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EMMANUEL SWEDENBORG

DE LA DIVINE
'" SAGESS'E
TRADUCTION LE HOYS DES CU A YS
REVUE ET CORRIGE
Prface, biographie. prolgoinne&
rsums, notes. et bibliographie par
FRANAI-S
'
DE LA DIVINE SAGESSE
EMMANUEL SWEDENBORG
1688-1772
EMMANUEL SWEDENBORG
DE LA DIVINE
SAGESSE
TRADUCTION LE BOYS DES GUAYS
REVUE ET CORRIGE
Prface, biographie, prolgomnes
rsums, notes et bibliographie par
L.-JEAN fRANAIS
COPYRIGHT B Y
LE CERCT..E DU LIVRE
l 9 s 3
De cet ouvrage, le quatrime
de la Collection " La Haute Science "
il a t tir mille exemplaires numrots
de 1 1000 et quelques exemplaires
hors-commerce marqus H. C. rservs
aux amis du Cercle du Livre, l'ensemble
constituant l'dition originale.
1 6
f(
PRFACE
La dnomination de Haute Science qualifie parfaitement
I' uvre religieuse d'Emmanuel Swedenborg.
Le lecteur pourra en juger par tout ce qui suit. Les Stf.jets
les plus transcendants font l'objet de cette uvre : la Divinit,
ses rapports avec l'homme, la cration, son but, l'organisation
Jpiritue!le du monde, la p.rychologie humaine, le sens de l'vo-
lution sociale et mondiale ... Tous ces stfiets et beailc<Jup d'autres
y sont traits, dans le cadre d'une doctrine harmonieusement
cohrente, avec logique et raison.
Aiais sur le plan thologique, o nous sommes placs, notre
auteur nous montre que cette science, doit tre co!!inte tif!
Jj e ort ralisateur, c'est--dire, actualise, prolonge de la pense
dans a vie.
AuJSi, verrons-nous dans le livre De la Divine Sagesse
}
. cette connaissance transcendante aboutir aux actes de la onction
j ~ comme le devoir religieux le plus haut e chacune des
c!lules humaine!.
l.Z Emmanuel Swedenborg
La Haute Science seule est comme une surminente lumire,
. qui montre des ralits transcendantes. La connaissance qui en
rsulte non cotefointe la vie s'efface alors rapidement du mental
t
humain. Mais cotefointe FI' action concordante, elle devient comme
l 1a lumire, unie la chaleur, au printemps, qui fait tout crotre
et fleurir.
L'uvre de Swedenborg est bien Haute Science, mais elle
\
est p_ar-dessus tout une uvre religieuse et chrtienne. A ce
1
titre, nous ne devrions y entrer qu avec grand respect et sentiment
de notre ignorance spirituelle. Une pure curiosit profane ne
suffira jamais la pntrer bien avant. C'est seulement l'esprit
rellement Chrtien, encore vivant dans les Evangiles, torfiours
prt vivre en chacun de nous, avec l'oubli des faux dogmes,
qui ouvre les portes du merveilleux palais.
1 La Haute Science de Swedenborg est d'abord destine ceux
I qui, semblables aux petits enfants, ont soif. de s'insfruire,
ouvrent avec confiance leur cur la vrit et ne sont pas encore
aflligs de cette occlusion de /' eserit appele prjug.
- Notre auteur crit que ses uvres religieuses peuvent tre
appeles des rvlations
1

Elles s'adressent donc tous, au grand jour. En ce sens,
elles ne sont ni secrtes, ni sotriques.
A notre poque, appeler quelqu'un mystique ou illumin
c'est pour beaucoup, presque une condamnation
2
Nous devons
J, Lettre tinger, 23 septembre 1766.
t;
2. Le mysticisme supprime dans l'homme la raison ... C'est l'entier
abandon de soi-mme une contemplation vide de pense ... Victor
Cousin, Histoire de la Philosophie Moderne, Tome II, 9 leon.
r< C... l . c. / '
. '-r (; "'l. t
De la Divine Sagesse
donc en dfendre Swedenborg qui est trs loin de ce qu'on peut
appeler un mystique dans le sens pjoratif de ce mot.
Ses uvres thologiques sont tot!fours hautement 'rationnelles
quoique traitant de st!fets transcendants.
C'est a ft;it connatre, en France, le nom
-1 de Swedenborg. Dans a esstry de traduire en termes
de roman les ides mb/im_e.L..J._Ur ff!mour qu'il avait glanes dans
la lecture des uvres de Swedenborg
1

L Dans Louis Lambert: il a manifest toute /'admiration qu'il
professait pour lui
2

-
Plus rcemment, Paul Valry, en prfaant le livre, pourtant
si incomprhensif du vrai sens de l'uvre de Swedenborg, crit
par le Suedois Martin Lamm, en rappela l'existence aux
Franais
8
:
j'y suis entr sans souponner que je pntrais dans une
fort enchante, o chaque pas fait lever des vols soudains
d'ides...
Mais le manque de traductions franaises des uvres de
Swedenborg (to11t ce qui a t publi tant depuis longtemps
puis), en rend /'accs actuellement assez difficile.
Aprs avoir relat l'origine de sa Haute Science dans une
courte biographie, nous donnerons donc quelques prliminaires
t. Notamment Les Dlices de la Sagesse sur l'Amour Conjugal et
les Volupts de la Folie sur l'Amour dissolu. (Amsterdam, 1768).
2 . vidmment Swedenborg rsume toutes les religions, ou plutt
la seule religion de l' humanit. (Louis Lambert).
3. Swedenborg, Paris, 1936.
De la Divine Sagesse
indispensables pour la comprhension du livre De la Divine
Sages!!...
- Afin d'en faciliter encore la lecture, l'ot1Vrage est prcd d'un
rsum du srfiet trait et chacun de ses chapitres d'un court expos.
Le texte est accompagn de dessins et de nombreuses notes
explicatives ou de renvois/ d'autres ouvrages.
Swedenborg t!Jant crit presque toute son uvre p ar para-
graphes numrots, nous indiquerons cette rfrence chaque
citation.
L.-J. F.
L.,u; S -1Jl.IA."'
.....
1-J7t.._ .,. l!J ?-
,a..,.,,-.. t ,J..-_,...... " 2. """ ,.,
[ p '-'1 "'- .... 2.- (! :
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..vt- t-_ 1) ,.,. 'r-c... f,....y S.J.A- ]
Note de !'diteur : Les illustrations ont t ralises d'aprs les croquis
de L.-Jean Franais.
COURTE BIOGRAPHIE
DE SWEDENBORG
ET ORIGINE DE SES CRITS
THOLOGIQUES
1 '
De la Divine Sagesse
*
Emmanuel Swedberg, qui devait plus tard s'appeler
Swedenborg est n le 29 Janvier 1688 Stockholm. Son
pre, issu d'une famille de mineurs, tait un membre
minent du clerg sudois.
Aprs une jeunesse studieuse, le jeune Emmanuel
Swedberg reut le grade de Docteur en Philosophie
l'Universit d'Upsal. Il avait 21 ans.
Sa carrire commena par de longs voyages, en Angle-
terre, en Hollande, et en France, dans le but de se parfaire.
tant rentr en Sude, il entreprit en 1716, avec plusieurs
personnalits, la publication d'un recueil priodique de
travaux scientifiques et littraires. Il fut alors remarqu
par le Roi Charles XII, celui-ci le nomma Assesseur
extraordinaire au Collge Royal des Mines.
Plus tard, ayant eu l' occasion de rendre de brillants
services son pays, notamment en faisant transporter par
montagnes et valles, l'aide de rouleaux et de solives,
plusieurs bateaux et du matriel de guerre, il lui fut confr
la noblesse hrditaire, son nom de Swedberg devenant
Swedenborg. Ainsi, 3 1 ans, il devint membre de la
Chambre des Nobles et sigea la Dite des tats de
Sude.
Emmanuel Swedenborg
Malgr ses fonctions au Collge Royal des Mines, il put
mener bonne fin d'importantes tudes et publier de
nombreux ouvrages scientifiques, notamment sur les
mathmatiques, sur le mouvement des plantes, sur la
physique, sur la chimie, etc ...
Aussi, en 1729, est-il lu membre de la Socit des
Sciences d'Upsal.
Mais son activit scientifique ne se ralentit pas et il
publie en 1734 ses uvres Philosophiques et Min-
rales, Dresde et Leipsick. Cette mme anne sa
rputation s'tendant, il est nomm membre correspondant
de l'Acadmie des Sciences de Saint-Ptersbourg.
Cependant ses tudes devenant de plus en plus prenantes,
il obtiendra du Roi, en 1736; cong de sa fonction au
Collge des Mines, ce qui lui permettra de reprendre ses
voyages et de se consacrer entirement ses travaux
scientifiques.
Il se rendra Copenhague, Hambourg, Hanvre,
Amsterdam, Anvers, Bruxelles, Paris, o il sjournera
18 mois, puis en Italie.
Partant des mathmatiques, en passant par la Cosmo-
logie, la Physique, la Chimie, l'tude de la constitution
intime de la matire, la philosophie ... il aboutira l'ana-
tomie et la physiologie. De l, il publiera Londres,
en 1740 et 1741, son Economie du Rgne-Animal consi-
dr anatomiquement, physiquement et philosophi-
quement.
De la Divine Sagesse
En 1741, il est nomm membre de l'Acadmie Royale
des Sciences d'Upsal.
Enfin, continuant toujours ses tudes, sur le corps
humain, il publiera Le Rgne Animal La Haye et
Londres en 1744 et 1745
1

Swedenborg a 57 ans en 1745, sa rputation est soli-
dement tablie, et il peut aspirer aux plus hauts emplois.
Cependant il abandonnera alors compltement ses travaux
scientifiques, se consacrant dsormais entirement une
e religieuse et en quelque sorte prophtique, qu'il
poursuivra avec une fl_;ergie inlassable. Il expliquera
lui-mme les causes du changement d son activit.
Il dclara qu'une nuit, un homme 'C,tu de J?ourere,
rayonnant de lumire se manifesta lui, lui disant :
.'
1
Je suis le Seigneur Dieu, Crateur et Rdempteur. Je
t'ai choisi pour expliquer aux hommes le sens intrieur et
spirituel de }'Ecriture Sainte, je te dicterai ce que tu devras
crire.
Swedenborg n'est pas le premier homme dclarant
avoir reu un ordre de la !)P7s
l'ont prcd dans cette voie.
Mais ici, c'est le Christ ressuscit, vivant, glorieux,
tout-puissant, qui s'adresse lui pour le charger d'une
mission.
Il s'agit d'expliquer aux hommes le sens cach de l'cri-
1. Presque tous ces ouvrages remarquables, o Swedenborg se montre
le devancier de la science moderne, n'ont pas de traduction en franais.
20 Emmanuel Swedenborg
ture Sainte, Ancien et Nouveau Testament, ainsi d'ins-
truire l'humanit de _fhoses ca_es
jus ue-l.
C'est seulement de 1749 1756 que paratra le volu-
mineux ouvrage des Arcanes Clestes de l'criture
Sainte ou Parole du Seigneur dvoile ainsi que les mer-
veilles qui ont t vues dans le Monde des Esprits et dans
le Ciel des Anges
1

Il commencera les Arcanes Clestes par de trs impor-
tantes dclarations que voici :
Dans le cours de cet ouvrage, par le Seigneur on
entend uniquement le Sauveur du Monde Jsus-Christ,
et il est appel le Seigneur sans autre dnomination ;
comme Seigneur, il est reconnu et ador dans tout le
Ciel, parce qu' lui appartient tout pouvoir dans les
cieux et sur la terre. Il a mme command qu'on
l'appelt ainsi, en disant :
Vous m'appelez Seigneur ; bien vous dites, car Je le
suis
2

Dans tout le Ciel on ne connat as non lus d'autre
re ue le Sei neur, parce qu'il est un (avec lePre),
comme lui-mme l'a dit: Le Pre est en moi
3
,
4

l. La traduction en franais de cet ouvrage de plus de 7.000 pages a
t entreprise et mene bonne fin par Le Boys des Guays et fut dite
Saint-Amand de 1841 1858. Elle comporte 16 volumes in octave.
2. vangile de Jean, xm, 13. '
3. vangile de Jean, XIV, II.
4. Arcanes Clestes, 14, 15.
De la Divine Sage.rst 2. I
Sur le sens interne, au dbut de la gense, il s'exprime
ainsi :
La Parole dans tout son ensemble et dans chaque
partie, mme la plus petite, jusqu'au moindre iota,
signifie et enveloppe des choses spirituelles et clestes,
mais l'univers chrtien l'ignore encore absolument.
Par le seul sens de la lettre, quand le mental y est
attach on ne peut nulle part voir qu'il contient de
telles choses. Ainsi tout ce que l'on peut savoir, d'aprs
le sens littral de cette premire partie de la Gense,
c'est qu'il y est question de la cration du monde, du
jardin d'Eden, qui est appel Paradis, et d'Adam comme
premier homme cr. Est-il quelqu'un qui pense
autrement ?
Mais on verra suffisamment, par ce qui va suivre,
qu'elle contient des arcanes qui n'ont encore t rvles
nulle part ; et que mme le premier chapitre de la
Gense, dans le sens interne, traite en gnral de la
nouvelle cration de l'homme ou rgnration et en
particulier de la Trs Ancienne Eglise (Adam, homme
collectif), et mme de telle sorte qu'il n'y a pas le
mot qui ne soit un reprsentatif, un sig!rificatif
et une enveloppe.
Mais qu'il en soit ainsi, nul mortel ne peut jamais le
savoir, si ce n'est par le Seigneur ...
Il m'est permis de manifester qu'il m'a accord, par
la divine misricorde du Seigneur, d'tre maintenant
22. Emmanuel Swedenborg
depuis quelques annes continuellement et sans inter-
ruption dans la Socit des Esprits et des Anges, de
les entendre parler, d'entendre et de voir des choses
surprenantes qui se passent dans l'autre vie, choses
qui ne sont jamais venues, ni la connaissance, ni
l'ide d'aucun homme. L, j'ai t instruit sur les
diffrents genres d'esprits, sur l'tat des mes aprs
la mort, sur !'Enfer, sur le Ciel et surtout sur la doctrine
de Foi qui est reconnue dans tout le Ciel, sujets qui
seront traits dans la suite de cet ouvrage.
1
Ces paroles tonnantes sont une suite trs logique de
l'vnement de 1745 et de sa mission.
La liste des ouvrages religieux, publis ensuite par
Swedenborg est fort longue. En 1758, il ne publiera pas
moins de quatre traits, dont celui intitul Du Ciel
et de ses merveilles et de !'Enfer.
Swedenborg avait abandonn son activit scientifique
pour se consacrer la publication d'ouvrages religieux,
mais il avait gard son sige la Dite de Sude.
En effet, en 1761, il y prsentera plusieurs mmoires
ou discours sur des sujets divers.
C'est en 1763 qu'il crivit le trait De la Divine
Sagesse mais il ne le publia pas.
En 1766 Amsterdam, sera dit un important ouvrage
ayant pour titre : L' Apocalypse rvle dans laquelle
1. Arcanes Clestes, z ~
De la Divine Sagesse
sont dvoils les arcanes, qui y sont prdits et qui, jusqu'
prsent ont t profondment cachs.
A propos de ce livre, il crivit tinger, prlat
Wurtembourgeois:
Je peux affirmer, par les choses les plus saintes, que le
et qu'Il m'a envoy pour
)} raire ce que je fais. Que pour cette fin, Il a ouvert les
intrieurs de mon mental, qui appartiennent mon
esprit, pour que je visse les choses qui sont dans le
monde spirituel, et pour que j'entendisse ceux qui
l'habitent, et qu'il en est ainsi depuis vingt-deux ans.
Cependant pour qu'on le croie, il ne suffit pas aujour-
d'hui d'une attestation, mais celui dont l'entendemen_!
peut_s'en _assiger par mes crits qui
peuvent servir de tmoignages et surtout par l' Apo-
calypse Rvle.
1
En 1768, il publiera Les Dlices de la Sagesse sur
l'Amour conjugal et les volupts de la folie sur l'Amour
dissolu.
L'anne suivante, 81 ans, tonnant par son activit
il fera paratre aussi, toujours Amsterdam,
un trait intitul :
Exposition sommaire de la Doctrine de l'glise
Nouvelle qui est entendue dans l' Apocalypse par Nouvelle
Jrusalem.
l. Lettre tinger. Nouvelle Jrusalem, Tome 3.
Emmanuel Swedenborg
Mais cette activit meut certains membres du Clerg
sudois, et le docteur Ekebom prsentait au Consistoire
de Gothenbourg un mmoire dirig contre Swedenborg,
o ses crits sont qualliis d'hrtiques au plus haut
degr. - -
-Swedenborg se dfendra avec la plus grande nergie.
Cependant l'affaire sera porte devant le Snat, qui formait
le Conseil Suprme prsid par le roi.
Le but poursuivi par les autorits ecclsiastiques
opposes Swedenborg, tait d'obtenir la dfense de lire
ses crits, avec des peines svres aux contrevenants.
Quant Swedenborg il risquait d'tre arrt et enferm
en prison.
Cependant aprs de longues disussions au Snat et
la suite d'un rapport tabli la demande du Roi, rapport
qui fut trs favorable Swedenborg, l'affaire en resta l
et il ne fut plus inquit.
Il lui restait publier un grand ouvrage qu'il avait
annonc. Il tayrait_ypulu u'l fut dit en France, et il
fit pour cela des dmarches Paris. Mais la censure royale
n'accepta pas de donner officiellement l'autorisation
dennde.
C'est donc encore Amsterdam en l 77 l, que paratra
le nouvel ouvrage. En voici le titre complet :
V raie Religion Chrtienne contenant la thologie
universelle de l'glise Nouvelle prdite par le Seigneur
dans le Livre de Daniel, chapitre VII, versets 13 et 14,
De la Divine Sagesse
et dans l' Apocalypse, chapitre XXI, versets 1, 2., 5, 9, 10,
par Emmanuel Swedenborg serviteur de Notre-Seigneur
Jsus-Christ.
Aprs avoir publi ce dernier livre, Swedenborg quitte
la Hollande et se rend Londres. C'est l qu'il mourut,
aprs une courte maladie, le 29 mars 1772, dans sa
85e anne.
Sa dpouille mortelle fut inhume en Angleterre. De l,
elle fut plus tard transfre en Sude.
D'aprs ses contemporains, il tait affable et bienveillant;
Il ne chercha jamais fonder un groupement de ceux qui
s'intressaient ses livres.
Voici ce qu'crivait de lui le docteur Thomas Hart19'.
Recteur de Winvick (Angleterre) :
Je me suis entretenu phis d'une fois avec lui... le
savoir dploy dans ses ouvrages montre en lui le savant
et le philosophe, ses manires et sa politesse annoncent
l'homme comme il faut.
Il ne rclame aucun honneur, mais plutt s'y refuse ;
il ne poursuit aucun intrt mondain, m.ais dpense au
contraire tous ses revenus en frais de voyage et d'impres-
sion pour le bien et l'instruction de l'humanit.
Il est tellement loign de l'ambition de s'ri_g_er en
chef de secte que, partout o il sjourne dans ses voyages,
il vit absolument retir et presque i n c c ~ ible, bien que
dans son pays et avc Tes siens sa conduite soit franche et
ouverte.
26 Emmanuel Swedenborg
Il n'y a rien de formaliste dans les manires, tjen de
mlancolique dans le caractre, rien dans sa conversation,
non plus que dans ses crits, qui dmontre en quoi que ce
soit l'enthousiaste.
On n'apercevait en lui rien de svre, mais, au
contraire, la douceur de son regard et ses manires ext-
rieures une srnit intrie_!:lre et --1:!!1 esprit
_ 1
Les lettres crites par Andr de Hopken, ancien premier
ministre de Sude, au gnral danois Tuxen, donnent n
autre tmoignage :
Un homme qui, comme moi, a vcu longtemps dans
le monde et au milieu d'un cercle de relations trs tendu,
a eu des occasions sans nombre de connatre les vertus et
les vices, le fort ou faible des hommes. Je ne me rappelle
pas, avec cela, avoir jamais connu un homme d.Juie Ertu
pjl:!. .galement souten:g.e que Swedenborg. T9ujours il
_!:ait content jamais il n'tait sombre ou morose, bien que
toute sa vie son esprit tait occup des penses les plus
abstraites en mme temps que les plus leves.
l
Il tait doue d'un trs organisati0t11 et
) d'une capacit pour les sciences qui le faisaitoiill! dans
toutes celles qu'il cultivait. C'tait, sans contredit, le plus
savant homme de son pays.
Peu de personnes ont lu ses ouvrages avec rflexion.
Qn_y voit cependant partout briller le gnie ...
I. Rapport par Matter, Enunanuel de Swedenborg, Paris, I 863.
--".::>
De la Divine Sagesse
Son loge funbre fut prononc, au nom de l'Acadmie
des Sciences de Stockholm, le 7 octobre 1772, par M. de
Sandel, conseiller des Mines et membres de l'Acadmie 1.
*
1. Pour plus de dtails sur la vie de Swedenborg, consulter Naissance
du Mondi Nouveau annonc par Emmanuel Swedenborg, par::=r;iea.n
Franais, dition des Eaux-Claires, Paris, 1951.
PROLGOMNES
Nous voudrions essayer de rsumer trois points princi-
paux dont la connaissance est indispensable pour la juste
comprhension du trait De la Divine Sagesse.
1 Il n'y a qu'une Vie, qui est dans la Divinit et toute vie
en dpend selon son degr. Cette vie est dans le Seigneur Dieu
Jsus-Christ ressuscit
1

