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AA PAULA GOMES DO ASCIMETO













AS CARTAS CHILEAS ETRE A STIRA E A EPSTOLA:
uma leitura retrico-tico-potica da obra atribuda a Toms Antnio
Gonzaga










CAMPIAS,
2012



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UIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPIAS
ISTITUTO DE ESTUDOS DA LIGUAGEM






AA PAULA GOMES DO ASCIMETO



AS CARTAS CHILEAS ETRE A STIRA E A EPSTOLA:
uma leitura retrico-tico-potica da obra atribuda a Toms Antnio
Gonzaga


Orientador: Prof. Dr. Antonio Alcir Bernrdez Pcora




Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto
de Estudos da Linguagem da Universidade
Estadual de Campinas para obteno do ttulo de
mestra em Teoria e Histria Literria, na rea de
Teoria e Crtica Literria.




CAMPIAS,
2012



iv
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR
TERESINHA DE JESUS JACINTHO CRB8/6879 - BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE
ESTUDOS DA LINGUAGEM - UNICAMP



N17c

Nascimento, Ana Paula Gomes do, 1980-
As Cartas chilenas entre a stira e a epstola : uma
leitura retrico-tico-potica da obra atribuda a Toms
Antnio Gonzaga / Ana Paula Gomes do Nascimento. --
Campinas, SP : [s.n.], 2012.

Orientador : Antonio Alcir Bernrdez Pcora.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem.


1. Stira. 2. Retrica. 3. Potica. 4. tica. 5. Cartas. I.
Pcora, Alcir, 1954-. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.





Informaes para Biblioteca Digital


Ttulo em ingls: The "Chilean letters" between the satire and the epistle: a
rethorical-ethical-poetical reading of the work attributed to Toms Antnio
Gonzaga.
Palavras-chave em ingls:
Satire
Rhetoric
Poetry
Ethics
Letters
rea de concentrao: Teoria e crtica literria.
Titulao: Mestra em Teoria e Histria Literria.
Banca examinadora:
Antonio Alcir Bernrdez Pcora [Orientador]
Joo Adolfo Hansen
Emerson Tin
Data da defesa: 21-12-2012.
Programa de Ps-Graduao: Teoria e Histria Literria.




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FOLHA DE APROVAO





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vii
DEDICATRIA





























Para minha me.



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AGRADECIMETOS



Ao professor Alcir Pcora, pela orientao segura e amiga.

Aos professores Joo Adolfo Hansen e Emerson Tin, pela preciosa arguio ao trabalho.

Aos professores Marcos Siscar, Maria Eugenia Boaventura Dias, Carlos Eduardo Ornelas
Berriel, Alexandre Soares Carneiro (do IEL/UNICAMP), Milton Meira do Nascimento,
Paulo Martins (da FFLCH/USP) e Ivan do Prado Teixeira (da ECA/USP), pelo valioso
aprendizado adquirido durante seus cursos.

A toda minha famlia, pelo que representam para mim.

famlia Volochko (Jorge, Cris, Leandro, Carol, Anna, Anninha e Clara) e em especial
baba Nina Volochko, pelo que fizeram por mim.

FAPESP, pelo apoio que possibilitou a concretizao deste trabalho.

Ao Danilo, razo de tudo. E amor acaso se agradece?



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xi
RESUMO

NASCIMENTO, A. P. G. do. As Cartas chilenas entre a stira e a epstola: uma leitura
retrico-tico-potica da obra atribuda a Toms Antnio Gonzaga. 2012. 125 p.
Dissertao (Mestrado) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2012.

O estudo das Cartas chilenas, obra atribuda a Toms Antnio Gonzaga (1744-
ca.1810), proposto atravs da anlise desta como obra inserida numa instituio retrica,
reguladora das prticas de representao at o sculo XVIII. Para isso, faz-se necessrio
uma investigao acerca do gnero da obra, que identificamos como uma epstola satrica.
De fato, o prprio ttulo dela revelaria o seu carter de epstola, ao passo que o seu
contedo demonstraria a sua natureza satrica. Porm, o levantamento da trajetria da
recepo crtica da obra realizado por FURTADO em 1997 evidencia que, de maneira
geral, tendeu-se a classific-la principalmente como documento historiogrfico capaz de
revelar os antecedentes da Inconfidncia Mineira, do que como documento literrio dotado
de formas historicizadas. Desse modo, a tradio crtica parece ter se concentrado em
possveis eventos histricos, sem, no entanto, levar em conta a historicidade do aspecto
retrico-tico-potico da obra. O trabalho efetua, portanto, uma leitura retoricamente
orientada das cartas e espera contribuir para uma nova abordagem da obra.
So estudadas as tcnicas da cfrase e da etopeia, mostrando-se como so
significativas as caricaturas presentes nas Cartas chilenas. Busca-se demonstrar que na
obra coexistem as imitaes icstica e fantstica, de modo que em algumas cartas a nfase
recai sobre os aspectos histricos/particulares e em outras sobre os poticos/universais.
Estuda-se, ainda, a presena da tpica do soldado fanfarro, o miles gloriosus
da comdia romana ou o alazon da comdia grega. Aproxima-se, por fim, as figuras de
Fanfarro Minsio e de Dom Quixote.


Palavras-chave: stira, epstola, retrica, potica, tica.



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xiii
ABSTRACT

NASCIMENTO, A. P. G. do. The Chilean Letters between satire and epistle: a
rhetorical-ethical-poetic reading of the work attributed to Toms Antnio Gonzaga.
2012. 125 p. Dissertao (Mestrado) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2012.


The present study proposes to analyze Chilean Letters, a work attributed to
Toms Antnio Gonzaga (1744-ca.1810), in terms of its place within a rhetorical
institution, which regulated representation practices until the 18
th
century. Thus, an
investigation regarding the genre of the work is necessary, which we identify as a satirical
epistle. In fact, the title itself reveals its epistolary nature, while its content demonstrates its
satirical nature. However, a survey of the trajectory of the critical reception of the work
carried out by Furtado in 1997 evidences that, in general, it tended to be classified mainly
as a historiographical document that could reveal the events leading up to the Minas
Conspiracy, rather than as a literary document with historicized patterns. Therefore, the
critical tradition seems to have concentrated on possible historical events, without,
however, taking into account the historicity of the rhetorical-ethical-poetic aspect of the
work. The present study thus carries out a rhetorically-guided reading of the letters and
intends to contribute to a new approach to the work.
The techniques of ekphrasis and ethopoeia are studied, revealing the
significance of the caricatures present in Chilean Letters. We aim to demonstrate that
icastic and phantastic imitations coexist in the work, such that in some letters the emphasis
falls on historical/specific aspects and in others on poetic/universal aspects.
The presence of the topic of the braggart soldier is also studied, miles gloriosus in
Roman comedy or alazon in Greek comedy. Finally, the figures of Fanfarro Minsio and
Don Quixote will be approximated.


Keywords: satire, epistle, rhetoric, poetry, ethics.




xiv



xv
LISTA DE FIGURAS



Fig. 1 O fanfarro na edio inglesa de Teofrasto........................................................p. 80
Fig. 2 Maurice Sand Capito Spavento (ano 1577)...................................................p. 84
Fig. 3 Maurice Sand Capito Spezzaferro (ano 1668)...............................................p. 85
Fig. 4 Abraham Bosse Capitaine Fracasse ................................................................p. 85
Fig. 5 Abraham Bosse Capitaine Fracasse ................................................................p. 86
Fig. 6 Caracterizao de um zanni................................................................................p. 86







xvi



xvii
SUMRIO


APRESETAO ........................................................................................................ 01

ITRODUO ............................................................................................................. 03


1. EM BUSCA DO GERO ECEADO AS CARTAS CHILEAS

1.1 A nfase da tica e da poltica no gnero satrico ................................................... 09
1.2 Direito natural e poesia .......................................................................................... 15
1.3 Implicaes do gnero epistolar na obra ................................................................ 26
1.4 A estrutura formal das Cartas chilenas .................................................................. 32

2. RETRATOS

2.1 Ut pictura poesis: a cfrase nas Cartas chilenas .................................................... 51
2.2 Quantas stiras cabem numa stira? ou A tpica do soldado fanfarro ................ 74
2.3 Dom Quixote e Fanfarro Minsio: aproximaes ................................................. 90
2.4 Critilo, o criticn ....................................................................................................100

3. COSIDERAES FIAIS ...............................................................................109

4. BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................111

5. AEXO..................................................................................................................121



xvi








1
APRESETAO

Esta dissertao expressa minha tentativa de compreenso das Cartas chilenas
por meio de um referencial terico-metodolgico que se baseia em uma abordagem
historicizada do texto potico. Procura reconstruir uma primeira legibilidade dessa obra,
levantando hipteses verossmeis. Apoia-se na premissa de que uma instituio retrica era
vigente at o sculo XVIII, na qual se baseavam as prticas artsticas.
No primeiro item do trabalho so tecidas consideraes a respeito do gnero
satrico, buscando demonstrar em que medida os conhecimentos advindos da tica, da
poltica e do direito natural so fundamentais para a compreenso deste. Em seguida so
levantados elementos a respeito do gnero epistolar e de sua importncia para obra, para, na
sequncia, estudar a estrutural formal das famosas cartas.
O segundo item, por sua vez, se preocupa com questes imagticas, a partir do
estudo da cfrase e da etopeia na obra. Preocupa-se tambm com dois tipos de tpicas
presentes nas cartas de Critilo, uma advinda dos gneros cmico-satricos e outra da tica.
Procura, ainda, demonstrar a projeo da figura de Dom Quixote sobre a figura de
Fanfarro Minsio.



2




3
ITRODUO

Ao examinar os Autos da Devassa da Inconfidncia Mineira, Eduardo Frieiro
descobriu um documento que listava as obras apreendidas na biblioteca do cnego Lus
Vieira da Silva, considerada uma das mais completas de sua poca no Brasil. A partir do
que foi descrito pelas autoridades, Frieiro
1
apurou que


[d]as duzentas e setenta obras, com perto de oitocentos volumes, que
compunham a livraria do Cnego, mais da metade era em latim, cerca de
noventa em francs, pouco mais de trinta em portugus, cinco ou seis em
italiano e outras tantas em espanhol, alm de vinte e quatro livros em
ingls que figuram na relao englobadamente sem indicao de ttulos
nem de autores.


A maioria dos livros era escrita em latim, lngua de cultura ainda at o sculo
XVIII, mas os exemplares em francs aparecem em segundo lugar nas ocorrncias, e so os
que mais despertam a ateno do autor. E, de fato, na biblioteca devassada havia a
Enciclopdia de Diderot e DAlembert, mas havia tambm a Institutio oratoria de
Quintiliano, a Retrica de Vossius e o Gradus ad Parnassum, o que comprova a variedade
dos interesses do cnego. A proposta de Frieiro, porm, era de se concentrar nos livros que
colocavam o Diabo para dentro da livraria do Cnego, isto , os livros identificados pelo
autor como potencialmente subversivos.
Frieiro faz parte do esforo mobilizado por uma determinada recepo crtica
das obras produzidas durante o sculo XVIII nas Minas Gerais, a qual se concentra mais
especificamente nos ndices que possam relacion-las ao pensamento iluminista francs. De
fato, parece natural supor que tais obras foram escritas inspiradas pelo pensamento
revolucionrio, uma vez que os principais autores dessa escola, tais como Cludio Manuel
da Costa (1729-1789), Alvarenga Peixoto (1742/4-1792/3) e Toms Antnio Gonzaga
(1744-ca.1810) estiveram envolvidos na Inconfidncia Mineira. claro que tal influncia
existiu, mas talvez no tenha sido a nica ou tampouco a principal.

1
Frieiro, 1981, p. 24.



4
Por outro lado, na lista dos livros inofensivos, Francisco Jos Freire (1719-
1773) contribua para o acervo com as Mximas sobre a arte oratria, a Arte potica de
Quinto Horcio Flacco (65 aC 8 aC) em sua traduo, a Arte potica ou regras da
verdadeira poesia, alm de O Secretario portuguez
2
, correspondendo a cerca de dez por
cento das obras escritas em portugus.
Nosso objetivo, portanto, consiste em ler as Cartas chilenas com o auxlio dos
livros que haviam chegado naquela livraria pela via do costume latino, dos currculos
escolares e das publicaes patrocinadas pelo mecenato pombalino. Apenas essa diferena
de ponto de vista pode possibilitar outra leitura da obra, o que, no mnimo, mostra que ela
continua sendo pertinente e suscitando debates, uma vez que surgiu num perodo de difcil
definio, no qual tanto persistem questes do Antigo Regime como se insinuam ideias da
Ilustrao. Buscamos com essa leitura participar de um momento em que novamente parece
ser possvel apropriar-se das obras antigas, no s emitindo juzos crticos como tambm
aprendendo com elas. nesse contexto que surgiu esta pesquisa, efetuando uma leitura das
Cartas chilenas, obra atribuda a Toms Antnio Gonzaga, orientada pela tradio retrico-
tico-potica aristotlica e horaciana, e tendo quase sempre como base a obra do preceptista
Francisco Jos Freire, o Cndido Lusitano da Arcdia portuguesa.
Quanto s Cartas chilenas, elas circularam em manuscritos annimos no
decnio de 1780 em Vila Rica, atual Ouro Preto. As treze cartas que compem a obra
simulam o dilogo a distncia entre Critilo, que escreve do Chile, e Doroteu, que se
encontra na Espanha, a respeito da atuao de Fanfarro Minsio, general-governador de
Santiago. Por realizarem o vituprio de Fanfarro, as Cartas chilenas so, nos dizeres de
Alcir Pcora
3
, uma obra do gnero epistolar satrico. De fato, o prprio ttulo da obra
indicaria a sua filiao ao gnero epistolar, embora o estudo da recepo crtica das Cartas
chilenas mostre que tal constatao no nada bvia.
Joaci Pereira Furtado (1997), em importante trabalho sobre a trajetria da
crtica das Cartas chilenas entre 1845 e 1989, mostrou que nesse significativo intervalo de
tempo as posturas interpretativas acerca da obra sofreram poucas variaes, e, de maneira

2
Frieiro, 1981, p. 33.
3
Revista USP, 1998/9, p. 150.



5
geral, tendeu-se a classific-las como documento historiogrfico capaz de revelar os
antecedentes da Inconfidncia Mineira, e no como documento literrio dotado de formas
historicizadas.
Apesar de os manuscritos da obra datarem do final do sculo XVIII, uma
primeira edio viria a pblico somente em 1845, durante o imprio de Pedro II, e no
contexto da criao de instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Tal momento histrico j sugeriria uma leitura nacionalista tanto da
inconfidncia mineira quanto da obra , e em 1850, Francisco Adolfo de Varnhagen
4

interpreta as cartas como corpo de delito do orgulhoso Cunha Meneses, inferindo a partir
da que o desgoverno deste foi talvez a origem da primeira fermentao em Minas que
levou o povo conspirao que depois se descobriu.
Furtado percebeu que coube a essas palavras inaugurar a linha interpretativa
que, estendendo-se pelos sculos XIX e XX, ataria os fatos de Fanfarro Minsio,
governador do Chile, historiografia da conspirao, e nesta mesma linha, a obra
suscitou desde ento uma grande variedade de debates entre historiadores, crticos, poetas e
fillogos. Com base no trabalho desses estudiosos estabeleceu-se que as missivas foram
escritas como vituperao de Lus da Cunha Pacheco e Meneses, governador de Vila Rica
entre 1783 e 1788, e que seu mais provvel autor seria Toms Antnio Gonzaga (1744-
1810).
Dessa forma, alm da proximidade temporal entre a obra e a inconfidncia
mineira, a atribuio da autoria a Toms Antnio Gonzaga ratificaria essa leitura, uma vez
que o poeta esteve, de fato, envolvido nesse movimento de insurreio. Tal interpretao s
foi possvel devido apropriao da obra como uma fonte puramente histrica, e Furtado
(1997, p. 99) aponta que, de maneira geral, ela foi tomada como representao da realidade
emprica, como retrato e espelho de sua poca, entre outras metforas utilizadas pela
crtica.
Em resenha obra de Furtado, e saudando a pesquisa desse estudioso como
bem-vinda, Alcir Pcora
5
observa que a crtica tradicional das cartas postula como

4
Apud Furtado, 1997, p. 94.
5
1998/9, p. 153.



6
fundamental seu estatuto de documentao histrica, isto , supe nos versos um
espelhamento no problemtico de seu contexto e tende a anular assim a sua
especificidade enquanto texto potico. Outro exemplo disso uma afirmao de Srgio
Buarque de Holanda
6
segundo a qual o valor das Cartas chilenas residiria apenas em sua
utilidade como documento histrico da conjurao mineira, de modo que elas teriam
suscitado em muitos um interesse apaixonado e talvez em desproporo com os mritos
literrios do poema.
Pcora
7
sugere, ainda, que para que ocorresse uma ruptura mais aguda com essa
viso crtica seria preciso que novos trabalhos, mesmo os produzidos no mbito da
historiografia, tivessem uma compreenso bsica da estrutura potica como ajuste de
convenes a efeitos de sentido e convices particulares. Em outras palavras, o autor nos
alerta que preciso situar as Cartas chilenas no contexto das prticas de representao do
sculo XVIII luso-americano, que, segundo a hiptese adotada por ns, ainda se ligava a
uma instituio retrica.
De fato, a anlise do currculo proposto pela reforma educacional efetuada
pelo Marqus de Pombal a partir de 1759 demonstra que a retrica foi elevada a matria
fundamental da formao da mocidade portuguesa. Teixeira (1999), em estudo sobre esse
perodo, mostrou, ainda, a existncia de um mecenato pombalino, que contou com a
publicao de obras, tais como a traduo da Epstola aos Pises, de Q. H. Flacco, pelo
padre Francisco Jos Freire, bem como a Arte potica, ou regras da verdadeira poesia,
elaborada pelo mesmo em 1758. Em 1766, Miguel Antonio Ciera traduz Os trs livros de
Cicero sobre as obrigaes civis, oferecendo-o a Pombal. Por volta de 1770, o prprio
Toms Antnio Gonzaga escreve a sua monografia intitulada Tratado de Direito atural,
dedicando-a tambm ao ministro.
Ao mesmo tempo em que fica clara a existncia desse mecenato, evidencia-se
tambm a importncia que as obras da antiguidade clssica principalmente a romana
possuam naquela poca. A circulao delas no perodo equivalente formao acadmica
de escritores como Baslio da Gama e Toms Antonio Gonzaga, refora a tese de

6
1979, p. 221-229.
7
1998/9, p. 155.



7
estudiosos como Anglica Chiappetta (1997), segundo a qual um sistema retrico-tico-
potico tenha funcionado desde Aristteles at o sculo XVIII. Nesse longo perodo a
autora e tambm Joo Adolfo Hansen (2006) identificam a existncia de uma instituio
retrica, mediadora das prticas de representao. Assim, no somente as obras clssicas
foram resgatadas pelos rcades, como comumente se afirma, mas todo esse sistema que
as produziu ainda estaria sendo utilizado no perodo.
Affonso vila
8
fala de uma vontade de continuidade barroca quando estuda
as Cartas chilenas, sinalizando para a permanncia de questes do sculo XVII nessa que
uma obra que foi escrita no perodo chamado neoclssico, que marcado pela reao
poesia de agudeza praticada naquele sculo. Ns, porm, acreditamos que essa
continuidade no se d apenas em relao ao que se convencionou chamar de barroco,
mas sim em relao instituio retrica que mencionamos anteriormente.
Dessa forma, o estudo de uma obra como as Cartas chilenas precisa levar em
conta sua dimenso retrica. Buscaremos, principalmente, descobrir em que medida o
gnero epistolar favoreceria o gnero satrico nesse caso especfico, uma vez que as Cartas
chilenas so uma stira em forma de epstola e no correspondncias que realmente
circularam em Vila Rica no sculo XVIII.
Pensamos que a historicidade dos elementos retricos-poticos, bem como a
dos ticos, foi pouco estudada, ao passo que a nfase em aspectos de uma suposta realidade
histrica representada no poema sempre foi muito acentuada.
Assim, alm de nos ocuparmos com a investigao acerca do gnero encenado
na obra, seria interessante mostrar, ainda, alguns procedimentos tcnicos presentes nas
Cartas chilenas, tais como a cfrase, a etopeia e o uso dos lugares-comuns atrelados aos
gneros.

8
1994, p. 186.



8



9
1. EM BUSCA DO GERO ECEADO AS CARTAS CHILEAS

1.1 A nfase da tica e da poltica no gnero satrico


Se o sistema moral est corrompido, inevitvel que
o gosto seja falso. A verdade e a virtude so as
amigas das belas-artes. Quereis ser autor? Quereis ser
crtico? Comeai por ser homem de bem.
Diderot


Em seu Curso de Filosofia Moral Vladimir Janklvitch (2008, p. 3) mostra
que o problema das relaes entre a moral e a arte um sintoma de modernidade e que o
fato de que existam relaes entre esses valores implica que esses valores no coincidem.
O autor continua sua exposio dizendo que pensamos que o belo pode existir sem o bem
e o bem sem o verdadeiro, o que conduz a uma ideia de arte sem moral e de uma moral
sem arte. Segundo o autor parece ser essa a questo da arte pela arte, desenvolvida na
segunda metade do sculo XIX por uma escola que propunha uma arte no utilitria, isto ,
independente de questes ticas ou polticas, sem nenhuma tendncia moralizadora.
Se essa ciso uma espcie de sintoma de modernidade palavra tomada como
sinnimo de algo que surge no sculo XIX , talvez possamos examinar como a questo se
configurava em outros momentos da histria da poesia, para que tal contraste possa
iluminar nosso objeto de estudo, situado no sculo XVIII.
O mesmo Janklvitch (2008, p. 4) menciona Xenofonte e seu ideal de kals
kai agaths: o belo e o bem. Esse ideal aparece tambm em Plato e em Aristteles, para
quem o contrrio de kaln, o belo e louvvel, aiskhrs, o feio e vergonhoso
(JANKLVITCH, 2008, p. 4), noes que se aplicaro tambm poesia.
Discutindo a existncia ou no de um homlogo da teoria literria na poca
helenstico-romana, Anglica Chiappetta (1997, pp. 17-18) percebeu que um antepassado
[desta] comeou a ser formulado utilizando termos comuns a outros saberes previamente
estabelecidos, principalmente a Retrica e a Filosofia. Mais do que isso, a autora constatou
que Aristteles desenvolve uma arte da poesia no contexto de uma cincia tica e que o
estabelecimento dos termos da Potica [...] depende do confronto com outras obras,



10
principalmente a tica a icmaco e a Retrica (p. 19). A partir desse percurso a autora
identificou a existncia de um sistema retrico-tico-potico, que funcionou desde
Aristteles at o sculo XVIII. Dentro desse significativo espao de tempo, Chiappetta
percebe o desenvolvimento de uma instituio retrica, que se evidencia historicamente
por meio do estudo dos currculos escolares, das obras e tambm das bibliotecas dos
autores desse longo perodo.
Tratando novamente da relao entre a tica e a poesia, buscamos investigar
especialmente como ela se manifesta no gnero satrico, uma vez que nossa leitura das
Cartas chilenas se prope a investigar o gnero epistolar e tambm o satrico.
Na Potica (1973, p. 78), Aristteles formula a poesia como imitao (mimesis)
e explica


Puesto que los que imitan representan a sus personajes en accin, y estos
son necesariamente buenos o malos ya que los caracteres casi siempre
se reducen a una de estas dos clases, pues todos los caracteres se
diferencian por la virtud o el vicio , los representan mejores de lo que
somos nosotros en realidad, o bien peores que nosotros, o incluso tal
como somos nosotros, como hacen los pintores; Polignoto, por ejemplo,
pintaba los hombres mejores, Pauson los pintaba peores y Dionisio tales
como eran. [grifo nosso]


Nesse excerto Aristteles j aponta para as questes de tica ou filosofia moral,
pois diz que o carter se diferencia pelo vcio ou pela virtude. Aqui percebemos que para o
poeta imitar um carter vicioso necessrio que considere os meios tcnicos e as formas
verossmeis de figurar questes morais ficcionalmente. Como exemplo, o filsofo
menciona os pintores Polignoto, Pauson (que, de acordo com informao da edio
espanhola
9
, era provavelmente um caricaturista), e Dionsio o que mostra tambm uma
similitude entre a poesia e a pintura, algo que estar presente no conceito horaciano de ut
pictura poesis.
Em seguida, ensina que la misma diferencia hay entre la tragedia y la comedia:
esta pretende representar a los hombres peores de lo que son, aquella, en cambio, quiere

9
Referimo-nos edio das Obras de 1973, publicada em Madrid pela editora Aguilar e traduzida para o
espanhol por Francisco de P. Saramanch.



11
representarlos superiores a la realidad (1973, p. 78). Aristteles nesse momento estabelece
a diferena entre dois gneros, nomeadamente, o baixo (cmico/vcio) e o elevado
(trgico/virtude), pois o heri trgico moralmente melhor do que o homem mdio, assim
como o tipo cmico ou o monstro satrico so moralmente piores. Tal definio aparece
mais adiante


La comedia es, como hemos dicho, la imitacin de personas de calidad
moral o squica inferior, no en toda clase de vicios, sino de aquellos que
caen bajo el dominio de lo risible, que es una parte solo de lo vicioso. En
efecto, lo risible es un defecto y una fealdad sin dolor ni dao; as, por
ejemplo, la mscara cmica es fea y desforme, pero sin expresin de
dolor. (1973, p. 81, grifo nosso)


Aqui aprendemos que o risvel apenas uma parte do vicioso, o que nos obriga
a concluir que h vcios que no so risveis, matria de outros passos do Estagirita.
Tambm se indica uma espcie de riso que no cause dano ou que no provoque dor, um
riso no maldoso, portanto.
Em 1654 o jesuta italiano Emanuele Tesauro (1592-1675) escreve Il
cannocchiale aristotelico e, beneficiando-se de uma inovao material a luneta inventada
pelos holandeses , cria a sua metafrica luneta aristotlica, capaz de ampliar diversos
pontos obscuros da obra do filsofo. Um dos resultados de tal procedimento o Tratado
dos ridculos, no qual Tesauro amplia essas poucas palavras de Aristteles sobre a Comdia
e acaba diferenciando-a de outro gnero, a Stira. Para Tesauro, a stira trata dos vcios
fortes e que causam no riso, mas espanto, enquanto a comdia trata dos vcios fracos.


Eu te distingui at aqui duas diferenas de Deformidades ridculas: uma
Fsica e outra Moral: e demonstrei que a moral consiste nos vcios
vergonhosos, no nos Opostos, se bem que sejam mais danosos. Donde o
dizer, Zoilo um lascivo, ser Matria de brincadeiras ridculas: mas
Zoilo um parricida: no ser Matria de riso, mas de espanto. Donde o
caoar da primeira RIDCULO; e da segunda, MALEDICNCIA.
Distino acentuada pelo nosso Autor no mesmo captulo da Potica:
onde ele louvando o bom Homero, que imps nova lei Comdia,
separando-a da Stira; disse, que primeiramente comeou a trabalhar na
Comdia o Ridculo, e no a Maledicncia. Antes dele, as Comdias



12
eram plenas de Maledicncias Satricas contra Prncipes e Magistrados:
como as de Aristfanes. (1992, p. 45, grifo nosso)

Critilo demonstra que o seu objetivo ao escrever as Cartas chilenas no
mover ao riso, mas mostrar o seu espanto diante dos desmandos do general-governador
Fanfarro Minsio. Ele alerta a Doroteu no exrdio da Carta 5 (vv. 1-24, grifo nosso)


Tu j tens, Doroteu, ouvido histrias
Que podem comover a triste pranto
Os secos olhos dos cruis Ulisses.
Agora, Doroteu, enxuga o rosto,
Que eu passo a relatar-te coisas lindas.
Ouvirs uns sucessos, que te obriguem
A soltar gargalhadas descompostas.
Por mais que a boca, com a mo, apertes,
Por mais que os beios, j convulsos, mordas,
Eu creio, Doroteu... Porm aonde
Me leva, to errado, o meu discurso?
No esperes, amigo, no esperes,
Por mais galantes casos que te conte,
Mostrar no teu semblante um ar de riso.
Os grandes desconcertos, que executam
Os homens que governam, s motivam,
a pessoa composta, horror e tdio.
Quem pode, Doroteu, zombar, contente,
Do Csar dos romanos, que gastava
As horas, em caar imundas moscas?
Apenas isto lemos, o discurso
Se aflige, na certeza de que um Csar,
De espritos to baixos, no podia
Obrar um fato bom, no seu governo.
(GONZAGA, 2006, p. 81 grifo nosso)


Esse embate entre o discurso (que quer mover ao riso) e a vontade (que quer
causar espanto) desenvolvido no Tratado de Direito atural, escrito por Toms Antnio
Gonzaga por volta de 1770. Nele o autor explica que ambos so princpios da ao, uma
vez que da vontade depende a execuo dessa e tambm do discurso, porque a vontade
nada pode obrar sem que ele a incite, ou para adversar, ou para querer (GONZAGA, 2004,
p. 44). No embate, deve-se atribuir vontade mais do que ao discurso, sendo que as



13
aes resultantes s so boas quando se conformam com a lei (p. 43), passando, ainda, pelo
crivo da conscincia, seja ela consequente, seja ela antecedente (p. 45).
J o riso, como mostra Quentin Skinner (2002), um assunto que preocupou
diversos estudiosos durante todo o perodo moderno. Tesauro seria um exemplo deles, e
Skinner menciona ainda Baldassare Castiglione (1478-1529) e Thomas Hobbes (1588-
1679), dentre outros. Analisando o posicionamento de Castiglione sobre a questo, Skinner
(2002, p. 35) explica que ele sugere que:


[...] os vcios que merecem especificamente nosso desprezo so aqueles
que exibem uma certa falta de naturalidade em vez de uma perversidade
completa, especialmente aqueles que vo um pouco alm, conduzindo
assim a um comportamento extravagante.


