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tawhid.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
3
BILAL PHILIPS
LE FIQH
ET
SON EVOLUTION
Introduction lhistoire des coles
de pense juridique de lIslam
Tawhid

INTRODUCTION ..................................................................................................... 9
PREMIERE ETAPE : LA FONDATION................................................................... 12
A. LA METHODE DE LA LEGISLATION ................................................................... 12
B. LE CONTENU GENERAL DU CORAN................................................................... 14
1. La priode mecquoise (609-622) ................................................................... 14
1) Tawhd (lUnicit de Dieu)........................................................................ 14
2) Lexistence de Dieu ................................................................................. 14
3) La vie future........................................................................................... 14
4) Les anciennes civilisations........................................................................ 14
5) La prire canonique (Salt)...................................................................... 14
6) Le dfi ................................................................................................... 14
2. La priode mdinoise (622-632) .................................................................... 15
1) Les lois .................................................................................................. 15
2) La gestion des conflits (jihd) .................................................................. 15
3) Les gens du Livre.................................................................................... 15
4) Les hypocrites (munfiqn)...................................................................... 15
C. LE CONTENU LEGAL DU CORAN....................................................................... 16
1. La relation entre Dieu et ltre humain........................................................... 16
2. Les rapports entre les hommes ..................................................................... 16
D. LES PRINCIPES DE LA LEGISLATION DANS LE CORAN ....................................... 17
1. La suppression des difficults........................................................................ 17
2. La rduction des obligations religieuses ......................................................... 18
3. La ralisation du bien-tre public................................................................... 20
4. La ralisation de la justice universelle ............................................................ 22
E. LE RLE LEGISLATIF DE LA SUNNA.................................................................. 23
SECONDE ETAPE : LINSTAURATION................................................................. 28
A. LES PROCEDURES DE RESOLUTION DES PROBLEMES INAUGUREES PAR LES
CALIFES BIEN-GUIDES........................................................................................... 28
B. LAPPROCHE INDIVIDUELLE DES COMPAGNONS A LIJTIHAD............................. 29
C. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH DE CETTE PERIODE ..................................... 30
1. Le ralisme.................................................................................................. 30
2. Le respect de la libert dopinion................................................................... 30
3. Une fidlit aux Sources ............................................................................... 30
4. Une comprhension profonde du contexte ..................................................... 31
5. Le respect de lautorit juridique ................................................................... 31
Le Fiqh et son volution
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TROISIEME ETAPE : LA CONSTRUCTION........................................................... 34
A. LES FACTEURS QUI INFLUENCERENT LE FIQH .................................................. 34
1. La division de la communaut musulmane ..................................................... 34
2. La dviation des califes umayyades ............................................................... 35
3. La dispersion des Savants (ulam) ............................................................... 35
4. La fabrication des hadths ............................................................................. 35
B. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH A LEPOQUE UMAYYADE ............................... 36
C. LES CAUSES DES DIVERGENCES ...................................................................... 36
D. LA COMPILATION DU FIQH.............................................................................. 37
QUATRIEME ETAPE : LEPANOUISSEMENT........................................................ 40
A. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH ......................................................................... 40
1. La priode des grands Imams ....................................................................... 40
a Le soutien tatique aux Savants.................................................................. 40
b Le foisonnement des centres denseignement .............................................. 41
c Le dveloppement du dbat scientifique ...................................................... 42
2. La seconde priode ...................................................................................... 42
a La compilation du Fiqh ............................................................................... 42
b - Linfluence nfaste du pouvoir politique........................................................ 44
c La compilation des hadths.......................................................................... 44
d - Lorganisation du Fiqh................................................................................. 44
B. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH ......................................................................... 45
1. Le Coran ..................................................................................................... 45
2. La Sunna..................................................................................................... 45
3. Lopinion des compagnons du Prophte ......................................................... 45
4. La dduction analogique (Qiys) ................................................................... 45
5. Lintrt gnral (Istislh, Istihsn) ............................................................... 45
6. La coutume (Urf)......................................................................................... 46
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C. LES ECOLES JURIDIQUES ................................................................................ 47
1. Lcole hanafite, fonde par lImam Abu Hanfa .............................................. 47
a La formation de lcole hanafite .................................................................. 48
b Les sources de la loi utilise par lcole hanafite ........................................... 48
1) Le Coran ................................................................................................. 48
2) La Sunna................................................................................................. 48
3) Le consensus des compagnons (Ijm)....................................................... 48
4) Lopinion individuelle des compagnons....................................................... 49
5) La dduction analogique........................................................................... 49
6) Lintrt gnral (Istihsn)........................................................................ 49
7) La coutume locale (Urf) ........................................................................... 49
c Les principaux tudiants de lcole hanafite.................................................. 49
Zufar ibn al-Hudhayl (732 744) ....................................................... 49
Abu Ysuf Yaqb Ibn Ibrhm (735 795) ....................................... 50
Muhammad Ibn Al-Hassan, Ash-Shaybn ......................................... 50
d Les adeptes de lcole hanafite ................................................................... 50
2. Lcole Awz, fonde par lImam al-Awz .................................................... 51
Les raisons de la disparition de cette cole : ...................................................... 51
3. Lcole Malikite, fond par lImam Mlik ....................................................... 51
a) La formation de lcole Malikite..................................................................... 52
b) Les sources de la loi utilises par lcole Malikite............................................ 52
1) Le Coran............................................................................................. 52
2) La Sunna ............................................................................................ 52
3) Les pratiques quotidiennes des Mdinois ............................................... 52
4) Le consensus des compagnons (Ijm) .................................................. 52
5) Lopinion individuelle des compagnons .................................................. 53
6) Le raisonnement analogique (Qiys) ..................................................... 53
7) Les coutumes des Mdinois .................................................................. 53
8) Lintrt gnral (Istislh) .................................................................... 53
9) La coutume locale (Urf)....................................................................... 53
c) Les principaux tudiants de lcole malikite.................................................... 54
Abu Abdur-Rahmn Ibn al-Qsim (745-813) .................................... 54
Abu Abdullah Ibn Wahb (742-819).................................................... 54
d) Les adeptes de lcole malikite ..................................................................... 54
4. Lcole Zaydite, fonde par lImam Zayd ........................................................ 54
a) La formation de lcole Zaydite..................................................................... 55
b) Les sources de la loi utilises par lcole Zaydite ............................................ 55
1) Le Coran ................................................................................................. 55
2) La Sunna................................................................................................. 55
3) Les paroles de Al .................................................................................... 55
4) Le consensus des compagnons ................................................................. 55
5) La dduction analogique (Qiys) ............................................................... 55
6) La raison (Aql) ........................................................................................ 56
c) Les principaux tudiants de lcole zaydite..................................................... 56
Abu Khlid, Amr Ibn Khlid al-Wsit ..................................................... 56
Al-Hd Ill-Haqq, Yahya Ibn al-Hussayn ............................................... 56
Al-Hassan Ibn Al al-Husayn .................................................................. 56
d) Les adeptes de lcole zaydite ...................................................................... 56
5. Lcole Laythe, fonde par lImam al-Layth.................................................... 57
Les raisons de la disparition de cette cole : ...................................................... 57
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6. Lcole Thawre, fonde par lImam ath-Thawr............................................... 58
Les raisons de la disparition de cette cole : ...................................................... 58
7. Lcole shfiite, fonde par lImam ash-Shfi ................................................ 58
a) La formation de lcole shfiite .................................................................... 59
b) Les sources de la loi utilises par lcole shfiite............................................ 59
1) Le Coran ................................................................................................. 59
2) La Sunna................................................................................................. 59
3) Le consensus (Ijm) ................................................................................ 59
4) Lopinion individuelle des compagnons....................................................... 59
5) La dduction analogique (Qiys) ............................................................... 59
6) Lintrt gnral (Istis-hb)....................................................................... 60
c) Les principaux tudiants de lcole shfiite.................................................... 60
Al-Muzan (791-876)................................................................................ 60
Ar-Rab al-Mard (790-873) .................................................................. 60
Ysuf Ibn Yahya al-Buwayh.................................................................... 60
d) Les adeptes de lcole shfiite...................................................................... 60
8. Lcole hanbalite, fonde par lImam Ahmad .................................................. 61
a) La formation de lcole hanbalite .................................................................. 61
b) Les sources de la loi utilises par lcole hanbalite.......................................... 61
1) Le Coran ................................................................................................. 61
2) La Sunna................................................................................................. 61
3) Le consensus des compagnons ................................................................. 61
4) Les opinions individuelles des compagnons ................................................ 62
5) Le Hadth dont lauthenticit est faible (daf).............................................. 62
6) La dduction analogique (Qiys) ............................................................... 62
c) Les principaux tudiants de lcole hanbalite.................................................. 62
d) Les adeptes de lcole hanbalite ................................................................... 62
9. Lcole Dhhire, fonde par lImam Dwd.................................................... 63
a) Les sources de la loi utilise par lcole Dhhire ............................................ 63
1) Le Coran et la Sunna................................................................................ 63
2) Le consensus des compagnons (Ijm) ..................................................... 63
3) La dduction analogique (Qiys) .............................................................. 63
b) Les principaux tudiants de lcole dhhirie ................................................... 63
Al Ibn Ahmad Ibn Hazm al-Andals (mort en 1070) ........................... 64
10. Lcole Jarre, fonde par Imam at-Tabar ................................................ 64
D. LES PRINCIPALES CAUSES DES JUGEMENTS CONFLICTUELS ................................ 66
1. La signification des termes............................................................................ 66
a) Le double sens littral.................................................................................. 66
b) Le sens littral et figur ............................................................................... 67
c) Le sens grammatical .................................................................................... 67
2. Les narrations de hadths.............................................................................. 68
a) La disponibilit des hadths .......................................................................... 68
b) Les narrations de hadths dauthenticit faible................................................ 69
c) Les conditions pour lacceptation des hadths ................................................. 69
d) La rsolution du conflit textuel dans les hadths ............................................. 69
3. Ladmissibilit de certains principes................................................................ 70
4. La mthode de la dduction analogique (Qiys).............................................. 70
Le Fiqh et son volution
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CINQUIEME ETAPE : LA CONSOLIDATION ........................................................ 73
A. LES QUATRE ECOLES JURIDIQUES................................................................... 73
B. LA COMPILATION DU FIQH.............................................................................. 74
SIXIEME ETAPE : LA STAGNATION ET LE DECLIN............................................. 76
A. LEMERGENCE DE LIMITATION AVEUGLE (TAQLID)........................................... 76
1. Les causes du Taqld .................................................................................... 77
2. La compilation du Fiqh ................................................................................. 78
3. Les rformateurs.......................................................................................... 79
Ahmad Ibn Taymiyya (1263-1328) ......................................................... 79
Muhammad Ibn Al ash-Shawkn (1757 1835) ................................. 79
Ahmad Ibn Adur-Rahm (1703-1762) .................................................... 79
Al-Afghn (1839-1897)........................................................................... 80
Muhammad Abdu (1849-1905) .............................................................. 80
Hassan al-Banna (mort en 1949). ........................................................... 80
B. LES IMAMS ET LE TAQLID ............................................................................... 83
1. LImam Abu Hanfa Ibn Thbit ...................................................................... 84
2. LImam Mlik ibn anas.................................................................................. 85
3. LImam ash-Shfi........................................................................................ 86
4. LImam Ahmad Ibn Hanbal ........................................................................... 86
5. Les tudiants des Imams .............................................................................. 87
C. LES DIVERGENCES DANS LA COMMUNAUTE...................................................... 90
Les divergences entre les compagnons................................................................. 91
CONCLUSION : POUR UN FIQH DYNAMIQUE .................................................... 93
Pour un Fiqh dynamique ..................................................................................... 93
Le Fiqh et son volution
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INTRODUCTION
Fiqh et Shara
Pour une comprhension correcte de lvolution historique de la loi islamique, les termes
Fiqh et Shara doivent tre prcisment dfinis. Fiqh fut traduit en franais par droit
islamique et Shara par loi islamique, mais ces termes ne sont pas synomymes ni dans la
langue arabe ni pour les Savants musulmans.
Fiqh signifie littralement en arabe la vraie comprhension de ce que lon recherche. Un
exemple de cet usage peut tre trouv dans la dclaration du prophte Muhammad
( ) : A quiconque Dieu souhaite le bien, Il lui donne le Fiqh (la comprhension
correcte) de la religion .
1
Techniquement cependant, Fiqh se rfre la science de la
dduction des lois partir de lvidence trouve dans les sources de la loi islamique. Par
extension, il peut signifier aussi le corps des lois musulmanes ainsi dduites.
Shara, dans son sens littral, signifie la mare o les animaux se rassemblent
quotidiennement pour boire, ou bien la voie telle que le verset coranique lentend :
Puis Nous tavons mis sur la voie (Shara). Suis-la donc et ne suis pas les
passions de ceux qui ne savent pas. Coran, 45/18.
Du point de vue islamique, il fait rfrence aux directives et orientations gnrales qui sont
inscrites dans le Coran soit dduites de la Sunna (dires, comportements et approbations du
Prophte).
2

A partir de ces deux dfinitions, nous relevons trois diffrences :
1) La Shara constitue lensemble des principes gnraux et directives qui se
trouvent la fois dans le Coran et la Sunna, alors que le Fiqh concerne lensemble
des lois dduites partir de la Shara pour rpondre certaines situations
spcifiques.
2) La Shara est fixe et immuable alors que le Fiqh change selon les circonstances
dans lesquelles il est appliqu.
3) Les orientations de la Shara sont pour la plupart gnrales, se basant sur les
principes fixes. Par contre, les lois du Fiqh sont plutt spcifiques, non immuables, et
dmontrent comment les principes de base de la Shara peuvent tre appliqus
dans des circonstances donnes.

1
Rapport par Muwiya et rassembl par al-Bukhr, Sahh al-Bukhr, vol. 4, n346, Muslim,
Sahh Muslim, vol. 3, n4720, at-Tirmidh et les autres.
2
Muhammad Shalab, Al-Madkhal f at-Tarf bil-Fiqh a-Islm, Beyrouth, Dr an-Nahda al-arabiyya,
1969, p. 28.
Le Fiqh et son volution
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10
Le dveloppement du Fiqh
Le Fiqh dans son dveloppement est souvent trait en six tapes principales ainsi
dnommes : la fondation, ltablissement, la construction, lpanouissement, la
consolidation et finalement la stagnation et le dclin.
Dans cet ouvrage, les tapes mentionnes plus haut du dveloppement du Fiqh seront
expliques en rfrence la situation socio-politique de leur priode spcifique. Pour que les
lecteurs puissent comprendre ce dveloppement, nous les intgrerons dans le cours de
lvolution des madhhib (s) (sing. madh-hab, coles de penses juridiques musulmanes)
aussi bien quau cours de leur contribution au Fiqh. Nous pourrons alors apprcier le fait que
tous les madhhib (s) ont contribu, diffrents degrs, au dveloppement du Fiqh et
quaucun madh-hab ne peut, lui seul, prtendre reprsenter lIslam dans sa totalit. En
dautres termes, le Fiqh nest pas dtermin par lune des coles de pense. Tous les
madhhib (s) furent dimportants instruments pour clarifier et appliquer la Shara dans un
contexte donn. Etant le rsultat de leffort humain, ils sont passibles derreur. Comme
lImam as-Shfi, le fondateur de madh-hab shafite, la sagement dit : chacun de nous
a esquiv ou cart de son esprit une parole ou une action du messager de Dieu ( ). Par
consquent, quels que soient les rglements que jai dicts ou les principes fondamentaux
que jai tablis, il y aura toujours en eux des choses contraires la voie du messager de Dieu
( ). Toutefois, le rglement correcte est ce qua dit le messager de Dieu ( ) et cest ma
vritable rgle.
Le Fiqh et son volution
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PREMIERE ETAPE : LA FONDATION
Le Fiqh et son volution
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PREMIERE ETAPE : LA FONDATION
La premire tape du dveloppement du Fiqh couvre lpoque de lapostolat du prophte
Muhammad Ibn Abdullah (609-632 de lre chrtienne), au cours de laquelle la seule source
de la loi islamique fut la rvlation divine sous la forme du Coran et de la Sunna (les paroles
et les actes du Prophte ( ) ), le Coran reprsentant le schma du mode de vie musulman
et lapplication du prophte de ce schma dans sa vie quotidienne agissant comme une
explication dtaille des principes gnraux souligns dans le Coran ainsi quune
dmonstration pratique de leur application.
1

A. LA METHODE DE LA LEGISLATION
Les diffrentes parties du Coran furent rvles dune manire continue au Prophte
Muhammad ( ) depuis le dbut de sa prophtie en 609, jusqu peu avant sa mort, en 632,
soit une priode approximative de 23 ans. Elles furent gnralement rvles pour rgler les
problmes auxquels furent confront le Prophte ( ) et ses adeptes, la Mecque ou
Mdine. Un certain nombre de versets coraniques sont des rponses directes aux questions
souleves par les Musulmans ainsi que par les non-Musulmans au cours de la priode de la
prophtie. Plusieurs de ces versets commencent en effet avec la phrase : ils tinterrogent
propos :
Ils tinterrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrs. Dis : Y
combattre est un pch grave, mais plus grave encore auprs de Dieu est de faire
obstacle au sentier de Dieu, dtre impie envers Celui-ci et la Mosque sacre, et
dexpulser de l ses habitants. (Coran, 2/217).
Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Dans les deux il y a un
grand pch et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le pch
est plus grand que lutilit. (Coran, 2/219).
- Et ils tinterrogent sur les menstruations des femmes. Dis : Cest un mal.
Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues. (Coran, 2/222).
Dautres versets furent rvls partir dincidents particuliers qui se sont drouls au cours
de lpoque du Prophte ( ). Nous trouvons un exemple dans le cas Hill Ibn Umayya qui se
rendit chez le Prophte ( ) accusant sa femme dadultre. Le Prophte ( ) dit : Soit
vous apportez la preuve (trois autres tmoins) soit vous recevrez la punition fixe,
soit quatre-vingt coups de fouet dans le dos. Hilal demanda : messager de Dieu,
si lun de nous a vu un homme avec sa femme, devrons-nous chercher des tmoins ? Le
Prophte ( ) maintint sa rclamation. Alors lange Gabriel rvla au Prophte les versets
suivants :
2

Et quant ceux qui lancent des accusations contre leurs propres pouses sans
avoir dautres tmoins queux-mmes, le tmoignage de lun deux doit tre une
quadruple attestation par Dieu quil est du nombre des vridiques, et la
cinquime (attestation) est que la maldiction de Dieu tombe sur lui sil est du
nombre des menteurs.

1
Al-Madkhal, p. 50.
2
Rassembl par al-Bukhr, Sahh Bukhr, vol. 6, n271.
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Et on ne lui infligera pas le chtiment si elle atteste quatre fois par Dieu quil
(son mari) est certainement du nombre des menteurs, et la cinquime
(attestation) est que la colre de Dieu soit sur elle, sil tait du nombre des
vridiques. (Coran, 24/6-9).
Il en est de mme pour la lgislation islamique incluse dans la Sunna qui est souvent soit le
rsultat de rponses des questions poses soit des dclarations au cours dincidents
comme lorsquun jour, les compagnons du Prophte lui demandrent : messager de Dieu,
nous allons sur les mers, si nous faisons nos ablutions (wud) avec de leau frache, nous
risquons dpuiser cette eau potable et nous aurons soif, pouvons-nous les faire avec leau
de mer ? Il rpondit : Son eau est pure et ses tres vivants sont licites
(consommables).
1

Ladoption de cette mthode de lgislation a pour but de lgifrer progressivement, cette
approche tant plus facilement accepte par les Arabes, habitus une libert totale. Il leur
tait galement plus facile dapprendre et de comprendre les lois lorsque les motifs et leur
contexte taient connus. La lgislation de la prire est un bon exemple de promulgation
progressive de lois. Au cours de la premire priode de la Mecque, la prire se droulait
deux fois par jour, lune le matin et lautre la nuit.
2
Peu avant lmigration Mdine, il fut
ordonn aux croyants de prier cinq fois par jour. Mais cette poque, la prire consistait en
deux units par prire (raka), lexception de celle du coucher du soleil (maghrib)
compose de trois units. Aprs que les premiers Musulmans aient t accoutums la
prire, le nombre des units sleva quatre pour les rsidents, except pour les prires de
laube (fajr) et au coucher du soleil.
3


1
Rapport par at-Tirmidh, an-Nas, Ibn Mja et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd), hadth authentifi
par al-Albn dans Sahh Abi Dwd), Beyrout, al-maktab al-Islm, 1
re
d., 1988, vol. 1, p.19, N76.
2
Al-Madkhal, p. 74-8.
3
Voir Sahh al-Bukhr, n346.
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B. LE CONTENU GENERAL DU CORAN
A la Mecque, les Musulmans taient une minorit opprime, alors quaprs leur migration
Mdine, ils devinrent la majorit gouvernante. Ainsi, les rvlations du Coran au cours de ces
deux phases ont des caractristiques qui les distinguent lune de lautre.
1. La priode mecquoise (609-622)
Cette priode commena avec le dbut de la prophtie la Mecque et prit fin avec
lmigration du Prophte (hijra) Mdine. Les rvlations de cette priode concernent
essentiellement les fondations spirituelles de lIslam, et notamment les caractristiques de la
foi musulmane dans le but de prparer les premiers convertis la tche ardue de
ltablissement pratique de la future communaut musulmane.
1) Tawhd (lUnicit de Dieu)
La plupart des habitants de la Mecque croyait en un tre Suprme connu sous le nom
d Allah depuis les temps les plus anciens. Cependant ils y avaient ajout des divinits
auxquelles ils avaient attribu certains pouvoirs de Dieu ou qui En taient les intermdiaires.
De ce fait, les rvlations mecquoises dclarent lUnicit de Dieu et soulignent que les autres
divinits sont inutiles.
2) Lexistence de Dieu
Certains des premiers versets avancent des arguments logiques prouvant lexistence de Dieu
pour les quelques Mecquois qui continuaient la nier.
3) La vie future
Aucune possibilit ntait offerte aux tres humains pour connatre la vie future, cest
pourquoi les rvlations mecquoises dcrivent de faon vivante ses merveilles, ses mystres
et ses horreurs.
4) Les anciennes civilisations
Les versets mecquois mentionnent frquemment les exemples danciennes civilisations qui
furent dtruites lorsquelles renirent leurs obligations envers Dieu, tels que les Aad et les
Thamd.
5) La prire canonique (Salt)
A cause de la relation troite entre la prire (Salt) et lunicit (Tawhd), la prire fut le
seul pilier de lIslam tre lgifr la Mecque, outre le tmoignage de la foi (Tawhd).
6) Le dfi
Afin de prouver aux Mecquois paens que le Coran est une rvlation de Dieu, certains des
versets mecquois mettent au dfi les Arabes dimiter le style du Coran.
1