1. Voit C-ilpts pages 7z, 78, 79 et chapitre XII.
;o
Emmanuel Swedenborg
Comme on le verra dans tout le trait De la Divine
Sagesse par la Divinit, nous devons entendre le Seigneur
J
Dieu I sus-Christ ressuscit, vivant, ui est Jhovah
Lui-mme, Dieu Crateur de l'Univers, descendu pour
devenir Rdempteur.
En Lui est la Divine Trinit, mais par la rvlation du
sens interne de !'criture Sainte, ce n'est pas une Trinit
( de personnes qui, malgr toutes les prcautions de langage,
forme dans le mental l'image de trois dieux, mais une
Trinit qui est comme l'me, le corps et l'opration dans
l'homme.
A
i. Le Pre est le Divin mme ou l' Ame Divine, le Fils est
.J le Divin Humain et l'Esprit Saint est la Divine Opration.
Avant le monde cr, il n'y avait pas cette Trinit, mais
par l'incarnation il y a t pourvu et elle a t faite dans
le Seigneur Dieu Jsus-Christ.
Aujourd'hui, la raison humaine, quant la Divine
tf Trinit, est lie comme un prisonnier les fers aux mains
1 et aux pieds, dans un cachot. (V raie Religion Chrtienne,
169).
Mais la crucifixion, qui reprsentait la destruction et la
profanation de la Parole Divine ou criture Sainte par les
Juifs, n'est pas la Rdemption. Cette Rdemption est la
1
rgnration de l'humanit qui s'opre progressivement.
Cette uvre Divine s'accomplit secrtement tous les
jours. Le trait De la Divine Sagesse permettra au
De la Divine Sagesse
lecteur d'en discerner les effets dans l'actuelle volution
du Monde.
Le Seigneur Jsus-Christ par l'explication du sens
interne de !'criture Sainte revient avec uissance et
gloire comme il l'avait annonc
1

z.o Il existe deux mondes :
A) Notre Univers naturel, avec tous ses soleils, qui
sont autant d'toiles, leurs plantes et leurs satellites
habits par des humanits.
Mais cet Univers li l'espace et au temps n'est qu'une
extriorisation provenant d'un autre monde appel le
Monde Spirituel.
B) Le Monde Spirituel est indpendant de _l'espace et
du temps. L se trouvent tous les tres humains qui ont
vcu sur les terres et vont tous ceux qui quittent leur
dpouille mortelle.
Il est compos de trois parties :
a) Le Royaume Cleste, but de la cration,
b) Le Monde Infernal,
c) Un Monde intermdiaire appel Monde des Esprits.
Le Royaume Cleste o rgnent le Bien de l'Amour et
le V rai de la Sagesse est organis en Socits innombrables
correspondant la forme humaine.
1. vangile de Marc, chapitre XIII, 26.
Emmanuel Swedenborg
Dans le Monde Infernal rgnent le Mal de la Haine et
le Faux de la Folie. Chaque Socit Cleste a, son oppos,
une Socit infernale.
Le Monde des Esprits est un monde d'instruction et de
triage o chaque tre passe par diffrents tats et se conjoint,
selon la qualit de ses affections et de ses dsirs, au
Royaume Cleste ou au Monde Infernal.
3 Les Eglises Centrales. Pourquoi est-ce la fin du
18e sicle et pas avant, que ces rvlations ont t faites ?
Nous en avons une explication prcise par la connais-
sance de l'histoire spirituelle de l'humanit, laquelle le
sens interne de enture ainte nous conduit.
Il nous est ainsi rvl qu' Adam, qui en hbreu
signifie homme n'est nullement un seul homme, mais
Jl
la premire humanit terrestre ou homme collectif
cr, par la Divinit, d'une prhumanit arrive un certain
degr de sa longue volution.
Adam est ainsi la premire humanit et la remire
JI
assemble d'hommes cl'o -son nom de Premire ou
'I're5,. mot'<< Eglise signilit assem-
ble , ou la Premire glise Centrale.
Depuis ce dbut de l'humanit, il y eut toujours sur
terre une glise Centrale, notre glise Chrtienne, avec
l
ses trois rameaux : catholique, protestant et orthodoxe,
ainsi que toutes leurs drivations, f>rmant la uatrime
glise Centrale.
De la Divine Sagesse
C 1 EL
EN FER
LE MONDE SPIRITUEL
AMOUR
B 1 E N
SAGESSE
V R A 1
~
~
M A l
HA l NE
~ C i e l
l.11 f1ond11 des Esprils

F A U X
F 0 l 1 E
33
34
Emmanuel Swedenborg
Mais chaque glise Centrale, dpt de la Lumire
Spirituelle propre une priode de l'volution humaine,
suit du fait du libre arbitre humain, quatre tats principaux,
qui sont les mmes que ceux de la lumire naturelle, soit
le matin, le midi, le soir et la nuit
1

Aprs, il y a fin et glise Nouvelle.
En dehors des glises Centrales sont ceux appels
les Gentils dans !'criture Sainte. Ces assembles sont
des continuations ou des drivations des glises Centrales,
dont le temps est pass ou des glises particulires tablies
par la Providence Divine pour des buts en rapport avec
l'tat d'volution des contres o elles sont.
Le Mahomtisme est un exemple de ce genre <l'glise
et peut tre considr comme prparant des nations, qui
taient avant Mahomet, plonges dans l'idoltrie, la
reconnaissance du Christianisme.
En effet, les Mahomtans reconnaissent le Christ comme
trs grand prophte et croient en un seul Dieu.
Il y a eu, avant l're Chrtienne, trois glises Centrales
sur la Terre.
La premire, ou Adamique, se termina par le dluge,
qui est l'inondation du Mal et du Faux spirituel
dans l'esprit des hommes de cette epoque, la place du
Bien et du Vrai spirituel que la Divinit y avait
insrs.
1. Il ne s'agit pas du dveloppement de ces glises ou des Civilisations
dont elles sont l'me sur le plan matriel, mais de leur tat spirituel.
De la Divine Sagesse
Il en est de No comme d'Adam. Swedenborg affirme
qu'il n'a jamais exist, pas plus que Cham, Sem et Japhet.
Il s'agit par No de la deuxime Assemble ou deuxime
glise Centrale qui, de Palestine, se rpandit par le monde.
Sem, Cham et Japhet sont les trois rameaux de cette
glise.
Tous les noms propres de la Bible jusqu' Hber, sont
ceux des Nations faisant partie de cette Deuxime glise
Centrale. Elles eurent leur dbut un culte
1
correspon-
dant leur nom significatif de leur qualit spirituelle.
Les les de la Grce taient, au dbut, rattaches la
deuxime glise Centrale.
Mais suivant ses lois, cette glise :finit par tomber dans
l'idoltrie et, aprs sa nuit spirituelle, arriver sa fin.
C'est alors que la Divinit posa, par Abraham, les
premires pierres de la Troisime glise Centrale, qui
fut l'glise Isralite ou Juive.
Cependant, celle-ci, par suite de l'abaissement de
l'humanit fut une glise seulement reprsentative.
Enfin, le cycle de cette glise tant termin, ou le temps
de sa fin tant venu, en tant qu'glise Centrale, la Divinit
se revtit de la forme humaine terrestre et fonda la Qua-
trime glise Centrale ou glise Chrtienne.
Cette premire glise Chrtienne ayant aujourd'hui
accompli son cycle spirituel, il est pourvu une Cinquime
1. La fin de tout culte est la communication avec le Ciel (Arcanes
Clestes 10436).
Emmanuel Swedenborg
glise Centrale. Il est donn l'humanit une nouvelle
u m i ~ r e Spirituelle et elle est conduite un tat et un
corn ortement nouveflu.
( Swe en org dclare qu'il est char de donner_
}1 l'huma1t les lois _ouvelles de cette Onquime glise
_mgle :
Aujourd'hui 1, c'est le dernier temps de l'glise
Chrtienne, qui a t prdit et dcrit par le Seigneur dans
les vangiles et dans l' Apocalypse.
Ce dernier temps de l'glise Chrtienne est la nuit
mme dans laquelle ont fini les Eglises prcdentes.
Aprs la nuit vient le matin, et l' Avnement du
Seigneur est ce matin.
L'avnement du Seigneur est fait par l'intermdiaire
d'un homme devant lequel le Seigneur s'est manifest
en personne, et qu'il a rempli de son esprit, pour enseigner
d'aprs Lui les Doctrines de l'glise Nouvelle, au moyen
de la Parole (ou criture Sainte).
Que le Seigneur s'est manifest devant moi, son
serviteur, et m'a charg de cette fonction, et qu'aprs
cela il a ouvert la vue de mon esprit, et m'a introduit dans
le Monde Spirituel. .. Je l'atteste comme tant la vrit.
2
Le trait De la Divine Sagesse est donc destin
l'humanit nouyelle qui se forme sous nos yeux. Il donne
tout son sens cette volution visible, qui conduit la
I. crit CO 1771.
2.. Vraie Religion Chrtienne, chapitre XIV.
De la Divine S age.rs1
LES GLI S ES CENTR ALES
lnfi11i
lwfilfi
Debuf
de l're Chrelienne
OU CHUTE ET RGNRATION
DE L'HUMANIT
Emmanuel Swedenborg
primaut de la fonction et au dvouement la Commu-
naut.
L'poque que nous vivons est bien la nuit spirituelle
'J
de la Quatrime glise Centrale, mais c'est aussi l'clai-
rement des premires lueurs de l'aurore nouvelle.
*
-l yole.. "' .. ( 't .'.}
2 f"o. '?. t; ..
[ =f= J.11 ol a.. "" !. '2.o '
NOTE BIBLIOGRAPHIQUE
C'est l' Acadmie Royale des Sciences de Stockholm, qui possde )
le manuscrit original latin de Swedenborg du trait De la
Divine Sagesse . Oe.u-.v"-.e.... r --
a premire traduction en franais a t faite par Le Boys des Guays,
et publie en 1843 Saint-Amand (Cher), avec le trait du Divin
Amour . -
Il existe une deuxime dition publie, comme la premire Saint-
z. Amand, en 1860. Depuis cette date, il n'y eut plus aucune rdition
en France. -
Mais nous pouvons signaler une dition en latin New York en
1884 et une en 1889, ainsi que de nombreuses ditions en langue
anglaise partir de 1813, tant aux tats-Unis qu'en Angleterre.
On trouve aussi une traduction allemande publie en 1882
Francfort-sur-le-Mein.
La traduction qui est donne ici est celle de Le Boys des Guays,
revue et corrige.
TRAIT
DE LA
DIVINE
SAGESSE
3
4. /
SUJET RSUM DU TRAIT DE
LA DNINE SAGESSE
Dieu est Amour et Sagesse. L'homme est relie la
Divinit. (chapitres 1 et 2), mais il est form dans l'utrus
de la mre, en trois degrs de vie, le troisime, ou degr
naturel, dans lequel il nat, tant invers par le mal hr-
ditaire
1
, ainsi il doit tre rgnr, avec le concours de
JJ
son libre arbitre, Ps>.llr gue les degrs suprieurs soient
o_gyg!s (chapitres 3 et 4).
La Volont (interne) et l'Intellect sigeant dans les
cerveaux sont les rceptacles de la Vie Divine. Ils ont
comme formes correspondantes, dans le corps, le cur
et le poumon (chapitres 5 et 6).
Du fait de sa constitution et de ses trois degrs de vie,
l'homme aprs sa mort terrestre, vit en corps spirituel ou
esprit en forme humaine et par sa rgnration, devient
habitant ou membre du Royaume Cleste, but de la
Cration de l'Univers (chapitres 7 et 8).
L'criture Sainte enseigne le chemin qui conduit au
Ciel. Les dix commandements, rsums dans les van-
giles par l'Amour de Dieu et l'Amour du Prochain, en
sont le sommaire. Mais pour bien les suivre, nous devons
1. Non pas originel (voir note page 87).
Emmanuel Swedenborg
savoir que l'homme tant Volont et Intellect conjoints,
c'est la vie ou la qualit de la Volont (interne ou dernire)
drivant de l'Amour, qui fait sa qualit spirituelle, ainsi
sa vie future (chapitres 9 et 10).
De l, c'est l'Amour de Dieu et du Prochain, incarn
dans la vie des actes utiles au Bien Commun, qui conduit
au Ciel et qui est la vie mme du Ciel (chapitres IO et I 1).
Dans le chapitre 12., Swedenborg montre qu'il n'y a
qu'une Vie unique. Cette Vie est dans le Seigneur Jsus-
Christ. Toute vie en dpend.
*
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE
PREMIER
Dans le Seigneur Jsus-Christ ressuscit est la plnitude
de la Divinit. En Lui, sont l'Amour et la Sagesse, le
Divin Bien et le Divin V rai.
Il apparat, dans les Geux, devant les yeux des anges,
dans un Soleil d'o procdent l'Amour et la Sagesse.
L'Amour et la Sagesse, qui procdent du Seigneur, sont
reus distinctement par les anges, la Sagesse, sous forme
de Lumire et l'Amour par une perception de Chaleur.
Sur notre terre, la Lumire spirituelle qui claire tout
homme venant en ce monde, selon les paroles des
vangiles
1
est reue dans leur mental, suivant des degrs
divers, et mme change en Folie, par le libre arbitre
humain.
1. vangile de Jean, chapitre Jr, 9.
CHAPITRE PREMIER
LA DIVINE SAGESSE, DANS LES CIEUX,
APPARAIT COMME LUMIRE
DEVANT LES YEUX DES ANGES
Dans le Seigneur
1
, il y a l'Amour et la Sagesse. En Lui,
l'Amour est L'TRE, et la Sagesse L'EXISTER
2