No caso da atuao poltica de Fanfarro Minsio no caberia o riso, mas a
maledicncia, que uma forma mais agressiva de castigo, pois o mau governo uma
espcie de vcio forte, j que afeta a vida de muitos na Cidade. O riso, portanto, seria
instrumento de correo de vcios fracos, da a tpica que nos chegou por via da comdia, a
to conhecida ridendo castigat mores. E Skinner conclui que, para Castiglione, a falta de
naturalidade seria a principal causa do riso, porm, a perversidade completa escaparia
desse domnio do risvel, assim como j vimos em Aristteles e em Tesauro.
Na Retrica (1973, p. 133), Aristteles ensina que o discurso demonstrativo
tem a ver com la virtud y el vicio, lo noble y lo vergonzoso, pues que son estos los objetos
del que alaba y del que censura. Esse gnero de causa , portanto, o que se ocupa do
elogio e do vituprio. Aristteles diz tambm que el elogio es un discurso que da a
conocer la grandeza de una virtud (1973, p. 135), tendo, por isso, a amplificao como
principal procedimento para produzir o argumento.
Na Poltica (1973, pp. 1412-1413) aparece a clssica definio do homem
como um animal poltico, visto que ele pensado como um ser gregrio e que realiza sua
humanidade na polis. Mas quando desprovido de virtude, el hombre es el menos
escrupuloso y el ms salvaje de los animales, e residiria a a importncia de combater o
vcio na Cidade, quase uma tentativa de proteg-la da selvageria e da barbrie. por isso



14
tambm que em toda a tradio filosfica aristotlica a amizade e a concrdia ocupam um
papel importante na poltica. Acima de tudo, a amizade (philia) seria uma amplificao
tendente para o Bem de uma das caractersticas distintivas do homem, que a
sociabilidade, e segundo Chau (2002, p. 460), a philia a virtude poltica por excelncia.
Na tica a icmaco (1973, p. 1175), Aristteles explica que o bem possui
tantas formas quanto o ser


[...] en efecto, en tanto que sustancia, el bien supremo se llama Dios e
inteligencia; en cuanto cualidad, recibe el nombre de virtudes; en cuanto
cuantidad, medida justa; en cuanto relacin, utilidad; en el tiempo se llama
ocasin u oportunidad; en el espacio, costumbre o hbito de vida. [grifo
nosso]


Diz, ainda, que la felicidad es una actividad del alma conforme a una virtud
perfecta (p. 1183), e que el hombre autnticamente apto para dirigir la ciudad consagra,
ms que cualquier otro, sus esfuerzos a hacer reinar la virtud (p. 1183), e aqui percebemos
a imbricao necessria entre as questes ticas e as polticas.
Por fim, considera que la virtud moral es hija de los buenos hbitos; de aqu
que, gracias, a un leve cambio, de la palabra costumbre ethos viene moral ethica (p.
1185). Assim tambm a palavra moral vem de mos, costume, em latim.
Se as trs instncias figuradas retoricamente no discurso so o ethos carter,
tanto do orador quanto do objeto de seu discurso, a ser produzido , o pathos as emoes
e paixes que o orador deve movimentar e suscitar na sua audincia, e o logos o discurso
argumentativo em si , fica evidente a importncia da tica para a retrica e para a potica
tambm. nesse sentido que uma leitura cruzada das diferentes obras do filsofo
fundamental para uma melhor compreenso da potica aristotlica. Mais do que isso, no
paradigma aristotlico a poesia nunca se separa da moral/poltica, assim como o discurso
tambm no.
Ainda tendo como referncia esse paradigma aristotlico, quando lemos os
autores da filosofia moderna, perceberemos que a tica vai continuar a ser entendida como
uma espcie de biologia ou de etologia do homem. Centrando-se nos comportamentos



15
humanos, que podem tender para o vcio ou para a virtude, o filsofo moral, o poeta e
aqueles que trabalham com a justia vo realizar cada um os seus deveres. O poeta, por
exemplo, tem a tarefa de louvar a virtude e vituperar os vcios, ou seja, lidar com o Bem
enquanto qualidade. O filsofo moral precisa ensinar onde reside a justa medida, e s vezes
ocupar o papel de censor e o romano Cato vai sempre aparecer topicalizado como
modelo nessa tarefa. Os juristas vo buscar a equidade, que a mediania das justias
distributiva e punitiva, ocupando-se do bem enquanto quantidade. O poltico visar ao Bem
enquanto relao, ou seja, visar utilidade.

1.2 Direito atural e poesia

Os captulos sobre a justia na tica a icmaco so tambm aqueles que do
suporte ao pensamento do Direito Natural ou jusnaturalismo. No livro V, Aristteles indica
a existncia de uma lei natural e de uma lei escrita. Essa passagem servir de base para o
surgimento da corrente do jusnaturalismo, que uma espcie de pensamento tico-jurdico,
pois postula que na natureza humana, independente da Cidade e por vezes independente da
ideia de Deus, a justia se apresenta. Desse modo, o Direito Natural entende que a lei
positiva no deve violentar a lei natural. Um exemplo disso a tragdia Antgona, que o
prprio Aristteles cita na Retrica para tratar de uma fora natural ou do costume que se
coloca acima da lei, ou seja, trata de leis no escritas. Antgona, apesar de ir contra as leis
da Cidade, se atribui o dever de enterrar ambos os irmos, o heri e o traidor, mesmo que
ao faz-lo esteja se condenando perante Creonte. O resultado de sua desobedincia um
impasse trgico, que nos revela que sempre que a lei positiva se afastar da lei natural
estaremos cometendo alguma espcie de desumanidade.
Percebemos, ainda, que na cultura grega o Direito ainda aparece vinculado ao
ramo da tica e da Filosofia Poltica, sendo apenas entre os romanos que ele receber um
tratamento mais autnomo. Plato, por exemplo, j havia se preocupado com a questo da
justia no importante dilogo conhecido como A repblica.
J o jusnaturalismo antigo, como aparece nas Institutas do imperador
Justiniano, era dividido em natural (incluindo os demais animais), das gentes



16
(especificamente humano e ramo ancestral do conceito de direitos humanos, portanto) e
civil. O jusnaturalismo moderno considerar o direito natural e o direito das gentes quase
como sinnimos, pois fixar-se-o apenas nos direitos da espcie humana. Por sua vez, o
Direito Natural como instncia de controle da lei positiva ser substitudo aps a Revoluo
Francesa pelo conceito de Direitos Humanos.
A maior parte dos autores da tradio jusnaturalista tem como premissa uma
concepo aristotlica do ser humano como um ser dotado de racionalidade e propenso
sociabilidade, sendo esta ltima a origem natural do direito.
Porm durante a Idade Mdia, com a querela entre os nominalistas e os
realistas, ocorrer, segundo Villey (2005), um fato crucial para o pensamento jurdico.
Com a vitria da corrente franciscana, encabeada por Guilherme de Ockham, acabar
surgindo uma ideia de direito subjetivo, isto , centrado no sujeito e no nas coisas, como
aparecia originalmente formulado no conceito de justia distributiva de Aristteles. Villey
acredita, ainda, que o direito centrado na pessoa culminar numa espcie de crise da
Justia
10
, pois na ausncia de um conceito objetivo prevalecer o poder, de modo que ser
atendido pela justia ou ento corrigir uma injustia significa ter fora ou poder para
obrigar.
A ideia de direito subjetivo culminar tambm, ainda segundo Villey
11
, no
pensamento de Thomas Hobbes, que entender que as relaes do homem na Cidade
precisam ser controladas por um poder Absoluto, sob o risco de o gnero humano
enveredar pela guerra de todos contra todos. Por ser um terico da paz, Hobbes acaba

10
Villey, 2005, p. 255: [...] o prprio da linguagem jurdica clssica visar um mundo de coisas, de bens
exteriores, porque somente nas coisas e na partilha feita nas coisas que se manifesta a relao jurdica entre
as pessoas. A cincia do direito mira as coisas, e nesse sentido que a autntica linguagem jurdica
essencialmente objetiva. Diferente desta a linguagem do individualismo. Em vez de visar a ordem do grupo,
est centrada no sujeito em particular. Tende a conceber e a exprimir as qualidades ou as faculdades de um
sujeito, as foras que seu ser irradia: poderes mas no sentido principal da palavra, entendida como capacidade
da pessoa, inerente ao sujeito: no sentido subjetivo. Conseqncia: esse poder concebido, de partida, como
ilimitado. apenas num segundo momento, quando for preciso da conta dos poderes concorrentes dos outros,
que lhe atribuiro fronteiras. Inicialmente ele no uma parte definida.
11
Idem, p. 293: verdade que o nominalismo essa filosofia de no-jurista desde seu ponto de partida ,
que produziu frutos maravilhosos nas cincias fsicas, corre o risco de chegar, no direito, a resultados
insustentveis; no h nada por natureza mais diretamente oposto funo do direito que a ptica
individualista da filosofia moderna; e o positivismo jurdico, conduzido rigorosamente por Hobbes a suas
conseqncias extremas, culmina num sistema de direito arbitrrio e ditatorial....



17
concluindo que apenas o Rei ser capaz de controlar toda a Cidade, pois como entende
que natural e legtimo que cada homem lute pela sua conservao e que busque tudo
aquilo de que necessite sem a autoridade poltica, tica e punitiva do rei, prev que o
nico impedimento a um homem seria o interesse de outro homem, e o conflito desses
interesses subjetivos geraria uma guerra sem fim.
No perodo da Contrarreforma, porm, os catlicos voltar-se-o para o
tomismo, e, com ele, novamente para Aristteles, numa tentativa no s de reagir aos
protestantes, como, de uma maneira mais ampla, de recuperar para a Igreja Catlica as
rdeas que o movimento Humanista havia tomado. Nesse sentido, atacaro igualmente
Lutero e Erasmo de Rotterdam. Na qualidade de grupo vencedor e influente aps os
acontecimentos do Conclio de Trento (1545-1563), os jesutas vo ditar todo o pensamento
filosfico e poltico oficial do mundo catlico, controlando, principalmente, as instituies
educacionais. A educao jesutica estava centrada basicamente no estudo das letras
clssicas, de modo que mais que cultivar o ockhamismo ou mesmo a doutrina de Escoto,
[...] manter o imprio de Aristteles
12
.
Novamente Villey
13
percebe que alguns juristas, tais como o jesuta Molina
14

(1535-1600), vo emular o conceito tomista de justia, que objetivo, ou seja, realista. O
estudioso francs tambm mostra que a maioria dos tericos jurdicos da era moderna
praticou um compromisso entre o ockhamismo e o tomismo, numa espcie de ecletismo
que acabou por criar o monstro hbrido do direito natural moderno (p. 295).
Apesar de hbrido, o direito natural moderno praticado pelos filsofos catlicos
ser mais prximo de Aristteles, e o pensamento sobre a poltica, a tica e o direito natural
so aqueles que do suporte atuao dos satricos. Em ltima anlise, poderamos concluir
que o satrico apenas se atreve a atacar os vcios de seu tempo porque tem como referncia

12
2005, p. 378
13
Idem, p. 293: [Os juristas] [e]vitaram seguir integralmente as diretrizes procedentes do nominalismo
vitorioso entre os filsofos. Como, felizmente, raro os juristas cometerem o erro de se enfeudarem a uma
nica filosofia, a maioria dos tericos jurdicos da poca moderna praticou um compromisso entre o
ockhamismo e o tomismo sempre vivo na educao oficial. Foram obrigados a atenuar as conseqncias
inaceitveis do nominalismo fazendo alguns emprstimos da doutrina do direito natural e, assim, realizaram,
se no uma verdadeira sntese, pelo menos combinaes eclticas entre as duas filosofias: foi o que aconteceu
com as doutrinas de Surez, da escola do direito natural moderno, de Leibniz, de Wolff.
14
Idem, p. 368: [Molina], contra as tendncias do nominalismo bem como de Lutero e de Calvino, restaura a
objetividade do direito natural.



18
vrias noes objetivas: a de Belo, a de Bem e a de Justo, alm de seus opostos. Sem essas
referncias, criticar seria apenas um exerccio de atacar os seus desafetos, e quando muitos
desses autores so lidos atualmente tende-se a creditar suas crticas, erroneamente, a
questes pessoais, ou seja, a questes subjetivas.
Pensando novamente sobre a contrarreforma, para os pensadores catlicos do
sculo XVII, tanto Nicolau Maquiavel (1469-1527) quanto Thomas Hobbes (1588-1679)
sero considerados mpios, entre outras razes, por se afastarem de So Toms de Aquino,
e, consequentemente, de Aristteles. Maquiavel ser atacado por escrever que o objetivo da
Poltica nem sempre fazer o Bem na Cidade, mas garantir a manuteno do poder, apesar
de avisar que alguns mtodos garantem o poder, mas no garantem a glria e a
imortalidade. Hobbes, devido a sua concepo de ser humano
15
, que aproveita muito pouco
da viso do Estagirita.
Baltasar Gracin (1601-1658), que escreveu uma espcie de romance alegrico
e satrico chamado El Criticn cujo personagem principal se chama Critilo e
fundamental para a leitura das Cartas chilenas, como veremos oportunamente ,
compartilhava da reao ao maquiavelismo e sua razo de Estado. Gracin chegou mesmo
a nome-la de razo de estbulo
17
, numa tentativa muito veemente de desqualific-la.
Assim, percebemos que o sculo XVII vai promover uma volta a Aristteles,
desta vez no por via da redescoberta de sua potica e de sua retrica, como acontecera
durante o Renascimento
18
, mas por meio da retomada do pensamento jurdico-poltico

15
Certo dia, Thomas Hobbes (1588-1679) disse a seu amigo e bigrafo John Aubrey que, embora
Aristteles tenha sido o pior professor que j existiu, o pior poltico e o pior estudioso de tica, seria preciso
admitir que sua retrica e seus estudos dos animais eram esplndidos.
Essa citao, retirada de Skinner (2002, p. 13), mostra que realmente Hobbes conseguiu desenvolver um
pensamento com maior autonomia em relao ao de Aristteles.
17
2009, p. 165: Este es un falso poltico llamado Maquiavelo, que quiere dar a beber sus falsos aforismos a
los ignorantes. No ves cmo ellos se los tragan, parecindoles muy plausibles y verdaderos? Y, bien
examinados, no son otro que una confitada inmundicia de vicios y de pecados: razones, no de Estado, sino de
establo.
18
Cf. Lpez Grigera, 2008, p. 31: Como sabemos, a ressurreio da retrica clssica no sculo XV indcio
mais evidente daquilo a que nos habituamos chamar de Renascimento. Mais ainda, a redescoberta de
Quintiliano deu origem a toda a sistematizao do ensino, desde os primeiros graus.



19
tomista. Mais uma vez, o direito natural e a poesia estaro ligados tica a icmaco,
todos eles sendo lidos com o auxlio das lentes catlicas.
Toms Antnio Gonzaga (1740-1810), por sua vez, escreveu por volta de 1770
o j mencionado Tratado de Direito atural, dedicado ao Marqus de Pombal. Lourival
Machado (2002) o autor do estudo mais minucioso e completo sobre esta obra do autor.
Em seu livro Toms Antnio Gonzaga e o direito natural, Machado no tenta
forjar a figura de um terico revolucionrio, mas at se surpreende ao constatar que
Gonzaga, quando comparado com as diretrizes pombalinas para o direito natural, revela-se
mais conservador e at antiquado do que o ministro de D. Jos I. E embora no seu tratado
Gonzaga no mencione em momento algum os tericos jesutas do direito natural, ele
tambm estabelece uma origem transcendente do direito, ao passo que o pombalismo, com
a valorizao de Grotius (1583-1645) e de Locke (1632-1704), j caminha para uma
laicizao do mesmo.
Grotius vai ser considerado mpio por Gonzaga, pois ousou colocar a hiptese
de que o direito natural surgiria independente da existncia de Deus, sendo algo prprio do
mundo dos homens. E Hobbes tambm vai ser atacado no Tratado por sua concepo de ser
humano, pois Gonzaga pensa que a justia uma aptido e um conceito objetivo colocados
no corao do homem por Deus, o que nega a predominncia daquele homem feroz
delineado na obra do primeiro. Afirma, em suma, que sem uma justia natural atribuda por
Deus a Cidade no seria possvel.
Machado, porm, cauteloso ao propor uma aproximao entre o Tratado de
Gonzaga e o tomismo:


Na verdade, o livro roa pelo tomismo em ponto substancial, qual seja, o
das definies bsicas de Direito e lei, mas preciso acrescentar que essa
noo no aprofundada de modo a permitir-nos discernir uma aceitao
integral do sistema seguido na passagem; alis, desse ponto de So
Toms, muitas e diferentes variantes poderiam partir, no hesitando
alguns autores em afirmar que, nele baseando-se, a escola espanhola de
direito natural por sua vez iria inspirar a Grcio
19
.



19
Machado, 2002, p. 162.



20
Ronald Polito (2004) tambm realizou um importante estudo comparativo entre
as obras Tratado de Direito atural, Cartas Chilenas e as Liras de Gonzaga. Com base no
conceito de intertextualidade o autor percebeu a existncia de ideias e formas comuns s
trs obras. Pensamos, porm, que o conceito de intertextualidade no opera nas obras do
sculo XVIII, pois essas ainda se orientam por gneros, tpicas e pela emulao, ou seja,
pela memria acumulada em um determinado gnero, tpica ou autor.
No seu Tratado, Toms no s mostra estar a par da bibliografia do chamado
jusnaturalismo moderno, como tambm cita Ulpiano e Justiniano, que so autores do
perodo clssico da matria. Alm disso, h diversas menes a So Toms de Aquino e
tambm a Santo Agostinho. Dos romanos, Gonzaga cita Ccero, Sneca, Tcito, Plnio e
Suetnio. Aristteles tambm est muito presente, no s com seus livros de tica como
tambm com a Poltica e a Retrica.
Se na sua faceta de filsofo do direito Toms Antnio Gonzaga demonstra
grande familiaridade com todos esses autores, ento no estranho postular que seu
trabalho como satrico traga muito da emulao do pensamento destes. Por sinal, Horcio e
Juvenal so tambm mencionados no Tratado, o que refora a base comum entre gneros
aparentemente muito distintos como o tratado e a stira. E essa base certamente a filosofia
moral e poltica.
Assim, resgatar a dimenso tico-potica do vicioso governador Fanfarro
Minsio, com o apoio de Aristteles, de Horcio e do setecentista Lusitano pode ser um
caminho para pesquisa, e esse o caminho por ns adotado.
No ambiente luso-americano, em 1759, surge uma edio especial da
fundamental Arte Potica ou regras da verdadeira poesia, que, embora seja criada no
contexto da reforma pombalina e da rejeio poesia de engenho do sculo XVII, tambm
mantm a filiao ao paradigma aristotlico. O autor, Francisco Jos Freire, o rcade
Cndido Lusitano, conclui do captulo quarto da Potica de Aristteles que as espcies
mais antigas de poesia so a lrica e a stira, e afirma que


[...] claramente se infere disto que a inteno, e fim da Poesia foy desde
aquelles primeiros tempos, e ainda actualmente he, de cantar os louvores



21
da virtude, e dos virtuosos, ou o vituprio do viciosos; para que aprenda a
gente a conhecer, que dio devem ter a estes, e amor quella: e por
conseqncia saibamos, que a Poesia na he outra cousa mais, que
huma filha da Filosofia moral, ou para melhor dizer, he a Poesia, e a
Filosofia huma mesma cousa, ainda que expressada com dous
differentes nomes.
(FREIRE, 1759, p. 11, grifo nosso)

Ivan Teixeira (1999) percebe aqui um princpio de utilitarismo, um exemplo
tpico de uma potica capaz de endossar uma poltica, no caso a pombalina. O autor fala em
uma conexo da poesia com a finalidade prtica de apoio idia de bom governo e,
ainda, que a noo de virtude e de seus correlatos, como o vcio, eram regulados sobretudo
pelo Estado e pela Igreja, de que geralmente decorriam os ensinamentos filosficos
20
. Por
essa razo, Teixeira descarta a viso simplista segundo a qual a poesia encomistica
praticada at o sculo XVIII seja um mero caso de bajulao, visto que tanto o poeta
que quer o reconhecimento de suas obras quanto o governante que quer ser imortalizado
por meio da poesia compartilham de uma tica. Mais do que isso, a sociedade luso-
americana do sculo XVIII uma sociedade corporativa, que pensa o corpo poltico do
Estado como corpo mstico, sendo que o elogio da cabea (o Rei) funo dos membros
subordinados. O poeta no est separado desse corpo poltico, portanto sua tica no entra
necessariamente em choque com a tica do sistema. Se ele compe stiras para corrigir os
desvios que comprometem o bom andamento do todo, e, por essa razo, no pode ser
considerado imediatamente subversivo apenas por ser poeta.
No caso de Toms Antnio Gonzaga, porm, essa fidelidade ao corpo poltico
se complica, pois o ento ex-ouvidor de Vila Rica esteve envolvido num movimento de
inconfidncia, pelo qual foi condenado ao desterro em Moambique. Porm, por mais que
Gonzaga estivesse rompendo com o rei, ainda assim sua poesia precisa ser lida em termos
de uma tica, principalmente em termos de elogio da virtude e vituprio do vcio, pois
criticando os vcios do general-governador que ele constri as Cartas chilenas. Gonzaga
no teria abandonado totalmente os ensinamentos mais amplos da filosofia moral apenas
por estar em conflito com a prtica poltica e econmica de seu tempo.

20
Teixeira, 1999, p. 256.



22
Com relao ao impasse sobre se a funo da poesia apenas deleitar ou se
tambm utilitria, Freire (1759, p. 29) j havia afirmado que se pode dizer que a Poesia, ou
a Potica, em quanto he Arte imitadora, e compositora de Poemas, tem por fim o deleitar; e
que em quanto he Arte subordinada Filosofia moral, ou poltica, tem por fim o utilizar a
algum. Alm de esse aspecto utilitrio estar presente na poesia do sculo XVIII luso-
americano, as questes ticas tambm poderiam se manifestar em termos qualitativos, isto
, de virtudes e vcios, e em termos de deveres, ou de uma deontologia.
21

Mas de qualquer forma, no h como separar poesia e filosofia moral nas obras
do perodo, e, por no estar separada do Bem e do til, ela tambm no se separa do
Direito (o Justo). Mais do que isso, percebemos que Aristteles vai ser sempre um ponto de
referncia importante e que sua obra no pode ser descartada quando tratamos da poesia
realizada at o sculo XVIII.
Assim, nas Cartas chilenas observamos o desenrolar de uma censura ou
vituperao ao Governador, que, por ser tica/moral, tambm poltica, no apenas porque
seu alvo algum que ocupa um cargo de comando na Cidade, mas porque essas esferas
no se separam, como vimos anteriormente quando Aristteles estabelece que aquele que
deseja dirigir a Cidade precisa cultivar a virtude. O gnero satrico , portanto, o mais
apropriado para tratar dos abusos que contrariam a justia e que ameaam a concrdia da
Cidade. Por extrapolarem a esfera pessoal/tica do Governador, seus vcios acabam
adquirindo uma gravidade maior, no sendo passveis de riso, mas de espanto e horror. Se a
Poltica tem por objetivo realizar o Bem na Cidade e para o maior nmero de pessoas
possvel, ento qualquer mal perpetrado nessa esfera ser um mal ainda maior.
Critilo tentar persuadir seu interlocutor Doroteu, e com ele todo o pblico da
obra, de que sua crtica ao Governador est absolutamente orientada pelo dever. Nos versos
23-32 da Carta 9, Critilo informa que escreve para imortalizar o Fanfarro Minsio
seguindo os desgnios da Providncia Divina. Mas uma vez que Fanfarro no virtuoso,
como Aquiles ou como Eneias foram, ser representado no gnero baixo, segundo preceito
aristotlico. O governador vai ser registrado, portanto, no como um heri, mas como um

21
Zingano, 2008, p. 31: freqente encontrar a distino entre tica centrada no ato e tica centrada no
agente para opor, respectivamente, as ticas deontolgica e utilitarista tica da virtude.



23
monstro coberto de horrorosos vcios
22
, e Critilo refere-se ironicamente aos seus grandes
feitos.


Nasceu o sbio Homero entre os antigos,
Para o nome cantar do grego Aquiles;
Para cantar tambm o pio Enias
Teve o povo Romano o seu Virglio.
Assim para escrever os grandes feitos,
Que nosso Fanfarro obrou em Chile,
Entendo, Doroteu, que a Providncia
Lanou na culta Espanha o teu Critilo.
(GONZAGA, 2006, p. 128)


Pesquisando publicaes do sculo XVIII luso-americano, encontramos uma
obra fundamental do Iluminismo portugus, que servir de referncia em diversos
momentos desta pesquisa. Trata-se do Vocabulario portuguez & latino, que comeou a ser
publicado a partir de 1712, ainda no cerne do colgio da Companhia de Jesus, por Raphael
Bluteau (1638-1734). Bluteau (vol. 5, p. 563) indica o significado de monstro: animal
gerado, ou produzido, contra a ordem da natureza. Registra, ainda, uma acepo de
monstro no sentido moral, que o homem summamente mao, acepo que Critilo
tambm utiliza. A monstruosidade, no sentido moral, para Bluteau cousa contrria
boa razo, justia, ao bom governo.
Nero, por ter ordenado a morte de sua me Agripina, aparece como exemplo de
monstro no sentido moral no dicionrio do jesuta, o que aparentemente era um lugar-
comum, sendo que at mesmo Critilo aproxima as figuras do imperador romano e de
Fanfarro. Na Carta 2, versos 64 a 70, Nero citado nominalmente:


Apenas, Doroteu, o nosso Chefe
As rdeas manejou do seu Governo,
Fingir-nos intentou, que tinha uma alma
Amante da virtude. Assim foi ero;
Governou aos Romanos pelas regras
Da formosa justia; porm logo
Trocou o Cetro de ouro por mo de ferro.
23


22
Conforme Critilo afirma na Dedicatria das Cartas chilenas (2006, p. 25).



24
(GONZAGA, 2006, p. 49, grifo nosso)


O autor da Epstola a Critilo, por sua vez, reconhece nas aes de Fanfarro
Minsio semelhanas com as atitudes insanas de Calgula e de Nero, ambos governantes
proverbiais devido a seus caracteres viciosos:


Vejo, Critilo, do Chileno Chefe
To bem pintada nos teus versos,
Que no sei decidir, qual seja a cpia,
Qual seja o original. [...]
[...]
Eu vejo, que um Calgula se empenha
Em fazer, que de Roma ao Consulado
Se jure o seu cavalo por colega:
Vejo, que os cidados, e as tropas arma
O filho de Agripina, que os transporta
Em grosso vaso sobre o Tibre; e logo
Por inimigo lhes assina os matos,
Que atacar manda com guerreiro estrondo:
(GONZAGA, 2006, pp. 27-28, vv. 1-4 e 24-31, grifo nosso)


Assim, todo o esforo de Critilo durante a escritura de suas Cartas chilenas ser
orientado para evidenciar que Minsio, por conta de seus vcios ticos, no est apto para
atuar na esfera poltica nem a servio do Rei e nem a servio de uma nova ordem.
Fanfarro descrito ao longo das cartas como vanglorioso, mpio, hipcrita, injusto,
imprudente, tirnico, vulgar...
Na teoria aristotlica
25
, o cultivo das virtudes da prudncia e da justia nos
encaminha da tica para a poltica, mas, principalmente preparam a compreenso da
mais alta virtude tica, que ser tambm, noutra forma, a mais alta virtude poltica: a
amizade entre os iguais e semelhantes, a phila. A amizade tambm tema relevante nas
Cartas chilenas, pois em todas as saudaes Critilo se dirige a Doroteu como amigo,
prezado amigo, ou alguma variante do tipo. Ou seja, os amigos Critilo e Doroteu

23
Baltasar Gracin, em El Criticn (2009, p. 162), fala de Nero como o extremado, que iniciou seu governo
como virtuoso, mas se tornou extremamente vicioso ao final. Trata-se de um exemplo tpico da falta de
equilbrio, que a desmedida do vcio aristotelicamente pensado.
25
Chau, 2002, p. 460.



25
aparentemente possuem as virtudes que faltam a Minsio, e o senso de justia de Critilo o
impele a murmurar contra o Governador.
Deste modo, Chau
26
explica que para Aristteles a amizade s existe ente os
prudentes e os justos, sendo por isso condio e conseqncia da vida justa, que a vida na
comunidade poltica, ao passo que a akrasa o vcio prprio dos tiranos, daqueles que
no amam ningum e por ningum so amados. O entendimento do conceito de amizade
na tradio aristotlica mostra-se relevante para compreender ainda mais a dimenso
poltica das Cartas chilenas, na medida em que tal conceito pode estar relacionado
escolha do autor em encenar a troca de cartas entre dois amigos que criticam os abusos de
um governador tirano, na medida em que esclarecem algo sobre o gnero epistolar.
De fato, o gnero epistolar comparado por Erasmo
28
com um sussurrar num
canto com um amigo, e no com gritar num teatro. Essa definio busca regular a
elocutio do gnero epistolar isto , ensina que o tom da escrita no deve ser
grandiloquente , porm poderia ser usada para confirmar que as cartas, principalmente as
familiares, servem de veculo para o dilogo entre amigos ausentes.
E a amizade um valor to importante para Critilo, que no fecho da Carta 11
ele coloca em risco a sua relao com Doroteu, j cmplice de outras dez missivas e talvez
de toda uma vida, para provar que sua murmurao contra o Governador legtima. Ele
ameaa cortar a correspondncia com o amigo caso ele no confie em seu juzo sobre
Fanfarro:

Agora j te calas: pois no tornes
A mostrar-me outra vez o gesto irado;
Que um dia hei de enfadar-me, e se me enfadas,
Ainda que me peas de joelhos,
o hs de receber de minha pena
Em verso, ou prosa mais uma s carta.
(GONZAGA, 2006, p. 168, grifo nosso)



26
Idem, 2002, p. 461.
28
Libellus de conscribendis epistolis (ca. 1501 ou 1502) apud Pcora, 2001, p. 25.



26
Para conseguir ser persuasivo, Doroteu ter de construir um discurso bem
ordenado, lanando mo de argumentos lgicos, ticos e patticos. Dentre os ticos, os
principais no gnero satrico, constam os eth de Fanfarro e tambm o seu prprio, como
veremos a seguir. Mas por ora nos ocuparemos dos elementos tributrios do gnero
epistolar, aproveitando o que aprendemos de antemo com Critilo, isto , que as cartas
podem ser redigidas em verso ou em prosa, e tambm que manter correspondncia com um
amigo no s sinal de educao ou de dever, mas verdadeira prova dessa amizade.