1
Al-Madkhal, 51-5.
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2. La priode mdinoise (622-632)
Lmigration marqua le dbut de cette priode et la mort du Prophte (632) la fin. Aprs
lmigration du Prophte ( ) Mdine et la propagation de lIslam dans cette cit, il en fut
le dirigeant et la communaut musulmane sorganisa. Ainsi, la rvlation fut tout dabord
concerne par lorganisation de cette communaut et cest au cours de cette priode que la
majorit des lois et orientations sociales et conomiques de la Shara furent rvles.
De plus, les rvlations au cours de cette priode consolidrent les fondations de la foi et de
lUnicit qui avaient t instaures au cours de la priode mecquoise. La plupart des thmes
de base des rvlations mdinoises convergrent cependant en direction des lois ncessaires
au dveloppement dune communaut musulmane.
1) Les lois
Cest au cours de cette priode que les trois autres piliers de lIslam furent rvls ainsi que
linterdiction des boissons alcoolises, linterdiction de la consommation du porc, des jeux
dargent, et que les peines lgales furent institues.
2) La gestion des conflits (jihd)
Au cours de la priode mecquoise, il tait interdit aux Musulmans de se servir darmes contre
les Mecquois qui les opprimaient, afin dviter leur propre destruction et de dvelopper leur
patience. Le droit de rpondre aux provocations des ennemis ainsi que les principes et les
rgles de la guerre furent rvls Mdine.
3) Les gens du Livre
A Mdine, les Musulmans furent pour la premire fois en contact assez large avec les Juifs et
les Chrtiens. Un certain nombre de versets mdinois abordent donc les questions souleves
par les Juifs et les Chrtiens. Les versets abordent les principes sur lesquels se basent les
rapports entre Musulmans et gens du Livre (comportements, alliances politiques, liaison
conjugale).
4) Les hypocrites (munfiqn)
Pour la premire fois depuis la rvlation du message final, on entrait massivement dans
lIslam sans rellement y croire. Certains pour le dtruire de lintrieur, car les Musulmans
taient forts et il ntait pas possible de sopposer ouvertement eux. Certains versets
mdinois exposent donc leurs complots et mettent en garde contre leurs agissements.
1



1
Man al-Qattn, Mabhith f Ulm al-Qurn, Riydh, Maktab al-Marif, 8
me
d. 1981 ; pp. 63 4,
et Al-Madkhal, pp. 55-7.
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16
Les domaines dtudes du Coran
Le corpus des informations contenues dans le Coran, en tant que tout, peut tre rparti en
trois grands groupes en fonction du domaine dtude auquel ils se rapportent.
La thologie : Le premier concerne les informations relatives la croyance en Dieu, en Ses
anges, en Ses critures et en Ses prophtes et ce qui se rapporte la vie future. Ces sujets
entrent dans le cadre du champ dtude du ilm al-kalm ou al-aqda.
Lthique : Le second concerne les informations se rapportant aux faits du cur et de lme,
aux principes moraux et aux rgles de comportement dont la finalit est le dveloppement
de la noblesse de caractre. Ces sujets reprsentent le champ de la science morale connu
sous le nom de ilm al-akhlq.
Les prescriptions lgales : Le troisime rassemble un ensemble de commandements,
dinterdictions et de possibilits de choix. Cet ensemble fait partie du champ de la loi (et
concerne quatre huit pour cent du Coran selon les jurisconsultes).
1

C. LE CONTENU LEGAL DU CORAN
La lgislation islamique dans le Coran comme comprend un ensemble dactes qui peuvent se
diviser en deux catgories de base en fonction des parties concernes.
1. La relation entre Dieu et ltre humain
Il sagit des rites religieux qui ne sont valides que si lintention est correcte. Certains se
prsentent sous la forme dune adoration purement religieuse, telle que la prire et le jene,
alors que dautres ont une forme dadoration socio-conomique telle que la Zakt (laumne
obligatoire) et dautres formes dadoration socio-physique telle que le Hajj (plerinage la
Mecque). Ces quatre actes dadoration sont considrs comme les fondements de lIslam,
aprs la foi (Imn).
2. Les rapports entre les hommes
Les lois et principes qui gouvernent ces rapports peuvent elles-mmes tre divises en
quatre sous-sections en fonction des thmes abords.
1- Les lois qui visent la prservation de la communaut et la gestion des conflits.
2- Les lois relatives au dveloppement et la protection de la structure familiale ; elles
concernent le mariage, le divorce et lhritage.
3- Les lois relatives au commerce, qui dfinissent les transactions, les contrats de
location, etc.
4- Les lois relatives aux crimes qui dfinissent les punitions ou les compensations pour
diffrents crimes.
2


1
Muhammad al-Khidari Bek, Trkh at-Tashr al-islm, Caire, al-Maktab al-tijriya al-kubra, 1960, pp.
17-18.
2
Trkh at-Tashr al-islm, pp. 34-5.
Le Fiqh et son volution
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17
D. LES PRINCIPES DE LA LEGISLATION DANS LE CORAN
Le Coran annonce lui-mme quil fut rvl pour rformer la condition humaine. LIslam na
pas aboli toutes les coutumes et les pratiques pr-islamiques, il en carte plutt tous les
aspects ngatifs. Ainsi, la lgislation islamique a interdit lintrt qui consiste prlever des
avantages illgaux des membres les moins fortuns de la socit. De mme, la fornication
fut interdite cause de lexploitation des femmes et la destruction des liens familiaux quelle
impliquait. Lalcool fut interdit cause de ses dommages physiques, psychologiques et
spirituels qui influent la fois sur lindividu et sur la socit dans son ensemble. Les
pratiques commerciales furent rformes sur la base du consentement mutuel en supprimant
toutes les transactions trompeuses. Le systme du mariage en vigueur fut organis, en
confirmant certaines pratiques et en interdisant dautres qui sapparentaient ou taient tout
simplement de la fornication. Le divorce fut galement reconnu mais sa pratique limite.
Parce que lIslam na pas t rvl pour dtruire la civilisation humaine ni les coutumes et
les morales ni pour construire une nouvelle civilisation avec une nouvelle morale et de
nouvelles coutumes, il conut tout dans lobjectif du bien-tre humain. Ce qui tait nuisible
fut cart et ce qui tait bnfique fut confirm. Dieu dit dans le Coran :
Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blamble, leur rend licites les
bonnes choses, leur interdit les mauvaises. (Coran, 7/157).
LIslam est fondamentalement un systme positif et constructif puisquil vise la rforme de
lhomme et de la socit. On devrait noter toutefois que la confirmation par lIslam de
quelques coutumes arabes ne signifie pas quil a nglig les lois et les principes dautres
sources, ni que ces pratiques confirmes (fort peu nombreuses par ailleurs) ne font pas
partie des prescriptions divines. Ce que lIslam a confirm est considr comme une part du
code divin.
Certaines de ces pratiques furent hrites des gnrations premires auxquelles les
prophtes furent envoys. Un exemple est celui du hajj institu par le prophte Abraham et
Ismal.
Afin que la lgislation islamique puisse accomplir la rforme vise, une srie de
commandements et dinterdictions furent promulgus pour fixer les rgles de conduite
rgissant le systme social de lIslam. Cependant, dans la promulgation de ces directives, les
rvlations coraniques ont pris en considration les quatre principes de base suivants :
1. La suppression des difficults
Le systme de lIslam fut rvl pour le bienfait de lhumanit. Les prescriptions divines ne
doivent pas tre un fardeau, ni une surcharge pour lhomme et doivent lui permettre de
slever spirituellement. Elles furent dsignes pour faciliter les besoins individuels et sociaux
de lhumanit. Ainsi, parmi les piliers sur lesquels lIslam se base figure llimination des
difficults inutiles lorsque cela est possible. La preuve que la loi islamique est base sur la
notion de suppression des difficults peut tre trouve dans le Coran.
Les versets suivant dans le Coran illustrent notre propos :
Dieu nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit. (Coran,
2/286).
Dieu veut pour vous la facilit. Il ne veut pas la difficult pour vous. (Coran,
2/185).
Il ne vous a impos aucune gne dans la religion. (Coran, 22/78).
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
18
Dieu veut vous allger (les obligations), car lhomme a t cr faible. (Coran,
4/28).
Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pchalors, Dieu
est Pardonneur et Misricordieux. (Coran, 5/3).
Le Prophte ( ) qui fut le premier reprsentant de la manire dont tait promulgue la loi,
fut lui-mme dcrit comme ayant toujours choisi la voie la plus simple lorsquun choix lui
tait laiss tant que le chemin le plus facile ntait pas une offense.
1
On rapporte galement
quil a dit certains de ses compagnons lorsquil les dlgurent en tant que gouverneur du
Ymen : facilitez les choses (pour les gens), et ne les rendez pas difficiles .
2

Les Savants musulmans sont unanimes considrer quil sagit dun principe fondamental et
indiscutable.
3

2. La rduction des obligations religieuses
La consquence naturelle du principe prcdent est la rduction des obligations. De ce fait,
les actes et les substances interdits dans la lgislation islamique sont peu nombreux en
comparaison de ceux qui sont permis, soit par un ordre direct soit par labsence de tout
ordre ou toute interdiction. Ce principe peut tre clairement peru dans la manire avec
laquelle le Coran se comporte avec les interdictions et les autorisations. Ainsi, les
interdictions sont prcises et dtailles, alors que les autorisations sont larges et gnrales.
Par exemple, concernant les femmes desquelles le mariage est interdit, Dieu tablit :
Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes paternelles et
maternelles. (Coran, 4/23).
Aprs avoir dfini les catgories interdites, Dieu dit :
A part cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et
en concluant mariage, non en dbauchs. (Coran, 4/24).
Il en est de mme pour les aliments o les catgories interdites sont dresses en dtail. Le
Coran dclare :
Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi
on a invoqu un autre nom que celui de Dieu, la bte touffe, la bte assome ou
morte dune chute ou morte dun coup de corne. (Coran, 5/3).
Par ailleurs, concernant les aliments autoriss, Dieu dclare :
Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la
nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Coran,
5/5).

1
Rapport par Aisha et rassembl par al-Bukhr (Sahh Bukhr, n760; Muslim, Sahh Muslim,
N5752 et Abu Dwd Sunan Abu Dwd, n 4767.
2
Rapport par Abu Burda, dans al-Bukhr, vol.5, p. 441-3, n630, et Sahh Muslim (suite).
3
Trkh at-tashr al-islm, pp. 19-20, et Al-Madkhal, pp. 85-89.
Le Fiqh et son volution
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19
De plus, bien que les choses interdites soient relativement peu nombreuses en comparaison
de celles qui sont autorises, le pch de celui qui est forc de prendre des substances
interdites fut galement supprim, comme cela fut mentionn prcdemment. Dieu a tabli
cette concession dans un certain nombre de versets du Coran :
Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni
transgresser, car Dieu est Pardonneur et Misricordieux. (Coran, 2/173).
Il est galement notable que les lois, dans leur ensemble, vitent les dtails en vue dcarter
les difficults pour ceux qui souhaitent suivre strictement les enseignements du Coran. Parmi
les versets du Coran indiquant lexistence de ce principe, on trouve le suivant :
les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous
taient divulgues, vous mcontenteraient. Et, si vous posez des questions leur
sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Dieu vous a
pardonn cela. Et Dieu est Pardonneur et Indulgent. (Coran, 5/101).
La rponse du prophte ( ) une question rpte concernant le Hajj est obligatoire tous
les ans,
1
fait partie de cette catgorie. Il rpondit : Si je dis oui, [une telle pratique]
deviendrait obligatoire, ne mimportunez pas propos des choses que je ne vous
ai pas dfinies, car certainement, ceux qui furent avant vous furent dtruits
cause de leurs nombreuses questions inutiles et de leurs controverses et
dsaccords avec leurs prophtes .
2

Dans un autre hadth, il dit : Si je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le
totalement, mais si je vous commande de faire quelque chose, faites ce que vous
pouvez. .
3

Il a dit galement : les Musulmans qui ont commis la plus grave offense contre les
Musulmans sont ceux qui demandent propos des choses qui ne furent pas
interdites, mais qui le furent cause de leurs questions.
4

Un autre exemple significatif peut tre trouv dans les versets du Coran qui traite des
transactions commerciales. Des prceptes gnraux et adquats pour toutes les
circonstances furent lgifres. Dieu dclare :
les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements. (Coran, 5/1).
Dieu a rendu licite le commerce et illicite lintrt. (Coran, 2/275).
les croyants ! Que les uns dentre vous ne mangent pas les biens des autres
illgalement. Mais quil y ait du ngoce (lgal) entre vous, par consentement
mutuel. (Coran, 4/29).

1
Trkh at-tashr al-islmi, pp. 20-1.
2
Rapport par Abu Hurayra et rassembl par Muslim, Sahh Muslimn 3095.
3
Rapport par Abu Hurayra et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, n 5818.
4
Rapport par mir Ibn Sad et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, n 5821.
Le Fiqh et son volution
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20
3. La ralisation du bien-tre public
Parce que les lois de lIslam furent ds le dpart promulgues pour le bien-tre de lhumanit,
le Prophte ( ) fut un Prophte universel, envoy tous les peuples, jusqu la fin des
temps. Dieu le dclare dans le Coran dans des termes vidents :
Dis : hommes, je suis pour vous tous le messager de Dieu. (Coran, 7/158).
Lexistence de labrogation (naskh) dans la lgislation islamique illustre la considration du
Coran pour le bien-tre humain. Dieu peut prescrire une loi conforme la situation dun
peuple donn, ou pour parvenir un but particulier. Toutefois, son adquation peut plus tard
disparatre et son unique but sachever. Dans des circonstances, le besoin dune telle loi
cesse et sa validit devient nulle. Nous avancerons quelques exemples qui se trouvent dans
le Coran et la Sunna.
1

Le leg : dans la culture arabe pr-islamique, la proprit du dcd est hrite par ses
enfants et les parents peuvent hriter si seulement un testament avait t tabli.
2
Ainsi, dans
les priodes du dbut de lIslam, Dieu tablit que la rdaction dun testament pour les
parents et les proches est obligatoire, afin de mettre en valeur, aux yeux de la nouvelle
communaut des Musulmans, limportance des liens familiaux en relation avec leurs biens :
On vous a prescrit, quand la mort est proche, de faire un testament en rgle en
faveur de ses pre et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les
pieux. (Coran, 2/180).
Toutefois, aprs que la communaut ait volontiers accept cette loi, et quelle ait commenc
lappliquer, Dieu la remplaa par la rvlation, dans le Coran, dun systme clair et strict de
lhritage. Le Prophte ( ) confirma plus tard labrogation des anciennes lois en
disant : Srement, Dieu a donn chacun un droit ( lhritage). Il ne devrait
pas y avoir donc de testaments pour les hritiers .
3

La priode de deuil : celle de la veuve fut lorigine tendue sur une anne entire. Le
dfunt avait lobligation de lui laisser de quoi lui permettre de vivre au cours de cette priode.
Le Coran dclare :
Ceux dentre vous que la mort frappe et qui laissent des pouses, doivent laisser
un testament en faveur de leurs pouses pourvoyant un an dentretien sans les
expulser de chez elles. Si ce sont elles qui partent, alors on ne vous reprochera
pas ce quelles font de convenable pour elles-mmes. Dieu est Puissant et Sage.
Coran, 2/240.
Puis la priode dattente fut rduite quatre mois et dix jours :
Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci
doivent observer une priode de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne
vous repprochera pas la faon dont elles disposeront delles-mmes dune
manire convenable. Dieu est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.
(Coran, 2/234).

1
Al-Madkhal, pp. 89 90.
2
Sahh Bukhr, vol. 4, N10.
3
Rapport par Ab Umma et rassembl par Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 2 n2864), At-
Tirmidh, An-Nas, Ibn Mja et Ahmad, et authentifi par al-Albn dans Sahh Sunan Abu Dwd,
vol.2, p. 218, n1721.
Le Fiqh et son volution
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21
Le testament fut supprim par les versets de lhritage qui rservent une portion particulire
pour les veuves, un quart de tout lhritage si elle na pas denfants et un huitime si elle en
a.
Un rcapitulatif des versets abrogs indique que la premire loi peut tre remplace par une
loi plus svre mais elle peut tre remplace par une loi moins svre comme cest le cas
pour la priode de deuil des veuves, ou par une loi similaire mais plus adquate. Dans tous
les cas, les lois abroges taient adquates au temps et aux circonstances dans lesquelles
elles avaient t rvles.
Lorsque la situation changeait, une nouvelle loi tait promulgue en vue de raliser
lintention divine ds la premire lgislation. Si ce ntait la situation de la communaut
musulmane au dpart, la loi abrogeante aurait pu tre promulgue ds le dpart, comme par
exemple dans le cas des veuves desquelles il fut exig au dbut dattendre dans la maison
du dfunt en signe de deuil pour la priode dun an au cours de laquelle elle ne pouvait se
marier. Les Arabes avaient coutume de confiner les veuves et dempcher leur mariage pour
des priodes indfinies, allant de un an jusqu la fin de leurs jours. Au cours de la priode
de rclusion, elles taient obliges de se vtir des pires vtements. Si la priode dattente
rduite avait t rduite quatre mois avec la permission de quitter la maison si elles le
dsiraient, les premiers Musulmans auraient eu de grandes difficults accepter la loi. Par
consquent, une anne de deuil fut dabord tablie en annulant la rclusion et lobligation de
demeurer dans la maison du dfunt. Peu aprs, alors quils avaient accept le changement et
sy taient conforms, la nouvelle loi rduisant la priode de deuil fut fixe. Ainsi,
labrogation prend en considration les conditions humaines et le bien-tre tels quils taient
dfinis au cours de la priode de la prophtie qui sacheva avec la mort du Prophte ( )
tant donn quil ne peut y avoir dabrogation aprs cette priode.
1

La prise en compte du bien-tre humain par les lois islamiques, aprs la priode du Prophte,
peut tre illustre par le fait quelles furent promulgues pour des motifs prcis, la plupart
dentre eux clairement mentionns. Les versets suivants font partie de ces cas o les buts de
la promulgation des lois sont expliqus.
les Croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant
vous, ainsi vous atteindrez la pit. (Coran, 2/183).
Prlve de leurs biens une aumne par laquelle tu les purifies et les bnis.
(Coran, 9/103).
Satan ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti
et la haine, et vous dtourner dinvoquer Dieu et de la prire. Allez-vous donc y
mettre fin ? (Coran, 5/91).
Le Prophte ( ) a souvent mentionn la finalit de ces directives. Par exemple, dans le cas
de la leve de linterdiction de visiter les tombes, il a dit : Je vous ai interdit de visiter
les tombes. Toutefois, la permission me fut accorde de visiter la tombe de ma
mre. Donc visitez-les, car elles vous rappellent la vie future.
2


1
Al-Madkhal, 90-3.
2
Rapport par Ab Hurayra et Burayda et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, vol. 2, n2130 et
2131 et At-Tirmidh.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
22
Lexplication des motivations des lois indique que leur prsence ou leur absence dpend de
lexistence ou de la non-existence de leur cause. Si le bnfice pour lequel la loi fut
promulgue se poursuit, la loi se poursuit, mais si le bnfice est modifi, d au changement
des circonstances, la loi devrait tre galement change sinon elle sera dnue de tout
avantage. Sur la base de ce principe, Umar ibn al-Khattb supprima la distribution de la part
de la Zakt assigne encourager les non-Musulmans entrer dans lIslam, que le
Prophte ( ) avait lhabitude de donner. Comme il lexpliqua, cet encouragement tait
ncessaire au temps o lIslam tait en cours de consolidation et avait besoin de ce soutien.
Mais il nen tait plus de mme lors de son califat.
La prise en considration des besoins humains par les lois peut galement tre perue dans
la mthode de lgislation. Dans le cas o les intrts humains ne changent pas, ni avec le
temps ni avec les conditions, les lois sont expliques avec dtails, comme par exemple pour
les rites religieux. Par contre, pour les actes dont les bnfices ou les prjudices peuvent
varier dune place lautre, Dieu lgifre travers des lois gnrales des orientations et des
directives larges qui vont dans le sens de lintrt universel. Les exemples de cette catgorie
peuvent tre trouvs dans les principes coraniques concernant les rapports socio-
conomiques et politiques.
La prise en compte de ces principes peut galement tre trouve lorsque la priorit est
accorde au bien-tre gnral plutt quaux intrts individuels et la prfrence pour la
prvention dun grand prjudice plutt quun petit.
1

4. La ralisation de la justice universelle
Les prescriptions mentionnes dans le Coran sont gnrales, ne faisant aucune distinction
entre un groupe et un autre, la justice et la biensance sont redevables toute personne,
musulmane ou non :
Certes, Dieu commande lquit, la bienfaisance. (Coran, 16/90).
Certes, Dieu vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et quand
vous jugez entre des gens, de juger avec quit. (Coran, 4/58).
les Croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Dieu et (soyez) des
tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre
injustes. Pratiquez lquit ; cela vous sera plus proche de la pit. Et craignez
Dieu. Car Dieu est certes parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Coran,
5/9).

1
Al-Madkhal, pp. 93-95.
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23
E. LE RLE LEGISLATIF DE LA SUNNA
Au cours de la priode de la fondation, la loi islamique dcoula de la rvlation, que ce soit
dans le Coran ou la Sunna. Le terme Sunna fait rfrence aux dclarations et actions du
Prophte Muhammad ( ), aussi bien quaux dclarations et actions des autres, qui eurent
lieu en sa prsence sans tre dsapprouvs. La Sunna est considre comme la seconde
source de rvlation, comme le dclare le Coran :
Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune
rvlation inspire. (Coran, 53/3-4).
Il fut confi au Prophte ( ) la responsabilit de transmettre le message final lhumanit :
messager ! Transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur.
(Coran, 5/67).
Il fut galement charg de lui clarifier les intentions divines contenues dans le message :
Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce
quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent. (Coran, 16/44).
Le Prophte ( ) expliquait lintention du texte coranique soit en faisant une dclaration soit
en agissant. Ainsi, dautres fois, il faisait les deux la fois. Par exemple, lorsque le Coran
demande aux croyants daccomplir la prire rituelle, sans toutefois dcrire comment la prire
devrait tre accomplie, le Prophte ( ) priait, parmi les fidles et sadressait eux : Priez
comme vous mavez vu prier .
1

Ainsi, la Sunna explique le Coran dont les gnralits sont clarifies et les intentions
spcifies. Tout dans la Sunna se rfre donc au Coran, que ce soit directement ou
indirectement. Cette rfrence peut tre gnrale pour inclure lensemble de la Sunna
comme dans le verset suivant :
Prenez ce que le messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous
en. (Coran, 59/7).
Ou bien la rfrence peut indiquer les lois gnralement dfinies, les dtails tant laisss la
Sunna. La Sunna peut ainsi expliquer la mthode, les motifs, les exigences et la situation
comme elle peut expliquer les inclusions ne pouvant pas tre logiquement dduites. De
semblables inclusions peuvent tre trouves dans le cas des aliments interdits, outre ceux
mentionns dans le Coran. Dieu a dclar, en rfrence au Prophte :
Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blamble. (Coran, 7/157).

