autre chance, car lattitude
attire lopportunit. Tout ce que vous savez vient dailleurs, seul le "Je Suis" vient directement de
soi-mme et ne requiert aucune preuve, restez-y !
48. Lattention du "Je Suis" est toujours l dans ltat veill, mais nous ne sommes pas assez
vigilants pour lobserver. Il ny a aucune autre attention observer. Soyez attentif cette
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attention "Je Suis".
49. Focalisez toute votre attention sur le "Je Suis" sans en mettre aucune partie au corps. Ne
laissez pas votre attention sloigner de la connaissance du "sens dtre". Continuez de connatre
ce "Je Suis" et avec insistance vous connatrez ltat que vous dsirez atteindre.
50. Enlacez tous les atomes de lunivers avec le sentiment quils sont tous venus lintrieur de
vous sous la forme de "Je Suis". Le cur mme des atomes est imprgn par cette connaissance
"Je Suis".
51. Vous devez mditer sur le "Je Suis" sans tenir compte du corps et du mental, et en
accomplissant cela rappelez-vous aussi "Je nai pas peur, Je suis au-del de la peur". Je vous dis
que la peur va graduellement sestomper et partira compltement, parce que je laffirme. Le
remde contre la peur est ma parole.
52. Vous savez que vous tes assis ici. Soyez attentif cette connaissance seulement. Soyez juste
dans votre tat "dtre". Cette connaissance "Je Suis" a cr lunivers entier, accrochez-vous
cela, rien dautre na besoin dtre fait.
53. Ne vous impliquez dans rien, demeurez dans la conscience du "Je Suis" et ne partez pas
encore dans une orgie intellectuelle. La connaissance "Je Suis" raconte sa connaissance delle-
mme au "Je Suis" seulement.
54. Accrochez-vous au sentiment "Je Suis", ne polluez pas cet tat en retenant le sens du corps.
Vous vous inquitez cause de lintellect, mais vous devez seulement continuer dans ce "Je Suis"
avec foi, vous navez rien dautre faire. Il est probable que vous ratiez cet incident si vous
essayez dutiliser lintellect. Laissez-le tout simplement survenir.
55. Stabilisez-vous inconditionnellement dans la connaissance du "Je Suis", et ce moment vous
tes le sens du "Je Suis" manifest vous ntes plus un individu. Dans ltat manifest du sens
"Je Suis" il nest pas question que vous fassiez quoi que ce soit car vous ntes plus un individu.
56. Votre premier pas est le "sens dtre", embrassez la connaissance du "Je Suis", soyez cela.
Spontanment, involontairement, votre "sens dtre" est apparu. Consciemment vous ne saviez
pas que "maintenant je vais tre", mais c'est seulement aprs la formation du sens "Je Suis"
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avez-vous su "Je Suis".
57. Sans faire quoi que ce soit vous avez la connaissance que "vous tes". Un immense courage,
de lhrosme et la conviction que "vous tes", ceci est "Iswara" (Dieu), vous tes cela. Je vous
donne des instructions concernant votre tre sans commencement, ce sens "DTRE" mais vous
prfrez tre cette forme de singe. Vous ntes pas prt laisser cette forme.
58. Si vous voulez vous rappeler de moi et si vous avez de lamour pour moi, souvenez-vous de ce
principe "Je Suis" et sans lordre ou la direction de ce principe, ne faites rien.
59. Une fois que vous comprenez que vous tes ce "Je Suis" seulement, et non pas cette forme
enchane, alors aucune libration n'est ncessaire, cela-mme est la libration.
60. Vous devez maintenir cette connaissance "Je Suis" en bon tat. Le "Je Suis" est loutil
travers lequel vous obtenez toute connaissance. Vnrer ce "Je Suis", enlve toute dnaturation,
toute la poussire. Cette connaissance elle-mme indique toute la poussire impose dessus.
Mme lespace nest pas aussi pur que la connaissance "Je Suis".
61. Abandonnez-vous au "Je Suis", stabilisez-vous en lui, si vous ne faites pas cela, vos concepts
seront trs dangereux pour vous ils vous toufferont mort.
62. Demeurez dans le "Je Suis", cest la mthode la plus simple, vous savez que vous tes, soyez
l. La connaissance du "Je Suis" est la source de toute nergie, la source de tous les Dieux, de
tous les types de connaissance.
63. Soyez un avec la connaissance du "Je Suis", la source des sens, le "sens dtre" lui-mme. Si
vous cherchez cette paix qui est inestimable, cest possible uniquement en vous tablissant dans
la conscience avec une conviction tenace. Par conviction je veux dire ne jamais douter, tre
ferme, inbranlable, jamais vaciller ayez cette sorte de conviction en votre "sens dtre".
64. Souvenez-vous de la connaissance "Je Suis" cela seul imprgne tout ne soyez que cela et
abandonnez le reste. Si vous navez pas la connaissance, qui cherchera ? Vous devez tre, cest
seulement ce moment que la recherche peut dbuter.
65. Apprenez connatre la connaissance "Je Suis" sans mots lorsque vous vous rveillez.
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Connatre le soi, de demeurer dans la connaissance du soi nest pas quune pitre
comprhension intellectuelle. Vous devez tre cela, et vous ne devriez pas vous en loigner.
Demeurez ferme
66. Asseyez-vous silencieusement en tant un avec la connaissance "Je Suis", ainsi vous ntes
pas concern avec le monde ou avec ce qui se passe dans le monde. Lorsque vous ntes pas
conscient de lexistence du corps, les expriences ne sont pas enregistres.