Cependant, en Lui, ils sont non pas deux, mais un, car
la Sagesse appartient l'Amour et l'Amour appartient
la Sagesse. C'est par cette union, qui est rciproque,
qu'ils deviennent un. Cet un est le Divin Amour (uni
la Divine Sagesse), qui dans les Cieux apparat devant les
Anges comme Soleil.
L'union rciproque de la Divine Sagesse et du Divin
Amour est entendue par ces paroles du Seigneur :
Ne crois-tu pas, Philippe, que Je suis dans le Pre et
(que) le Pre est en Moi ? Croyez-moi Je sllis dans le
Pre et le Pre est en Moi.
3
i. Le Seigneur (Jsus-Christ) est Jhovah Lui-mme ou le Pre dans
une forme humaine. (Arcanes Clestes, 9315).
z. Le mot exister employ substantivement signifie !'Universel
de l'existence.
3. vangile de Jean, chapitre XIV, 10, u. Le Seigneur s'exprime l
comme Divine Sagesse dans laquelle est le Divin Amour exprim par
l< le Pre.
Emmanuel Swedenborg
Et par celles-ci
Moi et le Pre nous sommes Un.
1
Mais cette dualit, qui dans le Seigneur est Unit, procde
de Lui comme Soleil en deux choses distinctes, la Sagesse
en Lumire et l'Amour en Chaleur. Toutefois, il n'en est
ainsi' qu'en apparence puisqu'en elle-mme, la Chaleur
(spirituelle) et la Lumire (spirituelle) appartenant l'une
l'autre ne sont pas distinctes.
Elles sont mme un dans le plus petit point, ainsi
qu'elles le sont dans le Soleil (Divin), car tout ce qui en
procde, mme dans les choses les plus petites et par
consquent en tout point, est aussi le Soleil (Divin).
Quand je dis tout point et la chose la plus petite,
je n'entends pas un point de l'espace, ni la chose la plus
petite de l'espace ; en effet, dans le Divin, il n'y a pas
d'espace, car cela est spirituel et non pas naturel.
Puisque du Seigneur comme Soleil procdent la
Sagesse et l'Amour en deux choses distinctes quant
l'apparence, la Sagesse sous une forme de Lumire, et
l'Amour par une perception de Chaleur, les Anges les
reoivent donc comme tant distinctement deux. Les uns
reoivent en plus grande abondance la Chaleur qui est
l'Amour, et les autres la Lumire qui est la Sagesse.
I . vangie de Jean, chapitre X, 30. Le Seigneur Jsus-Christ parla sur
la terre suivant deux tats : celui d'Exinanition et celui de Glorification.
Sans le premier tat, Il n' eut pu tre crucifi. Les paroles ci-dessus sont de
l'tat de Glorification et d'union (Vraie Religion Chrtienne, 104).
D1 la Divine Sagesse
J EHOVAH
L' {RE
r ou Io Via' en Soi et par 501}
/ / /
LA CHALEUR SPIRITUELLE
/ 1
LE AMOL)R
L E DI VIN BIEN
/ LE
LA LUMIERE SPIRITUELLE
'
\
LA DIVINE
LE DIVIN VRAI
LE F I LS
Au commencement tait la Parole (le Divin Vrai).
Toutes choses par elles ont t faites.
71 En Elle Vie il y avait ....
Et la Parole chair a t faite.
Dieu personne ne le vit jamais
L' Urque-engendr Fils qui est dans le sein du Pre
Lui l'a manifest.
(vangile de Jean, chapitre I, 1 18).
47
Emmanuel Swedenborg
C'est pourquoi les Anges de tous les Cieux sont dis-
tingus en deux royaumes.
Ceux qui ont reu plus de Chaleur qui est l'Amour que
de Lumire qui est la Sagesse, constituent l'un de ces
royaumes. Ils sont nomms Anges clestes et forment
les Cieux suprieurs.
Ceux qui ont reu plus de Lumire qui est la Sagesse
que de Chaleur qui est l'Amour, constituent l'autre
royaume, et sont nomms Anges spirituels. Ils constituent
aussi les Cieux les moins levs.
Il est dit que ceux-ci ont reu plus de lumire (spiri-
tuelle) qui est la Sagesse que de Chaleur (spirituelle), qui
est l'Amour. Mais ce plus n'est qu'une apparence, car
(tout en recevant en plus grande abondance la Lumire
spirituelle, qui est la Sagesse), ils ne sont sages que dans
la mesure o l'Amour chez eux fait un avec la Sagesse
(ou qu'il y a conjonction de l'un avec l' autre). Pour cette
raison, les Anges spirituels sont appels intelligents et
non pas sages.
Ceci concerne la Lumire dans le Seigneur, la Lumire
procdant du Seigneur, et la Lumire dans les Anges.
La Divine Sagesse, qui dans les Cieux apparat comme
Lumire, n'est pas Lumire dans son essence, mais elle se
revt de Lumire, afin de paratre devant la vue des Anges.
La Sagesse dans son essence, est le Divin V rai. La
Lumire est son apparence et sa correspondance. Il en est
de l'Amour l'gard de la Chaleur (spirituelle), comme de
la Sagesse l'gard de la Lumire (spirituelle).
De la Divine S ages.u
POSITION
DU ROYAUME DU CIEL
PAR RAPPORT
A L'UNIVERS NATUREL
7
Emmanuel S'l'Jledenborg
Puisque la Lumire correspond la Sagesse, et que le
Seigneur est la Divine Sagesse (conjointe avec le Divin
Amour), voil aussi pourquoi le Seigneur, dans la Parole,
est nomm la Lumire dans beaucoup de passages, par
exemple, dans les suivants :
Il tait la vraie Lumire qui claire tout homme venant
dans le monde. 1
Jsus dit : Je .suis la Lumire du monde ; celui qui Me
.suit ne marchera point dans le.s tnbre.s, mai.s il aura la Lumire
de la Vie.
2
Jsus dit : La lumire e.st encore avec vou.s pendant un
peu de temp.s, marchez pendant que VOU.! avez la Lumire, de
peur que le.s tnbre.s ne VOU.! .surprennent. Pendant que VOU.! avez
la Lumire, croyez en la Lumire, afin que vou.s .soyez de.s fil.s de
Lumire. Moi, la Lumire, Je .sui.s venu dan.s le monde, afin que
quiconque croit en moi ne demeure point dan.s le.s tnbre.s.
3
Et dans plusieurs autres passages :
La Divine Sagesse a t aussi reprsente par ses vte-
ments lorsqu'il s'est transfigur :
Se.s vtement.s apparurent comme la Lumire, re.splendi.s-
.sant.s et blanc.s comme la neige, tel.s qu'il n'y a point de foulon
sur la terre qui puisse ainsi blanchir.
4
I. vangile de Jean, chapitre I, 9.
2. vangile de Jean, chapitre vm, u.
3. vangile de Jean, chapitre XII, 31, 36, 46.
4. vangile de Marc, chapitre IX, 3, et vangile de Matthieu,
chapitre XVII, 2.
De la Divim Sage.ut
Illustration schmatique sur Dieu et la Lumire spirituelle pour la
comprhension du texte du premier chapitre.
La Lumire
dans le Seigneur.
La Lumire
DIVIN TRE
DIVIN AMOUR
DIVIN BIEN
DIVIN EXISTER
DIVINE SAGESSE
DIVIN VRAI
-/:,m/e
de/a
l'Amour Sagesse
coqjoinles
procdant du Seigneur.
creux
Royaume Ro!foume
Ct!lesfe Spiriroe/
3!'Ciel
suprieur
La Lumire chez les Anges.
SAGESSE
2.''Ciel
INTELLIGENCE
t ~ r C t e l
SCIENCE
f.rp1iifuelle)
J!' Del
2'! Del
J'!Get
ANGES
SPI RITUELS,suges
do11s Io mesure
ou il !I a e11 eux
co11jo11clion de
/-Amour aYec
Io Sagesse
Ce schma qui peut aider la comprhension du texte ne doit pas faire
oublier qu'il s'agit de ralits surminentes pour notre comprhension
et que le RQyaume des Cieux est en forme humaine.
Emmanuel Swedenborg
Dans la Parole (ou criture Sainte), les vtements
signifient les V rais de la Sagesse, aussi tous les Anges dans
les Cieux apparaissent-ils vtus selon les V rais de leur
science, de leur intelligence et de leur Sagesse
1

On voit clairement dans le Ciel, que la Lumire (spiri-
tuelle) est l'apparence et la correspondance de la Sagesse.
Mais il n'en est pas de mme dans le monde.
Il n'y a d'autre Lumire dans le Ciel que la Lumire
spirituelle et cette Lumire de la Sagesse claire toutes les
choses qui y existent par le Divin Amour.
Les Anges, par la Sagesse, peuvent comprendre ces
choses dans leur essence et, par la Lumire, les voir dans
leur forme. Chez eux, Sagesse et Lumire sont dans un
mme degr.
Dans les Cieux suprieurs, il y a une Lumire tincelante
qui brille comme si elle manait de l'or le plus resplen-
dissant, parce que les Anges sont dans la Sagesse.
Dans les Cieux au-dessous, les Anges tant dans l'intel-
ligence, il y a une Lumire blanche qui brille comme si
elle manait de l'argent le mieux poli.
Dans les Cieux les plus bas, les Anges tant dans la
science, il y a une Lumire comme la lumire du Monde
en plein Midi.
La Lumire des Cieux suprieurs est tincelante, abso-
lument comme se montre une toile qui brille et resplendit
en elle-mme pendant la nuit ; cette lumire est conti-
1. Ainsi ces vtements sont plus ou moins beaux ou resplendissants.
De la Divine Sagesse
nuelle, parce que le Soleil (Divin) ne se couche point.
C'est cette mme Lumire qui, dans le Monde, claire
l'intelligence des hommes qui aiment tre sages, mais
elle ne leur apparat point, parce qu'ils sont naturels et non
spirituels. Cependant elle peut apparatre, car elle m'est
apparue, mais devant les yeux de mon esprit.
Il m'a aussi t donn de percevoir que, dans la Lumire
du Ciel suprme, j'tais dans la Sagesse ; dans la Lumire
du second Ciel, dans l'intelligence, et dans la Lumire
du dernier Ciel, dans la science. Enfin, quand je me trouvais
seulement dans la lumire naturelle, j'tais dans l'igno-
rance des choses spirituelles.
Pour que je susse dans quelle Lumire taient aujour-
d'hui
1
les savants du monde, il me fut prsent la vue
(interne) deux chemins : l'un tait appel le chemin de la
Sagesse, et l'autre, le chemin de la Folie. Au bout du
chemin de la Sagesse tait un palais dans la lumire et au
bout du chemin de la Folie il y avait quelque chose qui
ressemblait un palais, mais dans l'ombre.
Des savants furent rassembls au nombre de trois cents,
et on leur accorda de choisir le chemin qui leur convenait.
L'on vit alors que deux cent soixante prenaient le chemin
de la Folie, et seulement quarante le chemin de la Sagesse.
Ceux qui prirent le chemin de la Sagesse entraient dans le
palais de la lumire o taient des choses magnifiques,
Emmanuel Swedenborg
et on leur donna des vtements de lin trs fin. Ils devinrent
des Anges.
Ceux, au contraire, qui prirent le chemin de la Folie
voulaient entrer dans ce qui, dans l'ombre ressemblait un
palais. Mais voici : c'tait un thtre. Ils se vtirent
d'habits de comdiens, et ils dclamaient leurs visages
tant couverts de masques. Ils devinrent insenss.
On me dit ensuite qu'il y avait aujourd'hui autant et de
semblables savants insenss qui sont dans la lumire
naturelle par rapport au nombre de savants sages qui sont
dans la Lumire spirituelle. On me dit aussi que la Lumire
spirituelle est pour ceux qui aiment comprendre si ce
qu'un autre dit est vrai, tandis que la lumire naturelle
est pour ceux qui aiment seulement confirmer ce qui a
t dit par d'autres
1

*
1. Il s'agit l de l'tat d'esprit qui existait quand ces lignes furent
kritee. Le monde savant de 1953 a une toute autre attitude d'esprit.
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE II
L'homme, cr pour tre ressemblance et image de
Dieu, est reli la Divinit. Il a en lui deux rceptacles,
l'un pour l'Amour, l'autre pour la Sagesse.
Le rceptacle de l'Amour est ce que nous pouvons
percevoir comme notre Volont interne ou dernire.
Le rceptacle de la Sagesse est ce qu'on appelle l'Intellect.
L'un et l'autre rgnent dans les cerveaux. L sont les
formes visibles dans lesquelles existent des formes invi-
sibles, spirituelles, et transcendantes, rceptacles premiers.
Ainsi, est-ce dans les cerveaux que sont les premiers
lments dont les forces dcoulent vers toutes les parties
du corps.
Dans le corps les choses naturelles correspondent aux
choses spirituelles.
CHAPITRE II
LE SEIGNEUR A CR CHEZ L'HOMME ET EN-
SUITE IL FORME CHEZ LUI UN RCEPTACLE
DE L'AMOUR LEQUEL EST SA VOLONT,. ET
IL Y ADJOINT UN RCEPTACLE DE LA SA-
GESSE, LEQUEL EST SON INTELLECT t.
Puisque dans le Seigneur il y a deux choses qui pro-
cdent de Lui, l'Amour et la Sagesse, et puisque l'homme
a t cr pour tre sa ressemblance et son image, ressem-
blance par l'Amour et image par la Sagesse
2
, il a t cr
en lui deux rceptacles l'un pour l'Amour, l'autre pour la
Sagesse.
Le rceptacle de l'Amour est ce qu'on appelle la
Volont
3
, et le rceptacle de la Sagesse ce qu'on appelle
!'Intellect.
L'homme sait que ces deux choses sont en lui, mais il ne
sait pas qu'elles ont t conjointes de la mme manire
que dans le Seigneur, avec cette diffrence que dans le
Seigneur elles sont la Vie, tandis que chez l'homme elles
sont les rceptacles de la Vie.
1. Intellectus dans l'original latin.
2. Dieu dit : Faisons l'homme notre image, selon notre ressem-
blance. Livre de la Gense, chapitre I, 26.
; . Voluntas dans l'original latin. Il s'agit de la Volont interne,
expression de l'Amour.
8
Emmanuel Swedenborg
On ne peut dcrire quelles sont leurs formes, parce que
ce sont des formes spirituelles, et que les choses spiri-
tuelles sont transcendantes. Ce sont des formes au-dedans
de formes, s'levant jusqu'au troisime degr, innom-
brables, discontinues, mais toutefois unies. L'origine de
chacune de ces formes, rceptacle de l'Amour et de la
Sagesse, est dans les cerveaux. L sont les premiers
lments et les ttes des fibres, dont les efforts et les force-s
dcoulent vers toutes les parties du corps, tant sup-
rieures qu'infrieures. Ils s'tablissent sens dans les organes
des sens, mouvements dans les organes du mouvement,
et fonctions de nutrition, de chylification, de sanguini-
fication, de sparation, de rpurgation, et de prolification
dans les autres organes ; ainsi, dans chaque organe ces
efforts et ces forces s'tablissent usages propres l'organe.
Ces prliminaires tant donns, je vais tablir les points
suivants :
)
~ Ces formes, rceptacles de l'Amour et de la Sagesse
. existent, en premier lieu, dans l'homme conu dans l'utrus et
naissant ;
~ Toutes les parties du corps, depuis la tte jusqu'aux
plantes des pieds, sont continuellement tires de ces formes et
1
produites par elles ;
~ e u r s productions se font selon les lois de la Corres-
pondance, et c'est pour cela que toutes les parties du corps, les
internes et les externes, sont des correspondances.
De la Divine Sagesse
L'homme cr l'image de Dieu
D I VIN AMOUR
CHALEUR SPIRITUELLE
DIVINE SAGESSE
LUMIRE SPI RI TUELLE
L'AMOUR
donf l'organe esf Io
TABLE D'HARMONIE
sur fo9veffe vihrenf
LA SAGESSE
donf / organe esf
VOLONT INTERNE L ' INTELLECT
l e corps n'est'fv'un orgoneobissonf ou cerlfe'1v
Mais, par son libre arbitre spirituel, l'homme a le
pouvoir d'inverser en lui, l'amour Cleste (qui est
l'Amour de Dieu et du Bien du Prochain) en -amours
opposs (qui sont l'Amour exclusif de soi et du Monde)
et la Sagesse spirituelle en Folie spirituelle, suivant des
degrs divers.
60 Emmanuel Swedenborg
- - CES FORMES, RCEPTACLES DE L'AMOUR ET DE LA
SAGESSE, EXISTENT EN PREMIER LIEU DANS L'HOMME
CONU DANS L'UTRUS ET NAISSANT :
Ceci peut tre constat par l'exprience et confirm par
la raison.
PAR L'EXPRIENCE : Ds les premires bauches
des embryons humains dans les utrus aprs la conception,
de mme que ds les bauches des poussins dans les ufs
aprs l'incubation, ces premires formes ne se montrent
pas elles-mmes l'il, mais on aperoit leurs premires
productions qui constituent la tte.
On sait que la tte est plus
grosse dans le commencement
et l' on sait aussi que de la tte
se projette une toile pour toutes
les parties dans le corps.
Il est vident d'aprs cela
que ces formes sont les pre-
miers lments.
PAR LA RAISON : Toute cration
1
est faite par le
t. Nous devons entendre par cration non seulement la cration
du monde l qu'il est aujourd'hui, ce qui est le rsultat d'ilne longue
volution dirige par la Divinit, mais aussi la continuation de cette
volution sous nos yeux.
De la Divine Sagesse 61
Seigneur comme Sol.il, qui est le Divin Amour et la
Divine Sagesse. D'aprs eux aussi il y a cration de
l'homme.
La formation de l'embryon et de l'homme-enfant
dans l'utrus est comme la cration, mais se nomme
gnration parce qu'elle se fait au moyen d'interm-
diaires, le pre et la mre. Il suit de l que les premires
formes, surtout chez l'tre humain, sont des rceptacles
de l'Amour et de la Sagesse, et que la cration des autres
parties qui constituent l'tre humain se fait par ces formes.
De plus, il n'y a aucun effet qui existe par soi-mme
1