1.3 Implicaes do gnero epistolar na obra

O gnero epistolar possui algumas caractersticas muito relevantes para a
economia interna das Cartas chilenas. Alm de j estar impresso no ttulo da obra o termo
cartas, h tambm muitas outras implicaes a serem estudadas. Primeiramente, vamos
tecer algumas consideraes sobre o desenvolvimento histrico do gnero, uma vez que a
epstola justamente o gnero fingido por essa stira.
Antes de a carta ser usada como ponte de dilogo entre dois ausentes, as
mensagens eram transmitidas oralmente por meio de um representante ou embaixador, ou
seja, por meio de um discurso falado. Mesmo as mensagens escritas eram lidas em voz alta
para o seu destinatrio. Emerson Tin (2005, p. 29) mostra que Caio Jlio Victor (sc. IV
d.C.), ao dedicar um captulo epistolografia em sua Ars rhetorica, vai ser o primeiro em
lngua latina a faz-lo sistematicamente, mas aqui ainda permanece a ligao da epistula
com o sermo, isto , com a conversao.
James Murphy (1988, p. 223) relembra que a nfase da educao no mundo
antigo recaa sobre os discursos e no exatamente sobre a escrita. Porm na transmisso das
mensagens no cabia um estilo declamatrio e cheio de ornamentos, pois suas principais
virtudes eram a clareza e a brevidade, caractersticas que se mantiveram no gnero
epistolar. O autor esclarece que a ars dictaminis, ou a arte de escrever cartas, enquanto
tcnica particular, uma inveno medieval, e em certa medida constitui uma tradio
paralela retrica. O termo dictaminen vem de ditar, pois normalmente as cartas eram
ditadas para secretrios, uma figura de confiana do senhor, cuja funo era cuidar dos



27
documentos e dos interesses deste. O secretrio tanto poderia escrever cartas negociais
quanto familiares, e uma de suas maiores virtudes, j contida na etimologia do nome, seria
a capacidade de guardar segredos.
Alcir Pcora
29
informa, ainda, que havia um estilo prosaico do dictaminen, mas
tambm um estilo mtrico, e que mais prprio da tradio medieval a carta formal
(contentio), em oposio quela carta familiar (sermo) praticada pela tradio clssica
antiga. De qualquer forma, o estilo familiar [...] um modo coloquial de compor a
carta, segundo Tin
30
.
A ars dictaminis se desenvolveu durante a Idade Mdia e os dictatores
medievais italianos tm os humanistas como sucessores na discusso da arte epistolar
(PCORA, 2001, p. 23). As epstolas de Ccero e de Sneca j forneciam exemplos prticos
para a confeco das cartas mesmo entre os romanos, mas a redescoberta das cartas de
Ccero por Petrarca vai gerar todo um movimento de imitao do estilo ciceroniano,
situando-se no limite de transio para uma nova epistolografia, que, apesar das novas
propostas, conviver com a ars dictaminis.
somente na obra de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), porm, que aparece a
diviso da carta nos trs gneros retricos:


Visto que, portanto, sejam trs os gneros de causas (demonstrativo,
deliberativo e judicial) dos quais o orador se utiliza, como Ccero e
Quintiliano escreveram, a esses trs todas as espcies de cartas podem ser
reduzidas
31
.



Erasmo explica que facilmente isso entende quem algum dia das cartas dos
antigos tentou extrair a arte latente. Essa diviso indica principalmente uma
reaproximao no sculo XVI entre a arte retrica e a arte epistolar, ou seja, uma volta
ideia de epistula como sermo, expandindo-se as possibilidades do gnero epistolar para
alm da esfera do negcio. Sobre a diferena entre as cartas familiares e as cartas negociais

29
2001, pp. 19-20 e 23.
30
2003, p. 20.
31
Apud Tin, 2005, p. 120.



28
e sobre a mencionada ligao aos trs gneros de causa, Joo Adolfo Hansen, em artigo
sobre as cartas do padre Antnio Vieira (1608-1697), informa que


Trs coisas distinguem as cartas familiares das negociais nesses trs
conjuntos: a matria, a forma e o tema. Genericamente, a matria da carta
familiar so as coisas civis da vida de relao, diferentemente das coisas
especulativas, doutrinrias ou prprias da poltica da razo de Estado da
carta negocial. As diferentes matrias tratadas nas cartas familiares e
negociais restringem-se aos trs gneros da persuaso oratria.
Pressupondo-os, a forma da carta determinada pela finalidade com que
se trata a matria. Para que escrever sobre a devoluo de Pernambuco
aos holandeses? Para aconselh-la. Logo a forma de gnero deliberativo
[...] Para que escrever sobre a morte? Para advertir sobre os fins ltimos
do homem. Assim, a carta de gnero demonstrativo [...] Para que
escrever sobre os colonos do Maranho? Para acus-los de injustia.
Portanto, a carta de gnero judicial, acusando-os de prevaricao e
defendendo a justia das aes do remetente e se sua Ordem, com tpicas
de certo e errado. Obviamente, numa mesma carta, um dos gneros o
principal e os outros, acessrios
32
. [grifo nosso]


Pcora
33
, alm de retomar a questo da diviso das cartas, tambm confirma o
mesmo.


Ainda de acordo com a epistolografia neoclssica, considera que a
diviso em cinco partes fixas [saudao, exrdio, narrao, petio,
concluso] nem sempre apropriada, sendo imprescindvel apenas labor,
mtodo e disciplina; de resto, admite trs espcies de cartas, tomadas da
retrica, a saber: demonstrativa, deliberativa e judicial.


Em Demtrio de Falero
34
aparece a noo de que a carta, alm de se aproximar
do dilogo, deve deixar entrever o carter daquele que a escreve. Posteriormente, nos
seus Progymnasmata, Aelius Theon (1997, p. 70) diz que a carta lugar privilegiado para a
fico de um ethos.
Hansen
35
resume, ainda, essa trajetria do gnero ao indicar que o acmulo da
memria deste vai constituir as autoridades da epistolografia, que so Ccero, Sneca,

32
Hansen, 2008, pp. 279-80.
33
Pcora, 2001, p. 25.
34
Apud Pcora, 2001, p. 23.
35
2008, p. 276.



29
Demtrio de Falero, Hugues de Saint-Victor, o Annimo de Bolonha, Erasmo, Vives, Fabri,
Justo Lpsio.
Confirmando essa trajetria do gnero entre os preceptistas portugueses,
verifica-se que em Corte na aldeia, livro de 1619, Francisco Rodrigues Lobo diz que pola
definio de Marco Tlio, a quem todos seguem, a carta missiva ou mandadeira uma
mensageira fiel que interpreta o nosso nimo aos ausentes, em que lhes manifesta o que
queremos que eles saibam de nossas cousas, ou das que a eles lhes relevam
36
. Ainda no
Dilogo III, que trata da maneira de escrever cartas, Lobo
37
segue ensinando que


Trs gneros de cartas missivas assina o mesmo Tlio, aos quais alguns
costumam reduzir muitas espcies delas. O primeiro das cartas de
negcio e das cousas que tocam vida, fazenda e estado de cada um, que
o que para as cartas primeiro foram inventadas; que, por tratarem de cousas
familiares, se chamaram assim.
O segundo, de cartas dentre amigos uns aos outros, de novas e
cumprimentos de galanterias, que servem de recreao para o entendimento
e de alvio e consolao para a vida. O terceiro de matrias mais graves e
de peso, como so de governo da Repblica e de matrias Divinas, de
advertncias a Prncipes e senhores e outros semelhantes.


Francisco Jos Freire, o Cndido Lusitano, comps tambm uma arte de
escrever cartas, denominada O secretario portuguez ou Methodo de escrever cartas. A
edio pstuma de 1787 conta no apenas com a doutrina e os exemplos acerca da escritura
de cartas de todas as espcies, como contm anexos de Cartas Comerciais, uma Apologia
aos Negociantes e um Tratado de Cmbio. Apesar de a nfase recair aqui sobre as cartas
negociais, a primeira parte do manual anuncia todas as espcies de cartas. Candido
Lusitano
38
adota tambm a diviso nos trs gneros do discurso, e entre as cartas do gnero
demonstrativo, ele aponta as de parabens, de offerecimento, de agradecimento, de
aviso, alm das discursivas e as de louvor.
pgina 269, o autor trata das cartas satyricas, e de desprezo, algo como
cartas de vituprio, opostas quelas de louvor j mencionadas. Ele ensina que a carta
satyrica consiste na persuaso Ethica; porque o objecto da Satyra sa os vcios, e esta na

36
Lobo, 1972, p. 51.
37
Idem, p. 52.
38
Freire, 1787, p. 30.



30
he mais que huma reprehensa delles. Desta forma, a nfase da tica que j est presente
no gnero satrico comunicada carta satrica, e se lembrarmos que, de acordo com as
prescries, a carta tambm local privilegiado para a encenao de um ethos, ento
saberemos que o gnero epistolar adotado na stira favorece a descrio ou a pintura dos
caracteres, como os de Fanfarro, de Critilo, de Doroteu, de Nise e dos demais.
Com essa fonte do sculo XVIII apontamos a relevncia de pensar as Cartas
chilenas como fico epistolar do gnero demonstrativo ocupada em vituperar o
governador.
Ainda a existncia de um gnero de epstolas morais no estilo do sermo
horaciano cogitada por Horacio Silvestre
39
ao estudar algumas obras do sculo XVI
espanhol. O tradutor espanhol do Horcio romano mostra que, para este, suas epstolas no
estariam no mesmo estilo do sermo, e que o sermo na obra horaciana seria sinnimo de
stira. Apesar dessa diferena, os emuladores espanhis escreveriam Sermes, Epstolas e
Stiras, todos no estilo de Horcio e todos com temticas morais, mas sem muita distino
formal entre si.
Miguel de Cervantes (1547-1616), em seu Dom Quixote, menciona um gnero
de sermes horaciano. Trata-se do discurso de Dom Quixote sobre as letras, incentivando
Dom Diego de Miranda a deixar que seu filho siga sua inclinao para o estudo das
humanidades:


Ria vuesa merced a su hijo si hiciere stiras que perjudiquen las honras
ajenas, y castguele, y rmpaselas; pero si hiciere sermones al modo de
Horacio, donde reprehenda los vicios en general, como tan elegantemente
l lo hizo, albele, porque lcito es al poeta escribir contra la envidia, y
decir en sus versos mal de los envidiosos, y as de los otros vicios, con que
no seale persona alguna; pero hay poetas que, a trueco de decir una
malicia, se pondrn a peligro que los destierren a las islas de Ponto.
(Cervantes, 2004, p. 668, grifo nosso)


O autor das Cartas chilenas, porm, apesar de escrever cartas com temticas
morais e polticas no estilo horaciano, disfara apenas fracamente que seu objeto de crtica
o governador da cidade, e no segue o conselho de Cervantes de atacar os vcios em geral,

39
Silvestre, 2007, p. 41.



31
mas acaba atacando um vicioso especfico. Para o comentador da edio do quarto
centenrio de Dom Quixote
40
, Francisco Rico, sermones so crticas sociales o morales.
De qualquer forma, a epstola, quando pensada como produto de uma mmese
que mantm as caractersticas discursivas do sermo e da tradio retrica, poderia ser
utilizada tanto em situaes ligadas vida emprica, como ocorre na tradio da ars
dictaminis e na rotina do secretrio, quanto em outras nas quais adquire esse carter de
fico potica, ou, ainda, de correspondncia entre amigos/familiares ausentes
41
.
Baseando-nos na bibliografia consultada, tudo indica que nossa hiptese,
originalmente vislumbrada por Pcora (1998/9), de que as Cartas chilenas encenam um
gnero epistolar satrico segue como pertinente. A preceptiva oferecida por Freire, um dos
mais importantes estudiosos do sculo XVIII luso-americano, lana novas luzes sobre a
questo. Assim, a proposta de ler as Cartas chilenas inserindo-as em uma instituio
retrica parece justificada, e agora devemos aprimorar nossa leitura da mesma, a fim de
identificar novos aspectos que possam nos orientar.
Seria preciso observar que o gnero epistolar bastante amplo
42
, cabendo tanto
cartas prescritivas (Epstola aos Pises; Retrica a Hernio), familiares (como as Cartas
familiares de d. Francisco Manuel de Melo), morais (Epstolas a Luclio; Epstola moral a
Fbio), tico-polticas (Cartas inglesas de Voltaire), alegricas (Cartas persas de
Montesquieu, Cartas marruecas
43
de Jos Cadalso) e amorosas (Herides; Tristes, de
Ovdio; Cartas Portuguesas, annimas, publicadas em 1669 na Frana). As cartas satricas
seriam mais uma possibilidade, aqui representada pelas Cartas chilenas.

40
Cervantes, 2004, p. 668, nota de rodap 62.
41
Cf. Juan Luis Vives (1989, p. 23): A letter is a conversation by means of the written word between persons
separated from each other. It was invented to convey the mental concepts and thoughts of one person to
another as a faithful intermediary and bearer of a commission.
42
Vives (1989, p. 25), mostra que: Thus the true, genuine letter is that by which in the conduct of ones
affairs, such as, in general, letters of information, petition, recommendation, advice, admonishment and
any others of the kind which make up for the absence of the writer. Afterwards, there where added letters
of consolation, reconciliation, instruction, and letters of discussion that treated of every argument of
philosophy, law, ancient history, in short, of all branches of learning and of all those topics which would
be committed to writing even among those who often frequent each others company. [grifo nosso]


43
Jos Cadalso y Vzquez de Andrade (1741-1782) escreveu suas Cartas marroquinas entre 1773 e 1774,
mas elas foram publicadas apenas postumamente, em fevereiro de 1789, na Espanha. Por causa dessa data,
mais difcil estabelecer a hiptese de que o autor das Cartas chilenas poderia ter emulado as Cartas
marroquinas, pois Gonzaga, por exemplo, foi preso em maio daquele ano.



32
Uma hiptese frequentemente aventada pela crtica a qual no acatada neste
trabalho a influncia das Cartas persas, de Montesquieu (1689-1755), sobre as Cartas
chilenas. Publicadas em 1721 as Cartas Persas simulam a troca de correspondncia entre
um autoexilado persa na Frana, Usbek, e seus amigos, servos e concubinas que ficaram na
Prsia. Usbek deixa seu pas aps perceber que sua atuao na corte persa, embora pautada
pela virtude ou exatamente por este motivo, atraiu para si a inveja dos outros nobres e o
colocou em situao de risco de vida. Ele tem problemas polticos, portanto, uma vez que o
rei, apesar de lhe conferir status e poder, no tem disposio ou ento condies de garantir
a sua segurana em meio aos demais. O corteso persa parte, sob o pretexto de realizar uma
expedio cientfica, e a soma de suas cartas ao reino constitui-as como romance epistolar.
talo Caroni (1991) tambm descarta tal hiptese da influncia e entende que as
duas obras so de natureza distinta, pois no se observa nas Cartas persas o ataque direto a
uma autoridade especfica como ocorre nas Cartas chilenas.
Pensamos, porm, que, no mximo, as Cartas persas e as Cartas chilenas
manteriam uma relao dada pelo gnero epistolar, pensado amplamente. Apesar disso,
ambas as obras mencionadas realizam um roteiro mais ou menos comum e esperado em se
tratando de cartas, contendo saudao, exrdio, narrao, petio e concluso.

1.4 A estrutura formal das Cartas chilenas

Uma anlise estrutural das treze Cartas chilenas encontra-se no Anexo A.
Neste momento, porm, efetuaremos uma descrio da situao de cada uma das cartas em
relao aos elementos estruturais mencionados no item anterior, isto , saudao, exrdio,
narrao, petio e concluso.
Os tipos de saudao que aparecem nas Cartas chilenas do todos a entender
que se trata de uma comunicao entre amigos ausentes. Critilo trata Doroteu pelo primeiro
nome, o que mostra intimidade. As demais frmulas so ainda mais ntimas, tais como
prezado amigo, caro amigo, bom amigo, doce amigo, meu bom amigo, caro Doroteu, ou
por reiteraes como amigo Doroteu, prezado amigo.



33
Diga-se de passagem, o nico momento em que Critilo rompe com esse tom
carinhoso ocorre no fecho da 11. Carta, quando ele se indispe com o amigo por antecipar
que ele julgaria sua murmurao como injusta. Ainda assim, falar com Doroteu em termos
to graves apenas mais um sinal de uma amizade bem desenvolvida, capaz at mesmo de
suportar conflitos.
Os exrdios tambm so feitos de diversas formas, e sempre buscam captar a
benevolncia ou ento prender a ateno de Doroteu. Eis apenas um resumo das diferentes
frmulas: Acorde, se ouvir queres cousas raras, Deixemos episdios, que no
servem;/E vamos prosseguindo a nossa histria, Jurar deves [...] que no hs
de/Duvidar do que leres, Ouvirs uns sucessos que te obriguem/A soltar gargalhadas
descompostas, que so formas variadas de cooptao do leitor. Por vezes as didasclias,
resumindo a narrao, acabam por substituir o exrdio.
Quanto narrao, as cartas so tambm bastante variadas. Na Carta 10.
Critilo se diverte ao batizar de asneiras decumanas
44
as armaes de Fanfarro que ele
narra para o amigo, que cabem em mais de dez cartas. O estudo das diferentes narraes
demonstra que h contedos que so mais ficcionais/fantsticos/universais e alguns que
poderiam ser pensados como referentes a conhecidos episdios
histricos/icsticos/particulares
45
, e muitas cartas trazem uma espcie de imitao mista,
contendo ambos os contedos.
Hansen (2008, p. 296) ensina que a narrao do gnero epistolar apresenta dois
tipos de enunciados, descritivo-narrativos e prescritivos e que os enunciados descritivo-
narrativos representam as matrias compondo cenas, quadros, retratos, aes, sequncias e
eventos justapostos e encadeados segundo a linearidade do comeo-meio-fim. Nossa
percepo a de que as Cartas chilenas tm em sua maioria narraes do tipo descritivo-

44
Reproduzo aqui a nota de rodap da edio de 2006 das Cartas chilenas, organizada por Joaci P. Furtado.
Na pgina 142 surge a explicao: Ondas decumanas: referncia aos versos 49-50 da Elegia II, livro 1 da
obra Tristes, de Ovdio, onde mencionada a dcima onda do mar que, segundo acreditavam os gregos, viria
com mais fora que as outras, aps trs sries sucessivas de trs.
45
Essa oposio histrico/icstico e ficcional/fantstico platnica em sua origem desenvolvida na obra
de Francisco Jos Freire, que ensina que o primeiro tipo de imitao tem a ver com o ofcio do historiador,
por tratar do particular, e o segundo com o do poeta, por tratar do universal.



34
narrativos, fazendo intenso uso da tcnica da cfrase e da etopeia, como veremos no
prximo item do trabalho.
Examinando a 1. Carta identifica-se que h 294 versos, sendo que um exrdio
realizado no intervalo que vai do verso 1 ao 14.

Amigo Doroteu, prezado Amigo,
Abre os olhos, boceja, estende os braos
E limpa das pestanas carregadas
O pegajoso humor que o sono ajunta.
Critilo, o teu Critilo quem te chama;
Ergue a cabea da engomada fronha.
Acorda, se ouvir queres cousas raras.
Que cousa, (tu dirs), que cousas podes
Contar, que valham tanto, quanto vale
Dormir a noite fria em mole cama,
Quando salta a saraiva nos telhados,
E quando o Sudoeste, e outros ventos
Movem dos troncos os frondosos ramos?
doce esse descanso, no to nego.
(GONZAGA, 2006, p. 36)



Critilo primeiramente tenta captar a ateno de seu amigo Doroteu baseado na
novidade do assunto que lhe apresenta (como vimos nos vv. 1-14), em seguida descreve
uma quimera (vv. 20-34).


Mas, Doroteu, no sintas, que te acorde:
No falta tempo, em que do sono gozes;
Ento vers Lees com ps de pato;
Vers voarem Tigres, e Camelos,
Vers parirem homens, e nadarem
Os rolios penedos sobre as ondas.
Porm, que tm que ver estes delrios
Cos sucessos reais, que vou contar-te?
Acorda, Doroteu, acorda, acorda;
Critilo, o teu Critilo quem te chama:
Levanta o corpo das macias penas
Ouvirs, Doroteu, sucessos novos,
Estranhos casos, que jamais pintaram
Na idia do doente, ou de quem dorme
Agudas febres, desvairados sonhos.
(GONZAGA, 2006, p. 36)




35

Essa digresso descreve um monstro semelhante ao exrdio de outra carta
famosa, a Epstola aos Pises (2005, p. 55), da autoria de Horcio:


Suponhamos que um pintor entendesse de ligar a uma cabea humana um
pescoo de cavalos, ajuntar membros de toda procedncia e cobri-los de
penas variegadas, de sorte que a figura, de mulher formosa em cima,
acabasse num hediondo peixe preto; entrados para ver o quadro, meus
amigos, vocs conteriam o riso? Creiam-me, Pises, bem parecido com
um quadro assim seria um livro onde se fantasiassem formas sem
consistncia, quais sonhos de enfermo, de maneira que o p e a cabea
no se combinassem num ser uno. [...] Esfalfo-me por ser conciso e
acabo obscuro [...] outro recorre ao maravilhoso para dar variedade
matria una e acaba pintando golfinhos no mato e javali nas ondas.


Nas Cartas chilenas as imagens disparatadas servem para adiantar a natureza
viciosa das aes de Fanfarro, o qual ser pintado como um monstro. Na carta de Horcio,
tais imagens servem para ilustrar o exemplo de uma obra cujo autor, por falta de engenho,
arte ou exerccio, no conseguisse compor uma obra decorosa e verossmil, resultando o
seu trabalho em uma espcie de monstrum. Como vimos anteriormente, a palavra monstro
tem uma acepo fsica (como a figura de Horcio) e outra moral (como o governador
vituperado por Critilo).
Tambm o smile horaciano ut pictura poesis ou a poesia como a pintura
fundamental nas Cartas chilenas e em diversos momentos encontraremos o verbo pintar
em detrimento de narrar ou descrever.
Uma nova digresso, agora inserida na narrao, tem incio no verso 57. Dos
versos 67 a 111, Critilo pinta a figura de Fanfarro para nos apresentar, desenvolvendo aqui
os tpicos do corpo e do nimo. Nos versos 111 a 125, Robrio que pintado, sendo
seguido por Matsio (vv. 127-140), pelo Padre (vv. 141- 151), e entre os versos 152 e 161,
Critilo avisa que no vai pintar a famlia inteira, pois com essa amostragem j possvel
perceber o carter do governador. A pintura de cada um desses elementos serve para
desenvolver o tpico das coisas externas, mas em cada um novamente os tpicos do
corpo e do nimo so desenvolvidos.
A narrao continua no verso 162, com Critilo se recolhendo a sua casa logo
aps a chegada do governador. nesse momento que Critilo v um mau agouro um



36
Cometa e se lembra de que aquele dia dia fatal, em que se entende, / que andam no
mundo soltos os diabos, ou seja, 24 de agosto, dia de So Bartolomeu. Mas esse agouro,
longe de remeter a uma crena verdadeira de Critilo, surge na verdade como uma espcie
de argumento remoto. Os manuais de retrica listam os agouros, os testemunhos e as
torturas nessa categoria de argumento exterior causa, pois, de fato, a data da chegada do
governador provncia apenas uma coincidncia, no tendo nada de opcional. Mesmo
assim, Critilo lembra o amigo Doroteu que no ria de seus agouros, pois os antigos
romanos [...] tiveram agoureiros, mas estes muitas vezes choraram, por tomarem/Os
avisos celestes como acasos.
Os versos 188 a 286 voltam a ser mais visuais, pois Critilo descreve o
comportamento de Fanfarro ao receber os Grandes da terra.
Entre os versos 227 a 225, Critilo reproduz uma ideia que aparece no El
Criticn de Baltasar Gracin. O amigo de Doroteu desmerece a origem de Fanfarro, sendo
este um dos tpicos a serem desenvolvidos no elogio ou no vituprio.


Pensavas Doroteu, que um peito nobre,
Que teve Mestres, que habitou na Corte,
Havia praticar ao to feia
Na casa respeitvel de um Fidalgo,
Distinto pelo Cargo, que exercia,
E mais ainda pelo sangue herdado?
Pois ainda, Caro Amigo, no sabias,
Quanto pode a tolice, e v soberba.
Parece, Doroteu, que algumas vezes
A sbia natureza se descuida.
Devera, doce Amigo, sim devera
Regular os natais conforme os gnios.
Quem tivesse as virtudes de fidalgo,
Nascesse de Fidalgo, e quem tivesse
Os vcios de vilo, nascesse embora,
Se devesse nascer, de algum lacaio
Como as pombas, que geram fracas pombas,
Como os tigres, que geram Tigres bravos.
(GONZAGA, 2006, 43, grifo nosso)


Comparemos este trecho com o trecho a seguir, de autoria de Gracin, na Crise
11. da Primeira Parte de El Criticn:




37

Visto um len, estn vistos todos, y vista una oveja, todas; pero visto un
hombre, no est visto sino uno, y aun sse no bien conocido.Todos los
tigres son crueles, las palomas sencillas y cada hombre de su naturaleza
diferente. Las generosas guilas siempre engendran guilas generosas,
mas los hombres famosos no engendran hijos grandes, como ni los
pequeos, pequeos. Cada uno tiene su gusto y su gesto, que no se vive
con slo un parecer. Provey la sagaz naturaleza de diversos rostros
para que fuessen los hombres conocidos, sus dichos y sus hechos (no se
equivocassen los buenos con los ruines) []
[2009, p. 225, grifo nosso]


Por fim, a carta recebe um fecho simples, que anuncia novas narraes para a
prxima.


Findou-se, Doroteu, a longa histria
Da entrada deste Chefe: agora vamos,
Que tempo, descansar um breve instante.
Nas outras [cartas] contarei, prezado Amigo,
Os fatos, que ele obrou no seu Governo,
Se acaso os justos Cus quiserem dar,
Para tanto escreve, papel e tempo.
(GONZAGA, 2006, p. 46, grifo nosso)



A primeira das Cartas chilenas a que possui a narrao mais fantstica de
todas, pois contm basicamente pinturas e amplificaes, o que no acontece na que se
segue.
A 2 Carta possui 307 versos, sendo que a narrao tem incio no verso 30 e
prossegue at o verso 301, tratando da movimentao dos soldados de Fanfarro e tambm
dos seus despachos, que tiram o sono de Critilo. Nessa carta, Critilo compara Fanfarro a
dois polticos falhos, um histrico e outro ficcional. O histrico o imperador romano
Nero, ao qual Critilo compara Fanfarro por serem ambos extremados, isto , por fingirem
muitas virtudes no incio de seus governos para em seguida revelarem muitos e nocivos
vcios. O ficcional Sancho Pana, governador do reino da Barataria, que, assim como
Fanfarro, no lavrou uma s sentena to discreta.
Critilo inicia a 3 carta (com um total de 296 versos), que mostra como
Fanfarro se comporta com violncia para construir a obra da cadeia, com mais uma



38
digresso. No verso 40 a narrao se inicia tratando da tirania, que seria o contrrio vcio da
compaixo que Fanfarro fingiu no incio. Fanfarro passa por cima de tudo e de todos para
construir uma obra faranica, que a cadeia da Cidade. Critilo denuncia tambm que as
gentes passam a se inscrever no nas tropas regulares, mas nas de ordenana, ou seja,
Fanfarro d um mau exemplo na colnia e incentiva uma espcie de exrcito paralelo,
assim como ele mesmo tenta ser o mais poderoso na Cidade, em detrimento do governo da
metrpole.
A 4. Carta continua a matria da anterior, mas no exrdio a estratgia de Critilo
a de se colocar como um poeta que, imbudo de seus deveres, ignora convites de amigos
apenas para continuar a escrever para Doroteu sobre os desmandos do Governador.


Maldito, Doroteu, maldito seja
O vcio de um Poeta, que tomando
Entre dentes algum, enquanto encontra
Matria, em que discorra, no descansa.
Agora, Doroteu, mandou dizer-me
O nosso amigo Alceu, que me embrulhasse
No pardo casaco, ou no capote,
E que pondo o casquete na cabea
Fosse ao stio Covo jantar com ele.
[...]
Porm, que me importa, Amigo, perdi tudo,
S para te escrever mais uma carta.
Maldito, Doroteu, maldito seja
O vcio de um Poeta, pois o priva
De encher o seu bandulho pelo gosto
De fazer quatro versos, que bem podem
Ganhar-lhe uma maada, que s serve
De dano ao corpo, sem proveito nalma.
(GONZAGA, 2006, p. 69, grifo nosso)


Critilo tambm efetua uma pintura da figura do Tenente, cujo comportamento
igualmente tirnico segue as pisadas de Fanfarro.


Agora prossigamos nesta histria,
E demos-lhe o princpio por tirarmos
Ao famoso Inspetor, ao gro Tenente,
Com cores delicadas, uma cpia
[...]
de marca maior que a mediana,



39
Mas no passar a Gigante: tem uns ombros,
Que o pescoo algum tanto lhe sufocam.
O seu cachao gordo, o ventre inchado,
A cara circular, os olhos fundos,
De gnio soberbo, grosseiro trato,
Assopra de contnuo, e muito fala,
Preza-se de Fidalgo, e no se lembra,
Que seu pai foi um pobre, que vivia
De cobrar dos Contratos os dinheiros,
De que ficou devendo grandes somas,
Sinal de que ele foi um bom velhaco.
(GONZAGA, 2006, p. 70, grifo nosso)


Por fim Critilo mostra que Fanfarro pretende se imortalizar com a construo
da obra da cadeia, mas acionando a tpica da emulao entre o mrmore e as letras, o
missivista mostra que acredita mais no poder das palavras de imortalizar.
Por possuir essa pintura do Tenente, a quarta carta de narrao mista,
contendo imitao icstica e fantstica, o que no ocorre com prxima carta, que
predominantemente icstica.
A Carta 5. possui 341 versos e seu exrdio vai dos versos 1 at 29. No exrdio
Critilo avisa a Doroteu que ele ouvir casos que levariam a pranto o Ulisses de secos
olhos
46
. Ele muda de ideia e diz em seguida a Doroteu que enxugue o rosto, pois rir dos
sucessos que ele est prestes a contar. Numa nova mudana, Critilo corrige o rumo de seu
discurso, pois a tirania de Fanfarro no motivo para riso, mas para espanto.
A narrao tem incio no verso nmero 30, a partir do qual Fanfarro resolve
fazer uma grande festa por ocasio dos desposrios do Infante de Portugal, embora
utilizando para isso o dinheiro do Senado e do Povo. A lei estabelecia que apenas se fizesse
cantar no Templo os Hinos, mas Fanfarro quer que arda em grandes festins a terra
toda. Pressiona, ento, o Senado para atend-lo; amedrontado, este acaba cedendo (vv. 30-
179). Na missa, Fanfarro sobe tribuna e ocupa um lugar acima do Bispo (vv. 180-199),
desrespeitando mais uma vez a hierarquia. Em seguida, com arrogncia, Fanfarro passa

46
Essa imagem do Ulisses de olhos secos est presente na Dissimulao honesta de Torquato Accetto. o
exemplo de como Ulisses conseguia dissimular seus sentimentos mesmo diante da chorosa Penlope, para que
pudesse concluir sua vingana aos pretendentes.