1
Rassembl par Al-Bukhr, Sahh al-Bukhr, vol. 1, n604.
Le Fiqh et son volution
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24
La rfrence peut aussi indiquer des principes gnraux partir desquels le Prophte ( )
peut dduire les lois. Certaines peuvent tre confirmes par Dieu si elles sont correctes ou
corriges par Lui si elles ne le sont pas.
1

Lexistence de rgles dduites par le Prophte ( ) non confirmes dmontre que la Sunna
est limite confirmer les rglements religieux et non les habitudes personnelles et les
coutumes du Prophte ( ) quil ne demanda pas ses compagnons de suivre.
Rfi ibn Khadj rapporte que le messager de Dieu ( ) vint Mdine et trouva des gens en
train de greffer des dattiers-palmiers. Il leur demanda pourquoi ils faisaient ainsi, ils
linformrent quil sagissait dune pollinisation artificielle des arbres. Il leur conseilla de ne
pas le faire. Lorsquils abandonnrent cette pratique, la rcolte des palmiers dcrut. Ils en
informrent le Prophte ( ) qui leur dit : Je suis un tre humain, ce que je vous dis
propos de quelque chose en relation avec la religion, acceptez-le, mais lorsque je
vous dis quelque chose issu de ma propre opinion, gardez-vous lesprit que je
suis un tre humain . Anas rapporte cela et ajoute : Vous aviez une meilleure
connaissance de vos affaires dans ce monde .
2

Le Prophte ( ) informa plus tard ses compagnons que mme dans le cas des jugements
lgaux concernant les cas de disputes quils lui prsentaient, il pouvait par inadvertance
juger incorrectement, et que certaines dcisions pouvaient tre bases sur sa propre opinion.
Umm Salma rapporte que le messager de Dieu ( ) a dit : Je suis simplement un tre
humain, vous venez moi avec vos disputes. Il se peut que certains soient plus
loquents dans leurs plaidoyers que dautres et que je juge en leur faveur partir
de ce que jentends. Donc, si je prononce un jugement en faveur de quelquun qui
nen a pas le droit, il ne devrait pas agir en consquence, car je lui aurais remis
une part de lenfer .
3

De telles dcisions bases sur le raisonnement personnel constiturent un entranement pour
les compagnons du Prophte ( ), dans la faon dappliquer la Shara. Ils surent quun juge
ne peut tre tenu responsable pour une faute de jugement sil ne contrle pas toutes les
donnes. Pour expliquer ce point important, le Prophte ( ) a galement dit : Quiconque
a pris une dcision raisonne (ijtihd) qui savre correcte, recevra deux
rtributions, tandis que celui qui le fait et prononce une dcision incorrecte, nen
recevra quune .
4


1
Parmi les exemples des rglements dduits non confirms figure celui du divorce Zihr. Khawla bint
Thalaba dit : Mon mari Aws ibn as-Smit a prononc ces mots : tu es pour moi comme le dos de
ma mre (qui lpoque, tait une formulation pour insinuer une rpudiation). Jai t voir le
messager de Dieu pour me plaindre contre mon mari, mais il me dsapprouva et me dit : Crains
Dieu, il est ton cousin , Je continuai me plaindre jusqu ce que le verset soit rvl : Dieu a
bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux et se plaignait
Dieu. Et Dieu entendait votre conversation car Dieu est Audient et Clairvoyant. Ceux
dentre vous qui rpudient leurs femmes, en dclarant quelles sont pour eux comme le
dos de leurs mresalors quelles ne sont nullement leurs mres, car ils nont pour mres
que celles qui les ont enfants. Ils prononcent certes une parole blmable et
mensongre. (Coran, 58/1-2).
Le Prophte ( ) avait accept le Zihr comme une forme valide de divorce et conseilla Khalwa de la
dclara invalide.
2
Rapport par Rfi ibn Khadj et Anas, et rassembl par Muslim (Sahh Muslim), vol. 4, N5831 et 5832.
3
Rassembl par Abu Dawd Sunan Abu Dwd, vol. 3, n3576 et authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol.
2, n3058.
4
Rapport par Amr ibn al-As, rassembl par al-Bukhr Sahh al Bukhr vol. 9, n450 et Abu Dwd,
Sunan Abu Dwd, vol.3, n 3567.
Le Fiqh et son volution
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25
De telles dcisions doivent toutefois tre bases sur la connaissance, car le messager de
Dieu ( ) a galement dit : Il y a trois sortes de juges, lun ira au paradis et deux
en enfer. Celui qui ira au paradis est celui qui connat la vrit et qui juge
conformment elle ; celui qui connat la vrit mais qui juge injustement ira en
enfer, et celui qui ne connat pas mais qui juge son peuple, ira galement en
enfer .
1

Le Prophte ( ) a aussi encourag ses compagnons tablir des jugements lgaux, le
prparant ainsi assumer lapplication de la Shara en son absence.
Al ibn Abi Tlib a dit : Le messager de Dieu ( ) menvoy au Ymen en tant que juge. Je
lui demandai : messager de Dieu ! tu menvoies mais je suis jeune et je nai aucune
connaissance pour juger . Il rpondit : Dieu guidera ton cur et gardera ta langue
ferme (attache la vrit). Lorsque deux adversaires se prsenteront toi, ne
dcide pas avant davoir entendu de la mme faon ce que chacun deux a dire,
car il est plus conforme pour un jugement correct, que laffaire soit claire pour
toi .
2

La procdure consistant aboutir aux dcisions raisonnes partir de nouvelles
circonstances et les dcisions elles-mmes sont nommes ijtihd. Comme nous lavons vu,
le Prophte aussi bien que ses compagnons ont pratiqu lijtihd au cours de cette priode
du dveloppement de la loi islamique. Il faut cependant noter que les ijtihd-s du Prophte
( ) au cours de cette priode ne sont pas considrs comme une source indpendante de la
loi, car leur validit dpendait de la confirmation de la rvlation divine. Les ijtihd-s du
Prophte ( ) sont donc essentiellement un moyen de dispenser aux compagnons une
pdagogie de lijtihd et les ijtihd-s des compagnons cette poque peuvent tre ainsi
considrs dans ce sens.

1
Rapport par Burayda et rassembl par Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol. 3, n 3566 et
authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol.2, n3051.
2
Rassembl par Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 3, n 3 576 et authentifi dans Sahh Sunan Ab
Dwd, vol. 2, n 3057.
Le Fiqh et son volution
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26
RESUME
1. La loi islamique, en cette priode initiale, consista dans la rvlation des principes de la
Shara communiqus dans le Coran et la Sunna. Elles concernent principalement la
fondation thologique de lIslam, lImn, les prescriptions et les orientations (sociales,
conomiques et politiques) ncessaires lorganisation de la jeune communaut musulmane.
2. La base de la lgislation dans le Coran vise la rforme de la personne humaine, et en tant
que tel, les coutumes et les pratiques bnfiques des humains furent incorpores et
intgres dans le corpus de la lgislation divine.
3. Afin de complter le but de la rforme, la lgislation islamique se basa sur les principes
suivants :
a- la suppression des difficults,
b- la rduction des obligations religieuses,
c- la ralisation du bien-tre public,
d- la ralisation de la justice universelle.
4. Cette priode marqua le dbut de lvolution du Fiqh et cest au cours de cette priode
que les principes de la dduction des lois partir du Coran et de la Sunna furent instaurs
par le Prophte ( ).
5. Nous pouvons dire quen cette priode, le premier madh-hab (cole de pense) se
concrtisa par la pratique du Prophte ( ) qui guida et entrana les compagnons lijtihd.
Le Fiqh et son volution
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SECONDE ETAPE : LINSTAURATION
Le Fiqh et son volution
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SECONDE ETAPE : LINSTAURATION
Cette tape reprsente lpoque des califes bien-guids
1
et des principaux compagnons du
Prophte ( ) et stend du califat dAbu Bakr (632 634 de lre chrtienne) jusqu la mort
du quatrime calife, Al (661). Les frontires de lEtat islamique furent rapidement tendues
au cours des vingt premires annes de cette priode pour inclure la Syrie, la Jordanie,
lEgypte, lIraq et la Perse. Cest alors que les Musulmans furent soudainement mis en
contact avec de nouveaux systmes, de nouvelles cultures, de nouveaux modes de pense
pour lesquels des dispositions spcifiques ntaient pas encore conues. Pour traiter tous ces
nouveaux problmes, les califes bien-guids se sont essentiellement appuys sur les
dcisions prises par consensus (ijm) et sur lijtihd, comme ils avaient t entrans le
faire par le Prophte ( ) lorsquils lont accompagn aprs son migration Mdine. Au
cours de leur utilisation tendue de lijm et de lijtihd, ces califes ont tabli des
procdures devenues plus tard les bases de la lgislation en Islam. Il sagit du Fiqh.
Nous examinerons dans ce chapitre avec quelques dtails, les procdures de rsolutions des
problmes dveloppes par les califes bien-guids et lapproche gnrale utilise
individuellement par chaque compagnon pour mener des dductions. Nous essaierons
galement de montrer pourquoi cette priode fut relativement libre, dpourvue du
sectarisme des priodes suivantes et nous noterons certaines caractristiques du Fiqh au
cours de cette priode, qui seront en contraste prononc avec les dveloppements ultrieurs.
A. LES PROCEDURES DE RESOLUTION DES PROBLEMES
INAUGUREES PAR LES CALIFES BIEN-GUIDES
Faisant face un nouveau problme, le calife, cette priode, pouvait gnralement
prendre les mesures suivantes pour le rsoudre.
1 Il cherchait au dpart un rglement spcifique du problme dans le Coran.
2 Sil ny trouvait pas la rponse, il la cherchait dans la Sunna (les paroles et les actions
du Prophte).
3 Sil ny trouvait pas non plus la rponse, il convoquait les compagnons les plus
minents et essayait daboutir une rponse unanime au problme (cette unanimit
constitue lijm).
4 Si lunanimit ne pouvait pas tre obtenue, il prenait alors la dcision de la majorit.
5 Si toutefois les diffrences taient importantes et que lcrasante majorit ne pouvait
tre obtenue, le calife pratiquait alors son propre ijtihd qui devenait loi. Il faut
noter alors que le calife avait le droit dannuler le consensus.
2


1
Les califes bien-guids Abu Bakr, Umar, Uthmn et Al, sont les compagnons les plus proches du
Prophte ( ) qui dirigrent le Califat aprs la mort du Prophte ( ).
2
Al-Madkhal, p. 107.
Le Fiqh et son volution
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B. LAPPROCHE INDIVIDUELLE DES COMPAGNONS A LIJTIHAD
Outre les runions des principaux compagnons convoqus par le calife en vue de prendre
une dcision, les compagnons taient individuellement questionns tous les jours propos
de nouveaux cas o il leur fallait laborer des rglements. Dans ces cas, ils tendaient
procder selon trois moyens :
En premier lieu, les compagnons qui taient en position de prendre des dcisions le faisaient
tout en prcisant quelles ntaient pas ncessairement celles que Dieu voulait. Lorsque Ibn
Masd fut, par exemple, questionn propos des droits dhritage dune femme qui avait
t marie sans une dot fixe, il dit : je vous livre mon opinion ce propos, si elle est
correcte, elle est de Dieu, mais si elle est incorrecte, elle est de moi et de Satan .
1

Deuximement, si partir de leur capacit individuelle, ils laboraient des rglements sur un
problme donn et taient plus tard informs dun hadth authentique qui lgifrait
diffremment sur le sujet, ils abandonnaient leurs opinions et acceptaient immdiatement
lavis du hadth authentique ; par exemple, aprs la mort du Prophte ( ), les compagnons
eurent diffrentes opinions sur le lieu o il devait tre enterr. LorsquAbu Bakr leur rapporta
quil avait entendu le Prophte ( ) dire que les Prophtes taient enterrs lendroit o ils
taient morts, ils cartrent leurs diffrentes opinions et creusrent sa tombe sous son lit,
dans la maison de son pouse Aisha. Enfin, lorsquaucune preuve authentique ni unanimit
ne pouvait tre obtenue, les compagnons du Prophte ( ) avaient lhabitude de respecter
les opinions respectives des uns et des autres, ne forant aucun suivre leur propre opinion.
La seule exception cette rgle fut sils se trouvaient en face dune pratique au dpart
autorise mais interdite par la suite. On cite en exemple une forme de mariage temporaire
pr-islamique (muta) qui fut autorise aux premires poques de lIslam et interdite par le
prophte au moment de sa mort. Certains des compagnons ne furent pas au courant de
cette interdiction et poursuivirent cette pratique au cours du califat de Abu Bakr et de la
premire partie du califat de Umar. Lorsque Umar en eu connaissance, il linterdit.
2

Labsence de sectarisme
Bien que les compagnons dbattaient et mettaient des opinions divergentes sur diverses
questions lgislatives, leur diffrence atteignait rarement le niveau de la dsunion et du
sectarisme qui caractrisa les priodes suivantes. Ceci est particulirement d aux facteurs
suivants qui tendaient prserver leur unit :
1 les califes sappuyaient sur la consultation mutuelle (shra) pour parvenir un
jugement.
2 la facilit avec laquelle un consensus pouvait tre obtenu. Il tait facile de tenir
des runions consultatives puisque les premiers califes ne permirent pas aux
compagnons de sloigner de Mdine, la capitale.
3 La rpugnance gnrale des compagnons mettre individuellement des
rglements juridiques (fatwas). Ils tendaient plutt reposer les questions
dautres compagnons, quils estimaient plus qualifis pour rpondre.

1
Rapport par at-Tirmidh, an-Nas et Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 2, n2111 et authentifi
dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol. 2, n1 858.
2
Abdul Hamid Siddiqi, Sahh Muslim, Lahore, SH. Muhammad Ashraf, 1976, vol. 2, pp. 610-1.
Le Fiqh et son volution
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30
4 Les hadths ntaient pas transcrits de manire frquente, ils taient utiliss pour
rpondre des problmes spcifiques et concrets. Ceci est d la crainte daltrer ce
que le Prophte ( ) a dit car le prophte avait mis en garde : Quiconque dit un
mensonge en mon nom trouvera son sige dans le feu .
1
De plus, le calife
Umar ibn al-Khattb avait interdit la transcription du hadth ordonnant aux
compagnons de se concentrer sur ltude et la rcitation du Coran.
C. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH DE CETTE PERIODE
Au cours de notre expos sur le dveloppement historique du Fiqh et de lvolution des
madhhibs (cole juridique), nous nous apercevons que le Fiqh refltait les principales
tendances caractristiques du dveloppement politique et socio-conomique de chaque
priode.
1. Le ralisme
Nous pouvons, tout dabord, discerner que la principale caractristique du Fiqh au cours de
la priode des califes bien-guids fut le ralisme. Il fut bas sur les problmes rels plutt
que sur des situations hypothtiques ou imaginaires. Cette forme raliste du Fiqh fut plus
tard nomm en arabe Fiqh wqi (raliste) pour le dstinguer du Fiqh hypothtique,
dfendu par les gens de lopinion , ahl ar-ray qui furent importants Kfa, en Iraq,
au cours de la priode des Umayyades.
2. Le respect de la libert dopinion
Deuximement, bien que les califes engagrent certaines procdures, comme nous lavons
vu plus haut, pour dgager des avis juridiques, ni eux ni les compagnons dans leur ensemble,
nont prescrit des procdures fixes engageant toute la communaut musulmane (umma). Ils
nont pas non plus consign les lois rsultant de leurs jugements lgaux. Cette ouverture
desprit, dans des domaines non clairement dfinis par la Shara, reflte en premier lieu le
respect des compagnons pour la libert dopinion ce niveau. Une telle attitude contraste
fortement avec la monte de la rigidit des coles ultrieures. En second lieu, elle est
conforme la politique des compagnons qui recommandaient aux masses dtudier
soigneusement le Coran sans se distraire lgifrer sur des questions non encore dfinies.
3. Une fidlit aux Sources
La troisime caractristique du Fiqh cette priode se rapporte lutilisation de lopinion
personnelle pour lgifrer. La majorit des compagnons prfrait rester trs prs du sens
littral du texte du Coran et de la Sunna. En tant que pratique gnrale, ils vitaient de
donner des interprtations personnelles. Ibn Umar, lun des principaux juristes parmi les
compagnons, qui demeura Mdine toute sa vie, suivit cette pratique. Par ailleurs, dautres
compagnons ont largement compt sur lopinion personnelle dans les domaines non dfinis,
ni par le Coran ni par la Sunna. Ils furent cependant soucieux de sattribuer les erreurs qui
en rsultaient afin de ne pas jeter le discrdit sur la loi islamique. Abdallah Ibn Masud, qui
sinstalla plus tard en Iraq reprsente cette cole de pense.

1
Rassembl par al-Bukhr (Sahh al-Bukhr, vol. 4, n667 et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol. 3,
n3643.
Le Fiqh et son volution
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4. Une comprhension profonde du contexte
La quatrime caractristique du Fiqh au cours de cette priode concerne la modification de
certaines lois, cause de lun ou lautre des deux facteurs suivants : la disparition de la
motivation et les changements intervenus dans les conditions sociales.
Un exemple du premier est linterdiction par le calife Umar de la pratique de remettre des
dons du Trsor central aux nouveaux convertis et pour ceux qui penchent en faveur de
lIslam. Umar argumenta que cette pratique tait suivie par le Prophte ( ) lorsquil tait
ncessaire de former une alliance la plus large possible, et la jugea inutile lors de son califat.
Le second facteur mentionn plus haut, le changement des conditions sociales, concerne la
loi du divorce. Par suite du formidable apport de la fortune partir des territoires
nouvellement acquis, le mariage, monogame ou polygame, fut plus facile contracter, et le
divorce plus frquent. Afin de dcourager la pratique du divorce, le calife Umar modifia un
aspect de la loi. Au temps du Prophte ( ), la prononciation de trois dclarations de divorce
au mme moment tait considre comme un simple divorce qui tait alors rversible. Le
calife Umar dclara que la prononciation de la formule triple engageait les poux et tait, de
ce fait, irrversible.
5. Le respect de lautorit juridique
Lcole de pense juridique (madh-hab), au cours de la priode des califes bien-guids, fut
celle du calife lui-mme puisquil avait le mot final dans toutes les dcisions juridiques
utilisant lijtihd ou lijm. Les rglements dduits par un calife ne furent jamais, au cours
de sa vie, ouvertement remis en cause par son successeur. Mais lorsque ce dernier venait au
pouvoir, son madh-hab devenait prioritaire et les rglements dduits par son prdcesseur
taient modifis de faon tre conformes son opinion.
Rsum
1- La base pour la dduction des principes du Fiqh, le consensus (Ijm) et le raisonnement
analogique (Qiys, ijtihd), fut tendue au cours de la priode des califes bien-guids.
2- Les conqutes de vastes territoires placrent les Mulsumans en contact soudain avec
diffrentes cultures, suscitant de nouveaux problmes qui ntaient pas encore
particulirement traits.
3- Les avis juridiques furent de plus en plus ncessaires et les califes bien-guids ont
progressivement dvelopp certaines procdures pour aboutir lijtihd.
4- Les compagnons ont galement appliqus des procdures dlaboration de dcisions afin
dviter les jugements rapides et tranchants.
5- Lapprobation conjointe des califes bien-guids et des compagnons dans les questions des
rglements juridiques favorisa lunit, laissant trs peu de chances au sectarisme de se
dvelopper.
6- Une seule cole de pense juridique fut applique au cours de cette priode. Cette
approche unifie du Fiqh prvint la monte des coles divergentes, et ce, jusqu la fin de
cette priode.
7- Ltude du Coran fut encourage alors que la transcription excessive des hadths fut
dcourage.
Le Fiqh et son volution
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8- Bien que les compagnons aient eu des approches diffrentes sur lutilisation de lopinion
personnelle, il nen rsulta pas une attitude sectaire.
9- Aussi loin que la jurisprudence tait concerne, il y eut la poursuite dune approche
gnrale, celle dune seule cole. Toutefois, les pratiques diffrentes de certains
compagnons, tels que Ibn Umar Mdine et Abdallah ibn Masd Kfa (Iraq) quant
lutilisation de lopinion personnelle peut dj prsager lmergence de diffrentes coles
juridiques.
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TROISEME ETAPE : LA CONSTRUCTION
Le Fiqh et son volution
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TROISIEME ETAPE : LA CONSTRUCTION
Cette tape couvre lascension et la chute de la dynastie umayyade. Les Umayyades furent
au pouvoir pour approximativement un sicle, depuis la mort du dernier des califes bien-
guids (Ali ibn Ali Tlib) en 661 de lre chrtienne et larrive au pouvoir du fondateur de la
dynastie umayyade, le calife Muwiya Ibn Abi Sufyn, jusqu la chute des califes
umayyades autour du milieu du huitime sicle.
Cette priode fut marque par de grandes agitations sociales. La Umma se divisa en diverses
sectes et factions. Le califat fut converti en royaume et de nombreuses pratiques furent
introduites, certaines dentre elles tant illicites (harm). Les Savants musulmans (ulam)
refusaient de participer aux audiences des califes et fuyaient les conflits et les confusions.
1

Concernant la loi islamique et lvolution des madhhibs, cette priode est digne dattention
pour trois principales raisons. Notons en premier lieu, le dveloppement notable de lijtihd
des Savants puisque la pratique de lijm est devenue de plus en plus difficile par suite de
la dispersion des Savants dans les zones loignes du califat. Deuximement, la narration du
hadth fut une pratique gnralise et la fabrication des hadths se manifesta. Et
finalement, cette priode vit les premires tentatives de compilation du Fiqh dans le but de
prserver les rglements dduits par les compagnons. Cest au cours de cette priode
galement que les docteurs de la loi islamique fondrent des coles de pense juridique
clairement dfinies (madhhibs), que plusieurs dentre elles furent tablies avant dtre
rduites, par la suite, quatre.
A. LES FACTEURS QUI INFLUENCERENT LE FIQH
Cette priode est dune grande importance dans lhistoire du Fiqh et lvolution des
madhhibs. Cest pourquoi les aspects religieux, politiques et sociaux mritent dtre
tudis de prs.
1. La division de la communaut musulmane
A la fin du septime sicle de lre chrtienne, la nation musulmane a souffert dvnements
socio-politiques dvastateurs qui suscitrent un grand nombre de sectes et de factions. Les
plus importantes furent causes par les rebellions des Khawrijs, des Shas et de
Abdallah ibn az-Zubayr et de ses compagnons.
2
La lutte pour le contrle du pouvoir politique
imposa un tat gnral dagitation et de trouble. Les deux premires factions (les khawrijs
et les Shas dvelopprent plus tard des systmes juridiques en se basant sur des
interprtations du Coran et de la Sunna, soulignant leur propre point de vue socio-politique.
Ils rejetrent les contributions de certains compagnons.