67. Vnrez la connaissance "Je Suis" en tant que Dieu, en tant que votre Gourou. La
connaissance "Je Suis" est votre Gourou, habitez-le. Cette habitude de considrer le soi comme
un corps a influenc tout le monde beaucoup trop.
68. Chacun dentre vous devez dire "Je Suis" et le raliser. Ne dites pas "Je suis ceci" ou "Je suis
cela", accrochez-vous vous-mme, "Je Suis", donc tout simplement "Soyez". Spontanment
vous savez que vous tes, ne bougez pas de l.
69. Vous devez continuellement vous rappeler que la connaissance du "Je Suis" signifie tous les
Dieux, tous les Vdas, cest le "Brahman". Dans ce processus de rminiscence si le corps devait
tomber, alors cette conscience sera dfinitivement la plus grande.
70. Ce fut la connaissance "Je Suis" qui est apparue en premier, plus tard vous avez pous le
corps. Accrochez-vous au "Je Suis" seulement et ne posez pas de questions. Vous avez appris
vous connatre - "Je Suis", demeurer en cela est Bhakti (Dvotion)
71. En saccrochant la connaissance "Je Suis", la fontaine du savoir va gonfler lintrieur de
vous rvlant le mystre de lunivers. La Conscience est le sens sachant le "Je Suis" sans mots, il
est apparu involontairement et non sollicit. C'est seulement dans le royaume de la connaissance
du "Je Suis", quune exprience et que le monde peuvent exister.
72. Vous devez demeurer la source de votre cration, au commencement de la connaissance "Je
Suis". Si vous natteignez pas cela vous serez enchevtr dans les chanes forges par votre
mental et emptr dans celles des autres.
73. Habiter dans la connaissance du "Je Suis" est votre vritable religion et cest en comprenant
la connaissance "Je Suis" "latma-jnana" (connaissance du Soi) que vous reconnatrez latman
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(Le Soi)
74. Comprenez que tel lespace qui imprgne tout, la connaissance "Je Suis" imprgne galement
tout, elle est illimite et infinie. Comme cest trange, quun tel principe suprme soit trait
comme sil tait un corps ! Toute la souffrance est due cette fausse identit. Si vous lui donnez
tout lhonneur qui lui est d, vous ne subirez ni souffrance et ni mort.
75. Asseyez-vous en mditation profonde avec votre "sens dtre" compltement infus avec
seulement la connaissance "Je Suis". Il vous sera rvl intuitivement ce moment pourquoi
votre "sens du Je Suis" a merg. La Conscience, le sens "dtre", le sens "Je Suis" sont tous
pareils, et antrieur lmanation de tous les mots.
76. Quest la mditation? La mditation nest pas ce corps-esprit mditant comme un individu,
mais cest cette connaissance "Je Suis", cette conscience mditant sur elle-mme. Puis, cette
conscience dvoilera sa propre signification.
77. Ne vous concentrez pas sur le corps, cause dun corps vous vous appelez mle ou femelle.
Accrochez-vous la connaissance "Je Suis", sans un sens corporel, au-del des noms, des formes
ou des conceptions.
78. Vous devez avoir la ferme conviction que "Je Suis" est seulement ce "Je Suis" sans une forme
corps-mental le "Je Suis" dans sa puret absolue. Il ny a pas de techniques, sauf la ferme
conviction que "Je Suis" signifie "Je Suis" seulement.
79. La conviction que seul le "Je Suis" peut tre renforc par la mditation. Mditation signifie la
connaissance "Je Suis" restant dans la connaissance "Je Suis", ce qui est la connaissance "Je
Suis" mditant sur elle-mme et rien dautre quelle-mme.
80. Lorsque vous vous asseyez pour mditer, la premire chose faire est de comprendre que ce
nest pas cette identification au corps qui sassoie pour mditer, mais cette connaissance du "Je
Suis", cette conscience, qui sassoie pour mditer et qui mdite sur elle-mme.
81. La mditation avec la comprhension que la connaissance "Je Suis" est en train de mditer
sur elle-mme facilite les choses. Lorsque la connaissance "Je Suis" ou que la Prsence
consciente se fusionne en elle-mme, ltat du Samadhi sensuit. Cest le sentiment conceptuel
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"Je Suis" ou "Jexiste" qui disparat et se fusionne avec le "sens dtre" lui-mme.
82. Dans ce corps, la conscience est prsente, ou la connaissance "Je Suis" comme je lappelle.
Vous devriez vous identifier avec cette connaissance "Je Suis", cest le seul capital que vous avez,
alors accrochez-vous lui, mditez et laissez cela dvoiler tout ce que la connaissance doit
dployer.
83. Aprs avoir confirm que vous ntes pas le corps, vous devez mditer en vous identifiant
avec la connaissance "Je Suis". Vous devez demeurer uniquement dans cette connaissance sans
mots, le "Je Suis", vous stabiliser l. Peu importe les doutes que vous avez, ils seront dissips par
cette connaissance elle-mme.
84. Oubliez tout concernant les disciplines physiques en rapport avec cela. Je vous dis que le
principe inhrent "Je Suis", la connaissance que "vous tes", vous devez "tre" cela. Soyez juste
cela, avec la connaissance que "vous tes", accrochez-vous la connaissance "Je Suis".