Mais tout effet existe par une cause (ou des causes),
antrieure appele cause efficiente
2
Celle-ci non plus,
n'existe pas par elle-mme, mais par une cause appele
fin s.
Dans cette fin, tout ce qui suit (la cause et l'effet)
est en effort et en ide. Dans la fin des fins (ou au plus
haut degr) en effort dans le Divin Amour et en ide dans
la Divine Sagesse.
Cette vrit se montrera plus clairement dans ce qui va
suivre.
r. Exemple : Si une maison existe, ce n'est pas par elle-mme.
2.. Exemple : La maison existe par des causes multiples : travail de
l'architecte, travail des diffrents corps de mtier, etc ...
3. Exemple : L'architecte a projet la maison pour une fin, normalement
vouloir loger des hommes, ou, d'une manire incidente, vouloir assurer
sa situation ou toute autre. Ainsi, mme sur un plan trs concret, nous
retrouvons toujours ce triple aspect de la fin, de la cause et de l'effet.
Emmanuel Swedenborg
- TOUTES LS PARTIES DU CORPS, DEPUIS LA TTE
JUSQU'AUX PLANTES DES PIEDS, SONT CONTINUELLEMENT
TIRES DE CES FORMES ET PRODUITES PAR ELLES.
C'est aussi ce qui peut tre constat par l'exprience et
confirm par la raison :
PAR L'EXPRIENCE : De ces formes primitives
sont tires des fibres
1
vers les organes des sens de la
face, yeux, oreilles, narines et langue, puis vers les organes
moteurs de tout le corps, appels muscles, et pareillement
vers tous les viscres organiss qui servent aux diffrents
usages dans le corps.
Toutes ces parties, tant les viscres que les organes, sont
de pures contextures de fibres et de nerfs qui s'chappent
de l'un et de l'autre cerveau et de la moelle pinire. Les
vaisseaux sanguins eux-mmes, par lesquels se font en
mme temps les contextures, sont aussi composs de
fibres qui en sortent.
Quiconque a des connaissances en anatomie peut voir
que tout autour du cerveau, puis au-dedans du cerveau,
ainsi que dans le cervelet, et dans la moelle pinire, il y
a des petites sphres, comme des molcules, nommes
substances et glanches corticales et cendres, et que toutes
les fibres, en quelque nombre qu'elles soient dans les
cerveaux, et tous les nerfs qui en sont forms, en quelque
I. Les diffrents textes montrent qu'il s'agit des fibres et des cellules.
Dt la Divine Sagesse
Quelques-unes des contextures relies au cerveau.
Nt uro -
A la place de ces illustrations sommaires,
c'est tout un trait d'anatomie qu'il faudrait
rsumer ici. Nous y renvoyons le lecteur.
6;
Emmanuel Swedenborg
nombre qu'ils soient dans le corps, sortent et procdent
de ces petites sphres ou substances.
Ce sont l les formes initiales dont sont tires et pro-
duites toutes les parties du corps, depuis la tte jusqu'aux
plantes des pieds.
PAR LA RAISON : Il ne peut pas y avoir de fibres sans
origines et les parties organiques des corps produites
par les fibres diversement compliques sont des effets
qui ne peuvent par eux-mmes vivre, sentir, ni se mouvoir,
mais qui vivent, sentent et se meuvent par continuit
d'aprs leurs origines.
Je vais claircir ceci par des exemples : L'il ne voit pas
par lui-mme, mais il voit par continuit d'aprs l'intellect.
L'intellect voit par l'il et il le meut aussi car il le fixe vers
les objets et tend sa pntration.
L'oreille n'entend pas non plus par elle-mme, mais elle
entend par continuit d'aprs l'intellect. L'intellect
entend par les oreilles et les fixe aussi, il les dresse et les
tend vers les sons.
La langue ne parle pas non plus par elle-mme, mais elle
parle d'aprs la pense de l'intellect. La pense parle par la
langue, et elle varie les sons et lve leurs modes
volont.
Il en est de mme des muscles, ils ne se meuvent pas
par eux-mmes ; mais la Volont, d'accord avec l'intel-
ligence, les meut et les fait agir comme il lui plat.
D1 la Divine Sage.rse
On voit d'aprs cela qu'il n'y a rien dans le corps qui
sente et se meuve par soi, mais que toutes ces parties
sentent et se meuvent d'aprs leurs origines, dans lesquelles
rsident l'Intellect et la Volont qui sont par consquent
dans l'homme les rceptacles de l'Amour et de la Sagesse.
On voit ensuite que ces rceptacles sont les formes
premires. Les organes, tant ceux des sens que ceux des
mouvements, sont des formes procdant des formes
premires.
- CES PRODUCTIONS SE FONT SELON LES LOIS DE LA
CORRESPONDANCE ET C'EST POUR CELA QUE TOUTES LES
PARTIES DU CORPS, LES INTERNES ET LES EXTERNES,
SONT DES CORRESPONDANCES.
Dans ce monde, jusqu' maintenant on a ignor ce
qu'est la Correspondance. Cela, parce qu'on a ignor ce
qu'est le spirituel et qu'il y a correspondance entre
le naturel et le spirituel.
Quand quelque chose, par le spirituel comme
origine et cause, devient visible et perceptible devant les
sens, il y a alors correspondance entre ce naturel et
ce spirituel ; une telle correspondance existe entre
les spirituels et les naturels chez l'homme.
Les spirituels sont toutes les choses qui appar-
tiennent son Amour et sa Sagesse, par consquent
toutes celles qui appartiennent sa Volont et son
Intellect, et les naturels sont toutes les choses qui
66 Emmanuel Swedenborg
appartiennent son corps. Comme c'est par celles-l
(les choses de la Volont et de !'Intellect que celles-ci
(les choses du corps) ont exist, existent continuellement,
c'est--dire subsistent, elles sont des correspondances.
Par cela mme, elles font un, comme la ftn , la cause
et leffet .
Ainsi le visage fait un avec les affections de l'esprit
(dpendant de l'Amour et de la Volont interne)
3
, le
langage avec la pense (dpendant de la Sagesse et de
!'Intellect)
2
et les actions de tous les membres avec la
Volont
1
Il en est de mme du reste.
x. La contrarit ou la joie qui se montre sur un visage rsulte des
mouvements des muscles du visage, mais ces mouvements correspondent
des sentiments internes, en eux-mmes invisibles et spirituels. Il y a
correspondance du sentnnent (spirituel) son expression physique (ou
naturelle).
z. Chacun sait que le mot chaise correspond un objet matriel qui
sert s'asseoir. Il y a cependant une grande diffrence entre le mot et
l'ide de l'objet qu'il reprsente, ou avec l'objet lui-mme :
Chaise
chair
Stuhl
Il y a correspondance du mot avec la pense.
cathedra
sedia
silla
3. Le dsir de savoir l'heure va entraner la tte se tourner vers la
pendule pour satisfaire ce dsir. Il y a correspondance entre le dsir et le
mouvement du corps dont il a t la cause.
De la Divine a g e u ~
La loi universelle des correspondances, c'est que le
spirituel s'adapte l'Usage qui est sa fin, qu'il fasse
agir et modifie l'Usage par la Chaleur et la Lumire, et
que, par des moyens auxquels il a t pourvu, il s'en
revte jusqu' ce qu'il devienne forme servant la fin.
Dans cette forme le spirituel fait la fin, l'Usage
la cause, et le naturel l'effet
1
Mais dans le
Monde spirituel, le substantiel remplace le naturel
2

Pat l on voit que les choses qui se correspondent sont trs diffrentes
entre elles. Elles sont cependant parfaitement relies les unes aux autres
et coexistent quoique sur des plans diffrents. L'ide de la chaise dans
l'esprit et le mot chaise qui est un son naturel, la contrarit ou la joie
qui sont des sentiments de l'esprit et un aspect physique de la face, un
simple dsir dans l'esprit et un mouvement du corps matriel.
1. Cette loi universelle des correspondances est trs abstraite, mais
comprhensible. Si nous prenons le cas du sentiment de joie qui se montre
sur le visage, nous y trouvons le facteur spirituel qui est le sentiment
de la joie. Il s'adapte l' Usage ou action des fibres et muscles qui le
manifestent. Il fait agir et modifie l'action de ces fibres et de ces muscles
par la Chaleur (ou affection spirituelle) et la Lumire (de l'intelligence) et
s'en revt. Il devient dans le corps naturel forme naturelle et visible au
service de la fin spirituelle (ou sentiment de joie) en soi-mme invisible.
Dans cette forme le (facteur) spirituel fait la fin, les mouvements des
fibres et des muscles font la <(cause, l'expression du corps physique ou
naturel est l'effet visible.
Constatons que ces trois choses sont intimement lies l'une l'autre par
correspondance.
2. Cette phrase est ajoute par Swedenborg car dans le monde spirituel,
il y a galement des formes qui existent selon la loi des correspondances
qui est la mme partout. La diffrence est que dans ce monde les formes
qui y existent sont en substance spirituelle, tandis que dans notre monde
naturel, elles sont en substance ou matire naturelle.
68 Emmanuel Swedenborg
Toutes les choses qui sont dans l'homme sont de telles
formes (correspondantes de choses spirituelles)
1

*
i. Ici Swedenborg renvoie le lecteur se11 autte11 ouvrages, principa-
lement aux Arcanes Clestes. L'importance de tous ces renvois ne
permet pas de les transcrire ici.
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE III
Le Seigneur, qui est la Vie, ou le Divin qui procde de
Lui comme Soleil du Ciel anglique, est prsent, ds la
premire conception de l'homme dans l'utrus de la
mre, et le forme suivant trois degrs de vie, pour qu'il
soit son image et sa ressemblance. L, l'tre est dans une
innocence o peut tre prsente la Divinit.
Elle y est prsente non. matriellement, mais spiri-
tuellement et se conjoint en ses deux rceptacles, celui de
l'Amour et celui de la Sagesse.
L'Amour et la Sagesse forment ensemble toutes les
parties de l'homme.
C'est parce qu'il y a deux principes de vie qu'il y a
partout dans le corps deux parties pareillement distinctes
et unies. Il y a ainsi deux hmisphres du cerveau, deux
yeux, deux oreilles, deux narines, etc ...
L'homme nat avec ses trois degrs de vie, l'un au-dedans
de l'autre, mais seuls les deux degrs suprieurs sont
rceptacles de la vie divine, le troisime tant invers
par le mal hrditaire.
Ainsi l'homme nat inclin au Mal par son dernier degr
de vie.
Dt la Divine Sageue
71
CHAPITRE III
DE LA FORMATION DE L'HOMME DANS
L'UTRUS PAR LE SEIGNEUR, AU MOYEN
D'UN INFLUX DANS CES DEUX RCEPTACLES
Dans la formation de l'homme dans l'utrus, les
spirituels (ce qui est spirituel) se conjoignent aux
naturels (ce qui est naturel). Il y a plusieurs choses
qui ne peuvent tre dcrites car les spirituels (ce qui
est spirituel ou les choses spirituelles) sont des choses
qui sont abstraites par rapport aux naturels (aux
choses du monde naturel), d'o il rsulte qu'il n'y a pas de
mots pour les exprimer dans le langage naturel, sinon
quelques expressions gnrales que certains hommes
comprennent avec plus d'intelligence que d'autres.
Toutefois, je me servirai de ces expressions et de compa-
raisons, qui sont aussi des correspondances, pour expliquer
les points suivants :
~
~ e Seigneur se cotefoint l'homme, dans l'utrus de la
mre, ds la premire conception, et il le forme.
~ Il se cotif oint dans ces deux rceptacles, dans l'un par
l'Amour, dans l'autre par la Sagesse.
(t L'Amour et la Sagesse forment ensemble et avec unanimit
) ftHd<S ks parts ,J, /'homme en giniral et eWune d'elles en
Emmanuel Swedenborg
particulier, nanmoins dans ces deux parties ils sont toujours
distincts.
@ Les rceptacles chez l'homme sont distingus en trois
degrs, l'un au-dedans de l'autre, et les deux degrs suprieurs
sont les habitacles du Seigneur, mais non le degr le plus bas.
L' 11n des rceptacles est pour la Volont de /'homme
futur, et l'autre pour son Intellect, et cependant il n'y a abso-
lument rien de sa Volont ni de son Intellect dans la formation.
(.
0
Il y a vie dans l'embryon avant l'enfantement, mais il
n'y a pas conscience. -
- - ----
0 - LE SEIGNEUR SE CONJOINT A L'HOMME DANS
L'UTRUS DE LA MRE, DS LA PREMIRE CONCEPTION,
ET IL LE FORME;
Par le Seigneur, on entend ici, comme ailleurs, le Divin
qui procde de Lui comme Soleil du Ciel o sont les
Anges, Divin duquel et par lequel tout a t cr dans le
Monde entier.
Il a dj t confirm que le Divin est la Vie mme
1

Pour tre une forme de Ja Vie, qui est Homme, l'homme
doit donc tre form par Elle. De l Elle est prsente ds
la premire conception et Elle le forme, pour qu'il soit
Son image et Sa ressemblance, pour qu'il soit le rcep-
tacle de l'Amour et de la Sagesse, qui sont la Vie du
Seigneur, par consquent pour qu'il soit le rceptacle du
Seigneur Lui-mme.
1. D'o le nom hbreu de Jhovah, qui signifie Je suis Celui qui eit
Voir page zz et chapitre XIl. -
De la Divine Sagesse
73
LA FORMATION DANS L'UTRUS
10
74
Emmanuel Swedenborg
Que l'homme soit dans le Seigneur et que le Seigneur
soit en lui, que le Seigneur ait sa demeure chez l'homme,
si l'homme L'aime, c'est ce qu'Il enseigne Lui-mme
1

Le Seigneur se prpare cela dans ,l'utrus, comme on
le verra dans la suite. C'est pourquoi dans la Parole,
Jhovah ou le Seigneur
2
se nomme crateur, formateur
et facteur ds l'utrus
3

Tant que l'homme est dans l'utrus, il est dans l'inno-
cence.
x. Si quelqu'un M'aime; ma Parole il gardera et mon Pre l'aimera,
et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons. (vangile
de Jean, chapitre XIV, 23).
Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-mme, s'il ne demeure
(rattach) au cep, de mme vous n<?n plus, si en Moi vous ne demeurez.
Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il sere jet dehors comme le
sarment, et il sche et on le ramasse, et dans le feu on le jette et il sera
brl. (vangile de Jean, chapitre XV, 4 7).
2. De nombreux exposs de Swedenborg montrent que Jhovah s'est
revtu de la forme humaine terrestre par l'incarnation et a divinis cet
Humain qu'il a ressuscit, en qui est la plnitude de la Divinit.
3. Voici quelques confirmations tires de l'criture Sainte : Ainsi
parle maintenant l'ternel, qui t'a cr 0 Jacob 1 Celui qui t'a form
0 Isral 1 (Livre d'Esaie, chapitre XVIII, I ).
Ainsi parle l'ternel, qui t'a fait et qui t'a form ds l'utrus.
(Livre d'Esae, chapitre XLIV, 2).
Ainsi parle l'ternel ton Rdempteur, celui qui t'a form ds l'utrus.
(Livre d'Esae, chapitre XLIV, 24).
Maintenant l'ternel parle, Lui qui m'a form ds l'utrus pour tre
son serviteur. (Livre d'Esae, chapitre XLIX, 5).
Ds le sein maternel j'ai t sous ta garde, ds l'utrus tu as t mon
Dieu. (Livre des Psaumes de David, chapitre XXII, u).
Ds l'utrus, je m'appuie sur Toi, c'est Toi qui m'as fait sortir du
sein maternel. (Livre des Psaumes de David, chapitre LXXI, 6).
De la Divine Sagesse
De l, son premier tat, aprs l'enfantement, est un tat
d'innocence et de paix. Le Seigneur n'habite chez l'homme
que dans son innocence, aussi y habite-t-il surtout quand
il est dans l'innocence.
Si cet tat de l'homme est un tat d'innocence et de
paix, c'est parce que le Divin Amour et la Divine S a g e s ~ e
sont l'innocence mme et la paix mme (Voir le Trait du
Ciel et de l'Enfer) i.
Je prvois qu'en lisant ces choses, quelques doutes se
prsenteront l'esprit ; mais qu'on lise entirement
jusqu' la fin. Ensuite qu'on rassemble ses ides, et les
doutes disparatront.
6 - IL SE CONJOIN'I' DANS CES DEUX RCEP'I'ACLES, DANS
L'UN PAR L'AMOUR, DANS L'AU'I'RE PAR LA SAGESSE.
-::;- ~
C'est une consquence du passage prcdent, o il a t
confirm que toutes les parties du corps, donc les parties
intrieures aussi bien qu'extrieures, depuis la tte
jusqu'aux pieds, ont t produites et formes de ces deux
rce tacles.
Puisque les commencements et les premiers lments
de toutes les parties viennent de ces deux rcptacles, il
en rsulte qu'il y a, en eux, le Divin qui forme, et que,
par eux, ce Divin est dans les choses qui en sont les
continuations.
I. Du Ciel et de l'Enfcr, 2.16 z83, z84 i.90.
Emmanuel Swedenborg
Mais le Divin est dans ces choses et ces tceptacles
spirituellement et non matriellement. Il est dans leurs
Usages. Les Usages considrs en eux-mmes sont imma-
triels, malgr que les choses indispensables par lesquelles
ils deviennent effets soient
1

Les premiers rceptacles qui sont les premiers lments
de l'tre humain viennent La formation complte
est de la mre.
En effetria vient de l'homme. En lui sont les
If vaisseaux spermatiques et les testicules, dans lesquels la
semence est cohobe et dcan'te.
Sa rception est faite par la femme. Dans son utrus, il
2. y a la chaleur au moyen de laquell elle est fomente,
ainsi que des petites bouches par lesquelles elle est nourrie.
1. L'Usage est antrieur aux formes organiques de l'homme par les-
quelles se fait l'Usage, parce que l'Usage procde de l'influx du Seigneur
par le Ciel, selon les Correspondances. (Arcanes Clestes, 4u3).
Si nous envisageons les Usages de la purification nous pouvons concevoir
qu'il existe sur le plan spirituel une purification du Bien et du Vrai chez
ceux o il est mlang au Mal et au Faux. Cette purification correspondra
sur le plan physique aux Usages des nombreux organes tels que l'estomac,
le foie, les reins, les intestins, etc ... qui collaborent pour la purification du
Bon et le :rejet du Mauvais. Ces Usages de purification sont antrieurs
aux formes organiques et sont en correspondance avec ceux de la puri-
fication spirituelle relie au Seigneur.
L'Usage de la vue spirituelle procde bien du Seigneur puisqu'il est
crit dans les vangiles qu'Il est la Lumire qui claire tout homme
venant en ce monde. De la vue spirituelle vient la vue intellectuelle. Puis
il y a la vue naturelle de l'ceil matriel et il y a correspondance des Usages
de la vue intrieure ou spirituelle avec ceux de la vue naturelle.
Il en est ainsi du reste puisque toute partie de la forme humaine a sa
correspondance spirituelle.
De la Divine Sagesse
l'ovule reminin qui reoif le
Spermafozocle
77
Les premiers rceptacles ou les premiers lments de l'tre humain
viennent du pre.
1
Emmanuel Swedenborg
Dans la nature, rien n'existe qui ne provienne de
s e m ~ c e et rien ne crot autrement que par la ch_aleur.
Je dirai aussi dans la suite, quelle est la forme de ces
premiers lments de l'tre humain.
Comme le commencement de l'tre humain est la se-
mence, et que cette semence est un doubl;-rceptacle de
la Vie, il est vident que l'me humaine n'est pas la vie
l
de la Vie elle-mme ou la Vie en Soi, car il n'y a qu'Une
seule Vie et cette Vie est Dieu
1