1
Al-Madkhal, 121-122.
2
Il faut noter que cet ouvrage ne traite pas de lvolution de la jurisprudence islamique chez les
Kharedjites et les Chiites, laquelle serait dailleurs tout aussi intressantes tudier.
Le Fiqh et son volution
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2. La dviation des califes umayyades
Les califes umayyades sloignrent de la voie trace et introduisirent un grand nombre de
pratique en vigueur dans les Etats non-islamiques, telles que Byzance, la Perse ou lInde.
Nombreuses de ces pratiques taient en nette contradiction avec le Fiqh de cette priode.
Par exemple, la fonction du Trsor central (Bayt al-ml) fut dtourne pour devenir la
proprit personnelle des califes et de leurs familles, les taxes non autorise par lIslam
furent introduites en vue de leur propre enrichissement.
De plus, en imposant Yazd au califat en 679, le calife Muwya fit du califat un royaume
hrditaire. Le lien entre lautorit politique et lautorit juridique fut bris. A cause de ce
facteur, les Savants musulmans (ulam) de cette priode vitaient de participer aux
audiences du calife, et ainsi, le principe du gouvernement consultatif (Shra) fut cart. Au
fur et mesure que les califes se succdaient, le gouvernement se dtriorait et devenait
une monarchie dictatoriale qui permit certains califes de manipuler le Fiqh pour justifier
leurs propres dviations. Afin de combattre ces erreurs et de prserver le Fiqh authentique
pour les gnrations suivantes, les Savants commencrent collecter et compiler le Fiqh
de la priode prcdente.
3. La dispersion des Savants (ulam)
De nombreux Savants de cette poque fuyrent les centres politiques de lEtat umayyade
pour viter les conflits et les perscutions exerces par les diffrentes factions en lutte. Ce
dplacement provoqua une rupture du principe de lijm (accord unanime sur un point de la
loi). En effet, une telle unanimit devenait virtuellement impossible tablir avec
lparpillement des Savants travers lEtat. Une telle situation suscita par contre un
dveloppement significatif de lijtihd individuel des Savants qui essayaient de traiter la
multiplicit des nouvelles coutumes et les problmes dans leurs propres zones. Mais chaque
fois quune cole de Fiqh se faisait remarquer dans une zone, les Savants et les tudiants de
cette rgion y accouraient. Il arrivait aussi que les tudiants et les Savants dautres zones les
rejoignent ce qui permit aux madh-habs de saccrotre. Au cours de cette priode, Abu
Hanfa et Sufyn ath-Tawr simposrent Kfa, Mlik Ibn Anas Mdine, al-Awz
Beyrouth et al-Layth Ibn Sad en Egypte. Pour ne mentionner que quelques-uns.
4. La fabrication des hadths
La narration des hadths (Traditions prophtiques) fut de plus en plus importante au fur et
mesure que le besoin dinformations devenait ncessaire. Depuis que lEtat arrta, de faon
non-officielle, de sappuyer sur la Sunna du Prophte ( ), les Savants, chacun selon sa
capacit, se mirent rechercher les rcits de la Sunna transmis par les compagnons et leurs
tudiants dans le but dlaborer leurs propres jugements lgaux. Au mme moment, et pour
la premire fois, un nouveau phnomne se dveloppa, des dclarations et des actions
commencrent tre faussement attribues au Prophte ( ). Pour quun faussaire de
hadth puisse tre cru, il devait sappuyer sur certains vrais hadths, ce qui suscita le
dveloppement des compilations de hadths mais aussi le dveloppement de la science de
la critique du hadth, mouvement qui aida plus tard les Savants laborer leur ijtihd
(jugements lgaux). Toutefois, avant que la science du hadth ne soit fonde, un mlange
de faux et de vrais hadths furent insrs dans le corpus et furent utiliss par inadvertance
par certains Savants pour laborer leurs dcisions.
Le Fiqh et son volution
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B. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH A LEPOQUE UMAYYADE
Au cours de cette priode, les Savants et les tudiants de lempire musulman, se sont diviss
en deux groupes majeurs, le premier limitait ses dductions partir des textes disponibles
alors que dautre favorisait lutilisation tendue du raisonnement dductif.
Le premier groupe vitait dlaborer un jugement lgal sur une question si aucun texte du
Coran ou du hadth se rapportant cette question, ntait disponible. Leur position tait
base sur le sens manifeste du verset coranique. Et ne poursuis pas ce dont tu nas
aucune connaissance. (Coran 17/36).
Les lois dont le propos tait identifi par Dieu et Son Prophte ( ) taient utilises pour des
dductions analogiques
1
alors que celles qui avaient t laisses imprcises furent cartes.
A cause de cette position, les Savants de cette cole de pense furent nomms ahl-al-
hadth (les gens du hadth). Leur centre fut Mdine et le Fiqh de cette cole mdinoise fut
essentiellement bas sur la rsolution de problmes rels.
Lautre groupe de Savants considrait que les nombreuses lois rvles par Dieu avaient des
motivations prcises, quelles aient t ou non explicites par Dieu et son Prophte ( ).
Dans les cas o ces motivations ntaient pas spcifiquement dfinies, ces Savants utilisaient
leur pouvoir de raisonnement pour aboutir aux motivations possibles. A partir de l, ils
appliqurent la loi dautres circonstances dont les causes taient similaires. Leur approche
est base sur la pratique dminents compagnons qui avaient dduit les motivations de
quelques lois divines. Etant donn que ce groupe sappuyait sur le raisonnement, il fut
nomm Ahl-ar-ray (les gens du raisonnement). Leur centre tait bas Kfa, en Iraq. Le
Fiqh de Kfa dveloppa des lignes hypothtiques, o, partir de situations relles, des
problmes et leurs variations furent invents et leurs solutions imagines furent notes.
Nous noterons, par ailleurs, que ces deux dmarches font suite celles apparues au sein des
compagnons.
C. LES CAUSES DES DIVERGENCES
La diffrence dapproche des Savants des Ahl al-Hadth et des Ahl ar-ray peut tre
explique par certains facteurs politiques ainsi que par la situation socio-politique de chacune
de ces deux rgions o ces coles sont apparues. Depuis lpoque du calife bien-guid Al
ibn Abi Tlib, la capitale de lEtat islamique fut transfre en Iraq puis en Syrie. Ainsi, le
Hijz
2
fut pargn par la grande agitation et lafflux dides nouvelles qui caractrisrent le
centre politique de lEtat. La vie dans le Hijz continua dtre facile et simple, cause de son
isolement. Dans ce lieu o naquit la jeune communaut musulmane, il tait ais de trouver
des hadths en abondance ainsi que les jugements lgaux prescrits par les trois califes (Abu
Bakr, Umar et Uthmn). Dautre part, lIraq tait une nouvelle terre trangre aux
Musulmans. Lorsque la capitale de lEtat islamique y fut transfre, elle attira les cultures les
plus varies et donna naissance un grand nombre de situations et dvnements inconnus
par les Savants musulmans de lpoque. De plus, parce que les compagnons qui y vivaient
taient peu nombreux, les hadths ntaient pas disponibles comme ils ltaient au Hijz. En
fait, lIraq fut le lieu de la fabrication du hadth et un terrain fertile pour la plupart des
sectes dvies.

1
Laboutissement une rponse partir dun raisonnement logique bas sur les similarits.
2
La cte occidentale de la pninsule arabe qui comprend La Mecque et Mdine.
Le Fiqh et son volution
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Ne pouvant tre certains de la validit des hadths rapports, les Savants de lIraq eurent
tendance moins sy appuyer que ceux du Hijz. Les quelques hadths que les Savants de
lIraq considraient exacts furent accepts aprs avoir rempli de trs svres conditions.
Cest pourquoi lcole de pense iraqienne et ses Savants accordrent une place importante
au raisonnement logique.
1

D. LA COMPILATION DU FIQH
Au cours de la priode des quatre califes bien-guids (632-661), il ny eut pas de compilation
des jugements lgaux (fatw) qui avaient t mis par les compagnons. LEtat musulman
stait tendu trs rapidement. La pratique de la narration du hadth avait peine
commenc et les premiers groupes de Musulmans qui formaient le cur de lEtat avaient
juste amorc leur impressionnante tche de guider la jeune communaut. Ils navaient donc
ni le temps ni lopportunit de prendre en charge la compilation de nombreuses rgles et
opinions mis par les compagnons. De plus, les compagnons eux-mmes avaient tendance
considrer leurs efforts en tant que ijtihd et non des vrits infaillibles engageant la
communaut musulmane dans son ensemble. Ils pensaient quil sagissaient tout simplement
dopinions applicables leur lieu, leur poque et leurs situations particulires. Cest au
cours de la priode umayyade que la premire tentative dune compilation des jugements
lgaux fut amorce. Avec le changement de la structure gouvernementale qui passa du
califat la monarchie, les rglements politiques se multiplirent et nombre dentre ces
jugements taient contraires ceux des compagnons. Ceux qui avaient tudi avec les
compagnons dans les diffrents centres denseignement islamiques ralisrent quun effort
concert pouvait prserver les jugements lgaux pour permettre aux gnrations ultrieures
de Musulmans de profiter des contributions des compagnons. Cest ce qui incita les premiers
Savants du Hijz rassembler les fatwas de Abdallah Ibn Abbs, Abdallah Ibn Umar, et
Aisha bint Abi Bakr.
2
Au mme moment, les Savants de lIraq ont rassembl les rglements
mis par Abdallah Ibn Masd et Al Ibn Ab Tlib. Malheuresement, aucune de ces
premires compilations na survcu sous sa forme originale. Nous retrouvons uniquement
des rfrences ces jugements insres dans les livres des Savants ultrieurs. Toutefois, un
grand nombre de jugements contenus dans les compilations originales fut prserv au
moyen de narrations dans les ouvrages de hadths, dans les livres dhistoire aussi bien que
dans les ouvrages ultrieurs de Fiqh.

1
Al-Madkhal, 126 127.
2
Troisime pouse du Prophte.
Le Fiqh et son volution
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RESUME
1- Les premires tentatives de la compilation du Fiqh furent entreprises au cours de
lpoque umayyade.
2- Les Savants du Fiqh, au cours de cette priode, ont suivi deux voies principales, pour
laborer leurs jugements, celle des ahl-al-hadth (les gens du hadth) et celle de Ahl ar-
ray (les gens de la raison). La dispersion des Savants favorisa lijtihd individuel qui permit
lclosion de nouvelles coles juridiques.
3- Les conflits politiques ne permirent plus une concertation sereine entre les Savants et les
diffrents pouvoirs politiques. Les Savants vitrent donc de frquenter les cours dgnres
des Umayyades.
4- Afin de prserver les principes essentiels de lIslam face aux divergences umayyades sur
la Sunna, les Savants sappuyaient sur la narration frquente des hadths et rassemblaient
les jugements lgaux des meilleurs juristes parmi les compagnons.
5- Lagitation sociale et les troubles prvalurent et plusieurs tendances politiques et
religieuses virent le jour.
6- La fabrication de hadths pour appuyer les visions de certaines factions religieuses et de
certains pouvoirs politiques surgit, pour la premire fois, au cours de cette priode obligeant
les Savants rassembler et entreprendre une analyse critique des hadths.
Le Fiqh et son volution
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QUATRIEME ETAPE : LEPANOUISSEMENT
Le Fiqh et son volution
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QUATRIEME ETAPE : LEPANOUISSEMENT
Cette tape stend de lan 750 environ lan 950 et couvre la monte de la dynastie
abbasside fonde par le calife Abul Abbs (750 754),
1
et le dbut de son dclin. Cest au
cours de cette priode que le Fiqh se constitua en science indpendante. Lrudition
musulmane, activement soutenue par le calife, devint florissante et les discussions et dbats
concernant des questions controverses se firent grande chelle ; les coles de pense
juridiques se multiplirent. Diverses compilations de hadth et de Fiqh furent entreprises,
les traductions en arabe duvres thologiques, philosophiques et scientifiques virent le jour
et influencrent la pense musulmane. A la fin de cette priode, le Fiqh tait clairement
divis en deux sections, les principes fondamentaux (Usl) dune part, et les principes
secondaires (fur) de lautre, traits dans les uvres philosophiques, scientifiques et
thologiques. Les sources de la loi islamique furent identifies et les diffrences entre les
principales coles juridiques saccenturent.
2

A. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH
Deux tendances majeures, en rapport avec lvolution des coles juridiques, se manifestrent
dans le dveloppement du Fiqh de cette poque. La premire marqua la priode des grands
Imams, fondateurs des principales coles et de leurs premiers tudiants. Bien que ces coles
se soient rapidement dveloppes en entits distinctes, elles demeurrent flexibles, comme
au cours de la premire priode, dans la prescription et lacceptation des jugements lgaux.
La seconde tendance marquera plutt les priodes suivantes et correspond au dbut de la
rigidit dans le processus dlaboration et dacceptation des jugements lgaux, principale
caractristique des coles, et par consquent, du Fiqh des gnrations suivantes.
1. La priode des grands Imams
Le dveloppement du Fiqh cette poque (750-850) fut influenc par les facteurs suivants.
a Le soutien tatique aux Savants
Les premiers califes abbassides affichrent un grand respect pour ltude des sciences
islamiques et pour ses Savants. Ils pensaient devoir leur statut leur prtention au retour
un califat bas sur la Shara et sur sa lgitime interprtation. Cest pourquoi ils taient fiers
denvoyer leurs enfants tudier sous la direction des grands matres de leur poque et que
certains califes devinrent eux-mmes de grands Savants de la loi islamique, comme par
exemple le calife Hrn ar-Rashd qui gouverna de 786 809. De plus, ces califes
consultaient dminents Savants musulmans sur la plupart des questions du Fiqh. Lexemple
classique est illustr par la demande du calife al-Mansr lImam Mlik de rassembler un
livre qui fasse autorit sur la Sunna du Prophte ( ). Le calife souhaitait que Mlik lui
permette de proclamer son madh-hab, en constitution de lEtat, lcole de lImam Mlik
aurait ainsi engag lensemble des Musulmans, mais lImm refusa de le faire. Il croyait
fermement quaucune cole ne devait sassocier ce point lEtat et simposer de fait
lensemble des Musulmans. Aucune cole, pensait-il, ne devait exclure les autres pour viter
que les hadths rapports par les compagnons qui staient trouvs dautres endroits de
lEtat et rassembls par dautres coles ne soient carts.
3


1
Les Abbssides sont les descendants dAl-Abbs, loncle du Prophte Muhammad.
2
Al-Madkhal, p. 128.
3
Muhammad Rahimuddin, Translation of Muwatta Imam Malik, New Delhi : Kitab Bhavan, prem. Ed., 1981,
prface, V.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
41
Cest un exemple significatif de souplesse et de tolrance dont faisaient preuve les
fondateurs des coles. Le facteur de lappui tatique aux Savants du Fiqh contribua
largement lpanouissement de nombreuses coles, qui virent le jour la fin de la priode
Umayyade. Il faut noter cependant que tout en bnficiant dune grande mesure de libert
dopinion, les Savants et les juges furent souvent victimes de svres punitions si leurs
jugements allaient lencontre du pouvoir politique en place. LImm Mlik fut emprisonn,
battu et tortur pour avoir mis une fatwa qui dfiait la politique officielle du calife abbaside.
En effet, le calife avait institu que les gens qui rompaient le serment dallgeance qui leur
tait d, devaient automatiquement divorcer. La fatwa de lImm Mlik dcrta que le
divorce sous la contrainte tait nul et non avenu.
b Le foisonnement des centres denseignement
Bien que les Etats de lAfrique du Nord et de lEspagne se soient dtachs de lempire
abbasside,
1
les territoires de lEtat taient assez vastes pour inclure la Perse, lInde, la Russie
du Sud. Les centres denseignement et des coles juridiques se multiplirent.
Savants et tudiants de tout lempire entreprirent des voyages la recherche de nouvelles
connaissances, voulant tre au courant des conclusions tires par leurs contemporains dans
dautres parties de lempire musulman. Mohammad ibn al-Hassan, un minent tudiant dAbu
Hanfa, fondateur de lcole hanafite, quitta lIraq pour Mdine, afin dtudier avec lImm
Mlik fondateur de lcole malikite, et de mmoriser son ouvrage de hadth, al-Muwatta.
De mme, lImm ash-Shfi, fondateur de lcole shfite, se rendit dabord au Hijz
2
pour
tudier avec lImam Mlik puis en Irak pour tudier avec Muhammad Ibn al-Hassan, et
finalement en Egypte pour tudier avec Layth Ibn Sad, fondateur de lcole layth. Les
voyages eurent tout dabord pour rsultat de rapprocher les points de vue diffrents qui
taient apparus parmi les Savants et de runir quelques-unes de ces coles de pense
islamique. LImam ash-Shfi rapprocha par exemple le Fiqh du Hijz avec ceux de lIraq et
de lEgypte pour fonder une nouvelle cole juridique. L aussi, la flexibilit des premiers
Imams dans leur approche du Fiqh est remarquable.

1
Un prince umayyade, Abdul Rahmn Ibn Muwiyah, chappa aux Abbassides qui voulaient le tuer
et russit atteindre lEspagne o il posa les fondations de la dynastie umayyade de Cordoue en 756.
2
La cte orientale de la pninsule arabique qui inclut les villes de La Mecque et de Mdine.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
42

c Le dveloppement du dbat scientifique
Chaque fois que les Savants ou leurs tudiants se rencontraient, ils changeaient leurs
penses sur diverses questions apparues dans leurs rgions particulires. Sil y avait une
grande diffrence dopinion propos dune question prcise, ils dbattaient longtemps
jusqu arriver soit une conclusion commune soit ce que plusieurs options soient
acceptes. Ces dbats juridiques se droulrent galement par correspondance comme ce
fut le cas du dbat entre lImam Mlik et lImam Al-Layth propos des coutumes
mdinoises.
1
Laccroissement important du nombre de dbats, de rencontres entre
fondateurs et tudiants de diverses coles permirent la clarification de certaines questions
importantes et llimination des jugements ou rglements errons. En cette premire tape
du dveloppement des coles, le manque de rigidit et de dogmatisme chez les Savants et
leurs tudiants favorisa les changes ; ainsi, les questions taient objectivement analyses et
les conclusions sappuyaient sur la validit des arguments avances.
En fait, lImam Abu Hanfa et lImam ash-Shfi avaient dclar que si un hadth tait
reconnu juste, ils devaient le considrer comme leur madh-hab. La loi relative labsorption
du khamr et dautres produits alcooliss fut un exemple notable de cette attitude. Abu
Hanfa avait promulgu que linterdiction musulmane du khamr visait seulement le jus de
raisin ferment (le sens littral du khamr) et ne concernait pas les autres produits alcooliss
en gnral. Selon ce rglement, les boissons alcoolises fabriques partir dautres sources
taient permises aussi longtemps que le consommateur ntait pas ivre.
2
Trois principaux
tudiants dAbu Hanfa (Abu Ysuf, Muhammad Ibn al-Hassan et Zufar) rejetrent plus tard
lattitude de leur matre puisquils trouvrent des hadths authentique du Prophte ( ) qui
indiquaient clairement que tous les produits alcooliss taient inclus dans le terme khamr.
Ce libre change dides et lempressement modifier les jugements, mme ceux des pres
fondateurs des coles, illustrent de manire vivante labsence de cette rigidit et le
sectarisme qui caractrisa les priodes ultrieures.
2. La seconde priode
Le dveloppement du Fiqh au cours de cette priode (850-950) c'est--dire celle couvrant la
seconde gnration des tudiants, fut influenc par les facteurs suivants :
a La compilation du Fiqh
Afin dlaborer des rglements juridiques et de fonder des principes, les premiers Savants
avaient t obligs de consacrer une grande partie de leur temps et de leurs efforts
rechercher dans les diffrentes parties de lEtat islamique des hadths et Athrs (paroles et
actes des compagnons et de leurs tudiants). Mais en cette seconde priode, la Sunna du
Prophte ( ) fut systmatiquement rassemble et compile dans des ouvrages de hadths,
ce qui permit aux Savants de se concentrer sur la comprhension et lapplication du hadth.
Le Fiqh fut galement compil de faon systmatique et vaste chelle au cours de cette
priode. Certains Savants ont personnellement pris en charge la compilation de leurs propres
jugements alors que dautres, comme Abu Hanfa et lImam Ahmad Ibn Hanbal, ont dict les

1
LImam Layth sopposa la prise en compte par lImam Mlik de lopinion des Mdinois en tant
source de rglements juridiques musulmans.
2
Muhammad ibn Ahmad Ibn Eushd, Bidyat al-mujtahid, Egypte, al-Maktaba at-Tijriyya al-Kubra,
n.d. vol. 1, p. 405. Voir galement As-Sayyid Sabiq, Fiqh as-Sunna, Beyrout, Dr al-Kitb al-arab,
trois. d., 1977, vol. 2, p. 378.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
43
problmes et leurs solutions leurs tudiants qui sen sont chargs plus tard. Al-Muwatta
de lImam Mlik est une compilation de hadths et dopinions des compagnons, mls ses
propres jugements tandis que le livre de Fiqh de lImam Ash-Shfi intitul al-Umm
contient ses jugements juridiques tays par leurs preuves.
DIVERSES SORTES DE COMPILATIONS
1- Les premiers ouvrages de Fiqh mlrent gnralement les rglements juridiques aux
hadths et opinions des compagnons et de leurs tudiants. Al-Muwatta de lImam Mlik
est un exemple classique de cette tape.
2- Dautres ouvrages de Fiqh contiennent les principes de base du Fiqh, les hadths ntant
mentionns que pour prouver la justesse des dductions de leurs auteurs. Kitb al-Kharaj
de lImam Abu Ysuf
1
et al-Umm de lImam ash-Shfi sont deux exemples de ce type
douvrages.
3- Dautres ouvrages se sont concentrs sur lapplication des principes du Fiqh avec de
courtes rfrences aux hadths. Ces ouvrages furent diviss en chapitres, en fonction des
questions tudies. Les six ouvrages de lImam Muhammad Ibn al-Hassan
2
et al-
Mudawwan de lImam Ibn al-Qsim
3
en sont des exemples reprsentatifs.
Au dbut, la compilation des preuves tayant chaque rglement juridique incluait les textes
des hadths avec leurs chanes de narrateurs. Mais lintrt pour les chanes de narration
dclina progressivement et ; les Savants notaient seulement le texte du hadth avec une
rfrence un ouvrage de hadths dans lequel il pouvait tre consult.
Avec la diminution de limportance du hadth que ce soit par la rfrence aux hadths ou la
ngligence de la mention de leurs sources ou de leur degr dauthenticit, lattitude des
coles acquit une plus grande considration. Cest alors que les opinions mises par les
coles furent prioritaires aux sources premires de la loi islamique, et notamment la Sunna.
De ces dveloppements naquit la rigidit qui imprgna plus tard les coles. Toutefois,
dminents Savants essayrent plus tard de renverser cette tendance en rintroduisant la
pratique de la notation des sources et des commentaires sur lexactitude des ha dths.