40
por todos e se senta direita na sege
47
, deixando o Bispo na boleia (vv. 200-257). Durante a
procisso, ele caminha frente da bandeira do Senado (vv. 258-276), e sua Tropa no se
comporta de maneira decorosa (vv. 277-302). Robrio, j descrito como metido a poeta na
Carta 1, recita epigramas de gosto duvidoso (vv. 303-316).
Roqurio descrito como bbado numa cfrase/descrio que vai do verso 317
ao 335:


Andava, Doroteu, alegre a gente
Em bandos pelas ruas. Ento vejo
Ao famoso Roqurio neste traje:
As chinelas nos ps, descala a perna,
Um chapu muito velho na cabea,
E fora dos cales a porca fralda;
Em um roto capote mal se embrulha,
E grande varapau na mo sustenta,
Que mais de estorvo, que de arrimo serve;
Pois a cachaa ardente, que o alegra,
Lhe tira as foras dos robustos membros,
E pe-lhe peso na cabea leve.
No repares, Amigo, que te conte
Este sucesso, que parece estranho.
Este grande Roqurio um daqueles
Que assenta sua mesa o nosso Chefe
(GONZAGA, 2006, p. 92, grifo nosso)


Critilo informa que esta pintura, que pode parecer estranha narrao, na
verdade pode muito bem nossa histria, / sem violncia servir tambm de enfeite. Esse
trecho aponta o uso da cfrase/descrio como digresso e como ornato. O fecho (vv. 336-
342) avisa que Critilo interrompe a escrita, pois de tanto escrever a mo j cansa, mas
anuncia uma prxima carta com o mesmo tema.
A narrao dessa carta preponderantemente icstica, contando apenas com a
pintura de Roqurio como amplificao fantstica.
J a 6 Carta (com 433 versos no total) de natureza mista, pois alm da
descrio aparentemente icstica, possui as pinturas fantsticas de Fanfarro e de Nise, que
sero estudadas particularmente nos prximos captulos deste trabalho. Sabemos com

47
Cf. Houaiss (2010, p. 1721): antiga carruagem fechada.



41
certeza que so fantsticas, pois Critilo avisa no exrdio que est num estado de transio
entre a viglia e o sono, ento percebemos, antes de ele mesmo se dar conta disso (vv. 122-
5), que ele est sonhando. As pinturas foram da sorte que a alma de Critilo viu
sonhando, e as descries provindas da memria surgem em seguida.
Fanfarro se apressa para chegar ao camarote do Curro, pois quer se exibir
casquilho (vv. 129-174), mas no retribui o cumprimento aos Cavaleiros que o cortejam
(vv. 148-162). Segue uma cfrase/descrio dos jogos de arena (vv. 163-201). Alberga,
comparsa do governador, gastou demasiadamente em candeeiros e em azeite para iluminar
a Cidade, repassando as despesas para o Senado (vv. 201-217). Fanfarro faz para si e seus
soldados uma Ilha dos Amores (vv. 218-259), mas no diz finezas para as mocinhas (vv.
260-283), apesar de ser leitor de romances
48
. O governador ri pela primeira vez apenas
quando manda um mmico imitar o Bispo e o General, alm de outros, de modo que seu
humor grosseiro (vv. 284-294). Um rabequista que ficou vivo naquele mesmo dia
obrigado a tocar e pago em doces (vv. 311-383), e Fanfarro acaba sozinho na arena para
assistir a um espetculo com touros (vv. 384-417). No fecho, Critilo condena Fanfarro por
gastar em festas o que devia ser gasto em cousas santas (vv. 418-433).
A 7 Carta tem narrao icstica, tratando dos contratos trianuais que Fanfarro
facilita a Marqusio mediante suborno (vv. 46-137) e dos desmandos de Silverino (vv. 157-
245), que prende aqueles que lhe devem. Entre os versos 246 e 268 Critilo fala diretamente
a Fanfarro, mostrando sua indignao por ele cobrar apenas dos mais pobres, enquanto
aceita subornos dos devedores grandes. Em seguida Critilo segue contando a Doroteu as
outras injustias que Fanfarro realiza em Santiago. No fecho Critilo ironiza, dizendo a
Doroteu: se acaso vires/Na Corte algum Fidalgo pobre, e roto,/Dize-lhe, que procure este
Governo:/Que [...]/Com fazer quatro mimos aos rendeiros,/H de Ptria voltar, casquilho,
e gordo.
Na 8 Carta, que est incompleta, a narrao tambm parece ser icstica. Critilo
conta que Fanfarro revoga as penas que os magistrados julgam cabveis, lucrando com

48
A meno sempre virgem Livraria de Fanfarro, na 2 Carta, somada sugesto de que o governador s
l romances denigre ainda mais a sua imagem. Baltasar Gracin, no Criticn condena igualmente a leitura de
romances, de livros de cavalaria e de comdias.



42
isso, alm de lucrar obrigando os injustiados a comprar seus despachos. S no solto
quem no paga propinas para o Governador.
O exrdio da Carta 9 (vv. 1-36) ligeiramente cmico e tambm cria uma
imagem de Critilo como um homem que vive em um lar desprovido de luxo (vv. 1-11).
Critilo est repousando quando se lembra que o dia em que o bom Chefe/ Aos seus
auxiliares lies dava:


Agora, Doroteu, agora estava
Bamboando na rede preguiosa,
E tomando na fina porolana
O mate saboroso, quando escuto
De grossa artilharia o rouco estrondo.
O sangue se congela, a casa treme,
E pesada poro de estuque velho
violncia do abalo despegada
Da barriguda esteira, faz que eu perca
A tigela esmaltada, que era a cousa,
Que tinha nesta casa de algum preo.
(GONZAGA, 2006, p. 127, vv. 1-11)


Nesta carta Critilo se dispe a narrar ao amigo as desordens que Fanfarro
obrou no governo das Tropas, avisando que no h distrbio nesta terra,/De que mo
militar no seja autora (vv. 62-3). Isso acontece porque Fanfarro nunca pune seus
soldados, pois os usa para infundir nos povos/O medo, e sujeio, com que toleram/ O
verem em desprezo as leis Sagradas (vv. 102-4). Critilo trata, ainda, da venda de cargos
militares e mostra que Fanfarro se excede ao organizar quarenta regimentos de tropas
auxiliares, aceitando tantos e to jovens que no lugar de infantaria possui uma
infanteria
49
. Os magistrados tentam reagir, mas Critilo diz: De que serve fazer-se o que a
Leis mandam/ Na terra, que governa um bruto Chefe,/ Que no tem outra Lei mais que a
vontade? (vv. 358-360), o que mostra que Fanfarro se comporta com tirania na Cidade de
Santiago.

49
A imagem de um exrcito de crianas tambm ocorre no Criticn de Gracin (2009, pp. 124-5):
Encontraron a poco rato una cosa bien donosa y de harto gusto: era um ejrcito desconcertado de infantera,
un escuadrn de nios de diferentes estados y naciones, como lo mostraban sus diferentes trajes.



43
O fecho desta carta, que tem a narrao preponderantemente icstica, direto
(vv. 402-4): Maldito, Doroteu, maldito seja/ Um Bruto, que s quer a todo custo/
Entesourar o srdido dinheiro.
A 10 Carta trata das asneiras decumanas de Fanfarro, ou seja, das
desordens maiores que Fanfarro fez no seu Governo. Fanfarro impede que trinta presos
voltem para a Metrpole e faz com que o meirinho os sustente para, por fim, os soltar (vv.
42-111). Investe feito touro contra um ministro que queria, que os soldados lhe
mostrassem/ As ordens, com que entravam a fazerem/ Prises no seu distrito. Comete
injustia contra Mvio e Albino (vv. 140-194), entre outros desmandos.
Ao encerrar a Carta, Critilo s pode concluir que Fanfarro uma espcie de
flagelo que veio para castigar os insultos/ Que nossos pais fizeram, pois estes campos/
esto cobertos de insepultos ossos,/ De inumerveis homens, que mataram, divertindo-se
em andarem caa dos Gentios/ Como caa das feras, pelos matos. (vv. 303-6; 308-9)
A 11 Carta possui 439 versos e sua narrao mista. Um dos pontos mais
interessantes um epitalmio que aparece intercalado na narrao, que na verdade um
elogio irnico, pois se trata da amsia de Fanfarro, cujo casamento foi arranjado pelo
governador e cujo dote tambm foi dado por ele. No epitalmio aparecem as cfrases da
noiva (vv. 319-335) e do noivo (vv. 366-402). Sabemos que se trata de um poema de
npcias tambm pela meno ao deus Himeneu (vv. 337-347), que costumava ser invocado
na lrica latina a esse respeito.

J chega, Doroteu, o alegre dia,
O dia venturoso do noivado:
Entra no Santo Templo a linda esposa
Coberta toda de umas novas graas.
Os seus louros cabelos no flutuam
Levados pelo vento a toda parte.
Em trana se dividem, e se prendem
No pente, a quem esconde um branco lao:
Nos cabelos da frente resplandecem
Das pedras de mais custo os fogos vrios:
A sua testa iguala a pura neve,
E so da cor da rosa as sua faces;
So prolas mimosas os seus dentes,
As gengivas rubins, e os grosso beios
Esto cobertos dos cheirosos cravos.



44
(vv. 319-332)

Neste sagrado Templo no se adora
A imagem de Himeneu: aqui os noivos
Para prova da f, que eterna dura.
No recebem na mo acesa tocha.
Ministro do Senhor quem os prende
Cobrindo as castas mos, com que se enlaam
Coa branca ponta da pendente estola.
Aqui lascivas Graas, nus Amores,
No cercam os consortes, nem maneiam
Em torno dos altares, e das piras
Os vistosos festes de lindas flores.
(vv. 337-347)

J no veste Jelnio a grossa farda
Com divisas de l, e sobre a testa
No pe a barretina, que enfeita
Com armas, e botes de grosso estanho.
J no cinje as correias amarelas,
Nem carrega na cinta o peso enorme
Dos frreos corpos da comprida espada.
Jelnio se mudou, Jelnio outro.
J brilham nos canhes os alamares
Das finas lantejoulas, e nos ombros
J brilham as dragonas enfeitadas
Cos grandes cachos das lustrosas flores.
Jelnio se mudou, Jelnio outro.
A veste de cetim j resplandece
Orlada co galo da fina prata,
E por cima da veste, j se enrola
Na cintura a vermelha, e rica banda.
Jelnio se mudou, Jelnio outro.
Como est belo! Como est casquilho!
Conserta do babado a fina renda,
Olha uma, e outra vez os alamares;
Endireita a cucula, estende a perna;
No consente um s fio sobre a farda:
Levanta o pescocinho, morde os beios,
E o seu cabelo com a mo afaga.
Jelnio se namora de si mesmo,
Ainda, ainda mais que o terno Adnis,
Quando viu o seu rosto dentro dgua.
Jelnio se mudou, Jelnio outro.
Ento os militares, que o rodeiam,
Amado Doroteu, risonhos mofam;
Um pisa com o p nos ps vizinhos:
Puxa outro pelas pontas das fardetas
Aos amigos chegados: este acena



45
Cos olhos, e cabea aos companheiros,
Que lhes ficam defronte: aquele tapa,
Fingindo que tem tosse, a alegre boca:
(GONZAGA, 2006, pp. 164-167, vv. 366-402)


O epitalmio s interrompido porque Critilo prev que Doroteu se enfurea
por zombar desse casamento, mas Critilo avisa que a sua murmurao ocorre devido ao
dote, pois Jelnio foi promovido dentro da corporao apenas por receber como esposa a
antiga amsia de Fanfarro. Trata-se, portanto, de uma carta mista, que possui elementos
fantsticos (como esse poema de npcias), mas tambm possui narrao de atos do
governador.
O assunto da 12 Carta continua sendo os abusos de Fanfarro que beneficia um
de seus comparsas, embolsa o dinheiro arrecadado para uma imagem de um santo, protege
Ribrio que roubou uma escrava e ainda maltrata o nico mdico da cidade. A
concluso de Critilo de que Fanfarro como Vulcano/Hefesto, o deus coxo, e que seu
pai deveria ter feito como Zeus, que mal o viu pregou-lhe um couce,/ Que o ps do
Olimpo fora; e o pobre moo/ Foi abrir uma tenda de Ferreiro, indicando que Fanfarro
serviria para cultivar as artes mecnicas e no para exercer a poltica. A narrao dessa
carta parece se concentrar em acontecimentos verdicos, de modo que nos parece ser de
natureza icstica.
A 13 Carta apenas um fragmento, contendo um trecho que fala de
governantes que fingem respeitar a religio, seja ela qual for. No seria possvel classific-
la, pois no temos a narrao propriamente dita, mas apenas a introduo do assunto por
meio de um exrdio que explica que no h Chefes que bem que perverso[s] que seja[m],
no finja[m]/pela Religio um justo zelo,/ E quando no o faa[m] por virtude,/sempre ao
menos o mostra[m] por sistema.
Um dos fechos ou concluses mais interessantes o da carta 8, no qual Critilo
avisa que tempo/ de fechar esta Carta, pois ainda/Que a matria por nova te deleite,/ A
muita difuso tambm enfada./Eu a pena deponho, e s te peo/Que tomes a lio, que te
apresenta/O nosso Fanfarro [...]. Menes atividade de escrever a carta ocorrem em
muitos momentos, como nos trechos em que vemos Critilo depor a pena, pegar a pena,
ou ento aparar a pena.



46
Tambm a amizade, que aparece tematizada em todas as Cartas chilenas, um
elemento que deve ser levado em considerao, no apenas pelas suas implicaes polticas
aristotelicamente, o conceito de philia a virtude poltica por excelncia , mas tambm
por sua relevncia em termos de gnero. Emerson Tin
50
diz que a prpria correspondncia
familiar se afirma como uma das marcas [da] amizade entre eruditos, sendo a carta familiar
o seu paradigma. Logo, percebemos que o tema , ao mesmo tempo, ndice da philia, e
uma tpica que nos situa em relao ao gnero epistolar.
Mas para alm de favorecer a fico de um thos, isto , de um carter, campo
da tica e, por consequncia da poltica, haveria espao para mais implicaes polticas no
gnero epistolar? A recepo crtica das Cartas chilenas costuma acentuar seu aspecto
poltico partindo do contexto histrico em que foram escritas, mas analisando-as do ponto
de vista do gnero, haveria algo intrinsecamente poltico no gnero epistolar?
Lendo o extenso romance alegrico El Criticn, descobrimos que, alm do
nome Critilo, h tambm uma importante pista a respeito do motivo que pode ter levado o
autor das Cartas chilenas a escolher o gnero epistolar, ou, pelo menos, a simulao deste.
No contexto da dcima segunda Crisi da Segunda parte de El Criticn, que
versa sobre El trono del Mando
51
, ocorre uma competio entre todas as Artes e as Cincias
pelo ttulo de rainha do entendimento. O rbitro dessa competio, o alegrico presidente
da Academia de Letras, comea a adiantar sua sentena informando que a cincia escolhida
sta si [...] la corona del saber, sta la ciencia de ciencias, sta la brjula de los
entendidos. Os mulos ficam ansiosos pela deciso, que ainda tarda:


Estaban todos suspensos, admirndose y mirndose unos a otros,
deseosos de saber qu arte fuesse aqulla, que segn pareca, no se
pareca, y dudaban del desempeo. Volvi l segunda vez a exagerar:
-ste s que es el pltico saber, sta la arte de todo discreto, la que da pies
y manos, y aun haze espaldas a un hombre; sta la que del polvo de la
tierra levanta un pigmeo al trono del mando. Ceda las Autnticas del
Csar, retrense los Aforismos del mdico, llamados ass ya por lo
desaforado, ya porque echan fuera del mundo a todo viviente. Oh, qu
licin sta del valer y del medrar! Ni la Poltica, ni la Filosofa, ni todas
juntas alcanan lo que sta con sola una letra.

50
2003, pp. 81-82.
51
Gracin, 2009, pp. 505-6.



47
Crescia a varas el deseo con tanta exageracin, y ms por estraarse en la
boca de un atento. [grifo nosso]

Finalmente vem o veredito, que recebido com incredulidade:


[] este librito de oro fue parto noble de aquel clebre gramtico,
prodigioso desvelo de Luis Vives, y se intitula De conscribendis
epistolis: Arte de escribir
No puedo acabar de pronunciar cartas, porque fue tal la risa de todo
aquel erudito teatro, tanta la tempestad de carcajadas, que no pudo en
mucho rato tomar la vez ni la voz para desempearse. [grifo nosso]


O discreto juiz repreende os competidores, e conclui:


Volva ya a esconder el librillo en el seno con tal severidad, que bast a
serenarlos, y muy compuesto los dixo:
-Mucho he sentido el veros hoy tan vulgarizantes. Slo puede ser
satisfacin el reconoceros desengaados. Advert que no hay otro saber
en el mundo todo como el saber escribir una carta: y quien quisiere
mandar, platique aquel importante aforismo: Qui vult regnare,
scribat, quien quiere reinar, escriba
52
.

Ou seja, quem quer reinar, escreva e escreva especificamente cartas, o maior
saber de todos de acordo com Baltasar Gracin, e o que d acesso ao trono do mando.
Nesse caso, escolher o gnero epistolar para escrever uma stira ao governador
uma forma de questionar a autoridade deste para governar. O questionamento ocorre no
s pela intensa murmurao que aparece nas cartas, mas logo pela escolha do gnero
epistolar para exprimir o seu descontentamento. A carta seria uma espcie de cdigo,
reconhecvel por aqueles que teriam lido a obra El Criticn; cdigo que j vem adiantado
pela escolha do nome do personagem Critilo, que remete imediatamente ao livro de
Gracin.
O que percebemos aqui movimento do pensamento de um autor que parte das
questes ticas para alcanar as questes polticas, e, de fato, a filosofia moral nunca se
separa da filosofia poltica. Mesmo na importante tica a icmaco Aristteles avisa que
sua investigao sobre a tica se insere em um mbito poltico, sendo que esses
conhecimentos s fazem sentido quando colocados em prtica.

52
GRACIN, 2009, pp. 505-6, grifo nosso.




48
Tambm o fato de o autor ter escolhido no s uma troca de cartas, mas uma
troca de cartas entre amigos faz lembrar que na tica a icmaco e sabemos pelas
citaes no Tratado de Direito atural que Gonzaga era leitor dessa obra o estagirita
compara a timocracia ou repblica com a amizade entre irmos, tendo antes comparado a
amizade entre pai e filho com a monarquia, e a entre esposos com a aristocracia.


A timocracia, finalmente, parece-se mais com a forma de poder que
existe entre irmos. Pois os irmos so iguais entre si, exceto a respeito
da diferena de idades. Ou seja, se houver uma grande diferena de
idades entre irmos tambm a amizade entre eles no ser fraterna. A
democracia aparece sobretudo em casas onde no h senhores (pois nelas
todos esto em p de igualdade), bem como naquelas em que o chefe
fraco e cada um faz o que quer. [...] Parece, portanto, haver uma forma
de amizade correspondente a cada forma de constituio e governo, e
na verdade proporcional distribuio dos direitos [por cada uma das
partes]. (Aristteles, 2009, p. 190, grifo nosso)


A forma de amizade entre irmos assemelha-se mais camaradagem,
pois tm uma maneira de ser igual e so da mesma idade, razes pelas
quais tm os mesmos gostos e as mesmas disposies a respeito de quase
tudo. A forma de amizade fraterna , pois, a que existe segundo a
timocracia, porquanto tambm os cidados pretendem ter uma igualdade
de oportunidades e que haja equidade entre si, quer dizer, anseiam que
o poder possa ser alternado e alcanado a partir de uma base de
igualdade. Assim tambm a sua forma de amizade. (Idem, p. 191, grifo
nosso)


De fato, o lema da Revoluo Francesa possui o termo fraternidade entre suas
diretrizes, ou seja, a amizade fraternal exercida entre aqueles que se relacionam como
iguais, no havendo desnvel de poder entre eles.
E Fanfarro Minsio foi pintado durante todas as cartas como um sujeito que
apenas cuidava de questes de economia, ou seja, apenas se ocupava de seus prprios
interesses, escravizando os que estavam sob sua custdia e passando por cima das leis, de
modo que ele era uma espcie de tiranete que no se importava com a concrdia poltica
e que no procurava estabelecer amizades, apenas tinha comparsas. Ou seja, ao julgar pela
forma com que Critilo pinta os atos do general-governador Fanfarro Minsio, o governo
deste degenerou em tirania.
Sobre o tirano, ainda Aristteles ensina que



49


as formas de constituio que degeneraram, uma vez que os direitos
poucos que h no so respeitados ou ento so absolutamente
desrespeitados, h pouco espao para a amizade se manifestar. E a
amizade manifesta-se o menos possvel na pior forma de constituio
que h. Isto , na tirania, porque, na verdade, no existe nenhuma
forma de amizade entre o tirano e os seus subjugados.
(Aristteles, 2009, p. 191, grifo nosso)


Pensamos que esses excertos da obra de Baltasar Gracin e da paradigmtica
obra de Aristteles podem fornecer uma explicao a respeito da escolha do gnero
epistolar, e como o assunto o vituprio do governador-general, ento temos uma srie de
cartas satricas, as Cartas chilenas.



50



51
2. RETRATOS

2.1 Ut pictura poesis: a cfrase nas Cartas chilenas


o estudo das paixes, dos costumes, dos
caracteres, dos usos, que ensinar ao pintor do
homem a alterar seu modelo e a reduzi-lo do estado
de homem ao estado de homem bom ou mau,
tranqilo ou colrico. assim que, de um s
simulacro emanar infinita variedade de
representaes diferentes que cobriro a cena e a
tela.
Diderot [grifo nosso]


Como situamos as Cartas chilenas no mbito da retrica, indicando que fazem
parte do gnero demonstrativo, falemos agora sobre esse gnero. O gnero demonstrativo,
segundo Quintiliano, versa a respeito do louvor e da vituperao. Assim como o autor da
Retrica a Hernio, Quintiliano
53
mostra que


O louvor do homem no tempo da vida se tira de trs coisas, das
qualidades do esprito, das do corpo, e dos bens extrnsecos. O louvor das
qualidades do corpo, e dos bens da fortuna o menos importante, e por
isso se pode tratar pr e contra. [...] Em uma palavra os bens extrnsecos,
e da fortuna nunca se louvam por algum os possuir, mas sim pelo bom
uso que dles fz. [...] S o louvor do Animo sempre verdadeiro. [...] A
mesma ordem de louvor se segue tambm no vituprio, mas para o fim
contrrio.


Os argumentos a serem desenvolvidos para a realizao do elogio ou do
vituprio podem ser retirados de diversas fontes: famlia, nao, ptria, sexo, idade,
educao e instruo, hbito do corpo, condio, natureza do nimo, ocupaes, o que a
pessoa aparente e at mesmo do nome.
No caso das Cartas chilenas, percebemos que alguns desses argumentos so
desenvolvidos. Fanfarro Minsio da Espanha (ptria de soldados vangloriosos, segundo
a Commedia dellArte), tem origem nobre e recebeu instruo, mas no est altura de sua
origem e nem mostra ter assimilado a instruo que recebeu.

53
1944, pp. 114-116.



52
Seu nome bastante revelador, pois se trata da substantivao do adjetivo
fanfarro, que o mesmo que vanglorioso. J o sobrenome Minsio formado pela
insero do sufixo sio raiz min, que pode se referir mineiro, quele que trabalha nas
minas, lembrando que tanto Santiago do Chile quanto Vila Rica eram cidades de
minerao. Outra possibilidade seria pensar na palavra minsio como deformao cmica
do adjetivo minaz
54
. De acordo com Bluteau (vol. 9, p. 45), minaz significa ameaador.
Quanto natureza de seu nimo, vemos nas Cartas chilenas que o governador
de Santiago pintado como vanglorioso, irado, injusto e hipcrita. Fanfarro, porm, tenta
aparentar que religioso, compassivo, poderoso e importante.
Para evidenciar a natureza do nimo, isto , a natureza tica de Minsio e
tambm para tratar de suas amizades e ainda exemplificar os que se diferenciam do
governador, o principal recurso tcnico/retrico usado nas Cartas chilenas aquele
conhecido como cfrase ou descrio. Quintiliano (1944, p. 65) qualifica como ornato as
pinturas ou enargueias que so construdas a partir da cfrase ou da descrio. H
ocorrncia de descries nas Cartas 1. (Fanfarro, Robrio, Matsio, Padre), 2. (Critilo se
prepara para dormir), 3. (como digresso, logo no exrdio, e na descrio da obra da
cadeia), 4. (Inspetor/tenente), 5. (Roqurio), 6. (Nise, Fanfarro e os jogos de arena), 7.
(digresso sobre as fazendas da Espanha) e 11. (epitalmio por ocasio do casamento da
amsia de Fanfarro), ou seja, em mais da metade das 13 Cartas que se conservaram.
A cfrase, segundo Melina Rodolpho
55
, tanto integrada ao do discurso ou
apresentando carter digressivo [...] cumpre a funo de maravilhar o espectador diante do
quadro que se apresenta. Trata-se de um recurso visual ligado narrao, e que, no caso
das Cartas chilenas, muito til na construo das chamadas etopeias, por possibilitarem a
imitao do costume ou do carter das personagens.
Nos Progymnasmata, a etopeia segundo Hermgenes (2003, p. 84) an
imitation of the character of a person supposed to be speaking; for example, what words
Andromache might say to Hector" e segundo Aftnio (2003, p. 115) is imitation of the
character of a proposed speaker. There are three different forms of it: apparition-making

54
Sugesto apresentada pelo professor Joo Adolfo Hansen.
55
2010, p. 114.



53
(eidlopoiia), personification (prospooiia), and characterization (thopoiia). Nosso
entendimento de que as Cartas chilenas possuem exemplos de aplicao da etopeia
propriamente dita, que aquela que constri caracterizaes por meio da construo do
ethos de cada personagem.
No terceiro volume do dicionrio de Bluteau, o jesuta fornece a seguinte
definio:
Ethopia. Derivase do grego Ethos, costume, & do verbo poiein, fazer ou
compor, & descrever, & val o mesmo que pintura dos costumes. He figura
da Rhetorica; serve de expor, & descrever os costumes & inclinaoens, ou
appetites de alguem. Chamo-lhe por outro nome Ethologia. [...] Achase
esta palavra nos antigos rhetoricos Lucio Aquila Romano, & Julio
Rufiniano
56
.


Estudaremos neste momento, portanto, as etopeias de Fanfarro, de seus
amigos e de Nise, na tentativa de demonstrar como cada uma contribui para o objetivo de
Critilo, que o de vituperar o general-governador Fanfarro Minsio.
Nas Cartas chilenas existem diversos momentos em que Critilo anuncia que vai
pintar algo ou algum. O uso do verbo pintar, em detrimento de descrever ou narrar,
por exemplo, tem a ver com o smile ut pictura poesis, ou a poesia como a pintura,
presente na Arte potica de Horcio e que aparece ali atualizando a tpica de competio
ou emulao entre as artes
57
. Essa tpica mostra que para a mentalidade do sculo XVIII
luso-americano a poesia ainda guarda muitas afinidades com representaes pictricas.
Como vimos, a segunda metade do sculo XVIII em Portugal ser marcada pela
reforma educacional efetivada pelo Marqus de Pombal. Uma das medidas levadas a cabo
pelo ministro o patrocnio publicao de obras tais como a Arte potica de Horcio, na
traduo de Francisco Jos Freire, e a Arte potica ou regras da verdadeira poesia,
composta pelo mesmo, alm de acolher o oferecimento de outras tantas.
Horcio um autor muito presente em todo o perodo conhecido como
neoclssico, particularmente no perodo pombalino, e j vinha sendo valorizado desde a
Arte potica publicada em 1674 por Boileau (1636-1711) na Frana. O autor romano surge

56
BLUTEAU, p. 354.
57
HANSEN, 2006, p. 98.



54
como base para o desenvolvimento de uma poesia mais clara e simples, essencialmente
oposta poesia de engenho que alcanou seu auge no sculo XVII.
No combate educao jesutica, predominantemente aristotlica e tomista, o
sculo XVIII vai buscar um contraponto na obra do romano. Apesar disso, no podemos
ignorar que Aristteles ainda continuar a ser uma referncia importante, no s devido s
suas Artes potica e retrica, mas principalmente no que se refere aos seus livros de tica.
Talvez no encontremos no ambiente luso-brasileiro do perodo nenhuma figura como a do
quinhentista Pedro da Fonseca (1528-1599), o Aristteles portugus, mas nem por isso
devemos inferir que a autoridade do Filsofo fosse totalmente descartada.
Outra fonte terica do sculo XVIII luso-americano, alm de Aristteles e de
Horcio, provavelmente so os Exerccios de Retrica, os j mencionados Progymnasmata,
que tambm circulavam no perodo. Encontramos em um deles, ainda, a definio de
Aelius Theon, que ensina que a etopeia la fiction dun ethos, e que dans ce genre
dexercise entrent aussi lespce des discours de consolation, celle des discours exhortatifs
et celle des discours pistolaires (THEON, 1997, p. 70). Aqui surge uma meno ao
discurso epistolar, e como veremos, muitos autores entendem que o gnero epistolar
aquele no qual o ethos melhor se observa, pois, principalmente no caso das cartas
familiares, um gnero em que o missivista escreve para um amigo ou para algum
prximo, dando a ver seu estado de esprito, seus sentimentos etc. Se pensarmos no caso de
um gnero epistolar satrico, ento somaremos o fato de que o satrico o gnero da
persuaso tica por excelncia e de que o epistolar o gnero privilegiado para a exposio
de um ethos. Ento teremos uma dupla nfase nas questes ticas e por essa razo,
consideramos relevante nos ater s pinturas morais ou etopeias presentes nas Cartas
chilenas.
Com relao s pinturas, s esculturas, s moedas e aos retratos, de acordo com
Paulo Martins (2008) necessrio diferenciar dois tipos de imagem presentes na
antiguidade clssica: a efgie e o simulacro. No primeiro caso teramos algo como uma
pintura icstica, ou proporcional ao paradigma. No segundo, e esse de acordo com
nossa hiptese o tipo de pintura presente nas Cartas chilenas, teramos uma pintura



55
fantstica, isto , com mais licena no emprego de elementos ficcionais na composio
de retratos.
As diferentes pinturas presentes nas Cartas chilenas, embora ancoradas na
realidade, so forjadas sobre lugares-comuns ou tpicas, e por essa razo no devem ser
lidas como descries empricas, mas como imagens fantsticas. A doutrina reguladora
dessas tpicas encontrada, por exemplo, na Retrica a Hernio, que durante muito tempo
foi atribuda a Ccero, alm das Instituies Oratrias, de Quintiliano, e tambm nos j
mencionados exerccios de retrica. Ainda a Arte potica ou regras da verdadeira poesia e
o Dicionrio potico, ambos de Francisco Jos Freire, tratam de questes imagticas na
poesia.
Freire (1759, p. 92) explica na Arte potica que o poeta imita, e pinta,
contudo, mais precisa, e propriamente faz elle este officio quando entra a colorir, e a pr
diante dos olhos internos da alma com evidencia, e com fora os successos, os costumes, os
conceitos, e todos os mais objectos. O autor parece tratar aqui de um exemplo bem
sucedido de descrio ou de pintura, que consegue colocar o objeto diante dos olhos
intelectuais, uma das caractersticas da enargeia.
Sobre as imagens, ele ensina que he muy propria do Poeta [...] aquellas
imagens, que se concebem quando a fantasia unindo-se com o entendimento pacificamente
concebem, e expem as cousas (p. 88). preciso lembrar que, embora Freire use o termo
imagens fantsticas em oposio a intelectuais (conceitos), ele explica que as imagens
que so pelo menos verossmeis ao entendimento podem ser chamadas de simplices, e
naturaes (p. 89), em oposio s artificiaes fantasticas (p. 90), que s so verdadeiras ou
verossmeis em relao fantasia. O preceptor rcade tende a valorizar as imagens naturais,
mostrando como as artificiais acabaram, durante o reinado da poesia de engenho, criando
metforas que s funcionavam estritamente em relao fantasia. Como a fantasia
definida como uma faculdade apreensiva menor, o sculo XVIII tende a elevar as
imagens que tambm se prendem ao entendimento e razo, ou seja, que se referem
faculdade apreensiva superior.
Freire (1759, p. 25), em chave platnica, faz tambm uma importante distino
sobre a imitao, ao ensinar que a poesia (o que nesse caso aplicar-se-ia tambm pintura)