l. Voici quelques autres passages des uvres de Swedenborg o il
confirme et prcise cette vrit fondamentale :
Il y a une Vie unique, de laquelle tous vivent tant dans le Ciel que dans
le Monde. (Arcanes Clestes 1954 et la suite).
Cette ,vie vient du Seigneur seul. (Arcanes Clestes, 2886 et la suite).
Le Seigneur mme quant !'Humain, a cette Vie unique en Lui.
(Arcanes Clestes, 26 5 8).
Cette Vie unique se rpand d'une manire incomprhensible dans
toutes et dans chacune des formes. Elle est diversifie dans les objets
selon leur qualit. (Arcanes Clestes, 2886 et la suite).
La Vie in.flue du Seigneur chez les Anges, chez les esprits et chez
les hommes (terrestres) d'une manire merveilleuse. (Arcanes Clestes,
3337 et la suite).
Cette Vie unique, qui in.flue, fait que l'homme vit tant bon que
mchant. (Arcanes Clestes, 3001).
Tous vivent de la Vic unique et chacun autrement qu'un autre.
(Arcanes 'Clestes, 4321). .
Les mchants et les infernaux sont aussi des formes rcipientes de
la Vic du Seigneur. Mais ils en rejettentle Bien etle Vrai, ou ils les touffent,
ou ils les pervertissent. (Arcanes Clestes, .;74;).
Le tout de la Vie in.flue du Seigneur. Il en est de cela comme de la
lumire du soleil (naturel), qui se rpand dans toua les objets terrestrea.
(Arcanes Clestes, 2888).
De la Divine Sagesse
79
J'ai dit ailleurs d'o vient l'homme la facult de
percevoir la vie
1
Comme il y a continuit des rcep-
tacles partir des cerveaux, par les fibres, dans toutes
les parties du. corps, il est vident qu'il y a continuit de
rception de la Vie dans toutes ces parties. Ainsi l'me
n'est pas ici ou l, mais elle est, d'aprs les rceptacles,
dans toute forme, absolument comme la cause est dans
I. Dans les Arcanes Clestes notamment : Si la Vie qui procde du
Seigneur seul se montre chez chacun comme si elle tait en lui mme, cela
vient de l'Amour du Seigneur envers tout le genre humain, ou en ce qu'Il
veut approprier chacun ce qui appartient Lui, et donner chacun la
flicit ternelle.
Que l'Amour veuille donner aux autres ce qui est Lui, cela est bien
connu, il veut se fixer dans autrui et tre prsent en lui. Que ne doit-il en
tre de l'Amour Divin ?
Ceux qui sont mchants reoivent aussi la vie qui procde du Seigneur,
car il en est d'eux comme des objets du monde (terrestre) qui tous reoivent
la lumire provenant du soleil (naturel), par suite les couleurs (contenues
dans cette lumire), mais chaque objet selon sa qualit. Les objets qui
touffent la lumire et la corrompent, apparaissent d'une couleur noire et
hideuse, cependant il n'en est pas moins vrai qu'ils ont leur teinte noire et
hideuse par la lumire du soleil (naturel). Il en est de mme de la Vie
procdant du Seigneur chez les mchants. Mais cettte vie chez eux n'est pas
la vie, elle est la mort spirituelle.
Swedenborg ajoute ceci : Quoique cela paraisse paradoxal et incroyable
l'homme (terrestre), cela ne doit pas tre ni puisque l'exprience mme
l'enseigne.
Si on niait toutes les choses dont les causes ne sont pas connues, on
en nierait d'innombrables qui existent dans la nature, dont on connat
peine les causes de la dix-millime partie. Il y a dans la nature, tant
et de si grandes arcanes, que ceux que l'homme connat sont peine
quelque chose par rapport ceux qu'il ne connat pas. Aussi que ne doit-il
pas tre de ce qui existe dans la spb,re au-dessus de la nature, c'est--dire
dans le Monde Spirituel ? (Arcanes Clestes, 43:z.1).
80 Emmanuel Swedenborg
les choses qu' elle a produites et le principe dans les choses
qui en sont drives.
.i - L'AMOUR ET LA SAGESSE FORMENT ENSEMBLE ET
AVEC CONTINUIT TOUTES LES PARTIES DE L'HOMME
EN GNRAL ET CHACUNE D'ELLES EN PARTICULIER,
MAIS TOUJOURS EST-IL QUE DANS CES PARTIES ILS SONT
DISTINCTS.
L'Amour et la Sagesse sont deux choses distinctes,
comme la chaleur et la lumire (naturelles).
La chaleur est sentie, il en est de mme de l' Amour.
La lumire est vue, il en est de mme de la Sagesse.
La .Sagesse est vue quand l'homme pense 1, et l'Amour est
senti quand l'homme est affect. Cependant dans les
formations ils oprent non comme deux, mais comme un.
C'est comme la chaleur et la lumire du soleil du Monde
au printemps et en t. La chaleur y coopre avec la
lumire, comme la lumire avec la chaleur et il y a vg-
tation et germination. De mme dans l'tat de paix et de
tranquillit, dans l' embryon et dans l'homme, l'Amour
coopre avec la Sagesse, comme la Sagesse avec l'Amour
et il y a production et formation.
Que cette coopration de l'Amour et de la Sagesse soit
comme la coopration de la chaleur et de la lumire (natu-
relles) est manifeste par les. apparences, dans le monde
1. Ce terme trs tendu de Sagesse comporte ici ce qui en drive, ainsi
la vue intellectuelle et la pense.
De la Divine Sagesse
81
spirituel. L, l'Amour est Chaleur et la Sagesse est Lumire
et tout y vit dans les Anges et fleurit autour d'eux, abso-
lument en raison de l'union de l'Amour et de la Sagesse
chez eux
1

r. La production des apparences dans le monde spirituel fait l'objet de
longs dveloppements, qu'on trouve dans les autres uvres de
Swedenborg. Pour en avoir une juste comprhension, il serait prfrable
de consulter les textes originaux. Cependant nous essaierons d'en donner
une ide ici.
Les reprsentations (ce qui se montre la vue) dans l'autre vie, sont
des apparences, mais vivantes, ainsi relles, qui proviennent de la Lumire
du Ciel, laquelle est la Sagesse et la Vie procdant du Seigneur. (Arcanes
Clestes, 348 .
Dans le monde spirituel, c'est l'tat de la vie (de ceux qui y sont)
qui forme toute apparence de lieu et d'espace. (Arcanes Clestes, 7246).
Par l'tat de la vie, nous devons entendre l'tat des affections, des dsirs,
des connaissances, des penses, et l'tat est chang lorsque l'esprit ou
le mental est chang quant aux affections et par suite quant aux penses
( titre d'exemple) comme lorsqu'il passe de la tristesse la joie,
de l'affection au mpris, de l'amour la haine, etc ... Il s'agit en gnral de
toutes les affections et penses qui drivent de l' Amour de Dieu et du
Prochain ou de l'Amour de Soi et du Monde.
Les affections semblables sont ensembles. De l, les apparences de proxi-
mit ou d'loignement sont selon l'tat spirituel de chacun. Ainsi, dans
l'autre vie, c'est l'tat qui fait l'apparence (ou ce qui se montre autour
del' Ange, de l'esprit et du sujet infernal). (Arcanes Clestes, 4 6 ~ ~ .
Swedenborg nous montre, dans de nombreuses et vivantes descriptions
que tous les tats qui drivent de l'Amour de Dieu et du Prochain, unis
la Sagesse, sont accompagns de choses merveilleuses, de parcs, de fleurs,
de palais, de pierres prcieuses, de mille beauts ineffables. Mais tous les
tats opposs drivant de l'Amour exclusif de Soi et du Monde, de toutes
laideurs, de dserts, de marcages, de maisons en ruines, de haillons, de
choses sordides.
De l existent en opposs, un Royaume Cleste o rgnent harmonie,
beaut et joie, selon l'tat de ceux qui s'y trouvent et un Monde infernal,
Il
82 Emmanuel Swedenborg
L'union de 1' Amour et de la Sagesse est rciproque ;
l'Amour s'unit la Sagesse et la Sagesse ragit. Par cette
rciprocit existe tout effet.
Chez l'homme en qui est le Seigneur, une telle. union
rciproque existe entre la Volont et !'Intellect, entre le
Bien et le Vrai, entre la Charit et la Foi
1

1 Il y a mme une semblable union entre le Seigneur et
1.. l'glise
2
Elle est entendue par ces paroles adresses
ses disciples :
Vous reconnatrez que vous tes en Moi et Moi en
vous.
3
dans l'vangile de Jean et ailleurs.
Une mme union est aussi entendue, dans l'vangile
de Marc, par l'union de l'homme et de la femme (dans le
mariage).
Ils seront deux dans une seule chair. Ainsi ils ne sont
plus deux, mais ils sont une seule chair.
4
En effet l'homme nat pour tre Intellect et ensuite
o sont toutes laideurs et monstruosits, correspondant aux tats de ceux
qui y sont. Dans le Royaume Cleste, la forme humaine aussi est selon toute
beaut et dans le Monde infernal, elle est hideuse et difforme.
Aussi tout vit et fleurit autour des anges absolument en raison de l'union
de l'Amour et de la Sagesse chez eux. Tandis que l'inverse se produit dans
le Monde Infernal.
i. Voir sur la Charit et la Foi chapitre XI. Ainsi dans l'homme rgnr,
il y a une union rciproque de la Volont du Bien avec l'intelligence du
Vrai ou Foi et Charit chez lui.
:z.. L'glise est l o est le Bien et le V rai spirituels (voir pages :z.8 et :z.9
sur les glises Centrales).
3. vangile de Jean, chapitre XIV, :z.o.
4. vangile de Marc, chapitre X, 8.
De la Divine Sagesse
Sagesse et la femme pour tre Volont , et ensuite
affection provenant de l'Amour.
Voir ce sujet le trait Du Ciel et de l'Enfer.
1
Comme il y a deux choses, l'Amour et la Sagesse, qui
forment l'embryon dans l'utrus, c'est pour cela qu'il y a
deux rceptacles l'un pour l'Amour et l'autre pour la
Sagesse.
C'est aussi pour cela que partout dans le corps il y a
deux parties qui sont pareillement distinctes et unies. Il y a
deux hmisphres du cerveau, deux yeux, deux oreilles,
deux narines, deux cavits du cur, deux mains, deux
pieds, deux reins, deux testicules. Les autres viscres sont
aussi doubles, et partout leur partie droite se rfre au
Bien de l'Amour et la gauche au V rai de la Sagesse.
Que ces parties doubles soient tellement conjointes
qu'elles fassent mutuellement et rciproquement un, un
observateur habile peut le voir, s'il veut s'en donner la
peine. L'union elle-mme se montre la vue dans les
fibres tendues en avant, en arrire, et entrelaces dans le
~ e u De l aussi, dans la Parole (ou criture Sainte),
\
~ ~ t e et la l(gauche ont une pareille signification (la
)
droite le Bien de l'Amour, et la gauche le Vrai de la
Sagesse).
On voit clairement, d'aprs ce qui prcde, cette vrit:
1. Ce sujet est expos dans l'ouvrage cit (366 386), mais il est trait
aussi avec de longs dveloppements dans le livre intitul: Les Dlices de
la Sagesse sur l'Amour Conjugal, et les Volupts de la Folie sur l'amour
dissolu. (Amsterdam, 1768).
Emmanuel Swedenborg
-1 "L
et la forment ensemble et avec unanimit,
dans l'embryon, toutes les parties en gnral et chacune
d'elles en particulier, mais toujours est-il que dans ces
parties ils sont distincts.
G - LES RCEPTACLES CHEZ L'HOMME SONT DISTINGUS
EN TROIS DEGRS, L'UN AU-DEDANS DE L'AUTRE, ET LES
DEUX DEGRS SUPRIEURS SONT LES HABITACLES DU
SEIGNEUR, MAIS NON LE DEGR LE PLUS BAS.
Prvoyant le cas o quelqu'un se formerait une fausse
ide des premiers lments de la forme humaine, nomms
rceptacles appartenant la semence de l'homme, le
mot mme rceptacle prsentant facilement l'ide
d'un petit vase ou d'un petit tube, je vais, autant .que les
mots du langage naturel me le permettront montrer
et dcrire cette forme initiale, telle que je l'ai vue et
telle qu'on me l'a montre dans les Cieux.
Ces rceptacles ne sont pas en forme de tubes ou enve-
lopps comme de petits vaisseaux, mais ils sont comme est
un cerveau dont le type est le plus petit et imperceptible,
et en mme temps comme une bauche de la partie ant-
rieure de la face, sans qu'on y voie aucun appendice.
Ce cerveau primitif, dans la partie convexe suprieure,
tait un assemblage de globules ou de petites sphres
contigus. Chacune de ces sphres tait compose de
sphres semblables, mais plus petites (figures C, B). Par
devant, dans la partie concave, au lieu de la face on
voyait une sorte d'bauche ; mais dans l'enfoncement,
De la Divine Sagesse
LES FORMES PREMIRES DU CERVEAU
Etsai dt 1'epr6senlation
dt Io forme pr/mil-il'e
,;,.,./Jihle de l'homme :
~ f a i l des Clobf,,fes :
La science anatomique et physiologique est d'une
grande perfection chez les anges. (Arcanes Clestes, 36:.6).
86 Emmanuel Swedenborg
entre la partie convexe et cette concavit, il n'y avait pas
de fibre. La partie convexe tait enveloppe d'une mninge
trs mince, qui tait transparente.
Tel j'ai vu et tel m'a t montr le primitif de l'homme
dont le premier degr, ou le degr infime, tait l'assem-
blage dcrit en premier, le second ou degr du milieu,
l'assemblage dcrit en second, le troisime degr ou le
degr suprme, l'assemblage dcrit en troisime, ces
assemblages tant ainsi l'un au-dedans de l'autre (figure C).
Il m'a t dit que dans chaque petite sphre il y avait
des tissures inexprimables, merveilleuses, et d'autant plus
merveilleuses que le degr est plus lev. Dans chacune
d'elles la partie droite est le lit ou le rceptacle de l'Amour
et la partie gauche le lit et le rceptacle de la Sagesse.
Cependant par des entrelacements admirables ils sont
comme tant associs et habitant la mme tente, de la
mme manire que sont les deux hmisphres du cerveau.
On m'a montr, aussi dans une lumire brillante, que
l'assemblage des deux degrs intrieurs, quant la position
et l'expansion, tait dans l'ordre et dans la forme du Ciel,
et que l'assemblage du degr le plus bas, quant la position
et l'expansion tait dans l'ordre et dans la forme de l'Enfer.
Il rsulte de l, comme je l'ai dit, que les rceptacles
chez l'homme sont distingus en trois degrs, l'un au-
dedans de l'autre ; que les deux suprieurs sont les habi-
tacles du Seigneur, mais non le degr le plus bas.
De la Divine Sagesse
Si le degr infime ou le plus bas est tel, c'est parce que
l'homme, par la tache hrditaire
1
, nat contre l'ordre et
contre la forme du Gel, par suite dans les Maux de tout
genre. Il en est ainsi parce que cette tache (hrditaire)
est dans la partie naturelle de l'homme, qui est l'infime
de sa vie (ou partie dernire).
Cette souillure n'est pas lave moins que chez lui ne
s'ouvrent les degrs forms pour la rception
de l'Amour et de la Sagesse procdant du Seigneur.
Mais comment ces degrs intrieurs s'ouvrent-ils ?
C'est ce que le Seigneur enseigne dans la Parole (Ancien et
Nouveau Testament), et ce que je montrerai dans la
suite.
Cependant pour obtenir de la lumire sur ce sujet, il
I. La notion bien connue de pch originel d'Adam et d've, sous
sa forme nave est claire par Swedenborg et nous croyons utile d'en faire
part au lecteur :
Le mal hrditaire vient des parents, qui transmettent aux enfants
l'inclination au mal dans lequel ils ont t eux-mmes ; mais il dpend
de chacun de s'adonner ce mal, ou de s'en retirer. (Vraie Religion
Chrtienne, 469).
L'homme (actuel) est n dans le pch qui s'est accru en une longue
srie par les pres, aeuls, et aeux, est devenu hrditaire, et a t ainsi
transport chez les descendants. C'est li le pch originel. (Arcanes
Clestes, 5280).
Qu'est-ce que le pch ? Pcher, c'est faire et penser le Mal et le Faux
par got et d'aprs la Volont. (Arcanes Clestes, 8925).
Pcher, c'est agir contre !'Ordre Divin, se dtourner, se sparer du
Bien et du Vrai, ne point obir (aux lois divines). (Arcanes Clestes,
7696).
88 Emmanuel Swedenborg
faut avoir prsent l'esprit ce qui a t dit sur les degrs 1,
et sur le cerveau
2

Ces degrs sont nomms suprieurs, quoiqu'ils soient
intrieurs, parce qu'il y a pour les degrs un ordre suc-
cessif et un ordre simultan
3
Dans l'ordre successif
sont les degrs suprieurs et les degrs infrieurs, mais
dans l'ordre simultan sont les degrs intrieurs et les
degrs extrieurs.
Les mmes choses qui sont intrieures dans l'ordre
1. Dans le trait Du Divin Amour.
Cette rfrence est dans le texte original. En voici des extraits : Il
existe des degrs continus (ou simultans) et des degrs discontinus
(ou successifs). Les uns et les autres sont dans toute forme, tant dans le
Monde spirituel que dans le Monde naturel.
Sans les degrs discontinus, il n'y a pas (dans la forme) d'intrieur
qui constitue la cause ou l'me. Dans les degrs continus, il n'y a pas
d'extension ou d'apparence.
Toute cration a t faite par ces degrs, toute production existe par
eux, comme toute composition appartenant au Monde naturel.
2. Page 60 et suivantes.
3. Schmas pour permettre une meilleure comprhension du texte.
Degrs de l'ordre successif, ou de hauteur, ou discontinus :
degr suprieur ou suprme
degr moyen
degr infrieur ou infime
Degrs de l'ordre simultan ou de largeur, ou continus:
degr intrieur
degr moyen
degr extrieur
Partout il y a 3 degrs discontinus (ou de hauteur) parce que partout
il faut qu'il y ait une fin, une cause et un effet. (Arcanes Clestes, 9825).
La lin, la cause et l'effet sont dans toute action humaine. On y discerne
l'existence des trois degrs de hauteur, successifs et discontinus, cependant
lis les uns aux autres par correspondance (voir pages 58 67).
De la Divine Sagesse
simultan sont suprieures dans l'ordre successif.
Celles qui sont extrieures dans l'ordre simultan sont
infrieures dans l'ordre successif.
Il y a trois degrs dans l'homme, ainsi trois degrs de
Cieux, puisque les Cieux consistent en hommes devenus
Anges
1

Ces Oeux, selon les degrs dans l'ordre successff ,se
montrent l'un au-dessus de l'autre, et selon les .degrs,
dans l'ordre simultan, l'un au-dedans de l'autre.
De l, dans la Parole (l'Ancien et le Nouveau Testa-
ment) le haut signifie l'interne et le Seigneur est appel
le Trs-Haut, parce qu'Il est dans les intimes
2

Comme je l'ai dcrit, l'homme, son origine premire,
est un tel habitacle du Seigneur, parce qu'alors les trois
degrs sont ouverts.
De la Divinit, il ne peut se faire d'extension dans une
autre forme que dans la forme humaine, parce que tout
ce qui procde du Seigneur comme Soleil dans les minima
comme dans les maxima, est Homme
3

Autrement dit, il ne peut tre donn d'extension (du
Soleil Divin), que par les rayons de la lumire (spirituelle)
1. L'ide semble tre que puisqu'il y a trois degrs dans le mental
humain, ceci implique trois cieux, o sont les Anges selon le degr qui
a t ouvert chez eux.
2 . Dans ces trois derniers paragraphes, Swedenborg nous lve au sujet
des degrs, de l'homme l' Ange, au Ciel et enfin la Divinit.
3. On peut entendre l l'homme notre chelle, comme l'Univers ou
le Royaume Cleste.
12
Emmanuel Swedenborg
LES 3 DEGRS
DES CIEUX ET DES ANGES
DIEU
le frs haul
Enveloppe terrestre et passagre adhrente
au corps spirituel de l'homme et rejete
par la mort terrestre, comme le cocon par
le papillon.
De la Divine Sagesse
91
procdant de la Sagesse au moyen de la Chaleur (spirituelle)
procdant de l'Amour, ainsi par des fibres vivifies qui
sont des rayons en forme.
Qu'il y ait cette dtermination (de la chaleur et de la
Lumire spirituelle en des rayons ou fibres vivifies),
c'est ce qui se montre l'il (dans la forme humaine)
1

Il y a chez l'homme autant de degrs de vie (trois),
mais chez les btes les deux degrs suprieurs n'existent
pas.
Elles possdent seulement le degr infrieur. De l,
les premiers lments de leur vie sont-ils seulement des
rceptacles de l'affection et de la science naturelles,
dans laquelle mme elles naissent, mais non de l'Amour
et de la Sagesse du Seigneur.
Ces rceptacles, chez les btes qui ne sont pas immondes
ne sont pas retourns contre l'ordre du cours universel,
mais ils lui sont conformes. C'est pourquoi, aussitt
aprs leur naissance elles sont portes dans leurs fonctions
et les connaissent. Elles n'ont pas pu pervertir leurs affec-
tions parce qu'elles n'ont pas une intelligence pouvant,
d'aprs la Lumire spirituelle, penser et raisonner, et
faire violence aux lois de l'ordre Divin
2