1
Principal tudiant de lImam Abu Hanfa.
2
Lun des principaux tudiants de lImam Abu Hanfa.
3
Principal tudiant de lImam Mlik.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
44
b - Linfluence nfaste du pouvoir politique
Des sances de dbat taient organises la cour des califes en vue damuser et de distraire
les califes et les membres des cours royales. Des savants, des magiciens, des chanteurs, des
danseurs et des bouffons se produisaient en permanence la cour royale et engageaient des
comptitions entre eux pour obtenir les faveurs califales.
1
Des questions taient inventes
dans le seul but dtre proposes aux dbats, ce qui largit le champ du Fiqh hypothtique
qui prit de nouvelles dimensions, sloignant de ses origines sublimes de lpoque des
compagnons et des premiers Savants pour ntre plus quune forme creuse et strile de
dbats de cour.
Ces dbats engendrrent la comptitivit et le dogmatisme puisque le perdant non
seulement perdait la rcompense du calife mais galement son prestige personnel. De plus,
la perte du prestige personnel signifiait la perte de lune des coles. Le principe de dfendre,
avec justesse ou non, lune des coles, fut considr comme une vertu ce qui renfora
lesprit sectaire.
c La compilation des hadths
Pourtant, une tendance oppose vit le jour parmi les spcialistes de la compilation des
hadths et des critiques. Au lieu daborder les questions du Fiqh en sappuyant sur les
rglements traditionnels des coles existantes, les nouveaux Savants voulaient sauver la
flexibilit des premiers Savants en basant leurs positions sur les hadths authentiques
lorsquils taient disponibles plutt que de suivre servilement les rglements labors, mme
par de clbres Savants. En mettant laccent sur les hadths pour rsoudre les problmes de
Fiqh, les Savants du hadth comme lImam al-Bukhr (810 870) et lImam Muslim (817
875) consacrrent leurs efforts rassembler, partir de toutes les sources possibles, les
hadths authentiques du Prophte ( ) et les Athrs des compagnons. Ainsi, ils disposrent
leurs ouvrages en chapitres selon les schmas tablis par les coles de Fiqh. Linitiateur de
cette tendance fut le dernier des grands Imams, lImam Ibn Hanbal, qui rassembla louvrage
le plus complet de Hadths, nomm al-Musnad.
2
LImam al-Bukhr ainsi que lImam
Muslim furent parmi ses tudiants.
3

d - Lorganisation du Fiqh
A travers les traductions des grands ouvrages de science et de philosophie en provenance de
la Grce, de Rome, de Perse ou de lInde,
4
les Savants musulmans acquirent de nouveaux
systmes de raisonnement de dduction et dinfrence. Ces nouvelles connaissances
influencrent leur approche du Fiqh et les aida lordonner en principes fondamentaux
(Usl) et principes secondaires (Fur). Avec le temps, lexgse coranique (Tafsr), les
sciences du hadth et la grammaire (nahw) se dvelopprent suite ces influences
spcialises du savoir. Les positions des grands Savants du Fiqh furent notes et les
premires sources de la loi islamique furent identifies et classifies en fonction de leur
importance.
5


1
Hassan Ibrahim Hassan, Islam : a religious, political, social and Economic study, Iraq, University of
Baghdad, 1967, pp. 356 378.
2
Les hadths, dans cet ouvrage, furent arrangs alphabtiquement, partir des noms des narrateurs
qui faisaient partie des compagnons.
3
Al-Madkhal, p. 133.
4
La plupart des traductions eurent lieu au cours de la premire moiti de cette priode (750-830)
mais ses effets se firent sentir au cours de la deuxime moiti.
5
Al-Madkhal, pp. 128 134.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
45

B. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH
A la fin de cette priode, les sources suivantes de la loi islamique, classes selon leur ordre
dapparition, taient largement acceptes par la plupart des Savants :
1. Le Coran
Le Coran constitue la premire source de loi et son contenu tant unanimement accept
comme authentique. Toutefois, diffrentes opinions furent mises quant linterprtation de
quelques passages.
2. La Sunna
Les hadths du Prophte ( ) forment la deuxime source, par ordre dimportance, mais les
Savants posrent plusieurs conditions pour les accepter et les appliquer.
3. Lopinion des compagnons du Prophte
Que ce soit en tant que groupe ou individuellement, lopinion des compagnons fut considre
comme la troisime source de loi. Cette source fut divise en deux parties, en fonction des
positions prises par les compagnons.
a Sils furent unis sur une opinion, il sagit du consensus (ijm) ;
b Sils mirent diffrentes opinions sur une question, chaque opinion fut dsigne
par ar-ray (opinion personnelle).
4. La dduction analogique (Qiys)
Lijtihd bas sur une preuve, quelle soit du Coran, de la Sunna ou de lijm vient en
quatrime position. La mthode de raisonnement utilise fut une forme de dduction
analogique nomme Qiys est linterdiction de la marijuana (et de toutes les drogues) base
sur la dclaration du Prophte tout toxique est KHAMR et tout KHAMR est illicite .
1

Puisque la marijuana a un effet toxique, elle est alors incluse dans le khamr et est donc
illicite.
5. Lintrt gnral (Istislh, Istihsn)
Ce principe accorder la prfrence une opinion base sur un besoin circonstanciel plutt
qu une opinion base sur le Qiys. Ce principe auquel on se rfre sous des noms varis
(comme Istislh) fut utilis par les Savants dans la plupart des coles de pense. Une
application de lIstihsn est visible dans le traitement dun contrat de fabrication et vente
dun objet. Selon le Qiys bas sur une dclaration du Prophte ( ) quiconque vend
des aliments ne devrait pas le faire avant que la marchandise ne soit en sa
possession
2
Les contrats de ce type sont invalides puisque lobjet nexiste pas au moment
du contrat. Toutefois, puisque des contrats de ce type furent universellement accepts par
les gens et que le besoin en est vident, la rgle par le Qiys fut abandonne et un tel
contrat fut autoris, bas sur le principe de la prfrence, de lintrt gnral (Istihsn).

1
Sahh Muslim, vol. 3, n4963 et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol. 3, n 3672.
2
Rapport par Ibn Umar et rassembl par Mlik, Muwatta Imam Mlik, trad. Angl. p. 296,
n1324.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
46
6. La coutume (Urf)
Les coutumes locales furent acceptes en tant que source de loi dans une rgion donne
aussi longtemps quelles ne contredisent aucun principe islamique. Par exemple, la dot, selon
lIslam doit tre accepte dans le cadre du contrat de mariage, sans prciser quel moment
elle est paye. Les Egyptiens et dautres aussi, ont coutume de faire payer une partie,
nomme muqaddam, avant la crmonie du mariage alors que lautre, appele
muakhkhar, est uniquement rclame en cas de dcs ou de divorce, quel que soit
lvnement qui survient le premier.
1
Cette coutume est donc islamiquement acceptable. Un
autre exemple de coutumes concerne celle relative la location. La loi islamique nexige pas
le paiement dune somme avant que la chose vendue ne soit entirement remise. Toutefois,
il est de coutume daccepter que le prix de la location soit pay avant que lobjet lou nait
t utilis pour une priode donne.
Bien que ce processus dorganisation et de classification soit pour une large part
positivement dvelopp, il nen demeure pas moins que cette volution mettra en vidence
les divergences (souvent mineures) entre les coles. Par exemple, nous trouvons les
variations insignifiantes dans la terminologie du mme principe qui devient source de friction
et dopposition. Ainsi, lcole malikite considre que le principe hanafite de lIstihsn est
inacceptable alors quelle a appliqu un principe quivalent sous le nom de maslih
mursala. Lcole shfiite rejette les deux termes la fois, tout en appliquant un principe
similaire nomm Istis-hb.
RESUME
1 La jurisprudence musulmane (Fiqh) prit sa forme dfinitive en tant que science
islamique indpendante au cours de cette priode.
2 Les diffrentes coles qui apparurent en cette fin de lpoque umayyade se
dvelopprent et les centres denseignements foisonnrent dans tous lEtat abbasside qui
favorisait cette activit.
3 Pour la premire fois, la jurisprudence des diverses coles fut rassemble avec succs
sur une chelle large et de faon systmatique.
4 Le Fiqh fut organis en deux branches principales : les principes fondamentaux (Usl)
et les principes secondaires (Fur). Les principales sources de la loi islamque (shara)
furent clairement dfinies et classes.
5 La Sunna fut galement entirement rassemble et transcrite dans des ouvrages de
hadths vers la fin de cette priode. Au cours de la premire partie de cette priode, les
coles sous la direction de leurs fondateurs continurent les changes mutuels de leurs ides.
Sous la seconde gnration des tudiants, cependant, saffirma une tendance vers la rigidit
et la perte de la flexibilit qui caractrisa la priode des grands imams et des Savants
prcdents.

1
Muhammad Mustafa Shalab, Usl al-Fiqh al-Islm, Beyrout, Liban, Dr an-Nahda al-Arabiyya,
2
nd
ed., 1978, vol. I, p. 314.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
47
C. LES ECOLES JURIDIQUES
Dans les chapitres prcdents, nous avons expos lvolution des coles ainsi que le
dveloppement du Fiqh
1
dans le cadre de leur contexte historique. Au cours de la priode
prophtique, cette science sappuya sur lijtihd du prophte aussi bien que sur celui de ses
compagnons. La rvlation divine, sous la forme du Coran et de la Sunna constitua lunique
source de la loi islamique, il ny avait quune seule cole de pense, celle du Prophte ( ).
Au cours de ltape suivante, celle des califes bien-guids, le principe de lijm (dcision
prise par unanimit) apparut et lijtihd, devenu un principe indpendant du Fiqh prit le
nom de Qiys. Au cours de cette priode, le madh-hab fut en ralit celui de chaque calife
bien-guid puisque la dernire parole dans les affaires juridiques lui revenait. Mais toutes les
dcisions juridiques taient soumises au changement partir des dclarations et pratiques
du prophte qui furent notes. Il ny avait donc aucune place pour la rigidit ni le sectarisme.
La premire priode de la dynastie umayyade vit la division des Savants du Fiqh en deux
principales coles, en fonction de lijtihd : Ahl ar-Ray et Ahl al-Hadth. Ces deux modes
de pense sinsrrent dans de nouvelles coles au cours de la mutation du califat la
monarchie lorsque le calife-roi ne reprsentait plus lui-mme la direction de lcole. Les
Savants et leurs tudiants furent disperss travers lempire, favorisant lijtihd personnel
qui consista trouver des solutions aux multiples questions locales. Il faudrait noter toutefois
quau cours des deux priodes, celle des Umayyades et celle des Abbassides, les Savants du
Fiqh changeaient de manire libre et frquente leurs opinions entre eux avec leurs
tudiants. En effet, la flexibilit des priodes prcdentes fut maintenue. Comme nous le
verrons dans les chapitres suivant, cest vers la fin de la dynastie abbasside que le Fiqh fut
formalis et systmatis, que le nombre des coles dcrut et quelles se figrent, ceci tant
du rle de lEtat qui marquait sa prfrence tantt pour lune tantt pour lautre. La monte
des rivalits entre elles fut ainsi favorise par le jeu du pouvoir politique. Aprs disparition du
califat abbasside et le dclin de lijtihd, les coles, dont le nombre chuta quatre,
2

devinrent des entits antagonistes, compltement distinctes. La diffrence entre elles parut
insurmontable dans les esprits de beaucoup de leurs adhrents. Et puisque lapplicabilit de
la Shara tous temps et tous lieux dpendait largement du principe dynamique de
lijtihd, la disparition de ce principe vital signifia linvitable stagnation et le dclin de la
pense juridique.
Nous examinerons dabord les coles de plus prs, dans leur ordre chronologique
dapparition, en suivant leur formation et les principes fondamentaux sur lesquels ils se sont
appuys. Nous essayerons, par la suite, dexpliquer pourquoi les diffrences sont apparues
entre elles.
1. Lcole hanafite, fonde par lImam Abu Hanfa
Cette cole est nomme daprs son Savant fondateur, Abu Hanfa (703 767), dont le nom
rel est Numn Ibn Thbit. Il est n en lan 702, Kfa, en Iraq. Son pre tait un
marchand de soie, dorigine persane, qui accepta lIslam au cours du rgne des califes bien-
guids. Abu Hanfa commena ses tudes dans les domaines de la philosophie et de la
dialectique connu sous le nom de Ilm al-Kalm. Aprs avoir russi dans diverses
disciplines, il les abandonna et se lana dans ltude du Fiqh et du hadth.

1
Lensemble des rglements juridiques mis par les savants, leurs tudiants et tous les savants qui
adhrent leurs approches.
2
Notons que cet ouvrage est consacr lvolution du Fiqh sunnite.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
48
Il choisit pour enseignant principal Hammad Ibn Zayd qui fut parmi les grands Savants du
hadth de son temps. Abu Hanfa demeura dix-huit ans avec lui. Au cours de cette priode,
il acquit laptitude pour enseigner mais prfra rester auprs de Hammd jusqu la mort de
ce dernier en 742. Abu Hanfa prit alors la charge denseignant lge de quarante ans et en
tant que remarquable Savant de kfa, il attira la convoitise des califes umayyades qui lui
proposrent la charge de juge (qd) de Kfa, quil refusa bien quil ait t battu pour cela
par lmir de Kfa, Yazd Ibn Umar. Il refusa galement, au cours du gouvernement des
Abbassides, dtre nomm la cour et fut emprisonn Baghdd par le calife Abu Jafar al-
Mansr (754 755) jusqu sa mort en 757. Abu Hanfa fut considr parmi les Tbins
(littralement, ceux qui ont suivi , le terme regroupe tous les personnages de cette
poque qui ont t duqus et forms par les compagnons du Prophte ( )) tant donn
quil rencontra quelques compagnons desquels il rapporta certains hadths.
1

a La formation de lcole hanafite
LImam Abu Hanfa tablit sa mthode denseignement sur le principe de la Shra
(discussion de groupe). Il proposait ses tudiants un problme lgal quils discutaient en
groupe et il leur demandait de noter sa solution lorsquils parvenaient une position unifie.
A cause de son approche interactive pour laborer des jugements lgaux, nous pouvons dire
que lcole hanafite fut autant un produit de leffort des tudiants que du sien. Il dbattait
aussi des problmes hypothtiques et travaillait rechercher des solutions, partant du
principe quil est ncessaire denvisager un problme avant son apparition. Parce quils se
basaient en partie sur le Fiqh hypothtique qui commenait souvent par la question
quest-ce que ce serait si cela arrivait ? ses adeptes furent dnomms les Ahl ar-ray
(les gens de lopinion).
b Les sources de la loi utilise par lcole hanafite
Les premiers juristes de cette cole ont dduit les lois islamiques partir des sources
suivantes, exposes par leur ordre dimportance :
1) Le Coran
Ils considraient le Coran comme tant la premire source sre de la loi islamique, utilise,
en effet, par dterminer la validit des autres sources. Par consquent, tout autre source
contredisant le Coran est juge invalide.
2) La Sunna
La seconde source de la loi tait la Sunna, qui tait utilise sous certaines conditions. Abu
Hanfa stipulait quil ntait pas suffisant quun hadth soit authentique, il devait, de plus,
tre largement connu (mashhr) pour tre utilis comme preuve juridique. Cette condition
fut pose pour se prserver des faux hadths qui circulaient dans cette rgion o peu de
compagnons connus vivaient (Al et Ibn Masd).
3) Le consensus des compagnons (Ijm)
La troisime source de la loi, du point de vue de son importance, est lopinion unanime des
compagnons sur nimporte quel sujet lgal non trait dans le Coran ou la Sunna. Ainsi,
lIjm des compagnons tait prioritaire, pour la dduction des lois, aux opinions
personnelles dAbu Hanfa et de ses tudiants. Lcole hanafite reconnaissait galement la
validit de lIjm des Savants musulmans toutes les priodes.

1
Al-Madkhal, pp. 171 172.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
49
4) Lopinion individuelle des compagnons
Si les compagnons avaient mis des opinions diffrentes sur un point lgal prcis et quil ne
pouvait en tre dgag une unanimit, Abu Hanfa choisissait lopinion qui semblait la plus
approprie la question. En tablissant ceci comme un principe vital de son cole, Abu
Hanfa donna ainsi plus de poids aux opinions des compagnons qu ses propres opinions.
1
Il
faisait intervenir cependant son propre raisonnement de faon limite puisquil choisissait
lune des diverses opinions mises.
5) La dduction analogique
Abu Hanfa ne se sentait pas oblig daccepter les dductions des tudiants des compagnons
(Tbin) dans des champs o des preuves ntaient pas videntes dans chacune des
sources mentionnes plus haut. Se considrant lui-mme comme lgal des Tbins, il
laborait sa propre opinion base sur les principes de lanalogie quil avait tabli avec ses
tudiants.
6) Lintrt gnral (Istihsn)
LIstihn, en rsum, consiste prfrer une preuve une autre quand elle semble plus
conforme au contexte, mme si la preuve prfre est plus faible techniquement que celle
qui est rejete. Cela implique la prfrence dun hadth spcifique sur un gnral, on peut
impliquer mme la prfrence dune loi plus conforme plutt quune loi dduite par lanalogie
(Qiys).
7) La coutume locale (Urf)
Les coutumes locales acquirent un poids lgal si rien dans lIslam ne sy oppose. Cest sur la
base de ce principe que les diverses coutumes pratiques par les socits du monde
musulman pntrrent dans le systme lgal et furent injustement attribues lIslam dans
ses principes.
2

c Les principaux tudiants de lcole hanafite
Les plus fameux taient Zufar Ibn al-Hudhayl, Abu Ysuf et Muhammad Ibn al-Hassan.
Zufar ibn al-Hudhayl (732 744)
Zufar fut parmi ceux qui suivirent lexemple dAbu Hanfa en refusant sa nomination de qd,
mme si le poste offert tait fort attrayant. Il prfra enseigner, jusqu sa mort, 42 ans,
Bassorah.

1
Muhammad Ysuf Msa, Trkh alk-Fiqh al-Islm, Le Caire, Dr al-Kitb al-Arab, 1955, vol. 3,
p. 62.
2
Al-Madkhal, p. 175 186.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
50
Abu Ysuf Yaqb Ibn Ibrhm (735 795)
Abu Ysuf est n dans une modeste famille de Kfa. Il tudia le hadth de manire
approfondie jusqu parvenir une grande rudition en hadth, puis il tudia le Fiqh Kfa
avec lImam Ibn Abu Layl (mort en 765), dont le pre tait le clbre compagnons de
Mdine. Abu Ysuf tudia plus tard avec Abu Hanfa pour une priode de neuf ans, et
lorsque ce dernier mourut, il se dirigea vers Mdine et tudia, pour une courte priode, avec
lImam Mlik.
Abu Ysuf fut successivement nomm principal juge de lEtat par les califes abbassides, al-
Mahd (775 785), al-Hd (785 786) et Hrn ar-Rashd (786 809). En tant que premier
juge de lEtat, il choisissait les juges des diffrentes cits parmi les adeptes de lcole
hanafite et fut, de ce fait, un instrument pour la propagation de son cole juridique dans tout
lempire musulman.
1

Muhammad Ibn Al-Hassan, Ash-Shaybn
LImam Muhammad (749 805) est n Wasit, mais grandit Kfa. Comme Abu Ysuf, ses
premires tudes furent en hadth. Il tudia brivement avec Abu Hanfa jusqu la mort de
ce dernier, puis continua tudier avec Abu Ysuf et voyagea plus tard Mdine o il passa
trois ans auprs de lImam Mlik. Au cours de cette priode, il devint lun des narrateurs des
hadths rapports par lImm Mlik dans al-Muwatta. LImam ash-Shfi fut parmi ses
tudiants Baghdd.
Muhammad Ibn al-Hassan accepta galement sa nomination en tant que juge au cours du
rgne du calife Hrn ar-Rashd mais il y renona assez vite cause des compromis que cela
lui cotait et retourna enseigner Baghdd.
d Les adeptes de lcole hanafite
Ceux qui suivent actuellement lcole hanafite se trouvent pour la plupart en Inde, en
Afghanistan, au Pakistan, en Iraq, en Syrie, en Turquie, en Guyane, Trinidad, au Surinam,
lle de la Runion et quelque peu en Egypte. Lorsque les gouvernements ottomans
codifirent au XIX
me
la loi islamique en sappuyant sur lcole hanafite, tout rudit aspirant
tre juge tait oblig de ltudier, ce qui favorisa le dveloppement de lcole hanafite dans
tout lEtat ottoman ds la fin du XIX
me
sicle.

1
Waliyyullah Ad-Dahlaw, Al-Insf f bayn asbb al-ikhtilf, Beyrouth, Liban, Dar an-Nafis, 2
nd
d.,
1978, p. 39.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
51
2. Lcole Awz, fonde par lImam al-Awz
Cette cole de pense fut nomme daprs lrudit syrien Abdur-Rahmn Ibn al-Awz (708-
774) qui est n Baalbek (Liban). Il fut rput comme lun des principaux Savants en
hadth du VIII
me
sicle. Il sopposa lutilisation excessive du Qiys et dautres formes
de raisonnement, lorsque les textes du Coran et de la Sunna taient disponibles. LImam al-
Awz passa sa vie Beyrouth et mourut probablement en lan 774, et son cole fut
largement clbre en Syrie, en Jordanie, en Palestine et au Liban, aussi bien quen Espagne.
Les raisons de la disparition de cette cole :
Son cole demeura la principale cole de pense jusquau X
me
sicle, jusqu ce quAbu Zara
Muhammad Ibn Uthmn de lcole Shfiite, ait t nomm juge Damas. Abu Zara
encourageait la mmorisation du livre de base du Fiqh Shfiite (Mukhtasar al-Muzan). Cette
pratique favorisa le dveloppement rapide de lcole Shfiite en Syrie, provoquant le dclin
rapide de lcole dal-Awz tel point que son cole disparut au XI
me
sicle.
1
Toutefois, sa
contribution la science du Fiqh fut note et mentionne dans la plupart des ouvrages de
jurisprudence compare.
3. Lcole Malikite, fond par lImam Mlik
Le fondateur de lcole Malikite, lImam Mlik Ibn Anas Ibn Amir (717 801), est n
Mdine. Son grand-pre, Amir fut un des grands compagnons de Mdine. Mlik tudia le
hadth avec Az-Zuhr, lun des plus grands Savants en hadth de son temps, aussi bien
quavec le grand narrateur de hadths, Nfi, lesclave libr du compagnon Abdullah Ibn
Umar. Etant donn que le seul voyage dIbn Mlik hors de Mdine fut loccasion de son
plerinage la Mecque, sa connaissance se limita celle disponible Mdine. En 764, lmir
de Mdine le fit svrement battre parce quil avait promulgu un jugement lgal rendant
invalide le divorce forc. Ce jugement sopposait la pratique des gouverneurs abbassides,
qui avaient ajout au serment dallgeance qui leur tait fait, la clause obligeant quiconque
brisait ce serment, divorcer. Mlik fut alors attach et sauvagement battu jusqu tre
srieusement bless aux bras tel point quil ne pouvait les joindre sur sa poitrine pour la
prire. Cest pourquoi, selon certains il priait les mains sur les cts.
LImam Mlik continua enseigner le hadth Mdine pour une priode de quarante ans. Il
parvint compiler un ouvrage contenant les hadths du Prophte ( ) et les Athrs des
compagnons et de leurs successeurs quil intitula al-Muwatta (la voie battue). Il rassembla
les hadths la demande du calife abbasside Abu Jafar al-Mansr (754-755) qui souhaitait
appliquer uniformment travers tout le royaume, un code de loi complet bas sur la Sunna
du Prophte ( ). Mais Mlik refusa quun tel code soit appliqu de force soulignant que
lparpillement des compagnons de part et dautre de lempire empchait un recensement
exhaustif de la Sunna, qui devait galement tre prise en considration pour des lois
imposes dans lEtat. Le calife Hrn ar-Rashd lui fit la mme requte mais il refusa pour les
mmes raisons. LImam Mlik steignit dans la ville de sa naissance en lan 801 lge
vnrable de 83 ans.
2


1
Al-Madkhal, p. 205-6. Voir galement Muhammad al-Jabr, Fiqh al-Imm al-Awz, Iraq, Matbaat
al-irshd, 1977.
2
Al-Madkhal, pp. 184-187.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
52
a) La formation de lcole Malikite
La mthode denseignement de lImam Mlik fut base sur la narration des hadths et la
discussion de leurs significations dans le contexte des problmes du jour. Soit il commenait
par rapporter ses tudiants les hadths et les Athrs (dclarations des compagnons) sur
divers thmes de la loi islamique, avant den discuter les implications, soit il discutait des
problmes survenus dans les rgions do venaient ses tudiants puis rapportait les hadths
appropris qui aidaient les rsoudre.
Aprs que lImam Mlik ait achev al-Muwatta, il prit lhabitude de le rciter ses
tudiants en tant que somme totale de son cole, tout en y ajoutant ou soustrayant de
courts passages, chaque fois quune nouvelle information lui parvenait. Evitant strictement la
spculation et le Fiqh hypothtique, son cole et ses adeptes furent appels les gens du
hadth (Ahl al-hadth).
b) Les sources de la loi utilises par lcole Malikite
LImam Mlik a dduit la loi islamque partir des sources suivantes, exposes selon leur
ordre dimportance.
1) Le Coran
Comme les autres Imams, Mlik considrait le Coran comme tant la premire source de la
loi islamique et lutilisa sans aucune condition pralable.
2) La Sunna
La Sunna fut utilise par lImam Mlik en tant que seconde source importante de la loi
islamique, mais comme Ab Hanfa, il formula certaines restrictions son utilisation. Un
hadth contredit par la pratique coutumire des Mdinois, tait rejet. Peu lui importait, par
consquent, si un hadth tait connu ou non, alors que pour Abu Hanfa, ce critre tait
important. Il utilisait plutt tout hadth qui lui tait rapport tant quaucun des narrateurs
ntait jug menteur ou de faible mmoire.
3) Les pratiques quotidiennes des Mdinois
LImam Mlik prit en considration que la plupart des Mdinois taient les descendants
directs des compagnons et que Mdine fut la ville o le Prophte ( ) passa dix ans de sa vie.
Cest pour cela quil jugea que les pratiques communes tous les Mdinois devaient avoir t
autorises, sinon encourages par le Prophte ( ) lui-mme. Ainsi, lImam Mlik vit dans les
pratiques communes des Mdinois une forme de Sunna hautement authentique, rapporte
par les faits plutt que par les paroles.
1

4) Le consensus des compagnons (Ijm)
Mlik, comme Abu Hanfa, considra lunanimit des compagnons, ainsi que celle des
Savants ultrieurs, comme la troisime source de la loi islamique, par ordre dimportance.