56
a imitao da natureza no universal, ou particular feita em versos para utilidade e deleite
dos homens. Ele continua dizendo que ou as cousas se pinta, ou imita como elas em si
so, e esta he a Icstica, e imitar o particular ou ento como elas so, segundo a ida, e
opinia dos homens, e esta he a Fantstica, e imitar o Universal. Diz, tambm, que a estas
duas classes de Icstica, e Fantstica se pode reduzir a imitao.
O autor ensina, ainda, que a imitao icstica mais apropriada ao historiador e
que a fantstica mais apropriada ao poeta, mas acaba concordando com o argumento de
que o poeta pode utilizar ambos os tipos.
No caso dessas imagens que encontramos nas Cartas chilenas, parece-nos que
se trata de imitaes fantsticas, particularizadas em retratos morais ou etopeias dos
personagens. Pensamos essas pinturas em termos de imitao fantstica, pois entendemos
que elas fazem uma representao amplificada da imagem pblica do governador, mesmo
que sejam dispostas como imagens naturais e no puramente artificiais. Nos termos de
Freire, seriam imagens verdadeiras fantasia e verossmeis ao entendimento, e por isso
naturais, mas no icsticas ou histricas.
Tal amplificao acontece, em primeiro lugar, por meio do acionamento de uma
tpica muito frequente em obras do gnero baixo, que a tpica do soldado fanfarro, a
qual ser esmiuada no prximo item deste trabalho.
Assim, ao invs de trabalhar com os conceitos de fico e realidade, preferimos
seguir a obra de Freire e adotar os conceitos de imitao/mimese fantstica para as
passagens que apresentam essa amplificao e icstica para as passagens em que as
questes histricas aparecem.
Desse modo, as imagens presentes nas Cartas chilenas no so descries
empricas nem do governador da provncia juntamente com seus comparsas, e nem da
amada do poeta, mas tambm no so forjadas apenas a partir da fantasia do autor. Na
verdade, elas se baseiam em conceitos objetivos de Beleza, de Bondade e de Justia, ou,
nos dizeres de Freire, se baseiam em opinies universais. Como bem observa Matos
(2011)
58
, sempre h um modelo objetivo pode ser o de Beleza, por exemplo que subjaz

58
Pode-se dizer que essa concepo, que desce do geral ao particular, prevaleceu at o momento em que a
beleza deixou de ser uma propriedade objetiva das coisas e se tornou um sentimento experimentado



57
s obras anteriores ao Movimento Romntico. Tais conceitos objetivos so atualizados e
acessados por meio dos gneros, de lugares-comuns, de autoridades e de tipos.
Freire (1759, p. 66 e 67) ensina, ainda, que o poeta deve completar, e
aperfeioar a natureza, ou seja, o poeta faz uma pintura dos sujeitos como os devia
produzir a natureza, ou plenamente perfeita, ou defeituosa, e, no caso da pintura dos
costumes deve represent-los como verdadeiramente pdem, ou verosimilmente devem ser
no mais eminente, e completo gro de tal costume, ou seja louvavel, ou vituperavel, ou
indifferente. Isso tambm confirma que a amplificao o principal procedimento do
gnero demonstrativo.
E justamente devido natureza tipolgica e amplificada dos retratos presentes
nas Cartas chilenas que eles no foram devidamente analisados pela tradio crtica que se
estabeleceu em torno da obra, pois nela predominava o interesse por fatos histricos ou
ento por ndices polticos ou estticos, de modo que sua natureza retrico-tico-potica foi
ignorada. Alm do mais, essa tradio crtica tem matriz romntica e modernista, e em seu
projeto as obras que surgiram at o sculo XVIII so tratadas apenas como manifestaes
literrias de algo que viria a ser, de fato, a literatura brasileira.
Tarqunio de Oliveira (1972, p. 54) fala em caricaturas para se referir s
imagens presentes nas Cartas chilenas, e, embora se ocupe principalmente em desvendar as
pessoas por trs dos desenhos, acentua o aspecto visual desses versos:


A Carta 1 contm quatro excelentes caricaturas: a) Fanfarro Minsio
(Lus da Cunha Meneses, governador de Minas entre 1783 e 1788),
retratado no verso 74 a 104. b) Robrio (Roberto Antnio de Lima), o
mais idoso e principal assecla de Fanfarro, com vezos de poeta faceto,
que Critilo define como o chefe de seus lacaios. Vemo-lo nos versos de
110 a 125.
c) Matsio (Jos Antnio de Matos), secretrio particular, objeto dos
versos 126 a 139, com ares de mylord, cortejando os ricos e importanto
com os pobres. Maledicente, desonesto e ignorante.

pelo sujeito. Dessa ideia, que surgiu no sculo XVIII, decorrem duas consequncias: antes de tudo,
pintura, poesia e demais artes j no so pensadas no domnio da Retrica, passando a pertencer ao
territrio de uma nova disciplina, a Esttica (aisthesis, em grego, quer dizer sensao, sentimento); em
seguida, o parentesco entre essas artes j no deduzido de uma definio prvia da beleza, mas obtido
indutivamente, resultando do inventrio das tcnicas que as distinguem entre si. No h esttica sem crtica de
arte. (Franklin de Matos, 2011, no prefcio traduo brasileira do Laocoonte de Lessing, grifo nosso).




58
d) Padre Capelo que Rodrigues Lapa deseja identificar com o padre
Joo de Almeida Cardozo (portugus, formado em Coimbra no ano de
1770). Poderia bem ser o padre Manuel Joaquim Pereira Coimbra,
testemunha, em parelha com Matsio, do casamento de D. Maria
Joaquina Anselma de Figueiredo (Marlia loura, Laura, Nise). [grifo
nosso]


Segundo Quintiliano (1944, p. 148), autor muito difundido e traduzido no
sculo XVIII luso-americano, o retrato dos costumes de qualquer homem, chamado
Etopeia, ou, como outros querem, Mimesis, j se pode contar entre as figuras, que servem a
mover os afetos mais brandos. Ele segue ensinando que seu fim principal ridicularizar.
Esta figura pode-se fazer, ou pintando os fatos, ou referindo os ditos. A dos fatos tem muito
parentesco com a Hipotipose.
O tradutor de Quintiliano no sculo XVIII, Jernimo Soares Barbosa, explica
em nota de rodap que os personagens e actores sero distinctos, pintando-os com as
feioens mais individuaes assim do corpo como do animo, isto he, pela figura, familia,
cargos, costumes, conhecimentos e acoens (1788, p. 275). E essa pintura do nimo ou dos
costumes , como j vimos, a etopeia. E Quintiliano (1944, p. 65) ensina que as pinturas
so parte do primeiro grau de ornato, sendo as enargeias a primeira espcie de pintura.
Assim, seja como ornato ou com a funo de tornar a narrao mais clara, icsticas ou
fantstica, as pinturas so recursos importantes para os diversos tipos de discursos.
Na Retrica a Hernio a etopeia identificada com o ornamento de sentena
conhecido como notao. A obra nos fornece uma pista muito valiosa a respeito da figura
de Fanfarro Minsio. Ela define a notao como a descrio da natureza de algum pelos
sinais distintivos que, como marcas, so atributos daquela natureza; [...] e explica que
caracterizaes


[...] desse tipo, que descrevem o que conforme natureza de cada um,
trazem, forosamente, muito deleite, pois do a ver tudo o que
caracterstico de algum, seja um vanglorioso como o que tomamos
nesse exemplo , um invejoso, um soberbo, um cobioso, um adulador,
um amante, um dissoluto, um ladro, um delator, enfim, com a notao, as
inclinaes de quem quer que seja podem ser exibidas aos olhos de todos.
(2005, pp. 299-303, grifo nosso)





59
Eis aqui o caso do nosso objeto de estudo: a fanfarronice ou a vanglria, vcio
predominante da figura de Fanfarro Minsio e j impresso em seu nome. Alm da tcnica
da notao ou da perfrase, que condensa o tipo na poesia e teatro latinos, existe a tcnica
do retrato satrico, que efetua uma pintura a partir de um eixo vertical. Essa tcnica, que
grega, tambm est presente nas Cartas chilenas, o que ficar evidente a seguir, ao estudar
as pinturas de Fanfarro e dos demais personagens retratados.
Novamente na Retrica a Hernio (2005, p. 161) aprendemos que os tpicos a
serem desenvolvidos no elogio e no vituprio so as coisas externas, o corpo e o nimo, o
que j aparecia delineado na explicao de Jernimo Soares Barbosa ao excerto de
Quintiliano sobre a narrao. Aprendemos, ainda, que ao corpo pertence o que a natureza
lhe atribuiu de vantajoso ou desvantajoso: rapidez, fora, beleza, sade e seus contrrios.
Na primeira pintura que Critilo faz de Fanfarro (Carta 1, vv. 68-94),
percebemos que os tpicos do corpo sero desenvolvidos nessa qualidade de imagem
tipolgica, como se a pintura do corpo servisse apenas para demonstrar o nimo, sendo por
isso uma etopeia.
O autor das Cartas chilenas levou em conta tcnicas como a da fisiognomonia e
da iconologia em suas pinturas ou descries, a fim de evidenciar o carter que atribui aos
personagens. Cndido Lusitano, em seu Dicionrio potico, tratando das descries (1765,
pp. 34-5) ensina que essas servem quando


tratamos de algumas virtudes, ou vicios, ou paixes, ou divindades
gentilicas &c. fazemos dellas huma imagem sensvel, personalizando
aquellas cousas, que sa meramente intelectuaes, e que na tem corpo, ou
as que o tem, representando-as com cores, que lhes sa prprias e
devidas.


Por isso, por vezes necessrio fazer huma descripa sensvel da cousa de
que tratamos, ou seja affecto humano, ou virtude, ou vicio, ou qualidades naturaes &c.
dando-lhes corpo, aca, cores e insgnias, por onde a antiguidade as fez conhecidas.
Freire ainda explica que para fazer tais imagens





60
seguimos a Zaratino, a Pierio, a Ripa, a Boccacio, a Alciato, e aos
collectores das antigas medalhas, e jeroglyficos Egypcios. Igualmente
nos dera socorro os Italianos, que explicara a Iconologia dos quadros
de Rafael de Urbino, Miguel ngelo Buonarota, Annibal Caraccio,
Antonio Corregio, Ticiano, Guido Rheno, e outros Pintores da primeira
classe com todos os discpulos da sua numerosa escola.


No s Freire menciona os autores de iconologias, emblemas, hierglifos e
imagens, como tambm menciona os antigos poetas,


especialmente Ovidio, que nos Metamorphoses foy grande pintor destas
imagens, e por tal o imitara Petrarca, Ariosto, e Tasso em seus poemas,
ao figurarem, e fazerem sensveis as figuras de varios objectos
intellectuaes, e incorpreos.


Todas essas tcnicas so, portanto, muito teis para produzir imagens verbais. E
no s por meio desse testemunho de Freire sabemos que a fisiognomonia continuou
circulando at o sculo XVIII. Outro exemplo disso o conhecido livro de fisiognomonia
do suo Johann Kaspar Lavater (1741-1801), datado daquele sculo.
E quanto iconologia, Cesare Ripa informa logo na pgina de abertura de sua
obra que nela so descritas diversas imagenes de Virtudes, Vicios, Afectos, Pasiones
humanas, Artes, Disciplinas, Humores, Elementos, Cuerpos Celestes, Provincias de Itlia,
Ros, Todas las partes del Mundo y otras infinitas matrias, e que sua Iconologia til
para oradores, predicadores, poetas, pintores, escultores, dibujantes, servindo para idear
Conceptos, Emblemas y Empresas, [...], y para dar forma con los ms apropriados smbolos
a cuanto pueda caber en el pensamiento humano. Ou seja, a sua Iconologia serve para dar
forma aos seres morais isto , a tudo o que existe no mundo humano e tambm aos
metafsicos
59
. Destaca-se tambm, que o uso da iconologia pode ser feito tanto por poetas

59
Na pgina 10 do estudo introdutrio da edio espanhola de 1996 citada a definio dos tradutores
franceses de 1791, Gravelot e Cochin: Iconologa, como su nombre indica, es la ciencia de las imgenes; ella
ensea a pintar las alegoras, los emblemas, los smbolos necesarios para caracterizar las virtudes, vicios,
pasiones, en una palabra todos los seres morales y metafsicos (grifo nosso).
Tambm Milton Meira do Nascimento, em sua tese de livre-docncia (2000), estuda a teoria dos seres
morais, entendendo o mundo da moralidade como o mundo do artefato e das instituies humanas.



61
como por pintores, reforando a permanncia no sculo XVII do conceito horaciano de ut
pictura poesis.
Finalmente, na primeira das Cartas chilenas (vv. 68-69 e 75-94, grifo nosso)
Critilo anuncia: Ora, pois, doce Amigo, vou pint-lo/ Da sorte que o topei a vez
primeira; e a imagem de Fanfarro comea a surgir por meio de uma srie de cfrases:


Tem pesado semblante, a cor baa,
O corpo de estatura um tanto esbelta,
Feies compridas, e olhadura feia,
Tem grossas sobrancelhas, testa curta,
Nariz direito, e grande; fala pouco
Em rouco baixo som de mau falsete;
Sem ser velho, j tem cabelo ruo;
E cobre este defeito, e fria calva
fora do polvilho, que lhe deita.
(GONZAGA, 2006, p. 38, grifo nosso)



Levando-se em conta as informaes presentes em tratados como o Tratado de
Fisiognomonia
60
, de um annimo latino, o Fisiognoma do pseudo Aristteles e a j
mencionada Iconologia, de Cesare Ripa, alm de Della fisonomia delhuomo Della
fisonomia dellhuomo, de Giovanni della Porta, percebemos que o autor das Cartas
chilenas construiu a imagem de Fanfarro Minsio como um tipo colrico. A cor baa, por
variar entre o castanho e o avermelhado, refere-se ao colrico, mas por indicar tambm falta
de brilho e palidez, remete ainda ao tipo irado e tirnico. Tal cor pode ser tambm ndice de
estupidez
61
de acordo com o Tratado de Fisiognomonia. A olhadura feia, as grossas
sobrancelhas e a meno ao corpo esbelto reforam o carter feroz e colrico de Fanfarro.
Sobre a compleio do indivduo de carter colrico, Cesare Ripa
62
estabelece o
seguinte:

60
Agradeo ao amigo Leonardo Davine Dantes, do IEL/UNICAMP, por ter disponibilizado a sua excelente
traduo do texto.
61
Cf. Tratado de fisiognomonia, 1981, p. 34, grifo nosso: Ele [Aristteles] diz que a tez semelhante ao
chumbo e marcada por manchas redondas, que ele chama
61
, e a tez toda baa, a pele grossa e
rugosa, o ventre redondo e proeminente e a carne mais firme e os que tm as panturrilhas grossas e
musculosas e os que tm o nariz e o rosto inchados, todos estes so indcios de estupidez.
62
Cf. Iconologia, 1996, p. 199, grifo nosso.



62


Complexiones o caracteres; Complexin colrica, por el fuego: Joven
delgado, de tez amarilienta y muy fiera mirada. Va casi desnudo, y
sostiene con la diestra desenvainada una espada, aparentando estar pronto
para entrar em combate. [] Se pinta enjuto porque (segn dice Galeno
en el lib. IV de sus Aforismos, coment. VI), en los que son de dicha
condicin predomina lo clido. Y siendo el fuego y el acaloramiento
causa de la ferocidad y de la clera, se representa mediante la llama que
en el escudo aparece.
El color amarillento se pone porque el predominio de los humores
corporales en el color de la piel se manifiesta. De ah que con el blanco se
simbolice la flema; con el plido o arrubiado, la clera; con el
rubicundo entremezclado de blanco, la complexin sangunea; y con
tonos oscuros, la melancola. As resulta de Galeno De Sanitate Tuenda,
IV, cap. VII y Aforismos I, coment. II.
Se pinta mirando con mucha fiereza por ser esto muy proprio de la
presente figura, [].


O semblante pesado aparece como sinal de soberba.
63
As feies compridas
indicam irreflexo, precipitao, imprudncia. A testa curta indica ignorncia.
64
O falar
pouco aqui tratado como falta de conceitos e de ideias, e no como expresso de
prudncia. A voz de mau falsete pode indicar tanto dissimulao quanto covardia
65
,
podendo remeter, tambm, ao iracundo
66
. As menes ao cabelo ruo e fria calva indicam
fraqueza, mas por ser descrito ao mesmo tempo como algum no velho, refora-se o
entendimento de que o temperamento colrico defeito dos jovens
67
, o que rebaixa mais
ainda o governador. O nariz direito e grande indica, segundo o tratado de Giovanni della
Porta, o homem loquaz, luxurioso, instvel e, devido a essa ltima razo, semelhante s
mulheres.
Uma espcie de monstro surge diante de ns, e essa desproporo das partes
mimetiza a falta de inteireza moral. De fato, Critilo j indicara na Dedicatria das Cartas

63
Cf. Iconologia, 1996, p. 319, grifo nosso: Soberbia: En cuanto a sus rojas vestiduras, quieren simbolizar
que la Soberbia se encuentra especialmente en los hombres sanguneos y colricos los cuales siempre, por lo
comn, se muestran muy altivos y orgullosos, esforzndose en mantener digna opinin de s mismos con los
adornos y ornamentos exteriores.
64
Cf. Fisiognoma, 1999, p. 68: Los que tienem pequea la frente son ignorantes: recurdese los cerdos. e
Los que [tienen la cabeza] pequea no tienen capacidad de percepcin: es el caso de los asnos.
65
Idem, p. 47: En cuanto a la voz, la grave e intensa indica valenta y la aguda y dbil cobarda..
66
Idem, p. 49: [] se podra pensar en adjudicar al iracundo [la voz] aguda, y ello por dos razones, pues en
primero lugar aquel que se indigna e irrita suele tensar el tono y hablar con uno agudo []. Y en segundo
lugar, [de los animales] los cobardes [emiten sonidos] agudos.
67
Cf. Iconologia, 1996, p. 199: Es un vicio prprio de la juventud no poder gobernar el ardor.



63
chilenas que uma forma de instruo se d por meio da viso dos monstros, que so os
indivduos viciosos:


Dois so os meios, por que nos instrumos; um, quando vemos aes
gloriosas, que nos despertam o desejo da imitao: outro, quando vemos
aes indignas, que nos excitam o seu aborrecimento. Ambos estes meios
so eficazes: esta a razo, por que os teatros institudos para a instruo
dos Cidados umas vezes nos representam a um Heri cheio de virtudes,
e outras vezes nos representam a um monstro coberto de horrorosos
vcios.
[2006, p. 25, grifo nosso]


A famosa pintura de Fanfarro Minsio segue da seguinte maneira:

Ainda me parece que o estou vendo
No gordo rocinante escarranchado!
As longas calas pelo embigo atadas,
Amarelo colete, e sobre tudo
Vestida uma vermelha, e justa farda:
De cada bolso da fardeta pendem
Listradas pontas de dous brancos lenos;
Na cabea vazia se atravessa
Um chapu desmarcado; nem sei, como
Sustenta a pobre s do lao o peso.
(GONZAGA, 2006, pp. 38-39, grifo nosso)


Agora Fanfarro surge como uma figura indolente, o que sugere covardia,
supondo-se que os valentes adotem uma postura firme; suas roupas so de cores quentes
(amarelo e vermelho) e imprprias, o que o mostra como algum indiscreto e tambm
refora o seu temperamento colrico; cada pea est em desproporo em relao a outra;
dos bolsos pendem lencinhos de pontas listradas, o que ao mesmo tempo ridculo e
feminino; a cabea, que vazia, atravessada por um chapu desproporcional e adornado
com um lao pesado. Uma referncia obra cmica Dom Quixote presentificada pela
meno ao gordo rocinante.
Dom Quixote, desde sua publicao no sculo XVII, tornou-se lugar-comum em
diversas obras do gnero cmico-satrico. Na poesia atribuda a Gregrio de Matos (1623?-

70
Retrica a Hernio, 2005, p. 161.



64
1696?) tambm h menes ao doido Mancha, como em Ao tabelio Manuel Marques
tendo sido espadeyro havia pouco e em a plateia de uma festa religiosa:


H cousa, como ver o S Mandu
Mui prezado de ser Tabelio
Na ilha descendente de um vilo,
E c feito um Monarca do Pegu.

Aspecto reverendo, feio, e cru
Trombeteiro de sua gerao,
E encaixando o barrete, e seu roupo
Representa um fatal Jac Baru

Que ignore este enfim seu nascimento,
Como o faz no Brasil qualquer Brichote,
Vade em paz, porque imita mais de cento:

Mas que sendo inda h pouco espadeirote,
Queira ser como Bruto gro talento;
Ser: que manhas tem de Dom Quixote.

...................................................................

Uma aguilhada por lana
Trabalhava a meio trote,
Qual o moo de Dom Quixote
A que chamam Sancho Pana.
[grifo nosso]


Pensando no retrato de maneira mais ampla, na Retrica a Hernio
70

aprendemos que o elogio ou o vituprio deve ser desenvolvido com base nos tpicos do
corpo, do nimo e das coisas externas. O tpico do corpo (Ao corpo pertence o que a
natureza lhe atribuiu de vantajoso ou desvantajoso: rapidez, fora, beleza e seus
contrrios) foi desenvolvido na imagem anterior de Fanfarro. Nos versos seguintes da
narrao/pintura so desenvolvidos os tpicos relativos s coisas externas a Fanfarro
(ascendncia, educao, riqueza, poder, glria, cidadania, amizades, enfim, coisas dessa



65
ordem e seus contrrios). E ao longo de todas as cartas acabamos conhecendo o nimo
71

vicioso de Minsio.
Critilo vai tratar das amizades de Fanfarro, apresentando Robrio (vv. 112-
127), em seguida Matsio (vv. 128-141) e, por ltimo, o Padre (vv. 142-152), que fazem
parte dos que acompanham o Governador em sua entrada triunfante na cidade e so
descritos em resumo como nscios, marotos e peraltas. Na pintura de cada um dos
amigos, que faz parte dos argumentos relativos s coisas externas, novamente os tpicos do
corpo vo sendo tratados:


Caminha atrs do Chefe um tal Robrio,
Que entre os criados tem respeito de aio,
Estatura pequena, largo o rosto,
Delgadas pernas, e panudo ventre,
Sobejo de ombros, de pescoo falto;
Tem de pisorga as cores, e conserva
As bufantes bochechas sempre inchadas:
Bem que j velho seja, inda presume
De ser aos olhos das Madamas grato,
(GONZAGA, 2006, pp. 39-40, grifo nosso)

Robrio tambm pintado como monstro. Seu rosto largo
72
indica estupidez, as
pernas magras sinalizam a covardia
73
, o panudo ventre indica intemperana e luxria
74
, os
ombros desproporcionais o tornam ainda mais deformado e o pescoo curto sinal de
insdia
75
.
Alm disso, pintado como um sujeito dado bebedeira (pois tem cor de
pisorga, de brio), que tem tambm a pretenso de ser gal e poeta. Pelo juzo de Critilo,

71
Idem: Dizem respeito ao nimo as coisas que comportam nossa deliberao e reflexo: prudncia, justia,
coragem, modstia, e seus contrrios. Fanfarro, como o nome j indica vanglorioso, e como seus atos
demonstram conforme a narrao de Critilo nas Cartas chilenas tirnico, injusto e hipcrita.
72
Cf. Tratado de Fisiognomonia, 1981, p. 20, grifo nosso: Um rosto pequeno atesta um esprito pequeno e
limitado, e um enorme, estupidez e preguia.
73
Cf. Fisiognoma, 1999, p. 51: Los rasgos del cobarde son: [...] dbiles las extremidades del cuerpo, las
piernas pequeas.
74
Cf. Tratado de Fisiognomonia, 1981, p. 25: Quando o ventre grande e cheio de carnes, que de fato sejam
moles e pendentes, indica o homem sem senso, beberro e sem temperana, inclinado luxria e ao sexo.
Quando esse ndice se soma a pernas finas, o mesmo tratado indica o tipo libidinoso (p. 41, grifo nosso):
Tero os olhos mais preguiosos, midos, pernas finas, tensas por nervos e peludas, o ventre gordo [...].
75
Idem, p. 65: [...] y los que tienen [el cuello] demasiado corto son insidiosos: vase los lobos.



66
Robrio to mau poeta quanto Fanfarro mau governante, mas como ambos so
viciosos um pensa que capaz de fazer poesia e o outro que capaz de governar. O
resultado disso so uns coxos versos, indecorosos pela falta da tcnica de um e pela falta
de matria elogivel no outro. E as cartas de Critilo mostram que na chave do vituprio e
no na do elogio que Fanfarro deve ser lembrado.


E o demo lhe encaixou, que tinha pernas
Capazes de montar no bom ginete
Que rincha no Parnaso. Pobre tonto,
Quem te mete em camisas de onze varas!
Tu s podes cantas em coxos versos,
E ao som da m rabeca, com que atroas
Os feitos de teu Amo, e os seus Despachos.
(GONZAGA, 2006, p. 40, grifo nosso)


Matsio, por sua vez, pintado da seguinte forma (vv. 127-140):

Ao lado de Robrio vem Matsio,
Que respira do Chefe o modo, e gesto:
peralta rapaz de tesas gmbias,
Tem um ar de Mylord, e a todos trata
Como inteis bichinhos; s conversa
Com o rico rendeiro, ou quem lhe conta
Das moas do pas as frescas praas:
Dos bolsos da casaca dependura
As pontas perfumadas dos lencinhos;
Que sinal, ou carter, que distingue
Aos serventes da casa dos mais homens;
Assim como as famlias se conhecem
Por herdados Brases de antigas Armas.
(GONZAGA, 2006, p. 40, grifo nosso)

Descrito como peralta, isto , como indivduo afetado nos modos e no
vestir
76
, Matsio parece ser tambm arrogante e namorador, sendo o mais parecido com
Fanfarro segundo Critilo. A meno s tesas gmbias pode remeter ao galo, que segundo o
Tratado de Fisiognomonia smbolo de um animal soberbo e dado luxria
77
.

76
Cf. Dicionrio Houaiss, 2009, p. 1470.
77
Cf. Tratado de Fisiognomonia, 1981, p. 45, grifo nosso: O galo, que em grego se diz , um
animal estpido, caloroso na luxria e altamente confiante em sua beleza e em sua voz. Os que



67
Por ltimo, o padre que acompanha Fanfarro em sua entrada na Cidade
tambm pintado (vv. 141-151, grifo nosso):


Montado em ndia mula vem um Padre,
Que tem de Capelo as justas honras:
Formou-se em Salamanca; homem sbio:
J do Mistrio do Pilar um dia
Um sermo recitou, que foi um pasmo;
Labrego no feitio, e meio idoso,
Tem olhos encovados, barba tesa,
Fechadas sobrancelhas, rosto fusco,
Cangalhas no nariz. Ah! quem dissera,
Que num corpo, que tem de nabo a forma
Havia pr os Cus to grande caco!
(GONZAGA, 2006, pp. 40-41, grifo nosso)


O adjetivo labrego
78
, conforme Bluteau, tem a ver com o vilo, pois labrego
tambm um tipo de arado. Refere-se, portanto, ao rude ou quele que ignorante, o que
mostra o quo irnico Critilo est sendo quando descreve o padre como homem sbio e
quando diz que o sermo por ele recitado foi um pasmo. Os olhos encovados
79
, segundo o
tratado de fisiognomonia ndice dos ardilosos e tambm de inveja. O rosto fusco
80
, isto ,
escuro, mas ao mesmo tempo sem brilho, faz do padre um tipo melanclico Bluteau (vol.
4, p. 242) registra triste como sinnimo , o que somada s fechadas sobrancelhas o pinta
como uma figura pesada, carrancuda e enfastiosa.

correspondem a este tipo de animal assim sero: de olho redondo e brilhante, de cabea pequena e mvel, de
pescoo quase reto, de ombros geis em que se resumem toda fora e o calor deles. s vezes, se gloriaro do
cabelo de suas cabeas; tero as pernas esticadas, uma bela barba, bela voz, atribuiro muitssima honra a
si e necessrio que celebrando suas vitrias sejam soberbos, que com liberdade se apropriem das coisas
alheias, que no estejam contentes com os prprios casamentos e que sejam sem seriedade, sem reflexo e
irreverentes.
78
Cf. Vocabulrio portuguez e latino (vol. 5, p. 11): 1. [...] quer dizer vide brava porque de ordinrio o villo
he agreste, & mal morigerado. 2. sorte de arado do termo de Lisboa.
Cf. Dicionrio Houaiss, 2009, p. 1146: 1. diz-se de ou homem rude do campo; campons, vilo. 2. p. ext.
pej. que ou aquele que ignorante. 3. p. ext. que ou quem no tem educao; que ou aquele que malcriado,
grosseiro.
79
Cf. Tratado de fisiognomonia, 1981, p. 13: Os olhos profundos e pequenos so enganadores e invejosos;
80
Cf. Dicionrio Houaiss, 2009, p. 941: 1. que se tornou fosco, sem brilho. 2. que escureceu, escuro, pardo,
trigueiro. 3. fig. dado tristeza, melancolia.