85. Vous savez que vous tes assis ici, vous savez que "vous tes", avez-vous besoin de faire un
effort spcial pour rester avec ce "vous tes?" Vous savez que "vous tes", demeurez seulement
en cela. Le principe "Je Suis" sans mots, cela lui-mme est le Dieu de tout.
86. Vous devez raliser le serment que vous ntes pas le corps mais seulement le principe
inhrent "Je Suis". Si vous vous identifiez avec le corps, une telle identit doit tre lche,
sacrifie. Votre vritable identit ne possde aucun corps et aucune pense. Et ce "Soi", la
connaissance spontane "Je Suis" est ce que vous tes. Vu que le "Soi" nest pas le corps, le "Soi"
nest ni mle ni femelle.
87. Avec une conviction ferme, vous devez demeurer seulement dans cette connaissance "Je
Suis", dpourvue du sens du corps-esprit, uniquement le "Je Suis". Si vous rsidez l,
ventuellement cela prendra de la maturit et vous rvlera toute la connaissance et vous naurez
pas aller vers aucune autre personne.
88. Pour une paix ternelle vous devez rsider en vous-mme, savoir comment le toucher du "Je
Suis" est apparu. Tout autre savoir est inutile concernant cela.
89. Une fois que vous comprenez que le "Je Suis" est purement "Je Suis", informe et pas cette
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forme corporelle enchane alors aucune libration n'est ncessaire. Dtre stabilis dans ce
sens "dtre", qui est sans nom et sans forme, cela mme est la libration.
90. Vous devez demeurer dans ce sens "dtre" ou le "Je Suis" avec une foi solide sans avoir
aucune identification avec le corps, la personnalit, un nom et une forme. Il faudra un certain
temps pour que cette conviction prenne racine, mais persistez.
91. Mditez sur le principe "Je Suis" suffisamment longtemps. Acceptez que vous tes "Cela".
"Cela" signifie sans forme, sans modle. Tout ce que vous voyez appartient "Cela", votre sens
"dtre". Spontanment "Cela" est ! Vous tes "Cela", ce principe. Nessayez pas de le rsoudre
avec votre intellect. Ne faites que lobserver et laccepter comme il est.
92. Essayez juste dtre "Je Suis" sans effort ou concentration, lorsque "vous tes" le sens "Je
Suis", le sens "dtre" est automatiquement l. Quimporte ce "Je Suis", sil est sans effort, soyez
l. Nessayez pas dinterprter le sens "Je Suis".
93. Soyez juste ce principe "Je Suis", il ny a aucune discipline pour a. Le "Je Suis" dans la
forme corporelle peut atteindre ltat le plus lev, si vous lacceptez et mditez l, vous chappez
la naissance et la mort.
94. Rendez-vous au niveau du "Je Suis" et mditez l. Parce que vous tes au niveau du corps
vous vous dlectez de toutes ces choses objectives. Si vous allez au niveau du "Je Suis" et
demeurez l avec fermet, alors toutes ces choses extrieures perdront leur emprise sur vous.
95. Comprenez simplement que la conscience "Je Suis" en vous, dans sa puret immacule est
elle-mme Dieu, le Crateur de lunivers. Donc, si vous voulez quoique ce soit, priez cette
conscience "Je Suis" en vous.
96. Jours aprs jours, votre conviction que la connaissance "Je Suis" est Dieu doit crotre. Ne
vous inquitez pas propos du corps, par la mditation constante, lorsque Dieu est content, vous
aurez la connaissance complte du royaume de la conscience. Vous pouvez aller nimporte o
mais noubliez pas que la connaissance "Je Suis" est elle-mme Dieu.
97. Vous devez trouver la source du concept primaire "Je Suis". Mettez toute votre attention sur
la connaissance "Je Suis" et mditez sur cela seulement. La connaissance "Je Suis" doit tre
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saisie par la connaissance "Je Suis".
98. Le processus de la connaissance "Je Suis" mditant sur la connaissance "Je Suis" produira la
semence qui lentement deviendra un gros arbre et cela vous donnera toute la connaissance.
99. Le Sadhana, la discipline, nest que cela: La connaissance qui rside dans ce corps, la
quintessence des trois "gunas" (qualits) la connaissance "Je Suis", "Je Suis Cela" cest le
premier pas. Vous devez tre un avec lui, vous demeurez uniquement en cela. Vous devez penser
"Je ne suis pas ce corps mais je suis la connaissance informe, innommable habitant ce corps",
cest le "Je Suis"
100. Vous devez demeurer pour un temps relativement long dans la connaissance "Je Suis", puis
tous les doutes que vous pourriez avoir seront dissips par la connaissance "Je Suis" elle-mme.
Elle jaillira de vie et de significations pour vous, votre intention seulement, et tout deviendra
clair. Aucune autre connaissance extrieure ne sera ncessaire.
101. Conviction ! Cest la seule technique pour le Sadhana (La Pratique) et si vous pensez des
initiations, c'est seulement les mots du Gourou disant que vous ntes pas le corps ! Cest a
linitiation. Restez l, dans cet tat (la connaissance du "Je Suis").
102. Le Gourou, de toutes les faons possibles, nous fait comprendre notre sens "dtre",
"Prsence" ou le sentiment "Je Suis" que vous pouvez aussi appeler conscience ou Prsence dans
sa puret absolue. Avec cette comprhension, le Gourou nous conseille de faire le Sadhana
dhabiter dans le "Je Suis".