1
Muhammad Abu Zahra, Trkh al-madhhib al-islmiyya, Le Caire, Dr al-Fikr al-Arab, n.d. vol.2,
216-217.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
53
5) Lopinion individuelle des compagnons
LImam Mlik accorda toute limportance aux opinions des compagnons, quelles soient en
contradiction les unes avec les autres, ou en accord. Il les insra dans son ouvrage de
hadth, al-Muwatta. Toutefois, leur consensus fut prioritaire leurs opinions individuelles.
Lorsquaucun consensus ntait pas dgag, leur opinion individuelle tait prioritaire la
sienne.
6) Le raisonnement analogique (Qiys)
Mlik avait lhabitude dappliquer son propre raisonnement dductif sur les questions non
traites par les sources mentionnes plus haut. Toutefois, il prit de grandes prcautions
avant de le faire cause de la subjectivit de telles pratiques de raisonnement.
7) Les coutumes des Mdinois
LImm Mlik accorda de limportance des pratiques isoles de certains Mdinois, aussi
longtemps quelles ne contredisaient pas les hadths. Il considra que de telles coutumes,
bien qutant minoritaires, devaient avoir t transmises par des gnrations prcdentes et
sanctionnes par les compagnons ou par le Prophte ( ) lui-mme.
8) Lintrt gnral (Istislh)
Le principe de lIstihsn dvelopp par Abu Hanfa fut aussi appliqu par Mlik et ses
tudiants, mais sous la dnomination de istislh, ce qui signifie tout simplement le plus
convenable. Il se rapporte des choses qui assurent le bien-tre humain sans tre
spcialement mentionn par les Textes. Un exemple de istislh fut trouv dans un
rglement du calife Al qui jugea quun groupe de gens ayant particip un meurtre taient
coupables mme si seul lun de ses membres lavait effectivement commis. Un autre exemple
considre le droit dun dirigeant musulman lever des taxes sur les riches, outre la Zakt, si
lintrt de lEtat le rclame, alors que dans les Textes, seule la Zakt est mentionne.
LImam Mlik appliqua galement le principe de lIstislh plutt que le Qiys pour dduire
des lois relatives certains besoins, qui surgissent dans des situations en cours.
9) La coutume locale (Urf)
Comme Abu Hanfa, Mlik considra les coutumes varies et les habitudes sociales des
peuples formant le monde musulman comme des sources ventuelles des lois secondaires,
tant quelles ne contredisent pas les Textes-source de lIslam.
1


1
Al-Madkhal, p. 187.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
54
c) Les principaux tudiants de lcole malikite
Abu Abdur-Rahmn Ibn al-Qsim (745-813)
Al-Qsim est n en Egypte et se rendit Mdine o il tudia avec son matre pour une
priode suprieure vingt ans. Il rdigea un ouvrage extensif sur le Fiqh malikite, clipsant
mme al-Muwatta de Mlik et intitul al-Mudawwana.
Abu Abdullah Ibn Wahb (742-819)
Ibn Wahb quitta galement lEgypte pour Mdine afin dtudier avec lImam Mlik. Il se
distingua par la dduction des lois, tel point que Mlik lui donna le titre dal-muft, qui
signifie llaborateur officiel de la jurisprudence islamique. Ibn Wahb se vit offrir le poste de
juge en Egypte quil refusa pour garder son indpendance et son intgrit.
1

Mlik forma des tudiants appartenant dautres coles. Certains modifirent leurs propres
coles en se basant sur ce quils apprirent de Mlik, comme par exemple Muhammad ash-
Shaybn qui fut lun des principaux tudiants dAbu Hanfa.
Dautres fondrent leur propre cole en additionnant les enseignements de Mlik aux autres
Savants, comme par exemple Muhammad Ibn Idrs ash-Shfi qui tudia plusieurs annes
avec lImam Mlik aussi bien quavec ltudiant dAbu Hanfa, Muhammad ash-Shaybn.
d) Les adeptes de lcole malikite
Aujourdhui, les adeptes de cette cole se trouvent pour la plupart dans la Haute-Egypte, en
Afrique du Nord (Tunisie, Algrie, Maroc), en Afrique de lOuest (Mali, Nigeria, Tchad, etc.)
et dans les Etats du Golfe arabe (Koweit, Qatar, Bahrein).
4. Lcole Zaydite, fonde par lImam Zayd
Les origines de cette cole remontent lun des petit-fils de Al ibn Abi Tlib, et de son fils
al-Hussayn. Le pre de lImam Zayd (700 740), Al Zayn al-Abidn, tait rput pour son
imposante rudition et sa narration du hadth. N Mdine en lan 700, Zayd Ibn Al devint
assez rapidement lun des Savants les plus renomms de la famille alide. Il rapporta les
hadths de tous les membres de sa famille, y compris de son frre an, Muhammad al-
Bqir et transmit ses connaissances au cours de ses dplacements dans les importants
centres denseignement de lIraq, Kfa, Bassorah et Wasit, o il sinstalla pour changer ses
opinions avec ses contemporains, Ab Hanfa et Sufyn ath-Thawr, entre autres.
Le calife umayyade, Hishm Ibn Abdul Mlik (rgne de 724 743), pour prserver sa
lgitimit politique, tait sans cesse la recherche dune occasion pour humilier et dgrader
la famille alide et notamment Zayd Ibn Al. Il lui fut interdit de quitter la cit de Mdine sans
la permission de son gouverneur et ses requtes taient souvent rejetes. Zayd fut
probablement le premier des descendants de Al qui essaya darracher le califat aux
Umayyades aprs le massacre de Karbal. Mais Zayd ibn Al et quatre cent de ses adeptes
furent tus lors dune bataille qui lopposa au calife Umayyade Hishm.

1
Al-Madkhal, p. 187.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
55
a) La formation de lcole Zaydite
LImam Zayd fut un rudit plus spcialement pench sur la narration de hadths et la
rcitation du Coran. Il enseigna dans les cercles de Mdine, Bassorah, Kfa et Wasit, et
rassembla autour de lui beaucoup dtudiants.
La mthode utilise par Zayd fut la narration des hadths et lart de rciter le Coran. Il
rsolvait les questions juridiques au fur et mesure quelles taient souleves ou choisissait
une opinion de lun de ses contemporains, tel que le juriste Abdur-Rahmn Ibn Abi Layl.
Les jugements de cette cole ne furent pas transcrites par Zayd lui-mme, mais par ses
tudiants.
b) Les sources de la loi utilises par lcole Zaydite
Les juristes de cette cole laborrent les sources suivantes partir des jugements de
lImam Zayd pour poser les fondements partir desquelles ils pouvaient dduire les lois
islamiques.
1) Le Coran
Le Coran est considr comme la source premire de la loi islamique.
2) La Sunna
Les paroles, les actes et les approbations du Prophte ( ) furent considrs comme la
seconde source, par ordre dimportance. La Sunna ne fut pas restreinte la famille alide ou
leurs adeptes, mais prirent en compte toutes les narrations srieuses.
3) Les paroles de Al
Les jugements et les dclarations de Al ibn Ab Tlib qui ne sont pas seulement ses opinions
personnelles, sont considrs par lImam Zayd comme une part de la Sunna. Si Al ne
prcise pas quil sagit de sa propre opinion, Zayd en dduit quelle mane du Prophte ( )
sans toutefois tenir compte de tout ce qui fut attribu Al, promulguant parfois des
jugements contraires ceux considrs comme tant de Al. Par exemple, il est rapport
que Al a promulgu que la Zakt devait tre collectes des orphelins alors que Zayd a jug
quelle ne le devrait pas.
4) Le consensus des compagnons
Zayd reconnat ce principe en tant que source de la loi islamique. Ainsi, bien quil ait
considr que son grand-pre (Al ibn Abi Tlib) tait plus apte la direction que les califes
Abu Bakr, Umar et puis Uthmn, lacceptation unanime de leur califat par les compagnons
constitue, pour lui, un fait lgal.
5) La dduction analogique (Qiys)
Selon les juristes de son cole, les principes de lIstihsn et de lIstislh impliquent une forme
de dduction analogique. Par consquent, il les considre comme une part de ce qui est
nomm Qiys dans les autres coles.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
56
6) La raison (Aql)
Lintelligence humaine est considre comme une source de loi islamique dans les cas o
aucune des sources prcdentes nest applicable. Etant jeune, lImam Zayd rencontra et
tudia avec Wsil Ibn At, le fondateur de lcole de pense mutazilite. Les Mutazilites
furent les premiers proposer le principe de la raison ; tout ce que lintelligence considre
bon, est bon et ce quelle considre mauvais, est mauvais. Toutefois, les Mutazilites placent
la raison tout de suite aprs le Coran et la Sunna, et rejettent le Qiys, aussi bien que les
opinions des compagnons,
1
alors que lImam Zayd reconnat le Qiys et place le principe de
la raison en dernier.
c) Les principaux tudiants de lcole zaydite
Les principes de lcole zaydite furent transcrits par les tudiants de lImam Zayd. Ils ont
cependant introduits des jugements provenant aussi bien dautres Savants de la famille alide
que des contemporains de Zayd.
Abu Khlid, Amr Ibn Khlid al-Wsit
Amr Ibn Khlid (mort en 899) fut probablement le plus clbre des tudiants de lImam
Zayd. Il passa un long moment avec lui Mdine et laccompagna dans la plupart de ses
dplacements. Amr rassembla tout lenseignement de lImam Zayd en deux importants
ouvrages intituls Majm al-hadth et Majm al-Fiqh, nomms tous les deux Majm al-kabr.
Bien que toutes les narrations de hadth dans Majm al hadth remontent la famille alide,
elles correspondent entirement aux six importants ouvrages de hadth.
Al-Hd Ill-Haqq, Yahya Ibn al-Hussayn
Les Zaydites ne se limitrent pas aux jugements mis par la branche hussaynite de la famille
alide. Les opinions dal-Qsim Ibn Ibrhim al-Hasan (787-857), qui tait connu pour son
rudition, furent aussi introduites dans les rglements de lcole Zaydite.
Mais cest le petit-fils dal-Qsim, Al-Hd Ill-Haqq (860-911), devenu lImam du Ymen, qui
marqua profondment lhistoire de cette cole. Un Etat islamique y fut fond, assura lcole
zaydite une position solide et lui permit de survivre jusqu lheure actuelle.
Al-Hassan Ibn Al al-Husayn
Al-Hassan (845-917), connu sous le nom de an-Nsir al-Kabr, fut un contemporain dal-Hd.
Il enseigna le Fiqh zaydite Daylam et Jln. Grand rudit, il fut considr par ses
successeurs comme le rnovateur de lcole.
d) Les adeptes de lcole zaydite
Aujourdhui, les adeptes de cette cole vivent en majorit au Ymen.

1
Trkh al-madhhib al-islmiyya, vol. 2, p. 516.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
57

5. Lcole Laythe, fonde par lImam al-Layth
Cette cole fut nomme daprs al-Layth Ibn Sad (716-791) qui est n en Egypte, de
parents perses. Aprs des tudes pousses dans toutes les sciences connues de son poque,
al-Layth fut considr comme le principal rudit de lEgypte. Contemporain la fois de
lImam Abu Hanfa et de lImam Mlik, il entreprit un dbat par correspondance avec ce
dernier sur diffrents points de la loi islamique, et notamment sur la prise en compte des
coutumes mdinoises par lImam Mlik en tant que source indpendante de la loi islamique.
Les raisons de la disparition de cette cole :
Lcole Laythe disparut assez rapidement aprs la mort de son fondateur en 791 pour les
raisons suivantes :
a- Il refusa de rassembler et de dicter ses opinions juridiques ainsi que les preuves quil
avanait pour son Interprtation du Coran, de la Sunna et des opinions lgales des
compagnons, tout comme il refusa que ses adeptes le fassent. Ainsi, il resta peu de traces
de son cole, mises part quelques rfrences que lon trouve dans les premiers ouvrages
de jurisprudence compare.
b- Aucun de ses tudiants, dailleurs peu nombreux, ne fut un grand juriste pour pouvoir
diffuser les thmes de cette cole.
c- Ash-Shfi, lun des Savants les plus remarquables en Fiqh, sinstalla en Egypte peu aprs
sa mort et son cole remplaa rapidement celle de Layth.
Il est intressant de noter que lImam ash-Shfi, qui avait tudi avec Mlik et les tudiants
de Layth, aurait jug que al-Layth tait un juriste plus important que Mlik mais quil fut
nglig par ses tudiants.
1


1
Al-Madkhal, p. 205.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
58

6. Lcole Thawre, fonde par lImam ath-Thawr
LImam Sufyn ath-Thawr (719-777) est n Kfa, et aprs des tudes pousses en hadth
et en Fiqh, il se fit remarquer en tant que principal rudit en Fiqh de lcole du hadth de
Kfa. Il soutint des positions similaires celles de son contemporain, Ab Hanfa sauf en ce
qui concerne le Qiys et lIstihsn.
LImm Sufyn eut de frquents conflits avec les officiels de lEtat abbasside cause de son
franc-parler et son refus dappuyer la politique de lEtat. Le calife al-Mansr envoya une
lettre lImam ath-Thawr lui demandant daccepter le poste de juge Kfa condition quil
ne fasse aucun jugement ou rglement oppos la politique de lEtat. En recevant cette
lettre, Sufyn la dchira et la jeta, en signe de dgot, dans le Tigre. Il dut alors abandonner
son enseignement et fuir pour prserver sa vie. Il demeura cach jusqu sa mort en 777.
Les raisons de la disparition de cette cole :
Les principaux facteurs responsables de la disparition de cette cole sont :
a- Ayant pass une grande partie de sa vie en clandestinit, lImam fut dans limpossibilit
dattirer les tudiants et de diffuser ses opinions de faon normale.
b- Bien quil ait rassembl et interprt des hadths, il avait demand, dans son testament,
son principal tudiant, Ammr Ibn Sayf, deffacer tous ses crits et de brler ce qui ne
pouvait ltre. Ammr agit conformment aux vux de son matre. De nombreuses ides de
lImam furent cependant notes par les tudiants dautres Imams et furent transmises,
jusqu aujourdhui, mais de faon inorganise.
1

7. Lcole shfiite, fonde par lImam ash-Shfi
Le nom entier de lrudit qui donna naissance cette cole juridique est Muhammad Ibn
Idrs ash-Shfi (769-820). Il est n dans la ville de Gaza (Palestine occupe) sur la cte
mditerranenne de ce qui tait lpoque ash-Shm, mais il se rendit Mdine au cours de
sa jeunesse pour tudier le Fiqh et le Hadth avec lImam Mlik. Il russit mmoriser
louvrage de Mlik, al Muwatta, et le lui rcita en entier de faon parfaite.
Ash-Shfi demeura avec lImam Mlik jusqu la mort de ce dernier en 801. Il se dirigea
alors au Ymen et y enseigna, jusqu ce quil soit accus en 805 de sympathies shites et
emmen prisonnier devant le calife abbasside, Hrn ar-Rashd (rgne de 786 809). Il fut
heureusement capable de prouver la justesse de ses croyances et fut donc relch. Ash-
Shfi demeura en Iraq et tudia pour un certain temps avec lImam Muhammad Ibn al-
Hassan, le clbre tudiant dAbu Hanfa. Il se rendit plus tard en Egypte afin dtudier avec
lImam al-Layth, mais il y arriva lorsque ce dernier steignit. Il put cependant tudier lcole
laythite avec les tudiants dal-Layth. Il demeura en Egypte jusqu sa mort en 820 lors du
rgne du calife al-Mamn (813-832).
2


1
Al-Madkhal, 206-7.
2
Al-Madkhal, p. 192.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
59
a) La formation de lcole shfiite
LImam ash-Shfi rassembla le Fiqh du Hijz (la pense Malikite) et celui de lIraq (la
pense hanafite) pour fonder une nouvelle cole, dont il dicta les principes ses tudiants
sous la forme dun livre intitul al-Hujja (lEvidence). Ces cours se droulrent en Iraq en
810 et plusieurs de ses tudiants
1
mmorisrent et enseignrent son ouvrage.
Cette priode de son enseignement et louvrage qui en fut la matrialisation sont nomms
lancienne cole (al-madh-hab al qadm) pour la distinguer de la seconde priode de son
rudition qui se droula en Egypte. L, il intgra le Fiqh de lImam al-Layth ibn Sad et dicta
al-madh-hab al-jadd (la nouvelle cole de pense) ses tudiants sous la forme dun
autre ouvrage nomm al-umm (lessence).
Parce quil y expose de nouveaux hadths et des procds diffrents du raisonnement lgal,
il revint sur un certain nombre de positions lgales quil avait prises en Iraq.
LImam ash-Shfi se distingue dtre le premier imam avoir systmatis les principes
fondamentaux du Fiqh, quil runit dans son ouvrage intitul ar-Risla.
b) Les sources de la loi utilises par lcole shfiite
1) Le Coran
Ash-Shfi ne diffre pas en ce point des Imams prcdemment mentionns, concernant leur
position indiscutable sur la primaut du Coran. Il sy appuie aussi solidement que ceux avant
lui, y ajoutant cependant une nouvelle perspicacit acquise par son tude approfondie de ses
significations.
2) La Sunna
Il sappuie sur la Sunna la condition que les hadths soient authentiques (sahh). Il rejeta
toutes les autres conditions poses par lImam Abu Hanfa et Mlik. Il est galement connu
pour avoir contribu largement la science de la critique du hadth.
3) Le consensus (Ijm)
Bien quAsh-Shfi ait eu des doutes srieux sur les possibilits de lIjm dans un grand
nombre de cas, il admit que dans certains cas, lIjm pouvait tre considr comme une
troisime source de la loi islamique.
4) Lopinion individuelle des compagnons
Il accorda une certaine importance lopinion individuelle des compagnons condition
quelle ne soit pas diffrente des autres. En cas de conflit dopinions entre les compagnons il
choisit, comme Abu Hanfa, celle quil considre la plus proche des sources et abandonne les
autres.
5) La dduction analogique (Qiys)
Le Qiys fut, pour lImam, une mthode valide pour dduire de lois supplmentaires partir
des sources premires. Il la plaa toutefois en dernire position, considrant ses propres
opinions infrieures aux preuves bases sur les opinions des compagnons.

1
On note, parmi ses tudiants, Ahmad Ibn Hanbal, le fondateur de lcole hanbalite et Abu Thawr, le
fondateur de lcole Thawrie.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
60
6) Lintrt gnral (Istis-hb)
Les principes de lIstishsh utiliss par Abu Hanfa et de listislh utiliss par Mlik furent
rejets par Ash-Shfi qui les considra comme une forme dinnovation (bida) puisque,
selon lui, ils sont surtout bass sur le raisonnement humain dans les domaines o les lois
rvles existaient dj.
Mais pour traiter des questions similaires, il fut oblig dutiliser un principe similaire quil
nomma Istis-hb.
1
Istis-hb signifie littralement la recherche dun lien mais sur le plan
lgal, il fait rfrence au processus de dduction des lois du Fiqh en reliant un ensemble de
circonstances apparues plus tard avec celles apparues plus tt. Il est bas sur le fait que les
lois du Fiqh applicables dans certaines conditions demeurent valides aussi longtemps quon
est certain que les conditions nont pas chang. Si lon doute, par exemple que quelquun
soit encore en vie, suite une longue absence, lIstis-hb permet de maintenir tous les
jugements en vigueur comme si lon tait certain quil est toujours vivant.
c) Les principaux tudiants de lcole shfiite
Al-Muzan, Ar-Rab et Ysuf Ibn Yahya furent les lves les plus importants qui poursuivirent
lenseignement de lImam ash-Shfi.
Al-Muzan (791-876)
Il accompagna lImam Ash-Shfi tout au long de son sjour en Egypte. Il est connu pour
avoir crit un ouvrage qui rassemble le Fiqh de lImam ash-Shfi dans sa totalit. Condens
plus tard sous le titre de Mukhtasar al-Muzan, il sera louvrage du Fiqh le plus lu de
lcole shfiite.
Ar-Rab al-Mard (790-873)
Ar-Rab fut connu en tant que narrateur de Al-Umm quil transcrivit au cours de la vie de
lImam ash-Shfi, ainsi que ar-Risla et dautres ouvrages.
Ysuf Ibn Yahya al-Buwayh
Ysuf Ibn Yahya succda ash-Shfi en tant que principal matre de lcole. Il fut
emprisonn et tortur mort Baghdd pour avoir rejet la philosophie mutazilite
officiellement reconnue par le Califat de lpoque.
2

d) Les adeptes de lcole shfiite
La majorit des adeptes de lcole shfiite vivent actuellement en Egypte, en Arabie du Sud,
au Sri Lanka, en Indonsie, en Malaisie et en Afrique de lEst (Kenya et Tanzanie) ainsi quau
Surinam, en Amrique du Sud.