1. En effet la forme humaine est constitue de fibres vivi6es (visibles
et invisibles).
:i.. n est laiss l'homme par son libre atbitte, un tel pouvoir.
Emmanuel Swedenborg
G - L'UN DES RCEPTACLES EST POUR LA VOLONT DE
L'HOMME FUTUR El' L'AUTRE POUR SON INTELLECT,
CEPENDANT IL N'Y A ABSOLUMENT RIEN DE SA VOLONT
1'.J DE SON INTELLECT DANS LA FORMA l'ION.
La Volont et !'Intellect ne commencent pas chez
l'homme avant l'ouverture des poumons, ce qui n'arrive
qu'aprs l'enfantement
3
, La Volont de l'homme devient
alors le rceptacle de l'Amour, et !'Intellect devient le
rceptacle de la Sagesse.
Si la Volont et !'Intellect ne deviennent, pour la
premire fois, rceptacles qu' l'ouverture des poumons,
c'est parce que les poumons correspondent la vie de
!'Intellect
1
Sans la coopration de !'Intellect et de la
Volont, il n'y a pour l'homme aucune vie propre, comme
il n'y en a aucune sans la coopration de l'Amour et de la
Sagesse, par laquelle comme je l'ai dit, l'embryon est
form et vivifi.
Dans l'embryon le cur seul bat et. le foie bondit, le
cur our la circulation du sang, le foie our la rce tion
1. de la nourriture. e mouvement des autres viscres en
proce e. C'est ce mouvement qui, aprs le milieu de la
gestation, est senti comme pulsatif.
3. Au moment de la premire respiration.
1. Par cette correspondance ils sont lis ensemble. Voir plus loin,
chapitres VI et X.
De la Divine Sageue
93
Toutefois, ce m o ~ v m n t n'existe pas par quelque vie
propre au ftus. La vie propre est la vie de la Volont
et la vie de !'Intellect. La vie de l'enfant, au contraire,
est la vie d'une Volont bauche et d'un Intellect
bauch.
Par la Volont et !'Intellect seuls existe dans le corps
une vie sensitive. Cette vie ne peut tre donne par le
seul battement du cur. Elle est donne par sa conjonction
avec la respiration des poumons.
Les hommes qui ont la Volont et !'Intellect, lorsqu'ils
tombent en dfaillance ou qu'ils sont suffoqus, offrent
une preuve vidente de cette vrit. Leur respiration tant
ferme ils sont comme morts, ne sentent pas, ne remuent
pas les membres, ne pensent pas, n'ont pas de volont,
et cependant le cur excute ses systoles et le sang circule.
Mais ds que le poumon reprend sa respiration, l'homme
rentre dans sa facult d'agir, et dans ses sens, dans sa
Volont et dans son Intelligence.
On peut voir, par cet exemple, quelle est la vie du
ftus dans l'utrus, quand le cur seul excute ses
mouvements, sans que les poumons puissent encore agir.
L, il n'y a, en lui, rien de la vie de la Volont, ni rien de
la vie de !'Intellect, mais la vie seule venant du Seigneur,
dont l'homme doit jouir plus tard, dirige la formation.
On verra sur ce sujet plusieurs autres dtails dans
l'article suivant.
94
Emmanuel Swedenborg
- IL Y A VIE PANS L'EMBRYON AVANT L'ENFAN'l'EMENT,
MAIS IL N'Y A PAS CONSCIENCE.
C'est une consquence de ce qui prcde ; et aussi de
ce que la vie, dont l'embryon vit dans l'utrus, n'est pas
lui, mais appartient au Seigneur seul, qui seul est la Vie.
*
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE IV
L'homme nat une premire fois aprs sa formation dans
l'utrus de la mre. Mais puisque le mal hrditaire est
ml sa vie, il faut qu'il soit rform et rgnr.
La premire formation de l'homme dans l'utrus et sa
rformation sont analogues. Elles sont par l'action de la
Divinit. Mais dans la rformation, l'homme coopre,
librement, comme par lui-mme.
C'est par la rgnration, que les deux degrs suprieurs,
habitacles du Seigneur dans la formation, sont ouverts
et le degr infime ou troisime, qui tait invers et
retourn, est rform
1

I. Swedenborg explique beaucoup plus longuement ce qu'est la
rgnration dans d'autres ouvrages, dont nous extrayons ce qui suit:
On sait que l'homme doit tre engendr de nouveau, c'est--dire,
rgnr, pour qu'il puisse entrer dans le Royaume des Cieux. On le sait
par le Seigneur qui l'a dit en termes trs clairs. Si quelqu' un ne nat
Emmanuel Swedenborg
nouveau il ne peut voir le Royaume de Dieu. (vangile de Jean,
chapitre III, 3).
Mais toujours est-il qu'il en est peu qui sachent ce que c'est qu'tre
engendr de nouveau.
Cette rgnration s'opre depuis la premire enfance jusqu'au
dernier instant de la vie, et ensuite dans l'autre vie ternellement. Cela par
des moyens Divins, innombrables et ineffables.
A peine connat-on aujourd'hui quelques-uns de ces moyens. La
raison en est que l'homme, ne croyant pas la vie aprs la mort, ne se
laisse pas rgnrer et ne croit pas que la rgnration soit quelque chose.
(Arcanes Clestes, 53 H).
L'homme est rgnr non point la hte, mais lentement. (Arcanes
Clestes, 93 34).
La rgnration ne consiste absolument qu' subjuguer le naturel
et donner la domination au spirituel. (Arcanes Clestes, ~ 6 ~ r .
La rgnration de l'homme dans le monde est seulement un plan
pour perfectionner sa vie durant l'ternit. (Arcanes Clestes, 9334).
L'homme est rgnr en cela qu'il s'abstient des maux comme faute
et qu'il les fuit. (Vraie Religion Chrtienne, 510).
*
CHAPITRE IV
IL Y A SIMILITUDE ET ANALOGIE ENTRE
LA FORMATION DE L'HOMME DANS L'UTRUS
ET SA RFORMATION
ET SA RGNRATION
La rformation de l'homme est absolument semblable
sa formation dans l'utrus, avec cette seule diffrence ;
pendant la rformation, l'homme a la Volont et !'Intellect
et dans l'utrus il n'a ni Volont, ni Intellect.
Mais toujours est-il que cette diffrence n'empche pas
la similitude et l'analogie.
Lorsque le Seigneur rforme et rgnre l'homme, il
conduit pareillement sa Volont et son Intelligence
(ainsi sa vie, comme dans l'embryon).
Toutefois, par la Volont et !'Intelligence qui lui sont
donnes (par naissance), il semble l'homme qu'il se
conduit lui-mme, qu'il veut et agit lui-mme, qu'il pense
et parle lui-mme. Il sait, cependant, par la Parole (Divine
ou criture Sainte) et par la doctrine qui en est tire, que
ce n'est pas par lui-mme, mais que c'est par le Seigneur,
qu'ainsi c'est seulement une apparence.
18
Emmanuel Swedenborg
Il peut mme savoir que cette apparence existe pour qu'il
puisse y avoir rception et appropriation. Sans cette
apparence, il n'existerait pas d'action en retour par laquelle
il puisse aimer le Seigneur comme le Seigneur l'aime, et
le Prochain, comme par lui-mme, puis croire au Seigneur
comme par lui-mme.
Sans cette rciprocit, l'homme serait comme un auto-
mate. L le Seigneur ne pourrait tre, car Il veut tre aim
(librement par l'homme), aussi donne-t-il l'homme ce
vouloir (que l'homme est libre de s'approprier ou
non).
D'aprs cela il est vident que la Volont n'appartient
pas l'homme, ni l'intellect non plus, qu'ils sont en lui
comme ils y taient dans l'utrus, c'est--dire qu'ils ne lui
appartenaient point.
Ces deux facults ont t donnes l'homme afin qu'il
veuille et pense, qu'il agisse et parle comme par lui-mme,
mais que nanmoins il sache, comprenne et croie qu'elles
n'existent pas par lui.
Par ce moyen (l'usage de ces deux facults selon l'ordre
et la croyance ou la comprhension de leur lien avec la
Divinit), l'homme est rform et rgnr, et il reoit
dans la Volont l'Amour et dans l'intellect la Sagesse,
par lesquels il a aussi t form dans l'utrus.
Par ce moyen s'ouvrent chez l'homme les deux degrs
suprieurs de sa vie, degrs qui furent, comme je l'ai dit
ci-dessus, les habitacles du Seigneur dans sa formation.
De la Divine Sagesse
99
Le degr infune qui tait invers et retourn, est ainsi
reform.
Par cette analogie et cette similitude, on voit clairement
que l'homme qui est rgnr est comme de nouveau
conu, form, enfant et lev. Cela, dans le but qu'il
devienne Ressemblance du Seigneur quant l'Amour
et Image du Seigneur quant la Sagesse.
L' homme, par cela mme, si on veut le croire, devient
nouveau, non seulement en ce qu'il lui est donn une
nouvelle Volont et un nouvel Intellect, mais aussi en ce
qu'il reoit un nouveau corps pour son esprit.
L'ancienne Volont et l'ancien Intellect, il est vrai, ne
sont pas dtruits, mais ils sont carts, de sorte qu'ils ne
paraissent pas, et les nouveaux sont forms dans le
rgnr comme dans l'utrus, par l'Amour et la Sagesse,
qui sont le Seigneur.
Tels sont la Volont et !'Intellect de l'homme, tel est
aussi l'homme dans toutes ses parties et dans chacune
d'elles, car toutes les parties et chacune des parties de
l'homme, depuis la tte jusqu'aux pieds, sont des pro-
ductions, comme je l'ai confirm ci-dessus.
*
JOI
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE V
Le Seigneur est prsent ds la premire conception de
l'homme dans l'utrus de la mre et le forme, mais la
Volont et !'Intellect ne passent pas dans l'homme avant
qu'il soit compltement form pour tre enfant.
La Volont et !'Intellect sont des sujets substancis et
forms pour la rception de l'Amour et de la Sagesse.
Ils sont intrieurement dans les substances qui forment
le cerveau et le cervelet. Les rceptacles sont innombrables,
chacun tant double et comportant les trois degrs.
Les organes des sens et du mouvement de l'homme
sortent de ces rceptacles ou habitacles de la Volont et
de l'Intellect, et en sont les continuations.
Les affections drivant de la Volont et les penses de
l'Intellect, ensembles, sont le mental humain.
102..
'"') .
( 1 o3 -'"> Io-
CHAPITRE V
CHEZ L'HOMME, APRS L'ENFANTEMENT
LA VOLONT DEVIENT LE RCEPTACLE DE
L'AMOUR ET L'INTELLECT LE RCEPTACLE
DE LA SAGESSE
On sait que chez l'homme il y a deux facults de la vie,
la Volont et l'Intellect
1
. En effet, l'homme peut vouloir
et il peut comprendre. Bien plus, il peut comprendre ce
qu'il ne veut pas. On voit par l que la Volont et !'Intellect
sont deux choses distinctes chez l'homme.
La Volont est le rceptacle de l'Amour, et l'Intellect
le rceptacle de la Sagesse. Cela est vident puisque ce que
l'homme aime il le veut aussi, et en ce que la Sagesse
appartient l'intellect, puisque ce que l'homme gote
(spirituellement) par la Sagesse ou sait, il le voit par
l'intellect. La vue de l'Intellect est la pense.
Tant que l'homme demeure dans l'utrus, il n'a pas ces
deux facults. Il a dj t confirm prcdemment que
dans sa formation, le ftus n'a absolument rien de la
Volont ni de l'Intellect.
1 . Voir page 59
104 Emmanuel Swedenborg
Il rsulte de l, que le Seigneur a prpar deux rcep-
tacles l'un pour la Volont de l'homme futur, et l'autre
pour son Intellect. Celui qu'on appelle Intellect pour la
rception de la Sagesse. Il les a prpars par son Amour
et par sa Sagesse.
Mais la Volont et l'intellect ne passent point dans
l'homme avant qu'il ait t compltement form pour tre
enfant.
Le Seigneur a mme pourvu des moyens pour que
l'Amour et la Sagesse procdant de Lui-Mme soient
reus dans la Volont et l'Intellect, de plus en plus pleine-
ment, mesure que l'homme devient adulte et vieillit.
Si je dis que la Volont et l'Intellect sont des rcep-
tacles c'est parce que la Volont n'est pas une sorte de
spirituel abstrait mais elle est un sujet substanci et form
pour la rception de l'Amour qui procde du Seigneur,
et parce que l'intellect n'est pas non plus une sorte de
spirituel abstrait, mais il est un sujet substanci et form
pour la rception de la Sagesse procdant du Seigneur.
Quoiqu' ils ne paraissent point devant la vue, la Volont
et l'intellect existent en actualit. Ils sont intrieurement
1
1. Comment sont faites ces formes intrieures et invisibles ? Swedenborg
crit ailleurs : Toutes les choses qui sont dans le mental de l'homme ont
t disposs en sries et comme en faisceaux, en sries au-dedans des sries,
ou en faisceaux au-dedans des faisceaux.
Puis parlant de cette disposition dans la substance visible du cerveau, il
ajoute: il n'en est pas autrement dans les substances p l ~ e s ni enfin
dans les substances les plus pures. (Arcanes Clestes, 7408).
De la Divine Sagesse 105
La Volont et !'Intellect sont intrieurement dans les
substances qui font la partie corticale du cerveau ...
de loporfie corlicole
du cer.,eou
A : aspect cellulaire
B : aspect fibrillaire
Corpsslrl'
A
Type de structure de la substance corticale telle qu'elle se
montre avec un fort grossissement.
106 Emmanuel Swedenborg
dans les substances qui font la partie corticale du cerveau,
et aussi et l dans la substance mdullaire du cerveau,
surtout dans les corps stris. Ils sont aussi intrieurement
dans la substance mdullaire du cervelet, et dans la moelle ,
pinire dont ils font le noyau
1

Il y a donc non pas deux rceptacles, mais des rcep-
tacles innombrables. Chacun d'eux est double et a aussi
les trois degrs comme je l'ai dit ci-dessus
2

Que la Volont et !'Intellect soient des rceptacles et
soient dans ces substances, c'est ce qu'on voit clairement
en ce que ces substances sont les principes et les ttes de
toutes les fibres dont tout le corps est tiss. Tous les
organes des sens et du mouvement ont t forms de
fibres qui s'tendent de l, car ce sont leurs commen-
cements et leurs fins. Les organes des sens sentent, et les
organes du mouvement sont mus, uniquement parce
qu'ils sortent des habitacles de la Volont et de !'Intellect,
qu'ils en sont des continuations.
Ces rceptacles chez les enfants sont petits et tendres.
Ils prennent ensuite de l'accroissement. Ils se perfec-
tionnent suivant les sciences et l'affection qu'on a pour
elles, se renouvellent suivant l' intelligence et l'amour des
Usages, s'amollissent suivant l'innocence et l 'amour
envers le Seigneur. Ils deviennent fermes et. se durcissent
par les opposs.
1. Cet expos pourrait tre fait dans une autre terminologie en 1953, 1
mais cela ne changerait rien aux ides mises.
2. Pages 88 et 89.
De la Divine Sagesse
107
Les changements de leur tat sont les affections et les
variations de leur forme sont les penses.
L'existence et la permanence des affections et des
penses constituent la mmoire, et la reproduction des
penses la rminiscence.
Les affections et les penses prises ensemble sont le
mental humain.
*
108
'"'
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE VI
Puisque tout est li dans l'homme, il y a correspondance
des choses suprieures avec les choses infrieures, ou des
choses spirituelles avec les choses naturelles.
Il y a ainsi correspondance du cur avec la Volont et
du poumon avec !'Intellect.
De mme que la Volont de l'Amour rgne dans toutes
les affections, de mme la vie du cur rgne dans tout le
corps. Il en est de mme de la correspondance de !'Intellect
avec le poumon.
C'est par suite de ces correspondances qu'on dit dans
le langage ordinaire qu'un homme a le cur joyeux,
triste, dur, intgre, etc... lorsque ces tats sont ceux du
mental o sige la Volont de l'Amour.
110
CHAPITRE VI
IL Y A CORRESPONDANCE DU CUR AVEC LA
VOLONT ET DU POUMON AVEC L'INTELLECT
C'est une chose inconnue dans le Monde, parce qu'on
ignore ce que c'est qu'une correspondance, et qu'il y a
correspondance de toutes les choses qui sont dans le
Monde avec toutes celles qui sont dans le Ciel.
On ignore pareillement qu'il y a dans l'homme corres-
pondance de toutes les choses du corps avec toutes celles
du mental. C'est la correspondance des choses naturelles
avec les choses spirituelles.
J'ai dit ci-dessus
1
ce que c'est que la correspondance
et en quoi elle consiste. J'ai mme indiqu qu'elle existe
avec les choses qui sont dans le corps humain.
Comme il y a dans l'homme correspondance de toutes
les choses du corps avec toutes celles du ment.al, il y a
surtout correspondance avec le cur et le poumon. Cette
correspondance est gnrale, parce que le cur rgne dans
tout le corps, et qu'il en est de mme du poumon.
x. Pages 88.
112 Emmanuel Swedenborg
Le cur et le poumon sont les deux sources de tous les
mouvements naturels dans le corps, comme la Volont
et l'Intellect y sont les deux sources de toutes les activits
spirituelles.
Les mouvements naturels du corps correspondent aux
activits de son esprit, s'ils ne correspondaient pas, la vie
du corps cesserait ainsi que la vie de l'me. La corres-
pondance fait que l'une et l'autre existent et subsistent.
Que, le cur corresponde la Volont, ou ce qui est la
mme chose, l'Amour (puisque l'homme veut ce qu'il
aime), c'est ce qu'on voit clairement aux variations de son
battement, d'aprs les affections.
Ses variations consistent en ce qu'il bat ou lentement ou
avec clrit, en ce qu'il est lev ou faible, mou ou dur,
gal ou ingal, et ainsi du reste.
Par consquent il est autre dans la joie que dans la
tristesse autre dans la tranquillit d'esprit que dans la
colre, autre dans l' intrpidit que dans la crainte ; autre
quand le corps est chaud et quand il est froid ; et il varie
dans les maladies. Ainsi du reste.
Puisque le cur correspond aux affections qui appar-
tiennent l'Amour et par suite la Volont, voil pourquoi
les sages anciens ont attribu les affections au cur, et que
quelques-uns y ont plac leur domicile. De l sont venues
ces locutions dans le langage ordinaire : un cur magna-
nime, un cur timide, un cur joyeux, un cur triste, un
cur tendre, un cur dur, un cur grand, un cur pusil-
lanime, un cur intgre, un cur bris, un cur de chair,
De la Diuine Sage.rse
J
113
La Volovt et l 'Intellect
sigeant dans le cerveau sont la
source de toutes les activits
spirituelles.
Ils correspondent au C!oll"
et au Poumon, source de tous
les mouvements naturels dans le
corps.
EmmanHel Swedenborg
un cur de pierre ; tre lourd, mou, vil de cur, n'avoir
pas de cur, donner du cur pour agir, donner un mme
cur, donner un cur nouveau, garder dans le cur, se
raffermir le cur, s'enorgueillir le cur, ami de cur.
De l viennent aussi les expressions concorde, discorde,
perversit du cur, et plusieurs autres semblables.
Dans la Parole aussi, la Volont ou l'Amour est partout
signifi par le cur, et cela parce que toute la Parole a t
crite par des correspondances.
Il en est de mme du poumon, dont l'me
1
ou le souffle
signifie l'intellect. Car de mme que le cur correspond
l'Amour ou la Volont, de mme l'me ou le souffle des
poumons c'est--dire la respiration, correspond !'Intellect
C'est de l qu'il est dit dans la Parole (Divine) que l'homme
doit aimer Dieu de tout son cur et de toute son me,
ce qui signifie qu'il doit l'aimer de toute sa Volont et
de toute son Intelligence
2