103. En habitant dans le "Je Suis" dans sa puret absolue pour une priode suffisamment
longue, il nous assure travers sa propre exprience que nous raliserons notre vritable tre
Illimit lIndivisible, lternel, le "Parabrahman" (lAbsolu)
104. En nous parlant du "Je Suis" et du Sadhana dhabiter dans le "Je Suis", le Gourou nous a
dj donn des indications sur notre vritable tre, en utilisant des mots comme "aller au-del",
"lIllimit", "lternel", "ltat sans effort, naturel et le plus haut". Voyons maintenant ce quil dit
encore plus clairement propos de transcender le "Je Suis" et dtre "Parabrahman" (lAbsolu)
105. (I) Mon Gourou ma indiqu quoriginellement je navais rien voir avec tout cela et tout ce
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que jai pour rsoudre ce mystre de la vie est la connaissance "Je Suis", sans cela il ny a rien.
(II) Alors je my suis accroch ("Je Suis") comme mon Gourou me lavait dit, et puis je voulais
savoir comment ce corps est arriv mon insu et comment sur cela sest ajout toute autre
connaissance, et cela aussi cause des cinq lments. Par consquent, quimporte ce quune
personne croit avoir, cela nest que pure ignorance, et je le sais par ma propre exprience.
(III) Si cela est de lignorance, alors o est mon "sens dtre?" Mon "sens dtre" est dans une
ville qui est nulle part. Comment cela sest-il produit ? cause de la connaissance "Je Suis", qui
est ignorance, et de Maya qui survient soudainement, sans que je laie demand.
(IV) Une fois l, Maya (la connaissance "Je Suis") a aim ce que javais cr et dsirait que ce
"sens dtre" demeure pour lternit. Maya la pous avec tant de ferveur, que, nimporte
quel prix, elle veut prolonger lexistence de ce "sens dtre" aussi longtemps quelle le peut.
106. (I) Mon Gourou ma indiqu le fait que la seule chose que jai et que je peux utiliser pour
rsoudre le mystre de la vie, est cette connaissance "Je Suis". Sans cela il ny a absolument rien.
(II) Alors je my suis accroch (la connaissance "Je Suis") comme mon Gourou me lavait
recommand et je voulais savoir alors comment laspect spirituel de "moi" est survenu mon
insu.
(III) Sur la puret Absolue de ma nature, qui na aucune place, aucune forme ou silhouette, cette
connaissance "Je Suis" est arrive, qui na aussi aucune silhouette ou forme. En consquence elle
apparat, et nest quune illusion.
107. (I) Le Gourou vous dit "dbarrassez-vous des concepts, ne soyez que vous-mme". Le
chercheur ayant comprit ce que le Gourou a dit se dbarrasse des concepts, et maintenant,
comme premier pas, le chercheur demeure dans ltat "Je Suis", juste "tre".
(II) Premirement il y a la connaissance "Je Suis", sans mots, avec cette connaissance, le monde
est. Maintenant, lorsque le chercheur entre en mditation, cette connaissance entre dans la non-
connaissance.
(III) Cest ltat le plus lev dans la hirarchie lorsque le corps est l, car ce savoir et ce non-
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savoir sont des aspects du corps, et le corps signifie conscience, et dans le royaume de la
conscience, la connaissance et la non-connaissance existent.
(IV) LAbsolu transcende la connaissance et la non-connaissance. Donc, la non-connaissance est
la plus leve dans la hirarchie spirituelle, et la destination est la transcendance de la
connaissance et de la non-connaissance.
108. (I) Dans cette hirarchie spirituelle, de la plus grossire la plus subtile, vous tes le plus
subtil. Comment cela peut-il tre ralis ? La base elle-mme est que vous ne savez pas que vous
tes, et soudainement le sentiment "Je Suis" apparat. Ds quil apparat vous voyez lespace, un
espace mental, cet espace subtil semblable au ciel, stabilisez-vous l. Vous tes cela.
(II) Lorsque vous tes capable de vous stabiliser dans cet espace, vous tes espace seulement.
Lorsque cette identit spatiale "Je Suis" disparat, cet espace disparatra galement, il ny a pas
despace.
(III) Lorsque ce "Je Suis" spatial entre dans le nant, cest ltat ternel, "nirguna" (sans
qualits), aucune forme, pas de "sens dtre". Actuellement, quest-il arriv ici ? Ce message "Je
Suis" ntait pas un message.
109. (I) Jai expriment les quatre sortes de paroles et je les ai transcendes. Rarement une
personne suivra cette hirarchie pour se stabiliser dans la conscience et pour transcender la
conscience.
(II) Dbutant du "Vaikhari" (parole prononce), normalement nous coutons les mots (parls ou
exprims), de "Vaikhari" nous allons "Madhyama" (pense mentale dun mot ou mot tangible)
En surveillant le mental nous sommes en "Pashayanti" (formation dun mot ou mot intangible)
o la formation de concept prend place.
(III) De l ("Pashayanti") "Para" ("Je Suis" sans mots) et de "Para" pralablement la
conscience. Cest la ligne suivre, mais seulement une personne rarissime la suit rebours,
reculant.