1
Al-Madkhal, pp. 195-196.
2
Bozena Gajan Stryzewska, Trkh at-tashr al-Islm, Beyrouth, Liban, Dr al-Afq al-jadda, prem.
d., 1980. pp. 175-176.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
61
8. Lcole hanbalite, fonde par lImam Ahmad
Lrudit auquel cette cole est attribue est Ahmad Ibn Hanbal ash-Shaybn (778-855), n
Baghdd. Il devint lun des plus grand mmorisateurs et narrateurs du hadth de son
poque. Se concentrant sur ltude du hadth, Ahmad tudia le Fiqh et la science du
hadth avec lImam Abu Ysuf, le fameux tudiant dAbu Hanfa, ainsi quavec lImam ash-
Shfi lui-mme.
LImam Ahmad fut perscut tout au long du rgne des califes qui adoptrent la philosophie
Mutazilite. Il fut emprisonn et battu pendant deux ans sur ordre du calife al-Mamn (rgne
de 813 842) cause de son rejet du concept philosophique de Coran incr.
Libr plus tard, il poursuivit son enseignement Baghdd sous le rgne dal-Wthiq qui
devint calife en 842 jusqu 846 mais fut de nouveau perscut.
Sur ce, lImam Ahmad arrta son enseignement et alla se cacher pour cinq ans jusquau
rgne du calife al-Mutawakkil (847-861). Ce dernier mit fin la perscution en expulsant les
Savants mutazilites et en rejetant officiellement leur philosophie. Ahmad poursuivit son
enseignement Baghdd jusqu sa mort en lan 855.
1

a) La formation de lcole hanbalite
La plus grande proccupation de lImam Ahmad fut la collecte, la narration et linterprtation
du hadth. Sa mthode denseignement consista dicter les hadths de sa vaste collection,
al-Musnad, qui en contient plus de trente mille, aussi bien que les diverses opinions des
compagnons relatives leur interprtation. Il appliquait ensuite les hadths et les
rglements aux divers problmes rencontrs. Sil ne trouvait pas un hadth disponible ou
une opinion pour rsoudre un problme, il avanait sa propre opinion tout en interdisant
ses tudiants de la noter. Les principes de son cole furent, de ce fait, transcrits, non par ses
propres tudiants, mais par les tudiants de ses tudiants.
b) Les sources de la loi utilises par lcole hanbalite
1) Le Coran
Aucune diffrence ne peut tre dcele entre la manire dont Ahmad Ibn Hanbal approcha le
Coran et celle de ses prdcesseurs. En dautres termes, il fut accord au Coran la primaut
sur toute autre source, en toutes circonstances.
2) La Sunna
De mme, la Sunna du Prophte ( ) occupa la seconde position parmi les principes
fondamentaux utiliss par le fondateur de cette cole pour dduire les lois. Il exigeait
simplement quil soit marf, c'est--dire attribu directement au Prophte ( ).
3) Le consensus des compagnons
LImam Ahmad reconnut le consensus des compagnons, et le plaa en troisime position. Il
naccorda cependant pas crdit aux revendications de lIjm en dehors des compagnons car
il le jugea inoprant, cause du nombre important de Savants et de leur dispersion travers
lempire musulman. Pour lui, lIjm aprs lre des compagnons est devenu impossible.

1
Al-Madkhal, p. 200.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
62
4) Les opinions individuelles des compagnons
Si les compagnons avaient mis des opinions diffrentes pour rsoudre un problme, Ahmad,
comme Mlik, accordait crdit aux diverses opinions individuelles. Cest la raison pour
laquelle nous trouvons, lintrieur de lcole, plusieurs exemples de jugements diffrents
sur des questions uniques.
5) Le Hadth dont lauthenticit est faible (daf)
Pour mettre un jugement l o aucune des sources prcdentes napportaient de solutions,
lImam prfrait utiliser un hadth faible plutt que dappliquer son propre raisonnement
dductif (Qiys), mais la condition que la faiblesse du hadth ne soit pas due au manque
flagrant de crdibilit du narrateur.
6) La dduction analogique (Qiys)
En dernier ressort, lorsque aucun principe majeur ne pouvait tre directement appliqu,
Ahmad appliquait contre-cur le principe du Qiys et dduisait une solution base sur lun
ou plusieurs des principes prcdents.
1

c) Les principaux tudiants de lcole hanbalite
Les tudiants de lImam Ahmad sont ses deux propres fils, Slih (mort en 873) et Abdullah
(mort en 903). LImam al-Bukhr et Muslim, les compilateurs des ouvrages de hadth les
plus remarquables, tudirent galement sous la direction de Ahmad.
2

d) Les adeptes de lcole hanbalite
La majorit des adeptes de cette cole vivent en Palestine et en Arabie. Sa survivance dans
ce dernier pays, alors quelle a compltement disparu dans dautres parties du monde
musulman, est due au fait que le fondateur du mouvement rnovateur appel wahhabite,
Muhammad Ibn Abdul Wahb, avait tudi sous la direction des Savants de lcole hanbalite
qui devint, mais non officiellement, le Fiqh du mouvement. Lorsque Abdul Azz Ibn Sad
conquit la majorit de la pninsule arabe et instaura la dynastie saoudienne, il fit de lcole
hanbalite la base du systme lgal du royaume.

1
Al-Madkhal, p. 202-203.
2
Trkh al-madhhib al-islmiyya, vol.2, pp. 339-340.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
63
9. Lcole Dhhire, fonde par lImam Dwd
Le fondateur de cette cole de pense, Dwd Ibn Al (815-883), est n Kfa. Il fit ses
premires tudes de Fiqh avec les tudiants de lImam ash-Shfi mais rejoignit plus tard
lImam Ibn Hanbal pour tudier le hadth. Il poursuivit ses tudes avec ce dernier jusqu
son exclusion des cours parce quil affirmait que le Coran est muhdath (dont lexistence est
rcente) et donc cr. Aprs son expulsion, il prit une voie indpendante de raisonnement,
base sur le sens vident et littral (dhhir) des textes du Coran et de la Sunna. A cause de
cette approche, son cole fut nomme dhhirie et il fut lui-mme connu sous le nom de
Dwd adh-Dhrir.
a) Les sources de la loi utilise par lcole Dhhire
1) Le Coran et la Sunna
Comme tous les autres Imams, Dwd considra le Coran comme la premire et la plus
importante des sources de la loi, suivi par la Sunna. Toutefois, seule linterprtation littrale
des textes fut considre valide. Et de ce fait, ils sont appliqus aux circonstances
particulires quils dcrivent.
2) Le consensus des compagnons (Ijm)
LImam Dwd accorde une importance au consensus des compagnons. Il pense que leur
consensus est uniquement valable sur des questions de la loi rvles au Prophte ( ) et
connues par les compagnons, mais non narres en tant que hadths pour une raison ou une
autre. Donc, lijm des compagnons rsultant dun raisonnement (Qiys) nest pas pris en
compte.
3) La dduction analogique (Qiys)
Puisque lImam Dwd limite lapplication du Coran et de la Sunna leur sens littral, il
rejette catgoriquement la validit des jugements bass sur toute forme de raisonnement, y
compris le Qiys.
1
Par contre, le principe de Mafhm (sens implicite) quil appliqua au Coran
et la Sunna, au lieu du Qiys, est sensiblement proche du Qiys.
2

b) Les principaux tudiants de lcole dhhirie
A cause du domaine limit auquel furent appliqus les principes de lcole dhhirie et
labsence de Savants de haut rang pour appliquer les principes et dgager les rgles, lcole
ne persista pas trop longtemps. En ralit, elle ne simplanta dans aucune zone du monde
musulman au cours de la vie de lImam Dwd. Plus tard, les Savants qui niaient la validit
du Qiys furent nomms dhhirs, mme sils navaient pas tudi sous la direction de
Dwd ou de ses tudiants, ou mme lu leurs ouvrages.

1
Al-Madkhal, p. 206.
2
J. H. Kramer and H.A.R. Gibbs, Shorter encyclopedia of Islam, Cornell University Press, Ithaca, New
York, 1953, p. 266.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
64
Al Ibn Ahmad Ibn Hazm al-Andals (mort en 1070)
Espagnol du onzime sicle, il fut le Savant le plus rput de lcole dhhirie. Il insuffla la vie
et prit la dfense de cette cole dans de remarquables ouvrages rdigs dans divers
domaines des tudes islamiques, comme par exemple Ihkm al-ahkm (Usl al-Fiqh), al-
Fisal (thologie) et al-Muhall (Fiqh). A cause de ses efforts inlassables, lcole prit un
nouveau dpart en Espagne o elle se dveloppa et de l, passa en Afrique du Nord et
ailleurs. Elle demeura dominante en Espagne jusquau dbut du quinzime sicle. Avec la
disparition de la prsence musulmane en Andalousie, lcole disparut aussi, laissant derrire
elle plusieurs ouvrages, la plupart tant de Ibn Hazm lui-mme.
1

10. Lcole Jarre, fonde par Imam at-Tabar
Cette cole fut fonde par Muhammad Ibn Jarr Ibn Yazd at-Tabar (839-923) qui est n en
Perse. Il acquit une grande comptence dans les domaines du hadth, du fiqh et de
lhistoire. Juriste, il voyagea beaucoup et tudia les systmes dAbu Hanfa, de lImam Mlik,
de lImam ash-Shfi et des autres. Dix ans aprs son retour dEgypte, il suivit strictement
lcole shfiite avant de fonder sa propre cole dont les adeptes se nommrent eux-mmes
jarris. Mais son cole se dmarque peu, dans les principes, de lcole shfiite, ce qui la
prcipita assez rapidement dans loubli.
Ibn Jarr fut connu pour son remarquable Tafsr (exgse) du Coran quil appela Jmi al-
Bayn, connu sous le nom de Tafsr at-Tabar. Dgale importance fut sa clbre histoire
du monde intitule Trkh ar-rusul wal-mulk, communment appel Trikh at-Tabar.

1
Trkh al-madhhib al-islmiyya, vol. 2, pp. 375-409.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
65
Rsum
1. Les principales coles de pense juridique du monde sunnite furent : lcole hanafite,
lcole malikite, lcole shfiite, lcole hanbalite et lcole zaydite (qui est aussi considre
comme lune des coles de pense shiite). Elles survcurent cause de lappui tatique mais
aussi cause de la prsence de remarquables tudiants au sein de la premire gnration.
2. Parmi les plus importantes des coles secondaires, figurent lcole dal-Awz, lcole
laythe, lcole thawrie, lcole dhhire et lcole Jarrie. Leur disparition est due soit des
facteurs politiques soit lincapacit de leurs tudiants de poursuivre la voie des fondateurs.
3. Les principales sources de la loi islamique admises par toutes les grandes coles furent le
Coran, la Sunna, le consensus des compagnons et le raisonnement analogique (Qiys).
4. Toutes les grandes coles posrent des conditions pour accepter la Sunna en tant que
source principale de la loi islamique (aprs le Coran) :
a Lcole hanafite stipula que le hadth devait tre largement connue (mash-hr).
b Lcole malikite exigea que le hadth ne soit pas en contradiction avec le
consensus des Mdinois.
c Lcole shfiite insista pour que le hadth soit authentique (sahh).
d Lcole hanbalite souligna que le hadth devait tre attribu directement au
Prophte ( ), tout en autorisant parfois lutilisation de hadths dont lauthenticit est
faible.
5. Les sources controverses de la loi islamique sont :
a LIstihsn et le consensus des Savants, dfendus par lcole hanafite.
b LIstislh, le consensus et les coutumes des Mdinois, dfendus par lcole
Malikite.
c Les coutumes (Urf), soutenues la fois par les coles hanafite et malikite.
d Le hadth faible, soutenu par lcole hanbalite.
e Les paroles de Al (les jugements et les dclarations du quatrime calife bien-
guid, Al) soutenues par lcole Zaydite.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
66
D. LES PRINCIPALES CAUSES DES JUGEMENTS CONFLICTUELS
Nous avons prcdemment not que malgr laccord des Imams des quatre principales
coles sur la primaut des quatre principes fondamentaux de la loi islamique (le Coran, la
Sunna, le consensus et le raisonnement analogique), certaines diffrences sont apparues et
persistent. Elles sont dues plusieurs raisons, les principales tant relies aux aspects
suivants : linterprtation de la signification des termes et des constructions grammaticales ;
les narrations de hadth (leur disponibilit, leur authenticit, les conditions de leur admission,
linterprtation des textes opposs), ladmissibilit de certains principes (consensus et
coutumes des Mdinois, Istihsn et opinions des compagnons) ; et les mthodes du
raisonnement analogique (Qiys). Nous examinerons les positions pertinentes des coles
existantes.
1. La signification des termes
Les diffrences dinterprtation qui se manifestrent propos de la signification prirent trois
formes :
a) Le double sens littral
Certains termes du Coran et de la Sunna portent plus dun sens littral, comme par exemple
le terme qur (plur. Qur ou aqr) qui signifie soit les menstruations, soit la priode entre
les menstruations. Ainsi, les Savants du Fiqh furent diviss en deux camps concernant
linterprtation de ce verset coranique :
Et les femmes divorces doivent observer un dlai dattente de trois qur .
(Coran 2/228).
Linterprtation choisie soulignera une importante diffrence si nous considrons le cas dune
femme divorce qui a commenc sa troisime menstruation. Selon ceux qui considrent qur
comme tant la priode de puret, le divorce nest dfinitif quau commencement de sa
menstruation, alors que pour ceux qui pensent que le terme qur signifie la menstruation en
cours, le divorce nest dfinitif qu lachvement de la troisime menstruation.
a Mlik, ash-Shfi et Ahmad ont considr que le qur signifiait la priode de puret.
b Abu Hanfa jugea que le qur signifiait la priode des menstruations.
1


1
Abdullah Abdul Muhsin at-Turk, Asbb Ikhtilf al-Fuqah, Riyd, Matbaat as-Sada, prem. d.,
1974, p. 190; Aisha a dit : Umm Habba avait des menstruations irrgulires. Elle questionna le
Prophte ( ) ce propos. Il lui dit darrter la prire au cours de ses qur. Rapport par An-Nis et
Abu Dwd. Voir Ahmad Hassan, Sunan Abu Dwd, vol. 1, n 285. Ce hadth est galement
rapport par Muslim, sahh Muslm, vol. 1, n652). Elle rapporta galement quil a dit : Je dclarai
Barra dobserver une priode dattente (idd) de trois mois. Rapport par Ibn Mja et authentifi
par Al-Albn dans Irw al-Ghall, vol. 7, p. 200, n2120). Ces narrations indiquent clairement que
le qur signifie les menstruations elles-mmes.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
67

b) Le sens littral et figur
Certains termes du Coran et de la Sunna comportent les deux sens, littral et figur. Par
exemple, le terme lams (toucher) est littralement utilis pour indiquer le fait de toucher par
la main ou le contact entre deux objets alors que le sens figur indique les rapports sexuels.
Ainsi, les juristes dgagrent trois opinions concernant la signification du verset coranique
suivant :
ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors
recourez une terre pure (Coran, 4/43).
qui apparat dans le contexte de facteurs annulant ltat des ablutions (wud).
1

a ash-Shfi et la plupart de ses tudiants dgagrent que Lams signifiait le toucher de la
main ou le simple contact corporel. Donc, si un homme a intentionnellement ou par
inadvertance touch une femme, ou vice-versa, leur tat de puret rituelle est rompu.
b Pour lImam Mlik et la plupart de ses tudiants, Lams signifie le toucher par la main. Il
stipula toutefois que le wud ntait annul que si le toucher fut agrable, quil ait t
intentionnel ou non. Cest aussi lopinion la plus connue de lImam Ahmad, car pour lui et ses
adeptes, le facteur dcisif gt dans le plaisir de lacte, se basant sur lexistence de hadths
prcis o le prophte ( ) toucha le pied de son pouse Aisha pour lloigner, alors quil se
prosternait au cours de la prire.
2

c LImam Abu Hanfa jugea que le Lams dans le verset en question signifie la relation
sexuelle et de ce fait, le fait de toucher une femme nannule pas le wud, que le geste ait
t accompagn de plaisir ou non.
3
Cette position est base sur le hadth mentionn plus
haut et sur un autre quelle rapporta aussi, ainsi que le compagnon Urwa, mentionnant que
le Prophte ( ) embrassa lune de ses pouses avant de se diriger la prire, sans
accomplir le wud.
4

c) Le sens grammatical
Certaines constructions grammaticales en arabe sont ambigus. Par exemple, le terme il (,
de) peut simplement signifier (jusqu sans inclure) comme dans le cas du verset coranique :
Puis accomplissez le jene (il) jusqu la nuit. (Coran 2/187).
Le jene est poursuivi jusquau coucher du soleil (maghrib), le dbut de la nuit, sans inclure
la nuit elle-mme. Il ny a pas de divergences sur cette interprtation. Toutefois, il peut
galement signifier jusqu (avec inclusion) comme dans le verset suivant :
et pousserons les criminels (il) lenfer. (Coran 19/86).

1
Etat de puret exig pour laccomplissement de certains actes dadoration.
2
Rapport par al-Bukhr, Sahh al-Bukhr, vol. 1, n498, et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol.1,
n712.
3
Bidyat al-mujtahid, vol. 1, pp. 33-34.
4
Rapport par Abu Dwd, Sunan Abu Dwd vol. 1, n179, At-Tirmidh, an-Nis et Ibn Mja, et
authentifi par Al-Albn, Sahh Sunan Abu Dwd, vol.1, p. 36, n165 et Ahmad Shkir, Jmi as-
Sahh, Beyrouth, vol. 1, pp. 133-134.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
68
Mais les Savants ont mis deux opinions diffrentes concernant le verset suivant qui dcrit
laccomplissement des ablutions :
Lavez vos visages et vos mains (l) jusquaux coudes. (Coran 5/6)
a Ltudiant dAbu Hanfa, Zufar, Ibn Dwd adh-Dhrir
1
et certains tudiants de Mlik
interprtent ce verset sans inclure les coudes.
2

b Les quatre Imams ont tous dgags que le verset signifie leur inclusion.
3
Cette position
est soutenue par la description incluse dans un hadth authentique sur la manire
daccomplir le wud par le Prophte ( ).
4

2. Les narrations de hadths
Les diffrences juridiques qui se sont dveloppes parmi les juristes propos de la narration
et de lapplication des hadths sont dues aux causes suivantes :
a) La disponibilit des hadths
Il y eut diffrents cas o les narrations de hadths ne parvinrent pas certains Savants,
tant donn que les compagnons qui les rapportaient vivaient dans des diverses rgions de
lempire musulman et que les principales coles furent fondes dans des lieux prcis, avant
que les compilations exhaustives de hadths naient t ralises. Pour tre plus clair, lcole
dAbu Hanfa (702-767), de Mlik (717-855) dAsh-Shfi et de Ahmad (778-855) furent
fondes au milieu du huitime sicle et au dbut du neuvime, alors que les compilations les
plus exhaustives et les plus authentiques de hadth (les six)
5
ne furent pas disponibles avant
la fin du neuvime sicle et les dbuts du dixime.
a Abu Hanfa jugea que lIstisq (la prire en faveur de la pluie) nimplique pas
laccomplissement dune prire rituelle (salt). Cette position sappuie sur le hadth de Anas
Ibn Mlik dans lequel le Prophte ( ), une occasion, a accompli une invocation (du)
spontane en faveur de la pluie sans accomplir une prire rituelle.
6

b Ses tudiants, Abu Ysuf et Muhammad ainsi que dautres Imams sont unanimes
considrer que la salt pour lIstisq ncessite une prire rituelle.
7
Leur position est base
sur la narration de Abbd Ibn Tamm et dautres dans laquelle le Prophte ( ) se dirigea
vers la zone de prire et fit le Du en faveur de la pluie face la qibla (direction de la
Mecque), mit sa cape de travers et dirigea la prire.
8


1
Abu Bakr Muhammad (869-910), fils de lImam Dwd adh-Dhhir.
2
Muhammad Ibn Ak ash-Shawkn, Nayl al-awtr, Egypte, al-Halab press, n.d., vol. 1, p. 168. Voir
aussi Ibn Qudma, al-Mughn, Le Caire, Maktabat al-Qhira, 1968, vol. 1, p. 90.
3
Al-Insf f bayn asbb al-ikhtilf, pp. 42-43.
4
Nuaym ibn Abdillah al-Mujmir dit : Je vis Abu Hurayra accomplir les ablutions. Il se lava le visage
en entier, puis se lava le bras droit, incluant une partie de son avant-braspuis il dit : Cest ainsi que
je vis faire les ablutions par le messager de Dieu ( ) , Sahh Muslim, vol. 1, n477.
5
Il sagit des livres de Bukhr, de Muslim, dAbu Dwd, dAt-Tirmidh, dan-Nas et dIbn Mja.
6
Rapport par Muslim, Sahh Muslim, vol. 1, n1956.
7
Al-Mughn, vol. 2, p. 320. Voir galement Bidyat al-Mujtahid, vol. 1, p. 182.
8
Rapport par Muslim, Sahh Muslim, vol. 1, n 1948.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
69
b) Les narrations de hadths dauthenticit faible
Dans certains cas, les juristes ont bas leurs jugements sur des hadths en ralit faibles
(daf), dont la source est peu sre, soit parce quils ntaient pas conscients de leur manque
de srieux soit parce quils adoptrent une position daprs laquelle un hadth faible devrait
tre prfr leur propre Qiys (dduction analogique).
1

a lImam Abu Hanfa, ses compagnons et lImam Ahmad Ibn Hanbal affirmrent que ltat
de wud est annul par le vomissement, basant leur jugement sur un hadth faible
attribu Aisha dans lequel elle rapporte que le Prophte ( ) a dit : Quiconque est
afflig du qay, ruf ou qals (diffrentes formes de vomissement) devrait
abandonner la prire, faire les ablutions puis continuer l o il la interrompue
sans parler entre-temps .
2

b LImam ash-Shfi et lImam Mlik ont jug pour deux raisons que le vomissement
nannulent pas le wud, tout dabord, parce que le hadth mentionn plus haut nest pas
authentique et ensuite, le vomissement nest pas spcifiquement mentionn dans les autres
sources de la loi islamique en tant quacte annulant les ablutions.
c) Les conditions pour lacceptation des hadths
Dautres diffrences se sont dveloppes dans la sphre de la Sunna partir des conditions
poses par les juristes pour lacceptation des hadths. LImam Abu Hanfa stipule par
exemple quun hadth doit tre mash-hr (bien connu) avant dtre admis, alors que
lImam Mlik stipule que le hadth ne doit pas contredire les coutumes des Mdinois.
Dautres part, lImam Ahmad considre que les hadths mursal
3
sont accepts en tant que
preuves alors que lImam ash-Shfi accepte seulement les hadths mursal de Sad Ibn al-
Musayyib que la plupart des Savants en hadth considrent comme tant hautement
authentiques.
4

d) La rsolution du conflit textuel dans les hadths
Les fondateurs des coles et leurs tudiants abordrent de deux manires diffrentes les
contradictions apparentes dans la signification littrale de certains rcits. Quelques juristes
ont choisi la voie du tarjh qui signifie la prfrence de certains hadths et le rejet
dautres sur le mme sujet. Dautres ont choisi par contre la voie du Jama qui implique le
fait de combiner ces hadths pour en dduire un sens gnral. Par exemple, un hadth
authentique rapporte que le Prophte ( ) interdit les prires rituelles (salt) certains
moments, disant : Pas de salt (permise) aprs la prire de laube (Fajr) jusquau
lever du soleil et aprs la prire de laprs-midi (asr) jusquau coucher du
soleil .
5
Au mme moment, dautres hadths aussi authentiques autorisent certaines
prires recommandes, sans restriction de temps. Par exemple, Si lun de vous entre
dans une mosque, il devrait prier deux units (rakat) avant de sy asseoir .
6