Il est dit pareillement que Dieu doit crer dans l'homme
un nouveau cur et un nouvel esprit
3
L le cur signifie
la Volont, et l'esprit l'Intellect, parce que l'homme est
cr de nouveau quand il est rgnr. C'est de l aussi
1. Le mot me a sept acceptions dans les uvres de Swedenborg.
Elles sont dfinies dans !'Apocalypse Explique (750). Mais dans un
sens universel, l'me est ce par quoi une autre chose est et vit. (Arcanes
Clestes, 2930). Ici donc le souffle par lequel le poumon vit.
2. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur et de toute ton
me (vangile de Matthieu, chapitre XXII, 3 5 40).
3. Je leur donnerai un seul cur. Je mettrai au-dedans d'eux un esprit
nouveau. L i v ~ e d'Ezechiel, chapitre XI, 19).
De la Divine Sagesse
qu'il est dit au sujet d'Adam que Jhovah Dieu souffia
dans ses narines un souffie de vie, et le fit me vivante
1
,
ce qui signifie que Dieu lui inspira la Sagesse.
Les narines aussi, d'aprs la correspondance de la respi-
ration qu'elles procurent, signifient la perception. C'est
de l qu'on dit d'un homme intelligent, qu'il a le nez fin,
et d'un homme dpourvu d'intelligence, qu'il a la narine
paisse.
C'est aussi cause de cela que le Seigneur souffla sur
ses disciples, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit
2
Le
souffie sur eux signifiait l'intelligence qu'ils devaient
recevoir et par le Saint-Esprit on entend la Divine Sagesse
qui enseigne et illustre l'homme. Le Seigneur a agi ainsi
pour manifester que la Divine Sagesse, qu'_on entend ar
le Saint-Esprit procde de Lui-Mme.
Que l' me et l'esprit soient employs pour la respiration
c'est aussi ce qui est connu par le langage ordinaire. En
effet, l'on dit qu'un homme rend l'me et rend l'esprit
quand il meurt, car alors il cesse d'tre anim et de
respirer.
En outre, l'esprit dans la plupart des langues, signifie
l'un et l'autre : tant l'esprit dans le Ciel que le souffle de
l'homme et aussi l'air.
De l, il y a chez plusieurs cette ide dominante que les
1. Jhovah Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla
dans ses narines un souffle de vie et l'homme devint me vivante.
(Gense, chapitre II, 7) .
.2. vangile de Jean, chapitre XX, .a.z.
116 Emmanuel Swedenborg
esprits dans les Oeux sont comme l'air, que les mes des
hommes aprs la mort sont comme des souffles, qui plus
est, que Dieu Lui-mme est comme un souffle, parce qu'il
est appel Esprit. Cependant Dieu Lui-mme est Homme,
ainsi que l'me de l'homme aprs la mort, ainsi que tout
esprit dans les Cieux. Mais ils sont appels me et esprit
parce que l'me et l'esprit d'aprs la correspondance
signifient la Sagesse.
Que le poumon corresponde !'Intellect comme le
cur correspond la Volont, c'est ce qu'on voit encore
mieux d'aprs la pense et le langage de l'homme.
Toute pense appartient !'Intellect. Tout langage
appartient la pense. Mais l'homme ne peut penser sans
qu'il y ait concours et accord du souffle pulmonaire. C'est
pourquoi quand il pense tacitement, il respire tacitement.
S'il pense profondment il respire profondment. Il en
est de mme s'il pense avec lenteur avec prcipitation,
avec attention, avec calme, avec passion, et ainsi pour
le reste.
S'il retient compltement sa respiration, il ne pourra pas
penser 1, sinon en son esprit et par la respiration de son
esprit
11

Que le langage de la bouche, qui procde de la pense de
1. En effet, il suffoque. Robertson a remarqu que la diminution de la
teneur en oxygne de l'air que l'on respire entraine l'incapacit de fixer des
souvenirs nouveaux. Cit par le professeur Henri Fredericq dans son
trait de Physiologie Humaine, Paris, Masson, 1952.
2. Voir chapitre VII, sur l'esprit de l'homme en forme humaine.
,
De la Divine S ageue 117
l'intellect de l'homme, fasse un avec la respiration des
poumons, mme tellement un qu'il ne puisse profrer
le moindre son ni le moindre mot sans l'assistance qui
vient du poumon par le larynx et l'piglotte, c'est ce que
chacun, s'il le veut, peut reconnatre en soi-mme par
exprience.
Que le cur corresponde la Volont et le poumon
l'intellect, c'est encore ce que l'on voit par le gouver-
nement universel de l'un et de l'autre dans tout le corps
et dans tout ce qui, en gnral et en particulier, appartient
au corps.
On sait que le cur y gouverne par les artres et par les
veines ; et quiconque a des connaissances en anatomie
peut voir que les poumons y gouvernent aussi. Car le
poumon par sa respiration agit dans les ctes et dans le
diaphragme, puis par le diaphragme et les ctes, au moyen
des ligaments et au moyen du pritoine, dans tous les
viscres du corps entier et aussi dans tous les muscles.
Non seulement ils enveloppent, mais encore ils entrent
profondment et si profondment, qu'il n'y a pas dans un
viscre ni dans un muscle depuis la superficie jusqu'
l'intime, la plus petite partie qui ne tire quelque chose des
ligaments, par consquent de la respiration. L'estomac
en tire plus que les autres viscres, parce que son sophage
traverse le diaphragme et s'adjoint la trache qui sort
du poumon.
De l, le cur lui-mme a aussi un mouvement pulmo-
naire outre le sien propre, car il est couch sur le diaphragme
II8 Emmanuel Swedenborg
et est tendu dans le sinus du poumon, et par les oreillettes
il y est cohrent et continu.
L'action respiratoire passe pareillement dans les artres
et dans les veines. C'est pour cela que le cur et le poumon
sont de compagnie, dans une seule chambre, spare du
reste du corps, laquelle chambre se nomme poitrine.
Un il scrutateur peut voir d'aprs cela que tous les
mouvements vifs, qui sont nomms actions et qui existent
au moyen des muscles, se font par la coopration du mou-
vement cardiaque et du mouvement pulmonaire, lequel
double mouvement, tant le commun qui est externe que
le particulier qui est interne, se produit dans chacune des
parties. Celui qui a de la perspicacit peut mme voir que
ces deux sources des mouvements du corps correspondent
la Volont et l'Intellect, puisqu'elles sont produites
par ces deux facults.
Cela m'a mme t confirm du Ciel. Il m'a t donn de
me trouver avec des Anges, qui reprsentaient cela d'une
manire vivante.
Au moyen d'un flux circulaire admirable, qu'il est impos-
sible d'exprimer par des mots, ils formaient une ressem-
blance de cur et une ressemblance de poumon avec
toutes les parties intrieures et extrieures de leur contex-
ture, et alors ils suivaient le flux du Ciel. Le Ciel, d'aprs
l'influx del' Amour et de la Sagesse procdant du Seigneur,
est en effort pour produire de telles formes.
Ils reprsentaient ainsi chacune des parties du cur
et chacune des parties du poumon, et en mme temps leur
Dt la Divint Sageue
union, qu'ils nommaient mariage de l'Amour et de la
Sagesse. Ils disaient que dans tout le corps et dans chacun
de ses membres, de ses organes et de ses viscres, il y a
quelque chose de semblable ce qui se passait l entre les
choses qui sont dans le cur et celles qui sont dans le
poumon, que l o deux n'agissent pas et o chacun d'eux
ne remplit pas distinctement ses fonctions, il ne peut y
avoir aucun mouvement de la vie par quelque principe
volontaire, ni aucun sens de la vie par quelque principe
intellectuel.
D' aprs ce qui a t dit, jusqu'ici, l'homme qui veut
acqurir de la Sagesse, en remontant jusqu'aux causes, peut
s'instruire et se former une ide de la manire dont la
Volont se conjoint l'Intellect, et l'Intellect la Volont,
et comment ils agissent dans la conjonction. Il peut ap-
prendre comment la Volont agit par le cur, comment
l'intellect agit par le poumon, et comment par la con-
jonction du cur et du poumon, il y a conjonction rci-
proque de la Volont et de !'Intellect.
La vrit exprime dans le chapitre V, que chez l'homme
ce n'est qu'aprs l'enfantement (et pas avant) que le rcep-
tacle de l'Amour devient Volont et le rceptacle de la
Sagesse Intellect, est confirme par des preuves humaines.
En effet, cette vie active (lie la Volont) et cette
vie sensitive (lie l'intellect) n'existent pas par l'action
du cur seul, ni par l'opration du poumon seul, mais
par leur
IZO Emmanuel Swedenborg
Ce n'est donc qu'aprs l'enfantement, quand les pou-
mons s'ouvrent (par la premire respiration) que com-
mence (en compagnie du cur) cette vie active qui
appartient la Volont et cette vie sensitive qui appartient
!'Intellect i .
De l, comme cette vie (de la Volont et de !'Intellect)
ne peut exister sans la vie correspondante (du cur
conjoint celle du poumon), elle cesse dans l'vanouis-
sement et chez ceux qui sont suffoqus (C'est une preuve
manifeste de la ncessit de la conjonction de la vie du
cur et du poumon pour que puisse exister celle de la
Volont et de !'Intellect, conjonction qui ne peut ainsi
avoir lieu qu'aprs l'enfantement).
*
r. Voir pages 58 et 59.
l '1. (
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE VII
L'homme possde non seulement sa forme terrestre
naturelle, mais aussi un corps spirituel en forme humaine,
auquel elle est lie.
La conjonction de ces deux formes humaines, l'une
spirituelle terrestrement invisible, et l'autre naturelle,
visible, existe par les mouvements du cur et du poumon.
De l, quand les mouvements du cur cessent dfini-
tivement dans le corps naturel, la conjonction est rompue
et on dit que l'homme est mort. Mais il n' y a eu que
sparation de son corps spirituel avec son corps naturel
et l'homme est ressuscit dans le monde spirituel o il
continue vivre en parfaite forme humaine comme
prcdemment.
16
12.3
CHAPITRE VII
IL Y A CONJONCTION DU CORPS ET DE L'ESPRIT
CHEZ L'HOMME PAR SES MOUVEMENTS CAR-
DIAQUES ET PULMONAIRES ET LA SPARATION
SE FAIT QUAND LES MOUVEMENTS CESSENT.
Pour que cette proposition soit comprise, il est ncessaire
d'en tablir d'abord quelques-unes qui serviront comme
de flambeau. Par celles que je vais d'abord tablir, on verra
que celle-ci est vraie. Ce sont les suivantes :
~ L'esprit de l'homme est galement homme ;
0 Il a pareillement un cur avec les pulsations qui en rsultent,
et un poumon avec la respiration qui en provient ,'
'.) Les pulsations de son cur et la respiration de son poumon
influent dans les pulsations du cur et dans la respiration des
poumons chez l'homme dans le Monde ;
~ L a vie du corps, qui est naturelle, existe et subsiste par
cet influx, et elle cesse par son loignement et sa sparation ;
@Alor.tl'homme de naturel devient spirituel.
Emmanuel Swedenborg
- L'ESPRIT DE L'HOMME EST GALEMENT HOMME.
Ce point a t prouv par de nombreuses expriences
dans le Trait du Ciel et de l'Enfer
1
.J'ai prouv que chaque
homme est (intrieurement) esprit (en forme humaine).
A ces preuves, j'ajouterai que, dans son essence tout
ce qui est spirituel ainsi tout ce qui appartient
l'Amour et la Sagesse procdant du Seigneur est
homme.
Tout ce qui est spirituel ou tout ce qui procde du
Seigneur est homme, parce que le Seigneur Lui-mme,
qui est le Dieu de l'univers, est Homme. Il ne peut rien
procder de Lui qui ne lui soit semblable. En effet le
Divin, qui procde est immuable en soi, sans tendue,
et ce qui n'a pas d'tendue est partout semblable. De l
vient sa Toute-Prsence
2

Si l'homme, au sujet de l'ange, de l'esprit et de htl-
mme aprs la mort, a conu l'ide qu'ils sont comme de
l'ther ou de l'air, sans corps humain, c'est parce que des
savants, ne voyant que par les illusions des sens, ont
conu l'esprit selon son nom qui signifie souffle de la
bouche
3
, d'aprs son invisibilit ou sa non-apparence
1. Trait du Ciel et de l'Enfer, pages 73 77 ; 432 444.
z. Le Royaume des Cieux est en forme humaine, de mme que chacune
des socits qui le composent et chaque ange. L'Univers correspond aussi
la forme humaine comme spirituellement chaque corps so,eial et chacun
de ses membres. Voir pages 90 et Naissance du Monde Nouveau,
dj cit.
3. Spiritus en latin signifie, en mme temps, le souffle de la bouche et
l'esprit.
De la Divine Sagesse
devant les yeux. Ces hommes pensaient seulement d'aprs
leurs sens naturels et d'aprs ce qui est matriel. Ils ont
aussi tir cette opinion de quelques passages de la Parole
(Divine) non compris spirituellement.
Ils savaient cependant, par cette Parole, que le Seigneur,
quoiqu'Il ft homme quant la chair et quant aux os,
devint nanmoins invisible devant les disciples
1
et qu'Il
vint les portes tant fermes
2
Ils savaient aussi par
cette Parole que des Anges ont t vus comme hommes par
plusieurs personnages
3
Ces Anges n'avaient pas pris la
forme humaine, mais ils se manifestaient dans leur propre
forme devant ces personnages aux yeux de leur esprit,
qui avaient alors t ouverts
4

Afin donc que l'homme ne restt pas plus longtemps
dans cette ide errone sur les esprits, sur les Anges et
sur les mes aprs la mort, il a plu au Seigneur d'ouvrir
la vue de mon esprit de m'accorder de parler face face
l. Il arriva que, comme Il tait table avec eux, prenant le pain, il
le bnit, et le rompant, il le leur donna. Alors, furent ouverts leurs yeux,
et ils le reconnurent. Et Lui, ensuite, invisible Il devint pour eux.
(vangile de Luc, chapitre XXIV, 30, 31).
2. Ce mme jour, le premier des Sabbats, et les portes tant fermes l
o les disciples tant assembls par crainte des Juifs, Jsus vint et se tint
au milieu, et leur dit: Paix vous. (vangile de Jean, chapitre XX, 19).
3. A titre d'exemple :
David leva les yeux, et vit l'ange de l'ternel se tenant entre la terre
et le Qel et ayant la main son pe nue. (Chroniques, 21, 16).
4. Ce n'tait pas l'Ange qui se revtait d'un corps en substance mat-
rielle pour se rendre visible terrestrement, mais c'tait les yeux de l'homme-
esprit, qui alors taient ouverts, ce qui permettait l'homme de voir sur
le plan spirituel.
1z6 E1nmanue! Swedenborg
avec les Anges, comme avec des hommes dcds, de les
contempler, de les toucher, de leur dire plusieurs choses
sur l'incrdulit et l'illusion des hommes qui vi'vent
maintenant. Il peut tre vident d'aprs ce qui prcde,
que l'esprit de l'homme est galement homme.
G:: - L'ESPRIT
1
DE L'HOMME A PAREILLEMENT UN CUR
AVEC LES PULSATIONS QUI EN RSULTENT, ET UN POUMON
AVEC LA RESPIRATION QUI EN PROVIENT.
Je vais d'abord le con.fumer par l'exprience, et ensuite
d'aprs la raison :
PAR L'EXPRIENCE : Le Ciel de l' Ange est comme
distingu en deux royaumes, l'un qu'on nomme cleste
et l'autre qu'on nomme spirituel
1

Le royaume Cleste est dans l'Amour envers le Seigneur,
et le royaume Spirituel est dans la Sagesse qui procde de
cet Amour.
Le Ciel est ainsi distingu, parce que l'Amour et la
Sagesse, qui sont dans le Seigneur et en procdent sont
deux choses distinctes, mais cependant unies. Elles sont
distinctes comme la chaleur et la lumire du monde naturel,
qui procdent du soleil (naturel), ainsi que je l'ai dj dit
2

Les Anges du Royaume Cleste reprsentent le cur
du Ciel, parce qu'ils sont dans l'Amour envers le Seigneur,
et les Anges Spirituels reprsentent le Poumon du Ciel,
parce qu'ils sont dans la Sagesse qui procde de cet
I . Voir page 51.
2. Voir page 50.
De la Divine Sagesse 127
Amour. Comme je l'ai dit prcdemment, tout le Ciel est
en prsence du Seigneur comme un seul homme
1

L'influx du Royaume Cleste dans le Royaume Spirituel
est mme semblable l'influx du cur dans le poumon
chez l'homme. De l vient la correspondance universelle
du Ciel avec ces deux mouvements, le cardiaque et le
pulmonaire, dans chaque homme.
Il m'a aussi t donn d'entendre dire, par des Esprits
comme par des Anges, que leurs artres reoivent leurs
pulsations du cur, et qu'ils respirent absolument de la
mme manire que les hommes dans le monde. Chez eux
les pulsations varient selon les tats de l'Amour, et la
respiration selon l'tat de leur Sagesse.
Ils ont eux-mmes tt la jointure de leur main, me l'ont
confirm et j'ai peru moi-mme plusieurs fois, la respi-
ration de leur bouche.
Tout le Ciel a t distingu en socits selon les affec-
tions qui appartiennent l'Amour. Toute Sagesse et
toute intelligence sont en rapport avec ces affections. Il en
rsulte que chaque socit a une respiration diffrente de
celle d'une autre socit, et qu'elle a de mme une pulsa-
tion du cur particulire et distincte.
Aussi personne ne peut-il entrer d'une socit dans une
autre plus leve, ni descendre d'un ciel suprietu dans
1. Tout le Ciel dans un seul complexe reprsente un seul homme ...
l'intelligence des Anges y consiste principalement le savoir et en
connatre les choses particulires et singulires. Ciel et Enfer, 59. Voir
page p.
128 Emmanuel Swedenborg
un infrieur, ni monter d'un ciel infrieur dans un sup-
rieur, car le cur souffre et le poumon est suffoqu.
A plus forte raison personne ne peut-il se rendre de
l'Enfer dans le Ciel. Celui qui ose monter respire comme
un moribond l'agonie, ou comme un poisson tir des
eaux et expos l'air.
La distinction universelle des respirations et des pul-
sations est en rapport avec l'ide de Dieu, car c'est de cette
ide que rsultent les diffrences de l'Amour et de la
Sagesse procdant de l'Amour.
C'est pourquoi (dans le monde des Esprits), ceux d'une
nation ayant une religion ne peuvent aller parmi les
nations d'une autre religion.
Il m'a t montr que les Chrtiens ne pouvaient entrer
chez les Mahomtans, cause de leur respiration.
La respiration est trs facile, mme trs douce, pour
ceux qui ont de Dieu l'ide d'un Homme et dans la Chr-
tient, pour ceux qui ont du Seigneur l'ide qu'il est le
Dieu du Ciel.
Mais la respiration est difficile et dure pour ceux qui
nient sa Divinit, comme font les Sociniens
1
et les
Ariens
2