110. (I) Ne faites rien, absolument rien ! SOYEZ seulement, soyez la connaissance "Je Suis"
seulement et demeurez l. Pour absorber cela, mditez sur le "sens dtre" seulement. Attrapez
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la connaissance "Je Suis" dans la mditation. Par ce processus la ralisation survient que "Je",
lAbsolu nest pas le "guna" (qualit) "Je Suis"
(II) En consquence, dans la mditation rien ne doit tre retenu dans la mmoire. Toutefois,
quelque chose apparatra sur lcran de la mmoire, mais soyez indiffrent, soyez seulement, ne
faites rien. Refreinez-vous de comprendre quoi que ce soit dans la mditation, ds que vous le
faites, laltrit dbute ainsi que la dualit.
(III) Rien ne doit tre fait. Toutes vos nigmes seront alors rsolues et dissoutes. "Moolmaya"
qui est lillusion primaire relchera son tranglement sur vous et foutra le camp.
111. (I) Vous devez arriver une dcision ferme. Vous devez oublier la pense que vous tes un
corps et tre uniquement la connaissance "Je Suis", qui na aucune forme, aucun nom. Soyez
simplement.
(II) Lorsque vous tes stabilis dans ce sens "dtre" ("Je Suis"), il vous donnera toute la
connaissance et tous les secrets, et lorsque les secrets vous sont donns, vous transcendez le sens
"dtre" ("Je Suis") ce moment, vous lAbsolu, saurez que vous ntes pas non plus, la
conscience.
(III) Ayant acquis toute cette connaissance, ayant compris ce qui est quoi, une sorte de quitude
prvaudra, une tranquillit. Le sens "dtre" ("Je Suis") est transcend mais le sens "dtre" ("Je
Suis") est disponible.
112. (I) Supposons que lon vous pose une question :Qutiez-vous il y a cent ans? Vous
rpondriez "Je nexistais pas". Cela signifie, je ntais pas comme "ceci", cest dire comme le "Je
Suis" prsentement.
(II) Qui (et comment) pourrait (il) dire "Je ntais pas comme ceci?" Celui qui dit cela, ntait-il
pas l ? Celui qui tait antrieur cent ans ntait pas comme le "Je Suis" prsentement, mais il
tait et il est prsentement.
(III) Cest un point subtil, alors essayez de le comprendre clairement. Lorsque je dis "Je
nexistais pas avant la conception, alors ce que je veux vraiment dire, cest que je ntais pas
comme le "Je Suis" prsentement. Mais ce "Je" qui peut discerner cela doit tre l pour juger de
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labsence du prsent "Je Suis".
113. Le premier pas est daller cet tat "Je Suis", de demeurer l, et puis de se fusionner et
daller au-del. Essayez de maintenir ce "Je Suis", demeurez indiffrent aux penses de bien ou
mal. Aprs que le "Je Suis" se soit fusionn dans la conscience pure, lunivers entier svanoui
comme sil navait jamais exist.
114. Le premier pas est daller au "Je Suis" et dhabiter l, et de l vous allez au-del de la
conscience et de la non-conscience vers la conscience infinie. Dans cet tat permanent du
"Parabrahman" (LAbsolu) vous devenez compltement sans dsirs et silencieux, et mme la
pense "Je Suis" ne surgit pas.
115. Ce principe "Je Suis", je vous en parle encore et encore. Toutes les questions cesseront une
fois que vous rsoudrez lnigme du "Je Suis". La connaissance du "Je Suis" est lme du monde
entier. Le tmoin de la connaissance "Je Suis" est antrieur la connaissance "Je Suis".
116. Le "Je Suis" est la somme totale de tout ce que vous percevez. Il apparat spontanment et
disparat, il ne rside dans aucun endroit. Cest comme un monde de rve. Vous tes spar du
"Je Suis". Le "Je Suis" est lui-mme une illusion. La connaissance "Je Suis" et le monde sont des
tours de Maya.
117. Ltat dans lequel vous tiez avant dacqurir cette connaissance "Je Suis", est ltat rel.
Seulement aprs avoir eu cette connaissance vous tes vous identifi avec le corps-esprit.
Quimporte ce que vous avez acquis, incluant le corps-esprit, cela partira et est inutile. Mais
votre tat original, avant davoir acquis le corps, la vrit, est ltat vritable et elle demeurera.
118. Pour commencer vous devez tre dans cet tat, ce sens "dtre" ou dans le "Je Suis" sans le
sens du corps. Vous pensez que vous tes le corps maintenant, mais quand vous habitez dans ce
sens "dtre", vous saurez comment vous tes sans le sens du corps, ce moment vous tes
part.
119. Nutilisez rien sauf la connaissance "Je Suis", oubliez tout le reste. Le "Je Suis" voque les
trois tats, veill, du rve et du sommeil profond, "Je Suis" signifie que vous tes ces trois tats,
lorsquils sont partis, la mmoire lest galement.
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120. Ce dont vous devez tre tmoin nest pas les penses mais la conscience "Je Suis". Tout est
une expression du "Je Suis", mais vous ntes pas cela, vous tes antrieur au "Je Suis".
121. Personne ne devient un "Parabrahman" (LAbsolu), personne ne "peut" devenir un
"Parabrahman, il "est". Avant que la connaissance "Je Suis" apparaisse sur vous, cest
"Parabrahman". Si vous revenez larrire correctement, la conscience "Je Suis" disparatra,
puis ce moment il ny a aucun mouvement.
122. lorsque vous sentez que vous tes spar du sentiment "Je Suis", ny a t-il pas quelquun ou
quelque chose qui sait quil y a une diffrence ? Cherchez, tes vous spar sans le savoir ?