68
Critilo se exime de pintar os demais integrantes do cortejo, pois j considera
que deu amostras suficientes, afirmando que: O resto da famlia todo o mesmo;/Escuso
de pint-lo. Tu bem sabes/ Um rifo, que nos diz, que dos Domingos/ Se tiram muito bem
os dias santos (vv. 152-155).
Agora na Carta 6. (vv. 63-82) aparece a figura de Nise, que surge na stira
como contraste virtuoso ao vicioso Fanfarro. Critilo comea situando Nise no camarote
das famlias mais honestas e em seguida d incio sua pintura:


Nos outros adornados camarotes
Assistem as famlias mais honestas:
Aqui nada se v, que seja pobre.
Recreia, Doroteu, recreia a vista;
O vrio dos matizes; cega os olhos
O contnuo brilhar das finas pedras.
No meio de um palanque ento descubro
A minha, minha Nise: est vestida
Da cor mimosa, com que o Cu se veste.
Oh quanto! Oh quanto bela! A verde Olaia
Quando se cobre de cheirosas flores:
A filha de Taumante, quando arqueia
No meio da tormenta o lindo corpo;
A mesma Vnus, quando toma, e embraa
O grosso escudo, e lana, por que vena
A paixo do deus Marte com mais fora;
Ou quando lacrimosa se apresenta
Na sala de seu Pai, para que salve
Aos seus Troianos das soberbas ondas;
No , no como ela, to formosa.
Qual o tenro menino a quem se chega
Defronte do semblante vela acesa,
Umas vezes suspenso, outras risonho,
Os olhos arregala, e bem que o chamem,
A tesa vista no separa dela:
Assim eu, Doroteu, apenas vejo
A minha doce Nise, qual menino
Os olhos nela fito cheios de gua:
E por mais que me chamem, ou me abalem,
De embebido que estou, no sinto nada.
(GONZAGA, 2006, pp. 96-97, grifo nosso)


Essas imagens claras e brilhantes no expressam apenas riqueza, mas uma
riqueza honesta e equilibrada, virtuosa, portanto. Trata-se dos melhores da cidade, em



69
fortuna, mas, sobretudo em retido moral, por isso beleza e honestidade aparecem
conjugadas. Toda essa claridade mimetizada na poesia (recrear ou cegar a vista,
matizes, brilhar, vela) est relacionada, segundo Rodolpho (2010), com a funo da
cfrase de conferir evidncia ao discurso, ou seja, est relacionada capacidade da
descrio de tornar algo visvel, como se estivesse diante dos olhos intelectuais. No verso
85 da Carta 1. Critilo diz: Ainda me parece, que o estou vendo, antes de dar incio
cfrase propriamente dita, pois primeiro, por meio da fantasia, como que deve suscitar em
si mesmo a imagem para, em seguida, transmiti-la de forma verossmil.
E na etopeia de Nise, por meio de uma sequncia de trs comparaes, o poeta
intercala diversas outras cfrases, pois cada uma das imagens das deusas j foi pintada em
muitas outras obras, bastando apenas ao leitor recorrer ao repertrio armazenado em sua
memria para desenvolv-las autonomamente. Encontramos, ainda, uma meno a um
escudo, tema recorrente de outras descries paradigmticas e objeto privilegiado da
cfrase
81
. Tpica que abre, portanto, para mais um leque de imagens, tantas quantas o leitor
tiver na memria. Nise sai vitoriosa da comparao com as trs deusas, pois sua qualidade
reside em um nimo virtuoso, e, uma vez que Critilo a ama, algo de seus ethos virtuoso
comunicado a ele.
Porm a miragem da formosa Nise interrompida por nova apario, agora
mais cmica, de Fanfarro (vv. 93-111)


No meio, Doroteu, de tanto assombro
Me finge a perturbada fantasia
Novo sucesso, que me aflige e cansa.
Aparece no Curro passeando
Sexagenrio velho em ar de moo,
Traja uma curta veste, cales largos
Da cor da seca rosa, a quem adorna
O brilhante galo de fina prata:
Na bolsa do cabelo, que se enfeita
De duas negras plumas, e de flocos,

81
O escudo funciona bem como veculo da cfrase, visto que seu emprego frequente; alm dos exemplos j
citados [Ilada, Eneida, Os sete contra Tebas, O escudo de Hercles] ocorre ainda na tragdia Electra de
Eurpedes, na qual se descreve brevemente o escudo de Aquiles. A descrio das armas constitui uma tpica
no gnero pico, portanto, inegvel que a cfrase se insere nessa tradio para incitar a visualizao da
descrio. (Rodolpho, 2010, p. 159)



70
Branquejam os vidrilhos; e no peito
De flores se sustenta um grande molho.
Traz dous anis nos dedos, e fivelas
De amarelos Topzios. No caminha,
Sem que avante caminhe um branco pajem,
Atrs da cadeirinha, o seu moleque
Em forma de lacaio. Ah! velho tonto,
Esse teu tratamento imita, imita
O estado, que tem o Rei do Congo!
(GONZAGA, 2006, pp. 97-98, grifo nosso)


Como um afetado ridculo, enfeitado com exagero e falta de decoro, Fanfarro
aparece com adornos e cores extravagantes. Ele usa roupas da cor da seca rosa. Usa plumas,
flores, dois anis e tambm fivelas de topzios. Alm disso, descrito como sexagenrio
velho em ar de moo e velho tonto, ofensas muito graves, pois sugerem que o passar dos
anos no lhe ensinou nada, e que por isso ele continua cometendo um vcio prprio da
juventude. Fanfarro se revela tambm como uma espcie de pavo, que, segundo Ripa
(1996, p. 319), guarda semelhanas com a soberba, a fonte da vanglria e de muitos outros
vcios. Tambm a meno s plumas bastante reveladora, pois a pluma smbolo tanto da
inconstncia quanto da jactncia.
Ainda nesse retrato, vemos que Fanfarro seguido por um pajem, artifcio
utilizado por arrogncia, e Critilo conclui que o seu comportamento imita um rei brbaro, o
Rei do Congo.
O conceito de fantasia, que est relacionado s imagens e s cfrases, aparece
claramente no excerto. Tambm o carter digressivo da cfrase no passa despercebido. Na
Carta 1 (vv. 70-75), Critilo diz que


Nem esta digresso motiva tdio,
Como aquelas, que so dos fins alheias;
Que o gesto, mais o traje nas pessoas
Faz o mesmo, que fazem os letreiros
Nas frentes enfeitadas dos livrinhos,
Que do, do que eles tratam, boa idia.
(GONZAGA, 2006, p. 38, grifo nosso)





71
Nesse caso, a suposta digresso acima analisada, surgida pela cfrase que ocupa
os versos 68-94 da narrao da Carta 1, constri uma etopeia que realmente fundamental
para a narrao. Como diz Critilo, assim como os caracteres grficos apresentam o livro
antes da narrao propriamente dita, tambm os caracteres comportamentais apontam para
o nimo de Fanfarro.
Da comparao das imagens de Fanfarro e de Nise, lembramo-nos da ideia de
fama, que segundo Gracin (1996, p. 35) foi e irm de gigantes, pois anda sempre por
extremos: ou monstros ou prodgios, de abominao, de aplauso. A fama dessas duas
personagens tambm foi registrada assim pelo poeta: Nise ser sempre uma musa rcade;
Fanfarro ser sempre o antiexemplo de governante.
Depois da leitura dessas muitas pinturas, podemos inferir que as Cartas
chilenas formam, como um todo, uma espcie de retrato, configurando algo como uma
grande etopeia fragmentada em cartas.
Outro exemplo de cfrase nas Cartas chilenas, agora com funo
predominantemente digressiva e com inteno de deleitar, como ornato, portanto, pode ser
encontrado no exrdio da Carta 3. O trecho longo, mas pensamos que vale a pena
reproduzi-lo como exemplo do locus amenus aplicado como aurea mediocritas:


Que triste, Doroteu, se ps a tarde!
Assopra o vento Sul, e densa nuvem
O horizonte cobre; a grossa chuva,
Caindo das biqueiras dos telhados,
Forma regatos, que os portais inundam:
Rompem os ares colubrinas fachas
De fogo devorante, e ao longe soa
De compridos troves o baixo estrondo.

Agora, Doroteu, ningum passeia;
Todos em casa esto, e todos buscam
Divertir a tristeza, que nos peitos
Infunde a tarde mais que a noite feia.

O velho Altimedonte certamente
Tem postas nos narizes as cangalhas,
E revolvendo os grandes, grossos livros,
Cos dedos inda sujos de tabaco
Ajunta ao mau processo muitas folhas



72
De vs autoridades carregadas.

O nosso bom Dirceu talvez que esteja
Com os ps escondidos no capacho
Metido no capote a ler gostoso
O seu Virglio, o seu Cames, e Tasso.

O terno Floridoro a estas horas
No mole espreguiceiro se reclina
A ver brincar alegres os filhinhos,
Um j montado na comprida cana,
E outro pendurado no pescoo
Da Me formosa, que risonho abraa:

O gordo Josefino est deitado,
Nada lhe importa, nem do mundo sabe;
Ao som do vento, dos troves, e chuva,

O nosso Damio enfim abana
Ao lento fogo, como que sbio tira,
Os teis sais da terra [...]

[...] e o teu Critilo,
Que no encontra aqui com quem murmure,
Quando s murmurar lhe pede o gnio,
Pega na penas, e desta sorte voa,
De c to longe a murmurar contigo.
(GONZAGA, 2006, pp. 58-59, grifo nosso)


Nessa pintura Critilo consegue construir um clima buclico e ameno.
Comeamos por visualizar o horizonte da Cidade tomado por uma grossa chuva, em
seguida nossa viso se detm no detalhe da gua caindo das biqueiras dos telhados e
formando regatos, e enquanto isso os troves soam ao longe. O clima sugerido de sossego
e parece mais propcio a embalar o sono dos cidados do que a causar preocupao. Ento
somos convidados a imaginar como cada personagem ocupa o seu tempo, j que a chuva
impe a todos que permaneam em seus lares.
O velho Altimedonte parece ter um carter duvidoso, pois est montando um
mau processo; o bom Dirceu se entretm com a leitura de Virglio, de Cames e de
Tasso, autores provavelmente emulados por ele; o terno Floridoro se compraz com sua vida
domstica, junto aos alegres filhinhos e formosa esposa; Josefino, apesar do que o nome



73
sugere, descrito como gordo e, comicamente, dorme sem querer saber do mundo; Damio
parece estar fazendo alquimias, e, finalmente, Critilo est escrevendo para o amigo. Trata-
se, sem dvida nenhuma, de um belo exrdio e de uma bela pintura e apesar de digressiva e
de aparentemente intil, o grande quadro pintado por Critilo serve de moldura para o
momento da escritura de mais uma das Cartas chilenas.
Tambm na obra lrica de Toms Antnio Gonzaga (1966) a cfrase um
recurso importante. Na Lira II, Dirceu descreve como os poetas costumam pintar o deus
Cupido e em seguida faz a sua prpria pintura:


Pintam, Marlia, os Poetas
A um menino vendado,
Com uma aljava de setas,
Arco empunhado na mo;
Ligeiras asas nos ombros,
O terno corpo despido,
E de Amor ou de Cupido
So os nomes, que lhe do

Porm eu, Marlia, nego,
Que assim seja Amor, pois le
Nem moo nem cego,
Nem setas nem asas tem.
Ora pois, eu vou formar-lhe
Um retrato mais perfeito,
Que le j feriu meu peito;
Por isso o conheo bem.

Os seus compridos cabelos,
Que sbre as costas ondeiam,
So que os de Apolo mais belos;
Mas de loura cor no so.
Tm a cr da negra noite;
E com o branco do rosto
Fazem, Marlia, um composto
Da mais formosa unio.

Tem redonda e lisa testa,
Arqueadas sobrancelhas,
A voz meiga, a vista honesta,
E seus olhos so uns sis.
Aqui vence Amor ao Cu:
Que no dia luminoso
O Cu tem um sol formoso,



74
E o travesso Amor tem dois.

[...]

Tu, Marlia, agora vendo
De Amor o lindo retrato,
Contigo estars dizendo
Que este o retrato teu.
Sim, Marlia, a cpia tua,
Que Cupido Deus suposto:
Se h Cupido, s teu rosto,
Que foi le quem me venceu.
(grifo nosso)


O retrato do deus acaba se transformando no retrato da musa Marlia. Dirceu
funde a imagem de Cupido imagem de Marlia, pois argumenta que Cupido Deus
suposto e que Se h Cupido, s teu rosto,/ Que le foi quem me venceu.
Note-se uma semelhana no uso de expresses para iniciar a cfrase tanto nas
Liras quanto nas Cartas chilenas. Dirceu utiliza a expresso: Ora pois, eu vou formar-lhe/
Um retrato mais perfeito. Doroteu, por sua vez, diz: Ora pois, vou pint-lo/ Da sorte que
o topei a vez primeira, antes de fazer o retrato de Fanfarro.

2.2 Quantas stiras cabem numa stira? Ou a tpica do soldado fanfarro

Como j expusemos, de maneira geral as Cartas chilenas tm sido lidas como
prenncio da Inconfidncia mineira, ressaltando-se aspectos que pudessem comprovar uma
realidade histrica em detrimentos da historicidade de seus aspectos retrico-tico-poticos.
Furtado (1997) traou a trajetria da recepo da obra e constatou que no extenso perodo
entre 1845 (primeira edio impressa) e 1989 (segundo centenrio da Inconfidncia
mineira) as posturas interpretativas sofreram poucas modificaes, repetindo o primeiro
juzo de Varnhagen
82
, segundo o qual as cartas seriam uma espcie de corpo de delicto de
Cunha de Menezes, cujo desgoverno foi a origem da primeira fermentao em Minas,
para a conspirao em que apparecero complicados, como chefes e cabeas, os poetas de
que ultimamente fizemos meno. Varnhagen tambm concede que s Cartas chilenas no

82
Apud Veiga (1863, p. 9)



75
faltam mritos litterarios
83
, mas enfatiza a importante funo de documento histrico,
anlise que tem sido reproduzida desde ento, sem levar em considerao que tal juzo se
insere no contexto do projeto romntico-nacionalista surgido com o Imprio brasileiro, ao
passo que a obra ainda se inseria num sistema retrico-tico-potico, tpico do Antigo
Regime.
Foi com o auxlio de um ponto de vista diferente o artigo de ngel Alonso
Menndez sobre as Cartas chilenas, publicado em 1999 em Barcelona, na Espanha que
durante nossa pesquisa descobrimos que a figura cmica do miles gloriosus de Plauto
estava presente na obra atribuda a Toms Antnio Gonzaga. Alonso Menndez percebe
que a pea O soldado fanfarro (Miles gloriosus) tem como personagem principal um
soldado vanglorioso chamado Pyrgopolinices
84
e o compara com o Fanfarro Minsio,
cogitando, portanto, que, de alguma forma, o autor das Cartas chilenas teria a pea do
romano como fonte. O estudioso espanhol percebe tambm, que tanto Pyrgopolinices
quanto Fanfarro se cercam de aduladores, seus comparsas. A partir de tal olhar
estrangeiro
85
, menos sensvel ao vis nacionalista que permeou a leitura da obra,
conseguimos resgatar uma valiosa fonte para entender a emblemtica figura do Fanfarro
Minsio.
Durante a busca pelo significado do adjetivo fanfarro, que aparece como
substantivo prprio nas Cartas chilenas, consultamos novamente esse que um marco da
Ilustrao portuguesa, o Vocabulario portuguez & latino, do padre Raphael Bluteau.
No verbete fanfarro, Bluteau ensina:


Fanfarram, Fanfarro. Querem alguns, que se derive do Arabico
Farfar, que val o mesmo, que Fallador, & homem, que promette mais do
que pde fazer.
Querem outros, que Fanfarro seja tomado do Francez Fanfare, que por
Onomatopeia significa (como o Taratantara do antigo Poeta Ennio) som
de Trombeta, ou fantasia de Trombeteiro. E entre ns Fanfarro he o

83
Em carta ao editor, reproduzida em Veiga, 1863, p. XIV.
84
Nome composto por pyrgo, que em grego significa torre, e polnices, que significa muitas vitrias.
Uma verso possvel para esse nome seria algo como Derruba-Torres.
85
Seria preciso destacar, porm, que muitos crticos brasileiros tambm possuem tal olhar, destacando-se os
trabalhos de Alcir Pcora e de Joo Adolfo Hansen, por exemplo.



76
que no [tendo] valor, blazona de valente, & com arrogancia se jacta
de faanhas, que no obrou.
[...]
Fanfarro. O que traja com nmia bizarria. Vid. Trajar. Muy bizarro, &
fanfarro. Queiros, vida do Irmo Basto, p. 99. [grifo nosso]


Alm de fornecer o significado do termo, o jesuta francs tambm nos oferece
exemplos literrios de outros fanfarres famosos nas letras latinas:


Miles Gloriosus. Pyrgopolynices, is. Masc. Thraso, onis. Masc. Miles
gloriosus he o titulo de huma Comedia de Plauto. Pyrgopolinices, he
hum Soldado, q faz perfeytamente o papel de fanfarro.
Thraso, tambm he o nome de hum Soldado, que na Comedia de
Terencio intitulada Eunuchus falla de si com ridcula jactncia.
Tambem podese dizer Pyrgopolynices alter, ou alter Thraso. [grifo
nosso]


Fica vlida com essa citao de uma importante obra do sculo XVIII a
percepo de Alonso Menndez (1999) de que o Fanfarro Minsio e o Pyrgopolinices de
Plauto guardam semelhanas. Bluteau acrescenta, ainda, o personagem Thraso, da pea
Eunuco de Terncio, como mais um exemplo de algum que se comporta com ridcula
jactncia.
Segundo o Dictionary of literary terms and literary theory, o miles gloriosus
um personagem tipolgico, que, de fato, aparece na comdia de Plauto, e tem presena
marcante nas obras cmicas de lngua inglesa, e at mesmo na obra de Shakespeare.


The miles gloriosus was a braggart soldier, the prototype of a stock
character (q.v.) in comic drama; one who is fundamentally a coward yet
boasts of valorous deeds and is often made a fool by other characters. In
English drama he first appeared eponymously in Udalls Ralph Roister
Doister (c. 1533). Bobadill in Ben Jonsons Everyman in His Humour
(1598) was another such braggart. So was Captain Brazen in Farquhars
The Recruiting Officer (1706). The epitome of the braggart was
Shakespeares Falstaff. See BRAGGADOCIO. (1999, p. 511)


Portanto, sem mais demora, anunciemos que o soldado fanfarro , acima de
tudo, uma tpica usada para descrever o vcio da fanfarronice ou vanglria em diversas



77
obras cmicas e satricas, de modo que Bluteau no s nos fornece as obras latinas nas
quais ela desenvolvida, como atesta sua permanncia no sculo XVIII luso-americano.
Sendo a fanfarronice um vcio, poderemos recorrer aos ensinamentos de
Aristteles em sua tica a icmaco para melhor compreend-lo:


Ora ns j dissemos, a respeito da nossa existncia em conjunto, que as
relaes humanas tm em vista o prazer e o sofrimento. Falemos agora
das disposies do carter a respeito da sinceridade e da falta dela, tanto
nas nossas palavras como nas nossas aes, bem como nas nossas
intenes.
Parece ento que o fanfarro pretensioso relativamente a qualidades
tidas em alta estima, mas que no possui, ou ento relativamente a
qualidades que pretende ter em maior grau do que de fato tem; o falso
modesto [...]. Aquele, porm, que tem a disposio do meio de algum
modo ele prprio, ou seja, a sua vida autntica e a sua palavra
verdadeira, confirmando, assim, a respeito de si prprio as qualidades
que tem, no pretendendo t-las de mais nem de menos. (Livro IV
1127a12-a26, 2009, p. 98, grifo nosso)


Assim, a fanfarronice representa um desvio excessivo em relao sinceridade
ao afetar algo que no , ao passo que a falsa modstia uma falta de sinceridade, na
medida em que dissimula algo essencial. Para Aristteles, o vcio sempre essa desmedida,
seja para mais seja para menos, em relao a uma virtude, no caso a sinceridade, a qual
torna um indivduo mais autntico.
O tipo vicioso do fanfarro (alazon) vai aparecer tambm de maneira detalhada
em Os caracteres, importante trabalho escrito por Teofrasto, e que em 1688 contou com
uma entusistica traduo e acrscimo de tipos contemporneos por Jean de La Bruyre,
alm de ter uma riqussima tradio nos pases de lngua inglesa, chegando mesmo a
constituir uma espcie de gnero literrio
86
.

86
Ivan Teixeira faz essa constatao, em O altar & o trono (2010), e contribui muito para o estudo de
Machado de Assis ao relacionar alguns dos personagens de O alienista com os Caracteres de Teofrasto.
Por sua vez, o Dictionary of literary terms and literary theory, no verbete character, ensina: a literary genre
which became popular early in the 17
th
c. At this time there was an increasing interest in the analysis of
character (we may have here the beginning of the novelists approach to character) but the Character had
already a long history, in one form or another, in European literature: in exemplum, allegory, fable, tale [],
and in the dramatic and psychological doctrine of humours, influenced by Horaces precepts on dramatic
types. [] The subjects of Characterology fall into roughly three categories: (a) a type a self-conceited



78
No caso de uma possvel relevncia dessa obra para nosso objeto de estudo,
pudemos constatar que o primeiro autor a cogitar, muito apropriadamente, a ligao entre
os Caracteres de Teofrasto e as Cartas chilenas foi Fbio Paifer Cairolli, em sua
dissertao de mestrado intitulada Pequena gramtica potica de Marcial
87
:


FANFARRO: nos Caracteres, Teofrasto define o fanfarro (alazon)
como o indivduo que simula vantagens que no possui. A ttulo de
curiosidade, advertimos que, em nossa tradio literria, essa
caracterstica pode ser pesquisada na personagem Fanfarro Minsio,
suposto general e governador do Chile, nas Cartas Chilenas, de Toms
Antnio Gonzaga.


Teofrasto, que comumente conhecido como o escolhido por Aristteles para
ser seu continuador, escreveu essa obra inteiramente dedicada a pintar caracteres viciosos e
forneceu uma srie de tipos para os comedigrafos e satricos. Menandro teria sido o
primeiro autor grego a utilizar esses caracteres, e, como se sabe, os autores romanos da
Comdia Nova Plauto e Terncio emularam esse autor. provvel tambm que o
prprio Plauto tivesse conhecimento dos tipos de Teofrasto ao escrever o seu soldado
fanfarro.
O alazon , novamente de acordo com o Dictionary (1999, p. 17), the braggart
in Greek comedy, isto , esta fonte atesta que existia um personagem tipolgico na
comdia grega que era caracterizado por sua natureza de fanfarro. Esse personagem
tipolgico seria utilizado na comdia romana e posteriormente seria emulado por outros
autores de comdias e stiras durante o longo perodo de vigncia da instituio retrica.
nesse sentido que identificamos a existncia de uma tpica do soldado fanfarro, a qual
tambm est sendo atualizada nas Cartas chilenas.
O vcio da fanfarronice (em grego, alazoneia e em latim, vangloria), que
catalogado como o tipo nmero XXIII, descrito assim por Teofrasto
88
:



man, a blunt man; (b) a social type an antiquary, an old college butler; (c) a place or scene: a tavern or a
cockpit. (1999, pp. 126-127, grifo nosso).
Mesmo nesse exemplo encontra-se o tipo do fanfarro, o self-conceited man.
87
Cairolli, 2009, pp. 91-92, nota de rodap 127.
88
1978, p. 127, grifo nosso.



79
Por certo, a fanfarronice parece uma simulao de vantagens que no
existem e o fanfarro um homem que, de p junto ao cais, conta aos
estrangeiros que tem muito dinheiro empregado no mar e, acerca dessa
operao de emprstimo, discorre o quanto importante, quanto ele
prprio lucrou e perdeu e, a dizer essas vantagens, envia seu pequeno
escravo banca, sem que tenha nenhuma dracma depositada. [grifo
nosso]


Na traduo americana de Os caracteres de Teofrasto, datada de 1970 e
preparada por Warren Anderson
89
, os caracteres so acompanhados de retratos que foram
reproduzidos da edio de Francis Howell, publicada em Londres no ano de 1824. Aqui
tambm os retratos so todos tipolgicos, ou seja, tentam plasmar o vcio e no o indivduo
vicioso, conforme j constatamos no item anterior do trabalho, ao estudar as etopeias
presentes nas Cartas chilenas. As imagens que resultam da tentativa de plasmar um vcio
ou uma virtude so comuns na tradio literria, de modo que a etopeia de Fanfarro
Minsio apenas mais um caso particular inserido numa grande galeria do mesmo tipo
humano vicioso.
Na edio inglesa de 1824
90
, por exemplo, o sujeito fanfarro (the show-off ou
the ostentatious em ingls) pintado da seguinte maneira:

89
Agradeo ao Prof. Dr. Ivan Teixeira, da ECA-USP e da Universidade do Texas em Austin, por
disponibilizar no somente essa edio como tambm os arquivos com os desenhos.
90
Reproduzido originalmente em O Altar & o Trono: Dinmica do Poder em O Alienista, Cotia/Campinas,
Ateli/Unicamp, 2010, p. 47.



80
Figura 1: O fanfarro na edio inglesa de Teofrasto




Supondo que Teofrasto herdou de Aristteles no somente os conhecimentos,
mas tambm o mtodo provvel que ele tenha procurado em Homero alguns de seus
exemplos. Tal suposio parece ter algum fundamento quando examinamos a obra de outro
grande pensador aristotlico, esse no sculo XVII, que o conde Emanuele Tesauro (1592-
1675). No seu Tratado dos ridculos, Tesauro, ao falar sobre o riso sardnico, relembra um
tipo que aparece na Ilada de Homero:


E se em qualquer pessoa o nimo agitado por duplo afeto de vingana,
e de compaixo; lhe nascer uma mistura de riso e de tristeza: como no
momento em que Trsites, soldado fanfarro e poltro, e por isso
ridculo; era merecidamente abatido por Aquiles: os Capites presentes
(como disse Homero): Tristanter quamuis, risere suaviter omnes. E este
o riso Sardnico. (1992, pp. 43-44, grifo nosso)


De certo modo, Tesauro nos oferece uma pista sobre uma possvel origem grega
da mesma tpica, pois o Tersites da Ilada um soldado temerrio e ridculo, que afronta
Agamenon, Ulisses e Aquiles. Tersites tambm exemplo recorrente em muitos dos



81
Progymnasmata
91
, exatamente no tpico em que se ensina a cfrase. A tradio d conta de
que Tersites foi abatido por Aquiles, o que apareceria registrado numa obra conhecida
como Pentesilea, que mencionada por muitos autores, mas que no chegou at os dias de
hoje. O soldado descrito assim na Ilada, apresentada aqui na traduo de Haroldo de
Campos:


Todos, nos seus lugares, sentaram-se quietos.
S Tersites crocita, corvo boquirroto,
A cabea atulhada de frases sem ordem,
Sem tino, desatinos, farpas contra os reis,
Tudo para atiar o riso dos Aqueus.
Era o homem mais feio jamais vindo a lion:
Vesgo, manco de um p, ombros curvos em arco,
Esqulido, cabea pontiaguda, calva
mostra, odioso para Aquiles e Odisseu,
Que a ambos insultava e que agora ao divino
Agammnon afronta com sua voz estrdula
(os Aqueus, contra o rei, andavam ressentidos,
o corao rodo de um rancor enorme).
(Ilada, Canto II, vv. 211-224, grifo nosso)


Segundo Quentin Skinner, em seu livro Hobbes e a teoria clssica do riso,
tanto a vanglria quanto a hipocrisia so vcios particularmente atacados em todo o perodo
moderno:


De todos os vcios sujeitos ao escrnio, entretanto, dizia-se que os mais
flagrantes eram a hipocrisia e a vanglria. Se dermos uma olhada nas
teorias ps-renascentistas da comdia, encontraremos geralmente a figura
do hipcrita apontada como a que mais merece ser ridicularizada. Esta
a afirmao de Henry Fielding, no ensaio terico que serve de introduo
a seu romance cmico Joseph Andrews, de 1742. (2002, pp. 36-7 e 40,
grifo nosso).


Ele consegue rastrear uma srie de personagens que possuem a fanfarronice ou
vanglria como ndice mais berrante de seus caracteres viciosos:


91
Segundo Aelius Theon (2003, p. 45): An instance of echphrasis of person is, for example, [] the lines
about Thesites (Iliad 2.217-18), He was bandy-legged, lame in one foot, and his two shoulders/Stooped over
his chest, and so on. Hermogenes (2003, p. 86) e Nicolaus, o sofista (2003, p. 167), fornecem o mesmo
exemplo.



82
O exagerado amor-prprio de Malvolio na Twelfth ight (Dcima
Segunda Noite), de Shakespeare, a vaidade presunosa de Puntarvolo
em Every man out of his humour (Homens aborrecidos), de Jonson, o
ridculo arrivismo de M. Jourdain no Bourgeois gentilhomme, de
Molire, so variaes sobre o mesmo tema satrico. [grifo nosso]

Skinner traz ainda mais um argumento sobre a existncia da tpica do soldado
fanfarro, ao citar o renascentista Celso Mancini, que se refere

[...] figura cmica e estereotipada do miles gloriosus, o soldado
pretensamente cheio de glrias, como um outro tipo de pessoa cujo
convencimento nos faz rir, porque sabemos que tal presuno ridcula
e porque tamanha falta de moderao nos irrita. (2002, p. 39)

Dos exemplos modernos citados anteriormente por Skinner, o que mais se
aproxima do miles gloriosus das comdias romanas Puntarvolo, da pea Every man out of
his humour (1599), que identificado literalmente como um soldado vanglorioso. A pea
conta inclusive com o personagem Carlo Buffone, um tpico comilo e parasita
semelhana do servo Artotrogo que adula o Miles gloriosus de Plauto, em troca de comida,
e do Gnato, comilo que acompanha o soldado Traso na pea Eunuco, de Terncio.
Ben Jonson (1946, p. 59) fornece o carter de cada personagem no incio da
pea. Puntarvolo, por exemplo, descrito da seguinte forma:


a vain-glorious knight, over-englishing his travels, and wholly
consecrated to singularity; the very Jacobs staff of compliment; a sir that
hath lived to see the revolution of time in most of his apparel. Of
presence good enough, but so palpably affected to his own praise, that
for want of flatteres he commends himself, to the floutage of his own
family. He deals upon returns, and strange performances, resolving, in
despite of public derision, to stick to his own fashion, phrase, and
gesture. [grifo nosso]


Carlo Buffone, por sua vez, descrito como comilo e servil:


a public, scurrilous, and profane jester, that more swift than Circe, with
absurd similes, will transform any person into deformity. A good feast-
hound or banquet-beagle, that will scent you out a supper some three
miles off, and swears to his patrons, damm him! he came in oars, when he
was but wafted over in a sculler. A slave that hath an extraordinary gift



83
in pleasing his palate, and will swill up more sack at sitting than would
make all the guard a posset. His religion is railing, and his discourse
ribaldry. [grifo nosso]


Um ltimo aspecto que precisa ser levado em considerao diz respeito tpica
do soldado fanfarro no mbito da Commedia dellarte. Um tipo obrigatrio desta o
Capito, que por vezes chamado de braggadocio, o sujeito valento, vanglorioso e
namorador, assim como so os tipos do alazon grego e do miles gloriosus romano.
Surgido no sculo XVI na Itlia, esse gnero de espetculo repleto de tipos
fixos, como o Capito e os zanni que so os empregados implicados nas intrigas
amorosas. O termo commedia dellarte, porm, foi cunhado no sculo XVIII por Carlo
Goldoni
92
, ao passo que outras denominaes como commedia allimproviso, commedia a
soggetto ou commedia degli Zanni eram tambm utilizadas para descrever esse tipo de
comdia no erudita.
H autores
93
que identificam a Commedia dellarte como uma espcie de
vulgarizao da comdia inspirada por Plauto e por Terncio, o que permite inferir que
alguns tipos da comdia romana tal como o soldado vanglorioso e o servo tenham
origem na comdia erudita. Maurice Sand, em seu livro Masques et bouffons, reproduz um
trecho de O soldado fanfarro de Plauto ao explicar a natureza do Capito na Commedia
dellarte.
Sobre a figura do Capito, Sand (1860, p. 176 e 192) diz:


Il a chang de forme avec les sicles, mais jamais de caractre. Cest
toujours le mme fanfaron, tellement menteur quil sen impose lui-
mme.
[...]
Son caractre etai dtre fanfaron; mais qui, la fin, recevait des coups
de bton de lArlequin. [grifo nosso]



92
Portich, 2008, p. 16: Segundo a historiografia autorizada, o termo [...] aparece em uma pea de Carlo
Goldoni, O Teatro Cmico (1750) em que se repudiam os elementos constitutivos da Commedia dellarte: o
improviso, as personagens tipificadas e as mscaras. Surpreendentemente, Goldoni passou para a posteridade
como propagador de um espetculo contra o qual levantava srias objees [...].
93
Attinger, 1950, p. 9: [...] Sanesi soutient que la Commedia dellarte consiste essentiellement en une
vulgarisation recours la vulgarit compris de la comdie inspire par Plaute et Trence.