Puisque le pouls fait un avec l'Amour ~ la Volont,
et que la respiration fait un avec la Sagesse de l'intellect,
ceux qui doivent venir dans le Ciel sont par consquent
1. Disciples de Lalis Socien, n Sienne (1525-1562).
2. Disciples d' Arius, n Alexandrie (280-336).
D1 la Divine Sage.u1
d'abord initis dans la vie anglique par des respirations
en accord avec cette vie, ce qui se fait par diffrents
moyens. Ensuite, ils parviennent des perceptions int-
rieures et arrivent la Libert Cleste.
D'APRS LA RAISON : L'esprit de l'homme n'est
pas une substance spare des viscres, des organes et
des membres de l'homme, mais il leur est troitement
adhrent, car le spirituel suit toute leur chane depuis
les parties les plus intimes jusqu'aux plus extrieures.
De l, il suit aussi toute chane, toute fibre dpendant
du cur et des poumons.
C'est pourquoi lorsque le lien entre le corps et l'esprit
de l'homme est rompu, l'esprit est dans une forme sem-
blable celle que l'homme avait prcdemment. Il y a
seulement sparation de la substance spirituelle d'avec
la substance matrielle.
De l vient que l'Esprit a galement un cur et un
poumon comme l'homme en avait dans le Monde. C'est
mme pour cela qu'il a de semblables sens, de semblables
mouvements, et qu'il a aussi un langage. Or, les sens, les
mouvements, le langage n'existent pas sans le cur et
sans les poumons.
Les Esprits ont aussi des atmosphres, mais elles sont
spirituelles .
. Combien s'abusent ceux qui dsignent l'me
1
un lieu
particulier, soit dans le cerveau, soit dans le cur, car
1. Voir note page u4.
Emmam1el Swedenborg
l'me de l'homme, qui doit vivre aprs la mort, est son
esprit (en forme humaine) 1
et, - LES PULSATIONS DE SON CUR ET LA RESPIRATION
DE SON POUMON INFLUENT DANS LES PULSATIONS DU
CUR ET DANS LA RESPIRATION DU POUMON CHEZ
L'HOMME DANS LE MONDE.
Cela sera aussi confirm par l'exprience et ensuite par
la raison.
PAR L'EXPRIENCE : Tandis que l'homme vit dans
le monde il a une double respiration pulmonaire et une
double pulsation cardiaque.
Il ne le sait pas, parce qu'il ignore que l'homme est
intrieurement esprit, et que l'esprit est pareillement
homme.
Cependant ces deux mouvements (ceux de l'esprit et
ceux du corps) existent continuellement chez l'homme,
ainsi ceux de l'esprit influent dans ceux du corps. Il m'a
t donn de le percevoir d'une manire sensible.
Une fois, ayant eu chez moi des esprits d'une grande
force persuasive, ils avaient pu m'enlever toute facult
de penser et en mme temps de pouvoir respirer, mais
pour que je n'en prouve aucun prjudice, je fus rduit
1
,
comme je le ressentis manifestement, la seule respiration
de mon esprit. Cette respiration tait en accord avec celle
des Anges.
1. Par le secours d'Anges comme on le voit plus bas.
De la Divine Sagesse
De l, il me fut aussi prouv que le Ciel dans l'ensemble
et tout Ange du Ciel, en particulier, respirent, puis
qu'autant souffre l'Intellect, autant souffre aussi la respi-
ration. Car la facult persuasive que possdent certains
mauvais Esprits, dans le Monde spirituel, suffoque la
fois la respiration et l'Intellect, aussi peut-on dire qu'elle
est suffocative du corps et destructice de l'Intellect.
Les Anges reurent aussi le pouvoir de diriger ma respi-
ration mme certaines fois de la diminuer et de la retirer
successivement de mon esprit. Je le perus mme alors
par le sens.
En outre, j'ai t dans la respiration de mon esprit,
toutes les fois que je me suis trouv avec les Esprits et
avec les Anges dans un tat semblable au leur. Autant de
fois j'ai t lev au Ciel, autant de fois je l'ai t en esprit,
et non en corps. .
Au sujet du retrait de l'animation du poumon et du
corps avec le maintien de l'animation de mon esprit, voir
aussi le Trait du Ciel et de l'Enfer
1

PAR LA RAISON : Au moyen de ces vives expriences
on peut voir que chaque homme a une double respiration
l'une au-dedans de l'autre, c'est pour cela qu'il peut, d'aprs
l'Intellect, penser rationnellement et mme spirituellement.
Cette double respiration (l'interne tant relie au
Spirituel) le distingue des animaux.
On voit encore (par ces expriences) qu'il peut tre
I. Trait du Ciel et de l'Enfer, N 449.
Emmanuel Swedenborg
illustr quant !'Intellect, tre lev au Ciel, et respirer
avec les Anges. Il peut aussi par consquent, tre rform
et rgnr.
De plus o est l'externe (le corps), l aussi doit tre
l'interne (l'esprit). Il (l'interne ou esprit) doit donc tre
dans toute action et dans toute sensation.
L'externe donne le commun et l'interne, le parti-
culier. Or o le Commun n'est pas, le particulier
n'y est pas non plus i .
De l vient qu'il y a chez l'homme un mouvement
systolique et animatoire tant externe qu'interne, mou-
vement externe qui est naturel et interne qui est spirituel.
C'est mme par l (par cette double animation) que la
Volont, d'accord avec !'Intellect, peut produire les mou-
vements du corps et !'Intellect, avec la Volont, avoir les
sens corporels.
Les animaux ont aussi un pouls commun et un pouls
particulier, une respiration commune et une respiration
particulire. Mais chez les btes l'externe et l'interne sont
naturels, tandis que chez l'homme l'externe est naturel
et l'interne est spirituel.
Enfin, tel est !'Intellect telle est la respiration parce
que tel est l'esprit de l'homme. C'est l'esprit qui pense
avec !'Intellect et qui agit d'aprs la Volont.
Pour que ces oprations spirituelles pyissent influer
dans le corps ou porter l'homme penser et vouloir
t. Il y a ainsi liaison de l'esprit et du corps et influx de l'esprit dane le
corps.
De la Divine Sages.te
(comme agir) sur le plan naturel, il faut que la respi-
ration et le pouls de l'esprit soient conjoints la respiration
et au pouls du corps. Il y a alors influx de l'un dans l'autre.
Autrement il n'y aurait pas de translation (de ce qui est
spirituel dans ce qui est naturel).
G' - LA VIE DU CORPS, QUI EST NATURELLE, EXISTE
ET SUBSISTE PAR CET INFLUX, ET CESSE PAR SON
LOIGNEMENT, AINSI PAR LA SPARATION.
Si l'homme, aprs la mort, est galement homme comme
auparavant, mais homme-esprit, c'est parce que (ds ce
monde) son spirituel (ou substantiel de l'esprit) est
conjoint son naturel (ou la partie matrielle du
corps), avec tant de justesse et d'union qu'il n'y a pas une
fibrille, une lgre trame, la plus petite toile, o l'humain
de l'esprit ne soit reli l'humain du corps.
e :r.a vie de l'ensemble du corps et de ses parties dpend
uniquement de ses deux mouvements universels : le mou-
vement systolique du cur et le mouvement respiratoire
du poumon. Il en rsulte que lorsque ces mouvements
cessent dans le corps les choses naturelles qui sont mat-
rielles sont spares des choses spirituelles qui sont substan-
tielles, car elles ne peuvent plus faire ensemble le mme
travail. Alors l'agent (ce qui agit), c'est--dire ce qui est
spirituel, se retire de chacune des choses qui taient mises
en action, c'est--dire des choses naturelles, et l'homme
devient ainsi un homme tout autre.
Emmanuel Swedenborg
C'est donc l la mort de l'homme, et cette mort est sa
rsurrection. Voir dans le Trait du Ciel et de l'Enfer,
quelques particularits sur ce sujet rapportes d'aprs une
vive exprience
1

Il est ainsi vident que l'homme meurt quand la respi-
ration cesse, mais toujours est-il qu' il n'est pas mort avant
que le mouvement du cur ait en mme temps cess,
ce qui arrive ordinairement plus tard.
Que l'homme ne soit pas mort auparavant, c'est ce que
prouve la vie des enfants dans l'utrus, puis la vie des
adultes dans les vanouissements et dans les suffocations.
Dans ces tats le cur a ses systoles et ses diastoles
malgr que le poumon soit dans l'inaction.
Il y a donc vie quoique l'homme soit priv de sens
et de mouvement, par consquent, sans conscience.
La raison de cela, c'est qu'alors la respiration de l'esprit
continue, mais sans qu'aucune respiration du corps y
corresponde. (Dans cet tat), il n'y a pas non plus les deux
mouvements vitaux rciproques du cur et du poumon
(dans le corps).
Sans correspondance (de la respira.don de l'esprit avec
celle du corps) et sans rciprocit (des mouvements
vitaux du cur et du poumon dans le corps), il n'existe
pas de vie des sens et pas d'action.
Il en est de la vie naturelle du corps de l'homtne comme
de la vie spirituelle de son mental.
J . Trait du Ciel et de !'Enfer, 445 452.
D1 la Divine Sagesse
Si la Volont et !'Intellect, ou l'Amour et la Sagesse
n'agissent pas conjointement, il ne se fait aucune opration
de la raison
1

Si !'Intellect ou la Sagesse se retire, la Volont avec
l'Amour devient comme morte. Mais toujours est-il qu'elle
vit sans avoir conscience de son existence, si la facult
intellectuelle a seulement t ferme, comme il arrive
chez ceux qui perdent la mmoire.
Il en est autrement si la Volont ou l'Amour se retire.
Alors c'en est fait du mental de l'homme, comme c'en
est fait de lui, quand le cur cesse de battre.
Il m'a t accord de savoir, que la sparation complte
de l'esprit d'avec le corps se fait le plus souvent le second
jour aprs la mort, en ce que je me suis entretenu, le troi-
sime jour, avec quelques dfunts qui taient alors des
esprits.
- L'HOMME ALORS DE NATUREL DEVIENT SPIRITUEL.
L'homme naturel diffre entirement de l'homme spiri-
tuel et le spirituel entirement du naturel . La diff-
rence est si grande que l'homme ne peut tre en mme
temps spirituel et naturel.
Celui qui ignore ce qu'est le spirituel dans son
essence peut croire qu'il est seulement le naturel plus
pur qui, dans l'homme, est nomm le rationnel
2

1. Voir page 57.
2. . Rationale , mais Swedenborg donne ce mot un sens trs tendu
(Voir Arcanes Clestes, 1944, 1895, 1899 et la suite).
Emmanuel Swedenborg
Mais le spirituel est au-dessus du rationnel. Il en
diffre autant que la lumire du milieu du jour de l' ombre
du soir, dans la saison d'automne.
Personne ne peut connatre ce qui distingue et diff-
rencie le spirituel et le naturel, moins d'tre <Jans
l'un et dans l'autre monde, le monde naturel et le
monde spirituel, ayant la facult d'alterner priodi-
quement, d'tre tantt dans l'un, tantt dans l'autre, et
d'inspecter l'un par l'autre au moyen de rflexion.
Par cette facult qui m'a t donne, j'ai connu ce qu'est
l'homme naturel et ce qu'est l'homme spirituel qui
est l'esprit.
Pour qu'on le sache, j'en donnerai une esquisse en peu
de mots. Dans tout ce qui appartient sa pense et son
langage comme dans tout ce qui appartient sa Volont
et son action, l'homme naturel a pour sujet la matire,
l'espace, le temps et la quantit. Ces choses chez lui sont
fues et dtermines. Sans elles il n'est dans aucune ide
de la pense et du langage qui procde de la pense. Sans
elles, il n'est clans aucune affection de la Volont, ni dans
l'action qui en procde.
L'homme spirituel ou !'Esprit n'a pas ces choses pour
sujets, mais il les a seulement pour objets. Cela parce que
dans le Monde spirituel il y a des objets tout fait sem-
blables ceux qui sont dans le Monde naturel ; il y a des
terres, des campagnes, des champs, des jarcllis, et des
forts. Il y a des maisons distribues en chambres, et dans
ces chambres tout . ce qui est utile. Il y a en outre des
D1 la Di11in1 Sage.rse
IJ7
vtements, les uns propres aux femmes et les autres aux
hommes, comme dans le Monde. Il y a des tables ; des
mets, des boissons, comme dans le Monde. Il y a aussi des
animaux, les uns doux, les autres nuisibles. Il y a par
consquent des tendues (ou apparences d'espaces) et
des priodes, des nombres et des mesures
1

Toutes ces choses ressemblent tellement celles qui
sont dans le Monde, que l'il ne peut absolument pas en
faire la distinction. Cependant elles sont toutes des appa-
rences. Celles qui correspondent !'Intellect des Anges,
des apparences de la Sagesse, et celles qui correspondent
leur Volont des apparences de la perception des amours.
Elles sont cres en un moment par le Seigneur et en un
moment aussi elles sont dissipes. Elles restent ou ne
restent pas selon la constance ou l'inconstance (affective)
des Esprits ou des Anges chez lesquels elles sont des
apparences
2

Cela vient de ce qu'elles sont seulement les objets de
leurs penses et de leurs affections (en formes correspon-
dantes). Les sujets, d'aprs lesquels elles apparaissent,
comme je l'ai dj montr, appartiennent la Sagesse et
l'Amour, par consquent sont d'origine spirituelle.
Par exemple, quand ils voient des espaces (en appa-
1. Dans l'autre vie, .il n'y a point d'espaces, mais nanmoins il y a des
apparences d'espaces. (Arcanes Clestes, s6os). Les espaces et les
temps sont les propres de la nature. (Arcanes Clestes, 4043).;
2. Les ouvrages de Swedenborg contiennent de multiples illustrations
de ces apparences spirituelles, correspondant la qualit affective dc:s eimi
r ~ desquels elles c;xistent.
18
Emmanuel Swedenborg
rence), ils n'y pensent pas d'aprs l'espace ; quand ils
voient des jardins, et dans ces jardins, des arbres, des
fruits, des arbrisseaux, des fleurs et des semences, ils n'y
pensent pas d'aprs l'apparence, mais ils y pensent d'aprs
les choses en raison desquelles ces objets apparaissent.
Il en est de mme du reste
1

C'est de l que les penses concernant les choses spiri-
tuelles sont absolument autres que les penses concernant
les choses naturelles.
Il en est de mme des affections. Elles sont si diffrentes
qu'elles sont transcendantes et ne tombent pas dans les
ides naturelles, si ce n'est quelque peu dans la vue
intrieure rationnelle, mais non autrement que par des
abstractions ou par l'cart des quantits par les qualits
2

On voit d'aprs cela que les Anges ont une sagesse que
l'homme naturel ne peut comprendre et qu'il ne
saurait exprimer.
Comme telles sont leurs penses, ils ont aussi un langage
analogue qui diffre tellement des langages des hommes,
qu'ils ne se ressemblent pas en un seul mot.
Il en est de mme de leur qui, bien que sem-
blable quant aux lettres l'criture des hommes du
1. De l pour l'Ange ou l'esprit tout ce qui l'entoure est un langage
qui lui parle de choses surminentes comme de l'Amour, de la Sagesse,
du Bien, du V rai, des affections, etc. .. 'l
2. En voici un exemple tir des Arcanes Clestes : Les quatre
tendues (plaga) signifient totes les choses du Bien et du Vrai. (Arcanes
Clestes, 9642).
De la Divine Sagesse
Monde, ne peut cependant tre comprise par aucun
homme du Monde. Chaque consonne y est un sens, chaque
voyelle y est une affection, les voyelles ne s'crivent pas,
mais elles se ponctuent.
Les ouvrages manuels, gui sont innombrables, et les
fonctions de leurs offices diffrent galement des travaux
et des fonctions des hommes naturels dans le Monde ;
ces ides ne peuvent tre dcrites par les mots d'une
langue humaine.
On peut, par cette lgre esquisse, percevoir que le
naturel et le spirituel>> diffrent comme l'ombre et
la lumire.
Mais toujours est-il que dans les spirituels, il existe
plusieurs diffrences, car il y a des spirituels sensuels,
des spirituels rationnels, et des spirituels clestes.
Il y a aussi des spirituels mauvais et des spirituels
bons.
Les diffrences sont en raison des affections et des
penses qui en procdent, et les apparences sont en raison
de ces affections et de ces penses
1

On voit, d'aprs cela, que l'homme de naturel
devient spirituel aussitt que le poumon et le cur
(du corps naturel) cessent leurs mouvements. Le corps
matriel alors, est repouss par le corps spirituel.
1. C.Cttc esquisse a son dveloppement dans le trait du Ciel et de
l'Enfer.
FIN DU
PREMIER
VOLUME
l 't-f
ACHEV D'IMPRIMER
LE 13NOVEMBRE1953
SUR LES PRESSES DE L'IMPRIMERIE
LES PETITS-FILS DE LONARD DANEL
LOOS (NORD)
Dpt lg:il 10277. - 4 e Trimestre 1953.
143
CoHeciioa
F. VON BAADER
JACOB BEJIME
TABLE DES MATIRES
PREMIER VOLUME
Prface. . .
Courte biographie de Swedenborg et origine de
ses crits thologiques .
Prolgomnes . .
Bibliographie de La Divine Sagesse .
Sujet rsum du Trait de La Divine Sagesse.
De la Divine Sagesse :
J
Chapitre I .
Chapitre II .
Chapitre III
Chapitre IV
l
Chapitre V .
Chapitre VI.
Chapitre VII

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Ill__,., 120
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'2.3
Pagea
Il
43
55
69
95
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109
12.I
J3.f!1f!1anuel S111edenborg
DEUXIME VOLUME
De la Divine Sagesse :
j
Chapitre VIII .
Chapitre IX.
Chapitre X.
) Chapitre XI.
Chapitre XII
Postface ....
- '30
. .. . .

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Cj - ,
. . .. .
Bibliographie sommaire des uvres d'Emmanuel
Pages
Swedenborg . . . . 1 17
Table des Illustrations . . . . . . . . . . . . 121
*