123. Comprenez ce quest ce principe "Je Suis" et cest termin. Ce "Je Suis" est en esclavage
cause des concepts. Comprenez la qualit de ces concepts. Je veux vous amener ce concept "Je
Suis" qui est le dernier avant-poste de lillusion et de lliminer.
124. Le sens "dtre" "Je Suis" nest quun instrument, il nest pas vous. Quelquun qui est
compltement libre daller et venir, et finalement, quelquun qui est compltement libre de son
propre concept "Je Suis", est compltement libr.
125. La connaissance "Je Suis qui rside en vous, vnrez cela seulement.. Lorsque vous vous
tes spar de lAbsolu avec cette identit "Je Suis", vous vous sentiez fragment, isol, et cest
pourquoi vos demandes ont dbutes. Dans lAbsolu il ny a aucun besoin, seul lAbsolu prvaut.
126. La vrit est uniquement et totalement Brahman (Poornabrahman ou Parabrahman), rien
dautre que totalement Brahman. Dans ltat totalement Brahman sest lev la pointe du sens
"dtre", "Je Suis", et avec cela la sparation a dbute, laltrit est arrive. Mais ce "sens du Je
Suis" nest pas quun petit principe, cela mme est le "Moolmaya", lillusion primordiale.
127. Je vous amne encore et encore la source du puits. Une fois que vous allez la source,
vous saurez quil ny a pas deau, leau est le nouveau "Je Suis".
128. Le plus essentiel est cette connaissance "Je Suis". Revendiquez-la, appropriez-vous delle. Si
cela nest pas l, rien ne lest. La connaissance de toutes les tapes sera obtenue seulement avec
laide de cette connaissance "Je Suis". De lAbsolue non-connaissance, spontanment cette
conscience "Je Suis" est apparue aucune raison, aucune cause.
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129. Investiguez ce concept "Je Suis". Dans le processus dessayer de trouver votre identit, ou,
dans cette recherche spirituelle, tout surviendra dans le royaume de la conscience. Vous tombez
finalement sur ou aboutissez dans ltat Absolu de "Parabrahman", qui est sans dsirs.
130. Avant que lide "Je Suis" ai germe, vous tes, mais vous ne savez pas que vous tes. Vous
tes antrieur lide "Je Suis". Campez-vous l, antrieurement aux mots "Je Suis".
131. Si vous avez de lestime pour moi, rappelez-vous mes mots. La connaissance "Je Suis" est le
Dieu le plus grand, le Gourou, soyez un avec cela, soyez intime avec cela. Cela-mme vous bnira
avec toute la connaissance pertinente pour vous, par la prolifration de cette connaissance et
vous guidera vers ltat qui est ternel.
132. Larriv de la connaissance "Je Suis", de ltat veill et de ltat de sommeil profond, runi
en un seul "Je Suis", est connu comme la naissance. Avec cette prtendue naissance, toute
lobservation dbute, mais pralablement ceci, o tait le sens du "Je Suis" ? Il ntait pas l.
133. Ce principe du "Je Suis" est l pourvu que ltat veill et du sommeil profond soit l. Je ne
suis pas ltat veill, je ne suis pas le sommeil profond consquemment Je, lAbsolu, ne suis
pas ce "Je Suis".
134. Avez-vous compris que la connaissance elle-mme est ignorance ? Si elle tait relle, elle
aurait t l ternellement elle naurait pas de dbut et une fin. Maintenant lexprience "Je
Suis" est ressentit, auparavant elle ne ltait pas. Lorsquelle nexistait pas, aucune preuve tait
ncessaire, mais une fois quelle est, beaucoup de preuves sont requises.
135. Dabord il y a lAbsolu, deuximement la conscience, et troisimement lespace. Lorsquil ny
avait pas de connaissance "Je Suis", a cest le numro un, plus tard il y a le sens "Je Suis" et a
cest le numro deux, et puis il y a lespace le numro trois.
136. Ce que vous appelez "Je Suis" et naissance, vous ntes pas cela, cest de la matire. La
connaissance ultime na aucune connaissance. Cette connaissance "Je Suis" est apparue
spontanment, en consquence du corps. Voyez-la telle quelle est, comprenez-la telle quelle est.
137. Vous devez avoir une forte conviction cela signifie de pratiquer. Cette conviction ne
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signifie pas du "Je Suis" seulement, mais galement que je suis libre du "Je Suis". Insistez
toujours que vous tes informe, libre et pas conditionn. Vous devez marteler cela constamment,
cest cela la pratique.
138. Vous tes irrel vous savez que vous tes ("Je Suis") cela aussi est irrel. Le sens de
prsence est une fausset, cest comme un rve.
139. Toute cette connaissance mest soudainement apparue, je ne suis pas la connaissance. Cette
connaissance "Je Suis" et toutes ses manifestations sont comprises dans la comprhension que
je ne suis pas cela.
140. La seule faon spirituelle pour comprendre votre vritable nature est de trouver la source de
ce concept "Je Suis". Avant que le sens de prsence narrive, jtais dans cet tat o le concept du
temps ntait jamais l. Alors quest ce qui nat ? Cest le concept du temps, et, cet vnement
quest la naissance, la vie et la mort ensemble, ne constitue rien dautre que le temps, une
priode de temps.
141. Tout est le sens "dtre", mais moi lAbsolu, ne suis pas cela. Lorsque ce sens "dtre" part,
lAbsolu ne connatra pas le "Je Suis". Lapparition et la disparition, la naissance et la mort,
ceux-ci sont des qualits du sens "dtre", ils ne sont pas les vos qualits.