84
Outro detalhe levantando por Sand que o Capito normalmente de
nacionalidade espanhola. No disfarce das Cartas chilenas Fanfarro Minsio tambm
identificado como espanhol, apesar de atuar na colnia de Santiago do Chile.


Au Capitan anciene italien, dit L. Riccobini, a succd le Capitan
espagnol, qui shabillait selon la nation. Le Capitan espangnol, petit
petit, dtruisit le Capitan ancien italien. (1860, p. 192)


As figuras a seguir mostram como o capito e o servo so caracterizados na
Commedia dellarte. Duas dessas imagens so da obra de Maurice Sand.


Figura 2: Maurice Sand Capito Spavento (ano 1577)
94












94
As Figuras 2 a 4 foram reproduzidas do site <http://www.delpiano.com/carnival/html/captain.html>.
Consultado em: 28 abr. 2012.




85
Figura 3: Maurice Sand Capito Spezzaferro (ano 1668)






Figura 4: Abraham Bosse Capitaine Fracasse







86
Figura 5: Abraham Bosse Capitaine Fracasse
95








Figura 6: Caracterizao de um zanni
96






95
A Figura 5 foi retirada do site <http://expositions.bnf.fr/bosse/grand/106.htm>. Acesso em 21 set. 2012.
96
A Figura 6 foi retirada do site: <http://shane-arts.com/Commedia-Zanni.htm>. Acesso em 02 set. 2012.



87

Existe semelhana fisiognomnica entre o Fanfarro Minsio pintado nas
Cartas chilenas e a figura do Capito da Commedia dellarte. Ambos tm nariz reto e
grande, usam chapeles chamativos, suas roupas so de cores quentes (em tons de
vermelho e de amarelo) e indiscretas. Fanfarro Minsio tambm tem algo de namorador
incorrigvel, como o tipo cmico do Capito. A figura do servo tambm aparece, agora
como diversos tipos de zanni.
Perceberemos, ento, que o autor das Cartas chilenas reciclou um personagem
cmico (relativo a vcios fracos) para construir o seu personagem satrico (relativo a vcios
fortes), e notaremos que a figura do fanfarro transita entre as esferas da tica e da poltica,
as quais nunca esto separadas numa sociedade corporativa como a sociedade luso-
americana do sculo XVIII. Assim, essa figura cmico-satrica do fanfarro tem uma
extensa tradio nos gneros baixos e no podemos ignorar que as Cartas chilenas
dialoguem com ela.
Agora, numa tentativa de sntese, voltemos a falar da tpica do soldado
fanfarro nas Cartas chilenas. Logo na Carta 1. Critilo pinta uma figura colrica e
arrogante para descrever Fanfarro. Na Carta 6, ele realiza uma cfrase da figura e dos
trajes indecorosos de Minsio, desta vez desenvolvendo outro significado do termo
fanfarro, que referente ao afetado, ao homem que se veste com demasiados adereos. Na
Carta 9, ele narra a Critilo as desordens que Fanfarro obrou no governo das Tropas, e
nesse momento nos recordamos de que o Governador tambm General, ou miles, militar.


Meu caro Doroteu, o nosso Chefe
muito compassivo: sim bem pode
Oprimir os paisanos inocentes,
Com pesadas cadeias: pode ainda
Ver o sangue esguichar das rotas costas
fora dos zorragues; mas no pode
Consentir que se d nos seus soldados
Por maiores insultos, que cometam,
A pena inda mais leve: assim praticam
Os famosos guerreiros, que nasceram
Para obrarem no mundo empresas grandes.
(GONZAGA, 2006, p. 130, vv. 81-91, grifo nosso)




88

Na Carta 6, surge ainda um desdobramento satrico da tpica do soldado, pois
na poesia lrica e em chave elevada os servidores do deus Marte costumam aparecer sempre
ao lado da figura de Cupido um exemplo disso outro soldado famoso, o Leonardo, no
episdio da Ilha dos Amores, dos Lusadas e Fanfarro tambm constri para si uma
espcie rebaixada de Ilha dos Amores em Santiago.


A to formoso stio tudo acode,
Ou seja de um, ou seja de outro sexo,
Aqui lascivo amante sem rebuo
torpe concubina oferta o brao:
Ali mancebo ousado assiste, e fala
simples filha, que seus Pais recatam.
A ligeira mulata em trajes de homem
Dana o quente lundu, e o vil batuque;
E aos cantos do passeio inda se fazem
Aes mais feias, que a modstia oculta.
Meu caro Doroteu, meu doce Amigo,
Se queres, que este stio te compare,
Como srio Poeta, aqui tens Chipre
Nos dias, em que os povos tributavam
Deusa tutelar alegres cultos.
Se queres, que o compare, como um homem,
Que alguma noo tem das Sacras Letras,
Aqui Sodoma tens, e mais Gomorra.
Se queres finalmente, que o compare
A lugar mais humilde em tom jocoso,
Aqui, Amigo, tens esse afamado
Quilombo, em que viveu o Pai Ambrsio
(GONZAGA, 2006, pp. 1-2-103, vv. 238-260, grifo nosso)


Nessa mesma Carta, Critilo denuncia que Fanfarro leitor assduo de novelas
de temticas amorosas, tais como Os infortnios trgicos da constante Florinda e a Roda
da fortuna, gnero de livros que Gracin condena para o homem adulto e prudente, assim
como condenara os do gnero da cavalaria
97
.

97
No El Criticn, Segunda parte, Crisi Primera (2009, p. 301), ocorre a reforma universal dos jovens para
que passem vida adulta. Fica proibida para os homens srios a leitura de novelas, de comdias, de poesia em
lngua vulgar (especialmente a burlesca e a amorosa), assim como gneros tais como letrillas, jcaras,
entremeses, alm das coplas. O gnero mais atacado de todos o da novela de cavalaria. No s sua leitura
desencorajada, como tambm a de livros que se ocuparam em satiriz-los, sendo o Dom Quixote o livro que
ficou famoso por tal empresa (grifo nosso):
El que qued muy corrido fue uno a quien le hallaron un libro de caballeras.



89
Assim, todas as possibilidades contidas na semntica do adjetivo fanfarro so
trabalhadas por seu autor, seja ele Toms Antnio Gonzaga, seja outro.
Ao percebermos a fora de acumulao de significados e memrias contidas na
tpica cmico-satrica do soldado fanfarro, surge, finalmente, uma pergunta: Quantas
stiras cabem numa stira?
Uma resposta cabvel seria: tantas quantas existirem na memria do gnero e na
memria do pblico, o mesmo que afirmamos anteriormente a respeito da tpica pica do
escudo e da tpica lrica da emulao entre a beleza divina e a feminina.
A tpica permite uma visita s bases da cultura ocidental, nos oferece um
constructo de muitos sculos, diferentes instituies e diversos poetas engenhosos
emulando outros. Essa sua natureza acumulada faz dela um modelo que tem a fora de
presentificar at mesmo livros que ns no lemos.
No Prlogo das Cartas chilenas, o suposto tradutor da obra para o portugus diz
que sua motivao para empreender tal tarefa se deve no s simplicidade [do] estilo
dela, mas tambm ao benefcio [...] de se verem satirizadas as insolncias deste Chefe para
emenda dos mais, que seguem to vergonhosas pisadas. Entre esperanoso e taxativo
afirma que um Dom Quixote pode desterrar do mundo as loucuras dos Cavalheiros
Andantes e que um Fanfarro Minsio pode tambm corrigir a desordem de um
Governador desptico.
Tambm adverte ao pblico que leia a obra, se divirta com ela, mas que no
faa juzos temerrios sobre a pessoa de Fanfarro, pois h muitos fanfarres no
mundo. A julgar pela imensa tradio de personagens desse tipo nos gneros cmico-
satricos, no nos resta alternativa seno concordar com o perspicaz tradutor. Mas
concebendo a arte como mmese, percebemos que no s os poetas imitam outros poetas,
mas que principalmente todos eles procuram imitar a vida e desta forma aprendemos que

-Trasto viejo dixo la Atencin de alguna barbera. Aferonsele mucho y le constrieron lo restituyese a los
escuderos y boticarios; mas los autores de semejantes disparates, a locos estampados. Replicaron algunos
que, para passar el tiempo, se les diesse facultad de leer las obras de algunos otros autores que haban
escrito contra estos primeros burlndose de su quimrico trabajo, y respondiles la Cordura que de
ningn modo, porque era querer sacar del mundo una necedad con otra mayor.




90
nela que se encontram todos os fanfarres, e que talvez por isso Juvenal tenha dito que o
difcil no escrever stiras.
Alm de nos lembrar que h muitos fanfarres no mundo, o tradutor d um
passo alm, ao dizer: talvez que tu sejas tambm um deles. Citando os versos 69 e 70 da
Stira I de Horcio, ele desafia: de que ris? Mudado o nome,/a fbula fala de ti, e
completa o seu objetivo pedaggico ao nos acertar em cheio.

2.3 Dom Quixote e Fanfarro Minsio: aproximaes

A configurao de uma dupla composta por um sujeito fanfarro e por um servo
comilo faz com que nos lembremos imediatamente de Dom Quixote e Sancho Pana.
Observe-se que Artotrogo, do Miles gloriosus de Plauto, pode ser traduzido
como comedor de po. Gnato, da pea Eunuco de Terncio, um nome que deriva da
palavra grega gnatus, ou mandbula, o que faz referncia imoderao do personagem
com relao comida. Assim tambm Sancho tem como sobrenome o termo pana, o que
deixa antever que sua forma fsica tambm a de um comilo. Na segunda parte do
Quixote, a sobrinha do cavaleiro perde a pacincia por acreditar que Sancho Pana o
responsvel pelas andanas de seu tio. Sancho tenta se defender, e diz que ele apenas segue
Dom Quixote, que lhe prometeu o governo de uma ilha. A sobrinha o ofende da seguinte
forma (2004, p. 561): - Malas nsulas te ahoguen respondi la sobrina , Sancho maldito.
Y qu son nsulas? Es alguna cosa de comer, golosazo comiln que t eres?.
Constatamos tambm que o dicionrio Houaiss (2009, p. 872) aponta como
sinnimo ou variante do verbete fanfarro o termo quixotada. Por sua vez, o Dicionrio
analgico da lngua portuguesa (2009) coloca o mesmo termo no s no verbete
temeridade (p. 411) como tambm no verbete jactncia (p. 424) e ainda no verbete
fanfarro (p. 426). Desse modo, o campo semntico em torno da figura do Cavaleiro dos
Lees varia entre fantasia, loucura, ira, temeridade e fanfarronice, sendo Dom Quixote
tambm uma espcie de fanfarro. Cervantes, por sua vez, chega mesmo a adjetivar seu



91
Dom Quixote em um dos episdios como ufano y vanaglorioso
98
, alm mostr-lo durante
as aventuras como louco e colrico.
Precisamos destacar que nossa leitura de Dom Quixote tenta se aproximar de
uma primeira legibilidade dessa obra, a qual era entendida inicialmente como uma obra do
gnero cmico. Cervantes empreende a tarefa de acabar com o prestgio dos romances de
cavalaria, objetivo que atinge por meio da construo de um personagem cmico como
Dom Quixote, que se autoconsagra cavaleiro quando perde o juzo. Por sua vez, Sancho
Pana, na qualidade de servo comilo e adulador, um personagem em que o aspecto
tipolgico mais evidente do que em Dom Quixote, embora ambos sejam construdos
como figuras cmicas.
E no apenas Dom Quixote que surge como cavaleiro fanfarro em Don
Quixote. H tambm o personagem Vicente de la Roca, soldado vanglorioso e namorador
que seduz a infeliz Leandra. A cfrase que Cervantes faz de Vicente muito semelhante
quela que o autor das Cartas chilenas faz de Fanfarro Minsio:


En esta sazn vino a nuestro pueblo un Vicente de la Roca, hijo de un
pobre labrador del mismo lugar, el cual Vicente vena de las Italias y de
otras diversas partes de ser soldado. Llevole de nuestro lugar, siendo
muchacho de hasta doce aos, un capitn que con su compaa por alli
acert a pasar, y volvi el mozo de all a otros doce vestido a la
soldadesca, pintado con mil colores, lleno de mil dijes de cristal y
sutiles cadenas de acero. Hoy se pona una gala y maana otra, pero todas
sutiles, pintadas, de poco peso peso y menos tomo. La gente labradora [...]
lo not, y cont punto por punto sus galas y preseas, y hall que los
vestidos eran tres, de diferentes colores, con sus liga y medias, per l hacia
tantos guisados e invenciones de ellas, que si no les contaran hubiera quien
jurara que haba hecho muestra de ms de diez pares de vestidos y de ms
de veinte plumajes. Sentbase en un poyo que debajo de un gran lamo
est en nuestra plaza y all nos tena a todos la boca abierta, pendientes
de las hazaas que nos iba contando. No haba tierra en todo el orbe que
hubiese visto, ni batalla donde no se hubiese hallado; haba muerto ms
moros que tien Marruecos y Tnez, y entrado en ms singulares
desafos, segn l decia, que Gante y Luna [] y de todos haba salido
con victoria, sin que le hubiesen derramado una sola gota de sangre. Por
otra parte, mostraba seales de heridas [...]. Finalmente, con una misma

98
Cervantes, 2004, p. 656: En extremo contento, ufano y vanaglorioso iba don Quijote por haber alcanzado
victoria de tan valiente caballeto como l se immaginaba que era el de los Espejos, de cuya caballeresca
palabra esperaba saber si el encantamiento de su seora pasaba adelante, [].



92
arrogancia llamaba de vos a sus iguales y a los mismos que conoca, y
deca que su padre era su brazo, su linaje sus obras, y que, debajo de ser
soldado, al mismo rey no deba nada. Aadisele a estas arrogancias ser
un poco msico y tocar una guitarra a lo rasgado []. Este soldado, pues,
que aqu he pintado, este Vicente de la Roca, este bravo, este galn, este
msico este poeta fue visto y mirado muchas veces de Leandra desde una
ventana de su casa que tena la vista a la plaza.
(Cervantes, 2004, pp. 517-8, grifo nosso)


O comentador da edio do quarto centenrio de Dom Quixote, Franciso Rico,
observa a respeito da descrio dos trajes de Vicente que no exista el uniforme militar
propiamente dicho, y los soldados llevaban vestidos multicolores y ostentosos. O que mais
interessa a esta pesquisa, porm, a constatao de que sa es, adems, la apariencia del
soldado fanfarrn (miles gloriosus), figura cmica del teatro y la literatura.
99

Portanto, a identificao da tpica do miles gloriosus aplicada s obras dos
primeiros sculos do perodo moderno bastante recorrente, embora a crtica literria
brasileira tenha passado ao largo dela. Alm disso, parece fazer parte da tpica do miles
gloriosus a descrio dos trajes multicoloridos e cheios de plumas, que, como j vimos, em
chave iconogrfica, faz meno ao carter ao mesmo tempo colrico e volvel desses tipos
viciosos.
Algo que precisa ser notado, tambm, o fato de que nas Cartas chilenas
aparecem menes diretas obra de Miguel de Cervantes em diferentes momentos.
A primeira ocorrncia logo no Prlogo, em que o suposto tradutor das Cartas
chilenas informa sobre o benefcio de se verem satirizadas as insolncias de Fanfarro
para a correo de outros Chefes que seguem to vergonhosas pisadas. Ele exemplifica,
dizendo que (2006, p. 26):


Um Dom Quixote pode desterrar do mundo as loucuras dos Cavaleiros
Andantes: um Fanfarro Minsio pode tambm corrigir as desordens de
um Governador desptico.


Na Carta 1, entre os versos 51 e 55 e novamente entre os versos 83 e 84,
Critilo diz a Doroteu:

99
Nota 7, p. 517, grifo nosso.



93


Escuta a histria de um moderno Chefe,
Que acaba de reger a nossa Chile,
Ilustre imitador a Sancho Pana.
E quem dissera, Amigo, que podia
Gerar segundo Sancho a nossa Espanha!

[...]

Ainda me parece, que o estou vendo
No gordo rocinante escarranchado,


Na Carta 2, entre os versos 114 e 120, Critilo pergunta ao amigo se ele
conhece a obra Dom Quixote, e depois entre os versos 261 e 263, fala diretamente a
Fanfarro Minsio:


J leste, Doroteu, a Dom Quixote?
Pois eis aqui, Amigo, o seu retrato;
Mas diverso nos fins; que o doido Mancha
Forceja por vencer os maus Gigantes,
Que ao mundo so molestos; e este Chefe
Forceja por suster no seu distrito
Aqueles, que se mostram mais velhacos

[...]

Ah tu, meu Sancho Pana, tu que foste
Da Baratria o Chefe, no lavraste
Uma s sentena to discreta!
(GONZAGA, 2006, p. 51 e pp. 55-56)


O autor das Cartas chilenas buscou construir uma proximidade entre o seu
Fanfarro Minsio e os personagens de Miguel de Cervantes. De fato, Dom Quixote
tambm pintado por Cervantes como um tipo colrico e fanfarro, mas cujo juzo est
comprometido por uma espcie de loucura
100
, surgida da muita leitura dos romances de

100
Dom Quixote, 2004, pp. 29-30, grifo nosso: En resolucin, el se enfrasc tanto en su lectura, que se le
pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio; y as, del poco dormir y del
mucho leer, se le sec el celebro de manera que vino a perder el juicio.
Idem, pp. 30-31, grifo nosso: En efecto, rematado ya su juicio, vino a dar en el ms extrao pensamiento
que jams le dio loco en el mundo, y fue que le pareci convenible y necesario, as para el aumento de su
honra como para el servicio de su repblica, hacerse caballero andante y irse por todo el mundo con suas
armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que l haba ledo que los caballeros



94
cavalaria. O Fanfarro Minsio, porm, tem falhas graves de carter e assim como Sancho
Pana no tem domnio de si mesmo, e por essas razes no pode governar os demais.
Para caracterizar Dom Quixote como colrico Cervantes tambm realiza uma
srie de cfrases:


Era de complecin recia, seco de carnes, enjuto de rostro, gran
madrugador y amigo de la caza.
(2004, p. 28)

[] pero don Quijote [] alzndose la visera de papeln y descubriendo
su seco y polvoroso rostro (p. 37)

Suspendi a don Fernando y a los dems la extraa presencia de don
Quijote, viendo su rostro de media legua de andadura, seco y amarillo
[]. (p. 386)

Lo que juzg de don Quijote de la Mancha el de lo verde fue que semejante
manera ni parecer de hombre no le haba visto jams: admirole la longura
de su caballo, la grandeza de su cuerpo, la flaqueza y amarillez de su
rostro []. (p. 662)



Como vimos, Cesare Ripa ensina a retratar o colrico com rosto amarelo e
fsico magro, tal como aparece reiteradamente ao longo da histria de Dom Quixote.
O fiel escudeiro Sancho Pana, que aparece na segunda parte do livro como o
governador da fantstica ilha da Baratria, tem temperamento fleumtico:


Y estaba peor Sancho despierto que su amo durmiendo: tal le tenan las
promesas que su amo le haba hecho. El ventero se desesperaba de ver la
flema del escudero y el maleficio del seor [] (p. 368, grifo nosso).


Cesare Ripa (1996, p. 203) ensina que o fleumtico deve ser representado como
gruesso de cuerpo y blanco de color. Alm disso, explica que se pinta gordo, porque as
como la delgadez del cuerpo procede de lo clido, la gordura se deriva de la humedad y
frigidez. Diz ainda, que o fleumtico poco apto para los estudios, alm de perezoso,

andantes se ejercitaban, deshaciendo todo gnero de agravio y ponindose en ocasiones y peligros donde,
acabndoles, cobrase eterno nombre y fama.



95
tardo y negligente. Muitas dessas caractersticas tambm coincidem com a figura de
Sancho Pana.
As decises de Sancho no governo dessa ilha, bem como sua reao diante da
necessidade de defend-la dos inimigos, demonstram incapacidade de ocupar o cargo e
falta das virtudes necessrias para essa funo, o que resulta em muito riso para o leitor que
acompanha as peripcias de Dom Quixote e de seu escudeiro.
Para mais diverso, at mesmo Rocinante enquadrado na teoria
hipocrtica/galnica dos quatro temperamentos, e o narrador nos informa que no era dado
a la debilidad de Rocinante andar por aquellas asperezas, y ms siendo l de suyo pasicorto
y flemtico.
101
Ou seja, como que em contraste com a sua clera Dom Quixote se cerca de
um escudeiro e de um cavalo fleumticos.
Na verso teatral que Antnio Jos da Silva, no sculo XVIII, faz para o seu D.
Quixote, ele tambm surge como blasonador, valento e vanglorioso. Na cena a seguir,
quando ele autoriza o barbeiro a gabar-se, na verdade est ele mesmo se gabando.

Senhor mestre barbeiro, veja vossa merc como me pega nestas barbas,
porque so as mais honradas que tem toda a Espanha; e pode gabar-
se que nem quantos gigantes tem o Mundo se atreveram a olhar para
elas, nem com o rabo do olho, porque sempre lhe tive a barba tesa
(1957, p. 21, grifo nosso).

Nas Cartas chilenas, Fanfarro Minsio pintado como um tipo colrico no
estilo de Dom Quixote, mas quando est desempenhando seu cargo de governador
comparado com o imprudente Sancho Pana. como se no monstro montado por Critilo,
Fanfarro fosse um general colrico e vanglorioso no estilo do doido Mancha e um
governador imprudente e vulgar no estilo de Sancho Pana. A diferena, porm, que Dom
Quixote e Sancho Pana provocam riso, mas Fanfarro Minsio por ser um Governador
com poder para afetar muitos na Cidade provoca espanto.
De qualquer forma, podemos filiar a obra de Cervantes tambm nessa temtica
do soldado aguerrido e vanglorioso. Quixote fica, porm, na esfera do cmico, pois no tem
poder para prejudicar tantas pessoas como Fanfarro Minsio tem. Na maioria de suas

101
2004, p. 216, grifo nosso.



96
empresas, Sancho ou ele mesmo que normalmente saem feridos, e apenas sua pobre
sobrinha acaba sendo negligenciada pela loucura do tio.
E por falar em loucura, uma variao deste aspecto de Dom Quixote tambm
est presente na figura de Fanfarro Minsio. Critilo nomeia Minsio de louco em vrios
momentos das Cartas chilenas.
Logo na Carta 1., aps descrever a figura e o comportamento arrogante do
novo governador, Critilo diz em tom exaltado:


So estes, louco Chefe, os so exemplos,
Que na Europa te do os homens grandes?
Os mesmos Reis no honram aos Vassalos?
Deixam de ser por isso uns bons Monarcas?
Como errado caminhas! [...]
(GONZAGA, 2006, p. 45, vv. 276-280, grifo nosso)


Novamente na Carta 2., agora comentando a fingida compaixo de Fanfarro
Minsio, Critilo inquire:


Aonde, louco Chefe, aonde corres
Sem tino, e sem conselho? Quem te inspira,
Que remitir as penas virtude?
E ainda a ser virtude, quem te disse?
Que no das virtudes, que s pode
Benigna exercitar a Mo Augusta?
Os Chefes, bem que Chefes, so Vassalos;
E os Vassalos no tm poder Supremo.
(GONZAGA, 2006, p. 53, vv. 169-176, grifo nosso)

Agora na Carta 3., Critilo no aprova a ideia de Minsio de construir uma obra
faranica:


Pertende, Doroteu, o nosso Chefe
Erguer uma cadeia majestosa,
Que possa escurecer a velha fama
Da Torre de Babel, [...]
[...]
Desiste, louco Chefe, dessa empresa;
Um soberbo edifcio levantado
Sobre os ossos de inocentes, construdo



97
Com lgrimas dos pobres, nunca serve
De glrias ao seu autor, mas sim de oprbrio.
(GONZAGA, 2006, p. 60, vv. 66-69 e 78-81, grifo nosso)

Na Carta 4., Critilo continua a falar das violncias e injustias praticadas por
Fanfarro Minsio na construo da Cadeia da cidade:


E podem ser punidos os Vassalos
Por areos insultos, sem se ouvirem,
E sem outro processo mais que o dito
De um simples Comandante vil, e nscio?
Um louco, Doroteu, faz mais ainda
Do que nunca fizeram os Monarcas:
Faz mais que o prprio Deus, que Deus, querendo
Punir em nossos Pais a culpa grave,
Primeiro lhes pediu, que lhe dissessem,
Qual foi de seu delito a torpe causa.
(vv. 108-117, grifo nosso)

Responde, louco Chefe, se tu podes
Tais violncias fazer; no era menos
Lanares sobre os povos um tributo?
Os homens, que tm carros, e os que vivem
De vveres venderem, so acaso
Aos mais inferiores nos direitos?
Esta Cadeia sua, por que deva
Sobre eles carregar tamanho peso?
(vv. 230-237, grifo nosso)

Ora pois, louco Chefe, vai seguindo
A tua perteno: trabalha, e fora
Por fazer imortal a tua fama;
Levanta um edifcio em tudo grande;
Um soberbo edifcio, que desperte
A dura emulao na prpria Roma.
(GONZAGA, 2006, vv. 340-345, grifo nosso)


Na Carta 6., Critilo murmura sobre os gastos de Fanfarro por ocasio do
casamento do Infante de Portugal:


Soberbo e louco Chefe, que proveito
Tiraste de gastar em frias festas
Imenso cabedal, que o bom Senado
Devia consumir em cousas santas? a.



98
(GONZAGA, 2006, p. 109, vv. 419-422, grifo nosso)


Na Carta 8., Critilo se indigna com o fato de que Fanfarro revoga penas,
vendendo despachos e contratos:


E como, louco Chefe, e como sabes,
Que a defesa convence, se nem viste
Os autos, em que a culpa est formada?
[...]
No lucra, doce Amigo, o nosso Chefe
Somente em revogar os extermnios,
Que fazem os Ministros: ele mesmo
Ordena se despejem os ricaos,
[...] desta sorte
Os obriga tambm a vir tenda
Comprar por grossas barras seus despachos.
(GONZAGA, 2006, p. 125, vv. 53-58; 66-69; 71-73, grifo nosso)


Na Carta 10., Critilo lamenta o ter de viver sob o jugo tirnico do general-
governador Fanfarro Minsio:


[...] Um louco Chefe
O poder exercita do Monarca:
E os sditos no poderem, nem fugir-lhe,
Nem tirar-lhe da mo a injusta espada.
(vv. 283-286, grifo nosso)


Na Carta 12., Fanfarro surge como louco namorado:


Aquele, que se jacta de fidalgo,
No cessa de contar progenitores
Da raa dos Suevos, mais dos Godos.
O valente soldado gasta o dia,
Em falar das batalhas, e nos mostra
Das feridas, que preza, cheio o corpo,
O louco namorado no descansa
Enquanto tem quem oua as aventuras,
Que fez com as madamas, mais Senhoras;
[...]
(GONZAGA, 2006, p. 169, vv. 1-9, grifo nosso)





99
Nesse incio de carta, trs maneiras de caracterizar a fanfarronice, a vanglria e
a loucura todos atributos viciosos da figura de Fanfarro Minsio aparecem
mimetizadas.
Sobre o conceito de loucura, Bluteau informa que (vol. 5, p. 187) ela falta,
ou privao de juizo. Como vimos, o narrador da obra Dom Quixote (2004, p. 29-30, grifo
nosso) diz do cavaleiro manchego que, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el
celebro de manera que vino a perder el juicio.
O louco ainda, como diria Bluteau (vol. 5, p. 186), um homem vasio de siso,
prudencia, juizo, & moderao. Assim, as categorias para definir a loucura so tambm
muito prximas de categorias morais e tm semelhanas com a noo de Aristteles de que
o equilbrio est na mediania.
Desse modo, percebemos que Dom Quixote um personagem que exemplifica
a figura do louco como aquele que perde o autogoverno porque perdeu o juzo, ou seja, a
medida da prudncia. J Fanfarro Minsio um louco no sentido moral, pois o apetite
controla sua ao, estando sob o domnio dos vcios.
No entendimento do sculo XVII, um louco tambm aquele que varia entre os
momentos da mania e da melancolia
102
, sendo a loucura pensada como um sintoma [...] de
desarranjo da economia humoral
103
. De fato, Dom Quixote inicia suas peripcias como um
personagem colrico e as encerra como melanclico. Minsio, por sua vez, revela-se
colrico em todas as Cartas chilenas. Ambos, porm, mostram essa espcie de
desequilbrio humoral.
Ivan Teixeira (2010) tambm observa em seu estudo sobre O Alienista,
publicado j no sculo XIX, que o conceito de loucura utilizado por Machado de Assis
(1839-1908) tambm tem um lado psquico e um lado moral.



102
Cf. Pessotti, 1999, p. 7, grifo nosso: No sculo XVIII, as categorias bsicas herdadas do sculo V a.C.,
mania e melancolia, do lugar a numerosos gneros e espcies numa proliferao de classificaes para uso
clnico, numa poca em que se consolida o domnio hegemnico da medicina no campo da teoria da loucura.
103
Ibidem, p. 17, grifo nosso: Um sintoma que podia variar, segundo o tipo de humor afetado mais
intensamente, ou segundo diferentes desbalanceamentos entre humores diversos, chamados crises
humorais.



100
H, basicamente, dois conceitos de loucura no pastiche de O Alienista. O
primeiro define-a como resultado de patologia cerebral [...] O segundo
conceito define a insnia como desvio moral, como submisso do indivduo
ao vcio. (TEIXEIRA, 2010, p. 298 e 300)


Assim, consideramos pertinente aproximar as figuras de Fanfarro Minsio e a
de Dom Quixote, na medida em que ambos so plasmados levando-se em conta tpicas e
procedimentos dos gneros cmico-satricos, e o fato de ambos serem representados como
colricos e loucos, alm de encontrarmos constantes menes da obra de Cervantes nas
Cartas chilenas.