142. Qui parle ? Qui marche ? Qui est assis? Ce sont des expressions du produit chimique "Je
Suis". tes-vous ce produit chimique ? Vous parlez du ciel et de lenfer, de ce Mahatma ou celui-
l, mais quen est-il de vous ? Qui tes-vous ? Vous ntes pas ce produit chimique "Je Suis".
143. Ultimement vous devez aller au-del la connaissance, mais la connaissance doit arriver, et
la connaissance peut arriver par une mditation constante. En mditant, la connaissance "Je
Suis" stablie graduellement et se fusionne avec la connaissance universelle, et ainsi devient
totalement libre, tel le ciel ou lespace.
144. Dans ce corps, il y a ce principe subtil "Je Suis", ce principe observe tout cela. Toutefois
vous ntes pas ce "Je Suis". Lorsque vous transcendez le "Je Suis" vous tes ce qui est ternel, le
"Parabrahman" (lAbsolu)
145. Au dbut de la spiritualit vous rejetez le corps-mental avec "je ne suis pas cela". Puis vous
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arrivez au "Je Suis" sans mots seulement. Vous tes ce moment l tout, vous ntes pas confin
au corps.
146. Avant que les mots soient prononcs, avant que vous ne disiez "Je Suis", vous tes cela.
Lhabitude la plus enracine que vous avez est de dire "Je Suis". Cest lhabitude racine, mais ce
sens "dtre" est irrel.
147. Jusquau moment o vous reconnatrez et vous identifierez compltement avec la
connaissance "Je Suis", vous vous identifierez avec le corps. Lorsque lon cesse de sidentifier
avec le corps, on transcende non seulement le corps mais la conscience galement, puisque la
conscience est un produit du corps.
148. Prsentement vous tes ce "Je Suis", mais ce "Je Suis" nest pas la vrit. Peu importe ce
que vous tes prcdant lapparition du "Je Suis", cela est votre vritable nature.
149. Essayez de vous stabiliser dans le concept primaire "Je Suis" afin de vous en dpartir et en
mme temps de tous les autres concepts. Pourquoi suis-je totalement libr ? Parce que jai
compris lirralit de ce "Je Suis".
150. Asseyez-vous calmement en tant un avec la connaissance "Je Suis", ce moment l vous
ntes pas concern avec le monde, ou, avec ce qui se passe dans le monde. Un Jnani (un tre
ralis) nest pas obsd par les calamits ou les problmes quels quils soient, car il a transcend
le principe "Je Suis".
151. Commencez avec le corps. Du corps vous obtenez la connaissance "Je Suis". Dans ce
processus, vous devenez de plus en plus subtil. Lorsque vous tes dans une position pour
observer la connaissance "Je Suis", vous avez atteint le plus haut.
152. Votre individualit doit partir. Le monde entier bouge sur la base dun concept, et cest le
"Je Suis" le concept fondamental de notre individualit. Seul cet individu qui a perdu son
individualit sest fusionn avec le "Parabrahman" (LAbsolu).
153. Focalisez votre attention seulement sur la conscience "Je Suis". Qui possde le sens du "Je
Suis"? Cest la Conscience qui connat "Je Suis" en consquence elle est une autre, cest plus que
le "Je Suis", le plus grand. Seul un tat non-illusoire peut connatre ltat illusoire.
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154. Nexistez-vous pas mme avant davoir prononc les mots "Je Suis"? Restez-l seulement.
L dbute votre spiritualit, le plus grand "vous", le "Je Suis" sans mots. Lobservation arrive
ce principe qui prcde votre prononciation des mots "Je Suis".
155. Analysez la mort et vous trouverez que cest cette qualit "Je Suis", cette qualit du sens
dtre qui tombe dans le nant. Seulement Je, lAbsolu, demeure. Restez-l seulement, rien
narrive jamais au Je, lAbsolu.
156. Qui a til en vous qui comprend cette connaissance "vous tes"? ou partant de la position
du "Je Suis" sans nom, titre ou mots ? Retombez dans ce centre le plus profond et observez la
connaissance "Je Suis" et "soyez seulement".
157. Prsentement votre "Je Suis" est dans ltat dtre. Mais lorsque vous navez pas la
connaissance de lillusion "Je Suis", ltat "Poornabrahman" ou "Parabrahman" (lAbsolu)
prvaut. En labsence du sens du "Je Suis" vous tes le tout, ltat "Poornabrahman", ltat
permanente.
158. Lorsque vous mditez sur le plus grand principe en vous, qui est la connaissance "Je Suis",
une tape surviendra o vous vous oublierez totalement vous-mme. Cest un tat de flicit o il
ny a aucun besoin de mots, de concepts ou mme du sens du "Je Suis". Cet tat ne sait pas "quil
est", il est au-del du bonheur et de la souffrance, et compltement au-del des mots. On
lappelle "Parabrahman" un tat de non-exprience.
159. Avant que vous ne disiez "Je Suis", vous tes dj. "Je Suis", les mots ou la sensation "je
suis" que vous avez lintrieur de vous nest pas ltat ternel. Mais vous tes ternel et ancien.
160. Lexprience elle-mme que vous existez est "Turiya" (la quatrime) "Turiya" signifie
lendroit o est la conscience, elle est appele le principe de la naissance. Quelquun qui connat
"Turiya" est "turiyatita" (au-del la quatrime).