2.4 Critilo, o criticn

O nome Critilo remete imediatamente a Baltasar Gracin, jesuta engenhoso do
sculo XVII, cujo livro El Criticn uma narrativa alegrica que mostra a
peregrinao/decurso da vida de dois homens: Andrenio e Critilo. Dos dois, Critilo o mais
judicioso, e Andrenio o mais propenso a enganos. Dividido em trs etapas
(primavera/juventude; outono/vida varonil e inverno/velhice) o percurso os leva at a Ilha
da Imortalidade, passando por muitos desenganos ao longo do caminho. A imortalidade
conseguida apenas pelo cultivo das virtudes e pelo pleno desenvolvimento de uma
capacidade de diferenciar as aparncias das essncias, ou, em outras palavras, a capacidade
de julgar, que j aparece no nome de Critilo.
Embora seja pertencente ao gnero humano, Andrenio cresce entre as feras em
uma ilha afastada, e devido a essa artimanha do destino, no encontra outros com quem se
sociabilizar. Apesar disso, quando conhece Critilo naturalmente um sentimento de amizade
se estabelece entre eles, talvez porque sejam semelhantes em termos de carter, e ao longo
do livro descobriremos que Andrenio filho de Critilo, e alegoricamente, poder ser
pensado como um outro dele mesmo. Em muitos autores antigos, o amigo vai ser pensado
dessa mesma forma, como alter ego.
No El Criticn, Andrenio e Critilo sempre so salvos pelos equivalentes
alegricos da Arte, da Filosofia, ou ento so conduzidos por outros imortais, que lhes
fornecem o Exemplo para seguir no caminho da virtude ou ento os auxiliam nos muitos



101
desenganos. A tpica da vida como peregrinao aparece aqui: sem o guia da Filosofia,
ainda que as habilidades aqui exigidas sejam absolutamente prticas, o homem parece levar
uma vida errante.
Quando Andrenio apresentado aos livros, os que mais o encantam so os de
filosofia moral, aqueles que, em sua opinio, so capazes de formar homens, por meio do
incentivo virtude. Na histria da filosofia, a virtude parece ser um ponto muito importante
nos sistemas filosficos como o socrtico, o platnico, o aristotlico, o estico e o cristo, e
tambm surge como o elemento capaz de garantir uma vida feliz, na perspectiva da
eudaimonia.
No modelo de pensamento oferecido pela tica a icmaco, as virtudes e os
vcios so pensados como hbitos da alma, estabelecidos voluntariamente sobre as
disposies passionais inatas que necessariamente implicam dor ou prazer. A tica ou
filosofia moral aqui quase um estudo de comportamento, quase uma psicofisiologia do
animal poltico que o ser humano. Muito a propsito, Janklvitch lembra que no sculo
XVII [o que vale tambm para o XVIII] um moralista aquele que descreve os costumes,
porm no sculo XX, um moralista aquele que pronuncia juzos de valor
104
. Assim, a
filosofia moral muito importante at o sculo XVIII para compreender os
comportamentos e os costumes, ocupando-se, inclusive, de aspectos que hoje so estudados
pela psicologia.
E, por mais que muitas vezes as questes ticas vo ser colocadas em funo de
utilidades polticas filosofia moral e filosofia poltica sempre andam juntas , o homem
realmente capaz de julgar vai ser sempre capaz de agir com mais justia,
independentemente do dever ou da utilidade. Fazer juzos temerrios sobre quem quer que
seja, mesmo em se tratando de algum vicioso, j no tem nada de didtico ou caritativo
105
.
Por essa razo, castigar os vcios, julgar, escarnecer, ridicularizar e corrigir so
aspectos que preocuparam muitos filsofos. J em Aristteles existe um cuidado de

104
2008, p. 32.
105
Hansen fala em seu livro sobre Gregrio de Matos, que no sculo XVII a stira pensada por alguns como
uma espcie de guerra caritativa, que fere para curar. No caso, a stira colocar-se-ia fora da maledicncia
ocasionada pela simples disputa pessoal.



102
prescrever um riso sem dor. Skinner
106
menciona at que o riso passou de veculo de
desprezo para objeto de desprezo. Thomas Hobbes
107
dizia que uma das ocupaes
prprias das mentes elevadas ajudar a libertar os outros do escarnecimento e comparar a
si mesmas somente com os mais hbeis. Assim, o rir demais seria resultado de um falso
sentimento de superioridade, de modo que rir de um vanglorioso seria uma espcie de
vanglria, ideia que, alis, estoica e que foi desenvolvida por Sneca. Tesauro, por sua
vez, menciona aquele riso que vem acompanhado de tristeza, o riso sardnico.
Embora o riso de certa forma implique um julgamento sobre o comportamento
de algum, para o Critilo das Cartas chilenas, a questo principal, j que escreve cartas
satricas, no exatamente sobre o riso, mas articul-lo com um juzo de bem, que, como
tal, no deve ser temerrio. Uma das formas de obter essa articulao que legitima o seu
objetivo a emulao da figura de outro Critilo, o de El Criticn.
Assim, o Critilo das Cartas chilenas tambm uma espcie de criticn na
medida em que tem uma viso muito clara a respeito dos desmandos do governador-general
Fanfarro Minsio, de modo que no se deixa enganar por ele.
Uma possvel complicao dessa relao entre os dois Critilos o fato de
Gracin ser um jesuta, num momento de profundo antijesuitismo. O patamar de autoridade
alcanado por meio de sua obra, entretanto, parece ter ido alm do momento poltico.
Apesar de no ter sado nenhuma edio do El Criticn em Portugal no sculo
XVIII
108
, Gracin no deixaria de encontrar leitores apenas por ter sido jesuta. Cludio
Manuel da Costa (1729-1789), por exemplo, tinha um exemplar desse livro em sua
biblioteca, e por essa razo, chegou-se a atribuir-lhe a autoria das Cartas chilenas.
Mas, analisando estritamente o thos do Critilo das Cartas chilenas, constata-se
que so variadas as estratgias para a constituio dessa autoridade para criticar. Na Carta

106
2002, p. 71
107
Apud Skinner, 2002, p. 77
108
Santos Alonso (2009, p. 57) informa que os trs volumes de El Criticn foram publicados pela primeira
vez em Portugal entre os anos de 1656 a 1661. A ltima edio em espanhol antes do sculo XX saiu em
1682 em Barcelona. Depois de no ter sido editado durante o sculo XIX, o livro voltou a sair entre 1913 e
1914 em Madrid. Durante o sculo XVIII, porm, El Criticn saiu nas edies das Obras completas do autor
nos anos de 1700, 1702, 1720, 1725, 1732, 1734 e em 1757. A maioria dessas so edies espanholas, apenas
duas (1702 e 1725) so belgas.



103
1 (vv. 63-67), Critilo tenta conseguir a f do que vai narrar chamando para si maldies,
caso esteja mentindo:


Uma velha madrasta me persiga
Uma mulher zelosa me atormente,
E tenha um bando de gatunos filhos,
Que um chavo no me deixem, se este Chefe
No fez ainda mais, do que eu refiro


Na Carta 2 (vv. 11-26) constri uma imagem de si como algum que leva
uma vida quase monstica e desinteressada de juntar tesouros:


No cuides, Doroteu, que brandas penas
Me formam o colcho macio, e fofo:
No cuides, que de paina a minha fronha,
E que tenho lenis de fina Holanda
Com largas rendas sobre os crespos folhos.
[...]
Na casa mal provida de um Poeta,
[...]
Mas nesta cama tosca, e dura
Descanso mais contente, do que dorme
Aquele que s pe o seu cuidado
Em deixar a seus filhos o tesouro,
Que ajunta, Doroteu, com mo avara,
Furtando ao rico e no pagando ao pobre.
(GONZAGA, 2006, p. 47)


Segundo Hansen (2004, p. 476), a tpica da pobreza honesta oposta riqueza
desonesta comum na diatribe cnico-estica, na stira romana como audax paupertas e
na stira medieval. Trata-se de uma tpica tambm utilizada na stira de Horcio.
Na Carta 3 (vv. 36-39), ele recorre ao amigo para ser depositrio de seus
segredos, pois diante do mal que o Governador efetua, seu senso de justia o impele a
murmurar, mesmo quando a tarde chuvosa lhe sugere que descanse: [...] e o teu
Critilo,/Que no encontra aqui com quem murmure,/Quando s murmurar lhe pede o
gnio,/Pega na pena, e desta sorte voa,/De c to longe a murmurar contigo. Na Carta 4
(vv. 1-4 e 18-23), Critilo rejeita um convite para jantar com o amigo Alceu, que tambm
amigo de Doroteu, apenas porque precisa continuar a escrever sobre Fanfarro. E ele o faz,



104
apesar de praguejar, no por estar obcecado pela matria de suas cartas satricas, mas por
que Fanfarro no pra de fornecer matria para crticas: Maldito, Doroteu, maldito
seja/O vcio de um Poeta, que tomando/Entre os dentes algum, enquanto
encontra/Matria em que discorra, no descansa./[...]/Maldito, Doroteu, maldito seja/O
vcio de um Poeta, pois o priva/De encher os seu bandulho pelo gosto/De fazer quatro
versos, que bem podem/Ganhar-lhe uma maada, que s serve/De dano ao corpo, sem
proveito dalma.
E assim, sucessivamente, cada carta vai delineando um pouco mais o carter de
Critilo e vai aumentando ou confirmando a f na sua autoridade. Tambm a etopeia da
virtuosa Nise, como vimos anteriormente, serve para fortalecer o thos de Critilo. Nise
empresta autoridade a ele, pois se virtuosa e se Critilo a ama, logo Critilo tambm ama a
virtude.
Assim como Fanfarro est ancorado em uma tpica cmico-satrica, Critilo
um personagem que se ancora numa tpica moral, remetendo no s ao prudente Critilo do
El Criticn como principal figura de juiz, que o romano Cato, um dos smbolos de
severidade e conduta tica, tendo autoridade para agir como um Censor. Nos Retratos
paralelos, Plutarco equilibra a figura de Augusto, para quem os bons acorriam, com a
figura de Cato, de quem os maus fugiam. Portanto, assim como Cato, Critilo tem
autoridade para julgar.
J Doroteu um nome que comumente pensado como uma verso masculina
de Dorota, parte do nome da noiva de Toms Antnio Gonzaga em Vila Rica, Maria
Dorota Joaquina de Seixas. Toms Antnio Gonzaga teria, portanto, adotado o nome de
sua amada para batizar o amigo interlocutor de Critilo.
Mas poderamos lembrar tambm de uma figura ligada ao direito romano, o
Doroteu a quem o Imperador Justiniano confiou o papel de um dos compiladores de suas
Institutas. Assim, da mesma forma que Critilo o nome de uma autoridade moral e,
portanto, poltica , Doroteu poderia ser o nome de uma autoridade jurdica, ambas em
condies de levar a cabo a crtica ao vicioso Fanfarro Minsio por serem constitudas
como figuras de carter prudente. interessante destacar, ainda, que no Tratado de Direito



105
atural Toms Antnio Gonzaga menciona as Institutas de Justiniano, que leitura
obrigatria para os interessados numa reflexo histrica a respeito do direito natural.
Porm, apesar de no conseguirmos desvendar uma possvel motivao para a
escolha desse nome, pensamos que ele carrega menos tpicas do que os j analisados
nomes de Fanfarro e de Critilo. Seu ethos construdo em ausncia, como o interlocutor
distante, parte necessria para que haja uma troca de cartas. De fato, Hansen (2008, p. 276)
lembra que


Como diz Demtrio de Falero, [a carta] a metade de um dilogo em que
se representa a voz do remetente para o interlocutor ausente, respondendo
a uma necessidade ou interesse momentneos; ou complementando uma
instruo qualquer sobre um ponto determinado.


Doroteu surge especificamente como reflexo das respostas e justificativas que
Critilo lhe apresenta, de modo que a figura de Critilo que sai reforada. Logo na Carta 1
(vv. 95-98), Critilo se v obrigado a explicar para o amigo que no est desrespeitando o
Governador, mas que o prprio no digno de respeito, talvez por saber que o amigo no
aprovaria o seu procedimento caso estivesse escarnecendo injustamente de Minsio: Ah!
Tu, Cato severo, tu, que estranhas/O rir-se um Cnsul moo, que fizeras/Se em Chile
agora entrasses, e se visses/Ser o Rei dos peraltas, quem governa?. O efeito disso o
convencimento de que se Doroteu tem critrios justos, Critilo tambm deve observar os
mesmos parmetros, com risco de perder uma amizade to virtuosa, o que mais um
reforo para o seu thos. Se Doroteu chamado de Cato severo e Critilo seu amigo, logo
Critilo tambm tem o mesmo padro do amigo.
Por outro lado, Critilo tambm no se rebaixa diante de Doroteu, pois quando
sente que a cautela deste quanto ao que ele lhe narra ainda se mantm, coloca em risco a
amizade, mas mostra que no condescendente e que tem brio. Critilo questiona Doroteu
na Carta 11, j prevendo a reao irada do amigo caso suspeitasse que ele estivesse
murmurando movido apenas pela maledicncia:


Tu, Doroteu, carrega sobre os olhos
As grossas sobrancelhas? Tu enrugas



106
A testa levantada? Tu inflamas
As faces j desfeitas, e suspiras?
Acaso tu presume que eu murmuro
Do fato de casar o nosso Chefe
A sua terna amsia? No, amigo,
[...]
Murmuro, Doroteu, mas do dote:
(GONZAGA, 2006, p. 167, vv. 408-414, grifo nosso)


Repare-se aqui que as mesmas caractersticas usadas para pintar o
temperamento colrico de Fanfarro na Carta 1 se repetem para pintar a reao irada de
Doroteu na Carta 11: grossas sobrancelhas, olhadura feia, cor baa de Fanfarro e
sobrancelhas carregadas, testa enrugada, faces inflamadas e desfeitas de Doroteu. A
diferena que Fanfarro colrico, exibindo esses traos mesmo numa situao em que
deveria controlar-se, j Doroteu tem um acesso de clera por no tolerar qualquer forma de
injustia, mostrando que no um homem indiferente ao que certo e ao que errado.
Num tom passional e virulento, Critilo brada no final mesma Carta, encerrando-
a com um fecho que pouco corts, mas que honesto, uma vez que mostra indignao
pela desconfiana que no merece:


Agora j te calas: pois no tornes
A mostrar-me outra vez o gesto irado;
Que um dia hei de enfadar-me, e se me enfadas,
Ainda que me peas de joelhos,
No hs de receber de minha pena
Em verso, ou prosa mais uma s carta.
(GONZAGA, 2006, p. 168, vv. 132 a 137)


A Epstola a Critilo, comumente atribuda a Cludio Manuel da Costa, serve
como uma espcie de abonao, e nela o missivista das Cartas chilenas tambm tem sua
figura amplificada ao ponto de parecer como um novo Cato.


Tu, severo Cato, tu repreendes
Com teu mudo semblante a Ptria Roma:
Nem seus teatros de lascvia cheios
Sofrem teus olhos nobremente irados:
Pede o Congresso de terror ferido,



107
Que o rgido Censor o circo deixe,
Ou que no se produza a torpe Cena.
...
Quanto devemos, Censor facundo,
Ao castigado metro, com que afeias
Nossos delitos, e buscar nos fazes
Da cndida virtude a s doutrina!
(GONZAGA, 2006, p. 34 e 35, vv. 186-192 e 205-208)


Comparar Critilo com Cato pode ser uma amplificao e tanto, mas, de
qualquer forma, nas Cartas chilenas existe um grande cuidado para que Critilo no seja
confundido com um mau crtico. Critilo se esfora para no se parecer com a figura de um
Zoilo
109
, ou seja, com um detrator ao invs de um juiz justo.










109
Zoilo um crtico que ficou conhecido por atacar as obras de Homero, por isso sua opinio virou sinnimo
de juzo equivocado e injusto.
Cf. Bluteau (vol, 8, p. 644): He o nome de hum antigo Rhetorico, & critico de profisso, o qual se appropria
aos que com injurioso, & maligno zelo censura obras alheyas. [...] Para fazer o seu nome celebre no mundo,
criticou Homero, & escreveo conta Plato, & Isocrates. Dele foi chamado Zoilo todo o crtico presumido, ou
censurador mal affecto.
O nome tambm aparece como sujeito dos exemplos da obra de Emanuele Tesauro, Tratado dos ridculos.



108




109
3. COSIDERAES FIAIS

Entendemos que no sculo XVIII luso-americano ainda estava vigente uma
instituio retrica, o que pode ser comprovado pelos currculos escolares e pelas
bibliotecas dos letrados. A antiguidade clssica ainda era muito presente no horizonte
desses homens, de modo que eles ainda se inspiravam em modelos e em tpicas greco-
romanas, pois compunham suas obras dentro do costume retrico.
Como pretendemos mostrar, As Cartas chilenas dialogam com uma extensa
tradio dada pelos gneros epistolar e satrico. Por um lado, temos a tradio horaciana da
epstola com assuntos morais e polticos, e por outro temos a tpica do miles gloriosus
sendo atualizada por essa obra atribuda a Toms Antnio Gonzaga.
A escolha do gnero da epstola une as Cartas chilenas tradio horaciana de
efetuar o vituprio dos vcios morais e polticos por meio de cartas. A forma das cartas
tambm permite que sejam tratados assuntos histricos (nas palavras de Freire, icsticos) e
assuntos ficcionais (fantsticos).
A tpica do miles gloriosus facilmente identificvel em obras dos gneros
cmico e satrico. Ela se desenvolveu a partir de um personagem tipolgico da comdia
grega, o alazon ou fanfarro, e continuou sendo usada ao longo dos sculos, de modo que o
autor das Cartas chilenas acionou tal tpica ao escrever o seu Fanfarro Minsio.
Vimos tambm que nesse perodo a poesia no se separa da filosofia moral, e
por isso foi necessrio investigar o significado do vcio da fanfarronice ou da vanglria na
tica a icmaco para poder compreender de que forma ele aparece nas Cartas chilenas.
Com esse percurso, mostramos que ainda havia muitos aspectos da obra que
no tinham sido investigados pela crtica, que, de maneira geral, s se ocupou dos ndices
que a unissem Inconfidncia Mineira. Pensamos, porm, que as Cartas chilenas ainda
possuem diversas caractersticas comuns s obras do Antigo Regime, sem que isso
signifique que seu autor fosse um adepto dessa forma de poltica. Toms Antnio Gonzaga
utilizou as ferramentas que aprendeu de uma educao jesutica para questionar a situao
poltica de seu tempo.



110
Assim, pensamos que seja uma contribuio para a crtica da obra levantar
todos esses aspectos retricos, ticos e poticos, como fizemos neste trabalho. Aproximar
as Cartas chilenas dos iluministas franceses foi um momento muito duradouro da anlise
da obra, mas ns pretendemos ter mostrado que existem outros aspectos que precisam ser
levados em considerao.




111
4. BIBLIOGRAFIA

4.1. Obras de/ou atribudas a Toms Antnio Gonzaga

GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. Copiadas de um antigo manuscripto de
Francisco Luiz Saturnino da Veiga, e dadas luz com uma introduco por Luiz Francisco
da Veiga. Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, 1863. Disponvel em:
<http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00934900#page/8/mode/1up>. Acesso em:
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Janeiro: Instituto Nacional do Livro: 1957, pp. 4-181.

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4.2. Recepo crtica das Cartas Chilenas

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4.3. Retrica, epistolografia, potica e literatura

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GRACAN, Baltasar. A arte da prudncia. Pref. e notas de Jean-Claude Masson; trad. de
Ivone Castillho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1996, 172 p.

GROTIUS, Hugo. Prolegmenos e Captulo 1. In: O direito da guerra e da paz (De jure
belli ac pacis), volume 1. Trad. de Ciro Mioranza. Introd. de Antnio Manuel Hespanha. 2.
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JANKLVITCH, Vladimir. Curso de Filosofia Moral. Trad. de Eduardo Brando. 1.
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MACHADO, Lourival Gomes. Toms Antnio Gonzaga e o direito natural. Introd. de
Oliveiros S. Ferreira. So Paulo: Editora da USP, 2002, 184 p.

NASCIMENTO, Milton Meira do. A teoria dos seres morais. In: ________. O ltimo dos
artefatos morais em Rousseau e Pufendorf. So Paulo: F.F.L.C.H. Tese de livre-docncia.
2000, pp. 23-55.

PUFENDORF, Samuel. Os deveres do homem e do cidado de acordo com as leis do
direito natural. Trad. Eduardo Francisco Alves. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.

VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. Trad. de Claudia Berliner.
So Paulo: Martins Fontes, 2005, 755 p.

ZINGANO, Marco. Introduo. In: ARISTTELES. Ethica icomachea I 13 - III 8:
tratado da virtude moral. So Paulo: Odysseus Editora, 2008, (Col. Obras Comentadas).

4.5. Obras complementares
AZEVEDO, Francisco F. dos Santos. Dicionrio analgico da lngua portuguesa: ideias
afins/thesaurus. 2. ed. atual. e rev. Rio de Janeiro: Lexikon, 2010, 800 p.
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico,
architectonico.... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712 - 1728. 8 v.
Disponvel em: <http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1>. Acesso em: 16 mai.
2011.
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol.
1. 2. ed. revista e ampliada, 2. reimpresso. So Paulo: Cia. das Letras, 2002, 539 p.

CUDDON, J. A. Dictionary of literary terms and literary theory. Ed. revista por C. E.
Preston. London: Penguin Books, 1999, 991 p.




120
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
1. ed. Rio de Janeiro, 2009.

HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO PORTUGUS. Vol. III As luzes Dir. de
Pedro Calafate. Lisboa: Editorial Caminho, 2001, 507 p.

PESSOTI, Isaias. Os nomes da loucura. So Paulo: Editora 34, 1999.

PORTICH, Ana. A arte do ator entre os sculos XVI e XVII: da commedia dellarte ao
paradoxo sobre o comediante. So Paulo: Perspectiva; FAPESP, 2008, 184 p.

SAND, Maurice. Masques et buffons (comdie italienne). Texte et dessins par Maurice
Sand. Gravures par A. Manceau. Paris : Michel Lvy Freres, 1860, 1o. Vol. Disponvel em:
<http://books.google.com/books>. Acesso em: 21 set. 2012.

SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza: recompilado dos vocabularios
impressos ate agora, e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado,
por ANTONIO DE MORAES SILVA. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813. Disponvel
em:< http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/2>. Acesso em: 16 mai. 2011.

STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao: ensaios. Trad. Maria Lcia Machado.
So Paulo: Cia. das Letras, 2001.

VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar. (edio organizada pelo prof.
Antnio Salgado Jnior). Lisboa: S da Costa, 1950, vol. 2.



121
AEXO A - Anlise estrutural das Cartas chilenas.

O. vv. EXRDIO ARRAO FECHO TIPO
1.
Em que se
descreve a
entrada que
fez Fanfarro
em Chile
291 vv. 1-14 Captao da ateno de
Doroteu
vv. 15-65 Citao da Arte Potica
de Horcio e cont. do exrdio

vv. 66-109 pintura de Fanfarro
vv. 110-125 pintura de Robrio
vv. 126-139 pintura de Matsio
vv. 140-150 pintura do Padre
vv. 151-160 explicao sobre a famlia
vv. 161-186 episdio do cometa
(argumento externo)
vv. 187-203 Fanfarro arrogante e
descorts
vv. 204-231 vituprio: origem de
Fanfarro
vv. 232-244 posse do Governador
vv. 245-267 Fanfarro no corteja
vv. 268-275 murmurao na cidade
vv. 276-284 C. fala direto com Fanfarro
vv. 285-291
o fecho finda a
histria, convida a
descansar e avisa que
haver outras cartas
Fantstica
2.
Em que se
mostra a
piedade, que
F. fingiu no
princpio do
seu Governo
...
307 vv. 1-10 referncia ao ato da
escrita
vv. 11-29 captao da
benevolncia baseada na figura de
Critilo
vv. 30-63 tenta dormir, mas os
treinos militares o impedem;
pintura de Critilo
vv. 64-81 Fafarro finge ser justo (Nero)
vv. 82-95 Fanfarro quer mostrar
compaixo
vv. 96-134 F. no pune os criminosos
(Quixote)
vv. 135-152 Fanfarro liberta criminosos
vv. 153-168 Fanfarro revoga sentenas
vv. 169-179 C. fala direto com Fanfarro
vv. 180-285 o povo como as moscas
vv. 286-302 vituprio: origem de
Fanfarro
vv. 302-307
Critilo tenta
descansar no
intervalo do treino
militar
Icstica
3.
Em que se
296 vv. 1-39 pintura como digresso vv. 40-65 F. volvel e fingiu ter
compaixo
vv. 293
suspende a narrao
Icstica



122
contam as
injustias, e
violncias
que F.
executou por
causa de uma
Cadeia, a que
deu princpio
vv. 66-125 F. quer se imortalizar com a
obra da cadeia
vv. 126-148 F. consome a renda do
Senado
vv. 149-172 mau exemplo de Fanfarro
vv. 173-220 corpos de ordenana
vv. 221-292 os forados e aoitados
para que Doroteu se
recupere
4.
Em que se
continua a
mesma
matria

354 vv.1-23 o vcio de um poeta
vv. 24-32 anncio da cfrase

vv. 33-51 pintura do Tenente
vv. 52-339 os presos da cadeia de
Fanfarro
vv. 340-354 C. fala direto com Fanfarro
Mista
5.
Em que se
contam as
desordens
feitas nas
festas...
341 vv. 1-29 olhos secos de Ulisses
/ o discurso induz a erro
vv. 30-179 gastos com as festas;
amedronta o Senado; Alberga
vv. 180-199 a festa comea; missa
vv. 200-257 desfeita ao Bispo
vv. 258-304 tropas rgias
vv. 305-315 Robrio escreve versos
vv. 316-334 Roqurio indecoroso e
bbado
vv. 335-341 de tanto
escrever a mo j
cansa
Icstica
6.
Em que se
conta o resto
dos festejos
434 vv. 1-12 sonho de Critilo;
perturbada fantasia
vv. 13-37 a corte de Fanfarro formada
por quem paga pelos cargos
vv. 38-56 uma mulatinha no camarote c/
F.
vv. 57-62 os senadores em camarotes
humildes
vv. 63-92 pintura de Nise
vv. 93-111 pintura de Fanfarro
vv. 112-124 F. oferece flor a Nise no
Mista



123
sonho de Critilo
vv. 125-128 Critilo anuncia que era
sonho; agora conta o que traz na memria
vv. 129-147 F. chega cedo festa p/ se
exibir
vv. 148-162 Fanfarro descorts
vv. 163-200 Jogos; F. continua descorts
vv. 201-217 iluminao das casas
vv. 218-259 Ilha dos amores baixos de
Fanfarro
vv. 260-283 F. sai p/ namorar; grosseiro,
mesmo lendo romances
vv. 284-294 F. s se diverte com a
imitao dos outros
vv. 295-310 foguetes desperdiados
vv. 311-383 fora o rabequista a tocar na
noite em que a esposa dele jaz morta e o
paga c/ doces
vv. 384-417 Touradas infames
vv. 418-433 C. fala direto com Fanfarro
7.
Em que se
trata da
venda dos
Despachos e
Contratos
365 vv. 1-45 pintura como digresso
sobre as fazendas da Espanha e as
de Santiago
vv. 46-137 aes de Marqusio
vv. 138-156 aes de Silverino
vv. 157-201 quem deve a Silverino vai
preso
vv. 202-245 F. cobra os devedores com
rigor
vv. 246-268 C. fala direto com Fanfarro
vv. 269-279 fala com Doroteu
vv. 280-313 priso injusta de Ribrio
vv. 314-359 Fanfarro s prende quem
lhe paga
vv. 360-365
Critilo sugere q os
fidalgos falidos
venham a Santiago p/
fazer a vida c/ os
esquemas de
Fanfarro
Icstica



124
8.
[sem ttulo]
92 vv. 1-2 [incompleto] vv. 3-33 Fanfarro chama para si as
sentenas
vv. 34-81 Fanfarro revoga as penas
vv. 81-92
tempo de fechar a
carta
Icstica
9.
Em que se
contam as
desordens
que F. obrou
no governos
das Tropas
404 vv. 1-36 Critilo est bamboando na
rede, mas seu dever de imortalizar
satiricamente Fanfarro o chama
vv. 37-61 Tropas
vv. 62-119 Fanfarro no pune seus
soldados pois os usa em suas trapaas.
Manda-os ler regulamentos que ele
mesmo no cumpre
vv. 120-131 venda de cargo de Capito a
Maximino
vv. 132-185 venda de cargo de Capito a
Tomasine
vv. 186-222 40 regimentos, com
infanteria no lugar de infantaria
vv. 223-282 mseros paisanos se alistam
nos regimentos
vv. 283-300 os humildes ascendem a
postos militares
vv. 301-352 regalias para as milcias
vv. 353-371 os juzes querem reagir, mas
falham
vv. 372-404 em resumo, Fanfarro s quer
dinheiro
Icstica
10.
Em que se
contam as
desordens
maiores, que
F. fez no seu
Governo
319

vv. 1-41 ondas decumanas vv. 42-139 os 30 os delinquentes e o
meirinho
vv. 140-194 injustia contra Mrio e
Albino
vv. 195-255 priso injusta do licitante
vv. 256-319 Fanfarro como flagelo
Icstica
11. 439 vv. 1-8 ponte onde os marotos e os vv. 61-76 vituprio: origem de Fanfarro vv. 408-439 Mista



125
Em que se
contam as
brejeirices de
Fanfarro
comparsas de Fanfarro ficam
vv. 9-32 fofocas dos marotos
vv. 33-60 Critilo foge do grupo e
j comea a compor nova carta
vv. 77-172 baderna dentro do palcio do
governo durante a noite
vv. 173-223 favores a uma amsia de
Fanfarro
vv. 224-322 Fanfarro decide casar sua
amsia
vv. 323-369 epitalmio: pintura da noiva
vv. 370-407 epitalmio: pintura do
noivo
fecho descorts de
Critilo, aps
murmurar contra o
dote da noiva
12.
[sem ttulo]
299 vv. 1-21 aquele que se jacta de
fidalgo, o valente soldado e o
louco namorado no cansam de
narrar suas aventuras, assim
tambm Critilo no se cansa de
contar as bandalhices de Fanfarro
vv. 22-118 F. usa um teatro p/ arrecadar
dinheiro p/ seu lacaio
vv. 119-163 F. embolsa o dinheiro
arrecadado em nome de um santo
vv. 164-241 Ribrio rouba uma escrava
vv. 242-287 F. maltrata o mdico da
cidade para beneficiar o boticrio, que lhe
cura de um mal secreto
vv. 288-289 Fanfarro comparado com
Vulcano, como forma de vituprio sua
origem
Icstica
13.
[sem ttulo]
29 vv. 1-29 No h chefe que no
finja zelo pela religio

[incompleta] [incompleto] [s/ classif.]