161. Afin de vous stabiliser dans le "Turiya" vous devez le connatre comme le principe de la
naissance (la connaissance du "Je Suis" dans son absolue puret). "Turiya" est toujours dcrit
comme ltat du tmoin qui voit au-del de ltat veill, du rve et du sommeil profond. Et
"turiyatita" est mme au-del de cela.
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162. La conviction que ce monde na jamais exist peut survenir seulement "Parabrahman"
(LAbsolu). Si ceci est effectivement votre conviction, vous tes alors "Parabrahman".
163. Focalisez sur votre sens "dtre" (la connaissance "Je Suis") jusquau moment o vous y tes
bien tabli, seulement alors serez-vous capable de le transcender. Une fois que vous aurez fait
cela, vous ne serez plus affect par vos dsirs, vous les aurez transcends.
164. Le "Je Suis" dans son absolu puret est quelque chose que vous ne pouvez pas exprimer
avec des mots, cest la connaissance, la Conscience avant les penses. Vous devez seulement
"tre". Devenir tabli dans la Conscience "Je Suis" est tout ce quil y a dimportant. Plus tard
vous transcenderez aussi le "sens dtre".
165. Je sais que "Je" nai jamais exist, ce "sens dtre" ne fut jamais l pour moi. Je suis ternel.
166. Si vous le dsirez, vous pouvez prendre le "Je Suis" comme votre destin. Lorsque vous vous
attardez en tant que "Je Suis", vous ralisez que ce nest pas votre mort, mais la disparition du
"Je Suis". Vous y sjournez tout simplement, et lui-mme vous racontera sa propre histoire.
167. Lidentit au corps ne peut pas obtenir cette connaissance, la connaissance "Je Suis" doit
obtenir cette connaissance "Je Suis". Lorsque la connaissance habite dans la connaissance, il y a
transcendance de connaissance.
168. Le "Je Suis" est lattribut dans sa forme le plus pur (il peut mme tre dit navoir aucun
attribut) Lorsque mme ce pur attribut quitte, cest "Parabrahman". "Brahman" (Dieu ou "Je
Suis") signifie que "la nouvelle" est arrive. Quand cette "nouvelle" a quitt, cest
"Parabrahman". Que vous existez est la connaissance primaire !
169. Cette conscience "Je Suis" est extraordinaire car elle cre le vaste monde, mais vous tes
plus extraordinaire, car vous tes la ralit derrire et au-del de cette conscience "Je Suis".
170. Vous tes la ralit, vous tes "Parabrahman" (LAbsolu), alors mditez sur cela, souvenez-
vous de cela, et finalement lide "Je suis Parabrahman" vous quittera galement.
171. Le "Je Suis" est impartial, cest le "Je Suis" qui enqute et cest le "Je Suis" qui se dbarrasse
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de lui-mme et se stabilise dans lternit. Devenez un avec le "Je Suis", puis alors vous le
transcenderez. Puis "moi" lAbsolu ne suis pas le "Je Suis".
172. Avant que le "Je Suis" nait travers votre esprit, vous tiez dans ltat le plus grand le
"Parabrahman". Votre chute a dbute avec lapparition de ce sens "dtre", ce "Je Suis". Avec
lapparition de cette connaissance "Je Suis", la chute suivante fut dembrasser le corps comme
"Je Suis". Puis vous avez tellement ramass de choses en vous. Accrochez-vous sur ltat de vous
connatre comme "Je Suis", en tant que ralit. Toutes les autres choses que vous avez rajoutes
sur vous sont irrelles.
173. Lorsque vous transcendez la connaissance "Je Suis", lAbsolu prvaut. Ltat est appel
"Parabrahman", alors que la connaissance "Je Suis" est dfinie comme "Brahman". Cette
connaissance "Je Suis" ou le sens "dtre" est une illusion. En consquence, lorsque Brahman est
transcend, seul "Parabrahman" est, en lequel il ny a mme pas une trace de la connaissance "Je
Suis".
174. Votre tat ternel Absolu prcdant le "sens dtre", lorsque le message "Je Suis" nest pas,
est dune suprme signification. Qui aurait pu observer le message "Je Suis", si votre tat
primordial de non-tre ntait pas l ?
175. (i) Vous tes la connaissance "Je Suis". Alors si vous voulez vnrer, adorez cette
connaissance "Je Suis". Soyez dvou ce sens "dtre" seulement. Lorsque vous faites cela,
dautres rituels deviennent redondants et inutiles.
(ii) Puis quand vous devenez stabilis dans le "Je Suis" vous ralisez que tout est inutile, tout est
"Brahman", cela signifie que vous tes au niveau de "Parabrahman" (LAbsolu).
(iii) ce niveau vous raliserez que mme "Brahman" est inutile, le "Brahman" est galement
rduit une illusion. Donc, toutes ces causeries, incluant les miennes seront rduites une
illusion en atteignant le plus grand.
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References
1. I Am That par Maurice Frydman
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2. Seeds of Consciousness dit par Jean Dunn
3. Prior to Consciousness dit par Jean Dunn
4. Consciousness and the Absolute dit par Jean Dunn
5. The Experience of Nothingness dit par Robert Powell
6. The Nectar of Immortality dit par Robert Powell
7. The Ultimate Medicine dit par Robert Powell
8. Beyond Freedom dit par Maria Jory
9. Gleanings from Nisargadatta dit par Mark West
10. I am Unborn dit par Pradeep Apte.
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