1
Al-Madkhal, p. 210.
2
Rapport par Ibn Maja partir de Aish et not daf par al-Albn dans Daf al-Jmi as-saghr,
Beyrouth, al-maktab al-islm, 1979, vol. 5, p. 167, n5434.
3
Hadth rapport par lun des tudiants des compagnons sans que soit mentionn le nom du
compagnon duquel il la entendu.
4
Ibn Taymiyya, Raful malm an al-Aimma al-Alm, Beyrouth, al-maktab al-islm, 3
me
d., 1970, p. 31.
5
Rapport par Umar et Abu Sad al-Khudr, et rassembl par al-Bukhr, Sahh, vol.1, n555, Muslim, Sahh, vol.2, n1805,
et Abu Dwd, Sunan, vol. 1, n1271.
6
Rapport par Abu Qutda et rassembl par al-Bukhr, Sahh, vol.1, n435, Muslim, Sahh, vol. 2, n1540, et Abu Dwd,
Sunan, vol. 1, n467.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
70
a LImam Abu Hanfa donna la prfrence au premier hadth considrant que toutes les
prires sont interdites au cours des priodes interdites.
b LImam Mlik, lImam ash-Shfi et lImam Ahmad runirent les deux hadths, spcifiant
que le premier est gnral et fait rfrence la prire surrogatoire (nafl) alors que le
second hadth est spcifique, permettant les prires hautement recommandes
(mustahabb) mme au cours des priodes interdites.
3. Ladmissibilit de certains principes
Certains Imams dvelopprent des principes controverss sur lesquels ils basrent leur
lgifration. Lois et principes furent sources de friction parmi les juristes. Par exemple, la
majorit des juristes reconnaissent la validit de lIjm au sein des gnrations ultrieures
aux compagnons, mais lImam ash-Shfi hsite sur sa validit alors que lImam Ahmad la
rejette catgoriquement. De mme, lappui de lImam Mlik sur les coutumes de Mdinois en
tant que source de lgislation est rejet par la majorit des juristes. Le principe de
lIstihsn de lImm Abu Hanfa et celui dIstislh de lImam Mlik sont rejets par lImam
Ash-Shfi comme tant des principes trs indpendants du Coran, de la Sunna et de
lIjm car ils sappuient trop, selon lui, sur le raisonnement humain. Dautre part, lImam
ash-Shfi pense que lopinion des compagnons relatives aux questions lgales doit tre
accepte alors que les autres pensent quil sagit dun raisonnement qui ne peut pas engager
les gnrations ultrieures.
4. La mthode de la dduction analogique (Qiys)
Les diffrentes approches des juristes pour appliquer le Qiys sont probablement la source
la plus large de diffrences entre eux. Certains proposrent un certain nombre de conditions
pour son utilisation, alors que dautres largirent son champ dapplication. Etant donn que
ce principe est bas dans une grande mesure sur lopinion, aucune rgle svre et prcise ne
peut dlimiter son utilisation, suscitant par l de nombreuses diffrences.
1


1
Asbb ikhtilf al-Fuqah, pp. 126 138. Voir galement Raful malm an al-Aimma al-Alm,
pp. 11 - 49.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
71
Rsum
1 Des rglements distincts furent prescrits partir des diffrentes interprtations, elles-
mmes attribuables aux variations du sens des termes (double sens, littral et figur) et aux
constructions grammaticales (par exemple : qur, lams et il).
2 Concernant lapplication des hadths, les rglements lgaux divergrent en fonction de
leur disponibilit, leur authenticit, les conditions poses pour leur acceptation et les
mthodes suivies pour rsoudre les textes antagonistes.
3 Quelques Imams dgagrent des principes lgaux secondaires qui les aidrent laborer
des jugements. Ces principes et ces jugements furent rejets par les autres Imams (exp.
LIstihsn et lIjm des Mdinois).
4 Bien que le principe secondaire du Qiys fut gnralement accept, les rgles qui ont
gouvern ses procdures dductives taient diffrentes, engendrant ainsi des jugements
distincts sur des questions similaires.

Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
72
CINQUIEME ETAPE : LA CONSOLIDATION
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
73
CINQUIEME ETAPE : LA CONSOLIDATION
Cette poque, qui va de 950 la mise sac de Baghdad en 1258 reprsente le dclin de
lEtat Abbasside et son effrondement total. Les dbats polmistes (mundhart), soutenus
par les califes abbassides, prenaient de plus en plus dampleur et quelques-uns furent
effectivement rapportes dans des ouvrages. Avec le temps, lesprit de rivalit fut vivement
gnralis par ces dbats et se propagea dans les masses, et les sectarismes des
madhhibs furent alors plus prononcs. On assista aussi une rduction importante du
nombre des coles juridiques, et la structure des quatre survivantes fut nettement
systmatise. Les Savants dune cole taient obligs de baser leurs Ijtihd(s) sur les seuls
principes fondamentaux de leur propre formation. Au cours de cette poque, la compilation
du Fiqh, davantage formalise fut utilise dans la rivalit entre les coles (madhhib).
1

A. LES QUATRE ECOLES JURIDIQUES
Au cours de cette priode, le nombre des principales coles juridiques chuta quatre, trois
majeures et une mineure. En dautres termes, les coles des grands imams comme Al-Awz,
Sufyn ath-Thawr, Ibn Abu Layl, Abu Thawr et al-Layth Ibn Sad disparurent, ne laissant
que celles dAbu Hanfa, de Mlik, dAsh-Shfi et dAhmad Ibn Hanbal. Avec le temps, ces
coles juridiques furent si importantes que les gens du commun oublirent assez rapidement
que dautres avaient exist. Chacune de ces coles acquit un dynamisme particulier et leurs
adeptes commencrent se nommer eux-mmes daprs leur appartenance celles-ci. Par
exemple, al-Hussayn Ibn Masd al-Baghaw, lauteur de louvrage du Fiqh classique, Sharh
as-Sunan, fut communment appel Husayn Ibn Masd al-Baghaw ash-Shfi cause de
son appartenance cette cole.
Cest au cours de cette poque que les Savants de chaque cole analysrent lensemble des
jugements du fondateur de leur propre cole, quils en dduisirent les principes
fondamentaux pour les codifier. Ils mirent aussi quelques opinions sur des questions que
les fondateurs navaient pas traites. Mais ce champ spuisa assez vite cause de la
pratique tendue du Fiqh hypothtique. LIjtihd indpendant fut cart au profit de
lIjtihd bas sur les principes tablis par une cole particulire.
LIjtihd al-madh-hab, comme fut appele cette nouvelle forme de raisonnement, fut
bas sur les dductions de lois pour des nouvelles questions, en accord avec les principes
instaurs par les fondateurs dune cole juridique particulire. Ainsi, les Savants de cette
priode avaient parfois des opinions diffrentes sur les principes secondaires (fur), de
celles des fondateurs de leurs coles, mais rarement sur les principes fondamentaux (usl).
Les Savants des coles juridiques usaient du principe de Tarjh qui consiste prfrer des
opinions dautres mises sur le mme sujet par des Savants de leur cole. Il y eut alors
diffrentes opinions sur une mme question dans le cadre dune cole si les Savants
fondateurs, ainsi que leurs tudiants, avaient modifi leurs jugements prcdents. Les deux
versions (la prcdente et la nouvelle) furent conserves et passrent aux gnrations
suivantes en tant quopinions diffrentes lintrieur dune mme cole. Il y eut galement
diffrentes opinions partir des diffrentes interprtations de dclarations faites par les
Savants prcdents de lcole en question. Dans chaque cole de pense, les Savants, au
cours de cette priode de consolidation, passrent au crible les dclarations faibles et
fabriques qui avaient t attribues aux fondateurs de leurs coles respectives. Ils
classrent aussi les narrations des opinions des fondateurs, conformment leur exactitude.

1
Al-Madkhal, pp. 147 157.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
74
Ce processus dauthentification et de classification fut nomm Tas-hh.
Ce traitement systmatique et dtaill du Fiqh lintrieur de chaque cole facilita
normment le processus daboutissement un jugement lgal lintrieur dune cole
donne. Mais comme cela avait t le cas pour le traitement systmatique des sources de la
loi islamique au cours des tapes prcdentes, les distinctions finement traces et dfinies
par les Savants de cette priode contriburent au sectarisme des coles.
B. LA COMPILATION DU FIQH
Au cours de cette priode du gouvernement abbasside, une forme de rdaction du Fiqh fut
labore et standardise dans la forme que lon voit actuellement. Les diverses questions
sont regroupes selon des thmes principaux, ces thmes tant diviss en chapitres, chacun
deux reprsentant un sujet majeur de la Shara. Lordre des chapitres fut mme fix. Les
auteurs commencent dabord par les quatre piliers, aprs la foi (Imn), puisque celle-ci se
rapporte aux ouvrages de thologie. Aprs avoir expos les lois et les questions concernant
la purification (at-tahra), la prire (salt), le jene (sawm), la taxe purificatrice (zakt),
et le plerinage (hajj), ils exposent les lois du mariage (nikh) et du divorce (talq), puis
des transactions (bay) pour finir avec le comportement (Adb). En traitant chacune de ces
questions, lauteur de nimporte quelle cole juridique mentionnait les diffrentes preuves
utilises par chaque cole, avant de conclure de faon mthodique en prouvant la justesse
de la position de sa propre cole et en rfutant les arguments des autres.
Rsum
1 La majorit des coles juridiques apparues au cours des priodes prcdentes
disparaissent, nen laissant que quatre.
2 Les coles juridiques atteignent leur forme finale de systmatisation et dorganisation.
3 LIjtihd dpassant le cadre de lcole est cart et est remplac par lIjtihd al-
madh-hab.
4 Le Fiqh comparatif apparat mais vise avancer des ides sectaires.
Le Fiqh et son volution
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SIXIEME ETAPE : LA STAGNATION ET LE DECLIN
Le Fiqh et son volution
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SIXIEME ETAPE : LA STAGNATION ET LE DECLIN
Cette tape qui couvre approximativement six sicles, commence par la mise sac de
Baghdad en 1258 et lexcution du dernier calife abbasside, al-Mutasim, et finit autour du
milieu du XIX
me
sicle. Elle reprsente lmergence de lempire ottoman, fond en 1299 par
le chef turc Uthmn 1
er
, jusqu son dclin sous les coups du colonialisme europen.
Cette priode fut marque par le Taqld
1
et le sectarisme. Cette tendance dgnre rsulta
de la suppression de toutes les formes dIjtihd et de lvolution des coles juridiques en
entits hermtiques et sectaires. La compilation du Fiqh au cours de cette priode fut
limite au commentaire des uvres prcdentes, servant promouvoir telle ou telle cole
juridique. Ainsi le Fiqh renona son dynamisme prcdent, ses lois tant de plus en plus
dsutes et inapplicables telles quelles. Afin de remplir ce vide lgislatif, les codes de lois
europens furent progressivement introduits pour remplacer les lois musulmanes tombes
en dsutude, au fur et mesure que le colonialisme europen disloquait lempire musulman.
Certains rformateurs tentrent dendiguer le flux de la stagnation et du dclin, appelant
un retour au dynamisme de lIslam et de ses lois. Toutefois, le sectarisme persista comme il
persiste toujours, en dpit du dveloppement institutionnel de lenseignement du Fiqh
comparatif.
A. LEMERGENCE DE LIMITATION AVEUGLE (TAQLID)
Les Savants de cette priode ont abandonn toute forme dIjtihd et ont, lunanimit,
promulgu des jugements lgaux visant fermer pour toujours la porte de lIjtihd. Ils ont
considr que toutes les questions possibles avaient dj t souleves et traites, et quun
Ijtihd supplmentaire navait pas lieu dtre.
2
Ce nouveau pas franchi, il fut dornavant
considr que lappartenance une cole tait ncessaire pour que lIslam dun individu soit
valide. Avec le temps, cette conception sancra si fermement parmi les masses aussi bien
que parmi les juristes que la religion de lIslam sunnite fut elle-mme confine dans les
limites des quatre coles juridiques en prsence : hanafite, malikite, shafiite et hanbalite.
Ces coles juridiques furent rapidement considres comme des manifestations divines de
lIslam. Elles taient supposes tre entirement correctes, gales et reprsentatives du vrai
Islam, alors que dinnombrables diffrences les tiraillaient. En fait, certains Savants se mirent
interprter quelques hadths de manire prouver que le Prophte ( ) avait lui-mme
prdit lapparition des Imams et de leurs coles juridiques. Toute tentative de se situer au-
del de ces coles canoniques fut ds lors juge hrtique et toute personne qui refusait de
suivre lune delles tait juge impie. Le conservatisme excessif des Savants de cette poque
alla si loin quun changement dcole juridique tait soumis une punition la discrtion du
juge local. Dans le mme esprit, un jugement fut dcrt, lintrieur de lcole hanafite,
interdisant le mariage dun(e) Hanafite avec un(e) Shfiite.
3
De mme, le second pilier de
lIslam, la prire, ne fut pas pargn par le fanatisme. En effet, les adeptes des diffrentes
coles se mirent refuser de prier derrire un Imam appartenant une autre cole que la
leur, do la construction de niches de prires spares dans les mosques o les
communauts appartenaient plus dune cole. Ce genre de mosques peut tre aperu en
Syrie, o les Musulmans sunnites suivent lcole hanafite ou lcole shfiite.

1
Limitation servile et aveugle dune cole juridique.
2
Muhammad Hussayn Adh-Dhahab, ash-Shara al-islmiyya, Egypte, Dr al-Kutub al-Hadth, 2
me
d.
1968, p. 12.
3
Muhammad Nsir ad-Dn al-Albn, Sifa Salt an-Nab, Beyrouth, al-Maktab al-islmi, 9
me
d. 1972,
p. 51.
Le Fiqh et son volution
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77
Et mme, la mosque la plus sacre (al-masjid al-Harm) de la Mecque, qui symbolise
lunit des Musulmans et de lIslam, fut atteinte par cet esprit. Des niches de prires
spares furent disposes autour de la Kaba, chaque cole la sienne. A lheure de la prire,
un Imam de chacune des coles dirige la prire de ses adeptes. Notons cependant que ces
lieux spars en vue de la prire de chacune des coles sattardrent autour de la Kaba
jusquau dbut du vingtime sicle, lorsque Abdul Azz Ibn Sad et son arme prirent
possession de la Mecque (octobre 1924) et unifirent tous les croyants derrire un seul
Imam, sans tenir compte de son ou de leur cole juridique.
1. Les causes du Taqld
Le Taqld (imitation aveugle) doit tre distingu de lIttib (le suivisme raisonn). Le
principe daccepter les jugements de nos prdcesseurs reste normal et naturel. Le Prophte
( ) lui-mme avait dit que la meilleure gnration tait la sienne, puis la gnration
suivante, et celle daprs.
1
Toutefois, tant donn que les Musulmans des premires
gnrations, lexception du Prophte ( ) ntaient pas infaillibles, mmes ces premires
interprtations ne devraient pas tre suivies aveuglment, sans tenir compte de certains
principes de base de la raison qui nous permettent de distinguer le vrai du faux. Nous
utiliserons le terme Taqld (imitation aveugle) pour faire rfrence aux actions de ceux qui,
servilement, suivent une seule cole, sans tenir compte des erreurs quils y voient. Pour les
gens du commun qui nont aucune connaissance pour dcider de faon indpendante dans
les situations quivoques, il est normal dadopter le savoir disponible, tout en gardant lesprit
ouvert et en sappuyant, autant que possible, sur des Savants lesprit large.
Le Taqld rsultat de plusieurs facteurs, internes et externes lcole juridique, qui
marqurent le dveloppement du Fiqh et lattitude des Savants. Aucune cause ne peut tre
tenue pour la seule ou la principale, ni tous les facteurs peuvent tre identifis. Les
remarques suivantes cherchent identifier les facteurs les plus vidents qui causrent la
stagnation au cours de cette tape.
1 Les coles de Fiqh furent compltement formes et les moindres dtails rsolus. Les lois
relatives aux vnements passs ou futurs furent dj dduites et notes cause du
dveloppement extensif du Fiqh spculatif, ne laissant quun rle drisoire lIjtihd et
loriginalit, ce qui favorisa la dpendance accrue sur les travaux des premiers Savants.
2 Le califat abbasside, qui vint au pouvoir fut corrompu et lempire se disloqua en plusieurs
mini-Etats. Les nouveaux gouverneurs par procuration taient proccups par leurs luttes
intestines et se dsintressaient du sort de la communaut.
3 La division de lempire abbasside en mini-Etats fut accompagne par ladoption de ceux-
ci dune cole juridique particulire. LEgypte adopta lcole shafite, lEspagne lcole
malikite, la Turquie et lInde lcole hanafite. Chaque Etat se mit choisir ses propres
gouverneurs, administrateurs et juges parmi ceux qui appartenaient lcole officielle. Par
consquent, ceux qui voulaient siger dans les cours de ces Etats devaient suivre lcole
officielle adopte.
4 Des individus non qualifis commencrent rclamer le droit de pratiquer lIjtihd en
vue de mener la religion leur convenance. Ces Savants incomptents promulgurent des
lois qui ont gar les masses sur un grand nombre de questions. Dans cette confusion, les
Savants rputs essayrent de fermer la porte de lIjtihd afin de se protger de ces
tentatives.
2


1
Rapport par Ibn Masd, Abu Hurayra, Imrn Ibn Husayn et Aish, et rassembl par Muslim,
Sahh Muslim, (trad. ??) vol. n 6153 et 6154 et 6156 et 6159.
2
Al-Madkhal, pp. 136-137.
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2. La compilation du Fiqh
Les facteurs responsables du Taqld incitrent galement les Savants restreindre leur
activit cratrice ldition et la rvision des ouvrages prcdents. Les ouvrages de Fiqh des
premiers Savants furent condenss et rsums, ces rsums furent plus tard raccourcis afin
den faire un outil facile mmoriser, et plusieurs dentre eux furent mme mis en rime. Ce
processus de condensation se poursuivit jusquaux sommaires qui sont des nigmes aux
tudiants de ce temps. La gnration suivante soccupa dexpliquer les sommaires et les
pomes. Plus tard, les Savants rdigrent des commentaires aux explications pendant que
dautres ajoutaient des notes ces mmes commentaires. Au cours de cette priode,
quelques ouvrages sur les principes fondamentaux du Fiqh (Usl) furent rdigs. Dans ces
livres, la mthode correcte de pratiquer lIjtihd fut souligne et les conditions de son
application clairement dfinies. Toutefois, les conditions poses par ces Savants furent si
strictes quelles excluaient non seulement les Savants de leur temps mais de nombreux
Savants des poques prcdentes qui avaient pratiqu lIjtihd.
Quelques ouvrages furent cependant crits sur le Fiqh comparatif. Comme prcdemment,
les opinions des coles et les preuves utilises furent rassembles et critiques, alors que les
opinions dfendues par lcole particulire des auteurs taient clairement exposes.
Vers la fin de cette poque, une tentative fut faite pour codifier le droit islamique sous les
auspices des califes ottomans. Un groupe de sept Savants de haut rang fut constitu et
charg de cette tche. Elle fut acheve en 1876 et impos par le sultan tout lempire
ottoman sous le titre de Majalla al-ahkm al-Adila (les Lois justes).
1
Mais mme cette
tche qui peut sembler noble, fut affecte par le fanatisme juridique. Etant donn que tous
les Savants choisis appartenaient lcole hanafite, le code ignora les contributions des
autres coles au Fiqh.
Suite aux expditions de Colomb et de Vasco de Gama, les Etats occidentaux semparrent
des routes et des sources du commerce international et imposrent leur domination sur les
Etats de lAsie orientale, en commenant par Java qui fut soumise au Danemark en 1684,
puis la Transylvanie et la Hongrie chapprent lautorit ottomane pour se retrouver sous
la domination de lAutriche en 1699. Suite la dfaite des Ottomans face la Russie dans la
guerre russo-turque de 1768-74, les territoires europens de lempire ottoman furent, lun
aprs lautres, vite perdus.
2
Ce processus culmina avec la dissolution complte de lempire
ottoman au cours de la premire guerre mondiale suivie de son partage en colonies et
protectorats. Les codes lgaux europens remplacrent les codes locaux travers le monde
musulman.

1
Anwar Ahmed Qadri, Islamic Jurisprudence in the Modern World, Lahore, Pakistan, Ashraf, First ed.
1963, p. 65.
2
Idem, p. 85.
Le Fiqh et son volution
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79

3. Les rformateurs
En dpit de la dsintgration gnrale dcrite plus haut, de remarquables Savants
essayrent, de temps autre, et tout au long de la priode, de sopposer au Taqld, osant
lever la bannire de lIjtihd. Ils convirent les Musulmans un retour aux sources de la
religion et sy appuyer avant toute chose. Nous en prsenterons quelques-uns en
soulignant leur apport.
Ahmad Ibn Taymiyya (1263-1328)
fut le plus brillant rformateurs de sa priode. Parce quil remit en cause le statu quo,
beaucoup de ses contemporains le dclarrent apostat et les autorits larrtrent assez
frquemment bien quil ait t lun des grands Savants de son poque. Il avait dabord tudi
le Fiqh selon lcole hanbalite, sans toutefois sy limiter. Il tudia ensuite les sources de la
jurisprudence ainsi que toutes les sciences islamiques connues de son temps. Il sintressa,
de plus, aux diverses sectes issues de lIslam, tudia les ouvrages des Chrtiens, des Juifs et
de leurs diverses sectes pour leur consacrer des traits critiques. Ibn Taymiyya prit part au
Jihd contre les Mongols qui avaient occup les provinces orientales et septentrionales de
lempire abbasside et qui menaaient encore lEgypte et lAfrique du Nord. Les tudiants
dIbn Taymiyya furent de remarquables Savants et transmirent la gnration suivante la
bannire de lIjtihd et du retour aux sources de lIslam. Parmi eux figurent Ibn Qayyim, un
grand Savant dans le domaine du Fiqh et du Hadth, adh-Dhahab, un matre dans la
science de la critique du hadth et Ibn Kathr, un matre en Tafsr, en Histoire et en Hadth.
Muhammad Ibn Al ash-Shawkn (1757 1835)
Naquit prs de la ville de Shawkn, au Ymen. Ce fut galement un grand rformateur de
son poque. Il tudia le Fiqh selon lcole Zaydite
1
et devint lune de ses plus remarquables
figures. Son tude approfondie de la science du hadth fit de lui le Savant le plus
remarquable de son temps en ce domaine. Il se libra de lappartenance son cole et
commena pratiquer un ijtihd indpendant. Il rdigea un grand nombre douvrages de
Fiqh o les questions taient tudies du point de vue de toutes les coles pour aboutir
des solutions bases essentiellement sur les preuves exactes et les arguments les plus
convaincants. LImm ash-Shawkn affirma que le Taqld tait illicite (harm) comme il
lexplique dans des ouvrages consacrs ce sujet, par exemple al-qawl al-mufd f hukm
at-taqld. Cest pourquoi il fut attaqu par la plupart des Savants de son poque.
2

Ahmad Ibn Adur-Rahm (1703-1762)
plus connu sous le nom de Shah Wal Allah Dihlw (1703-1762) fut lui aussi un brillant
rformateur. Il naquit dans le sous-continent indien o le Taqld tait peut-tre le plus
rpandu. Aprs avoir tudi les diverses sciences islamiques, il appela la rouverture des
portes de lIjtihd et la runification des coles du Fiqh. Dans ses efforts pour rexaminer
les principes islamiques et de dfinir sur quelle autorit les coles lgales ont bas leurs
jugements, Shah Walu-llh insuffla une jeunesse ltude du hadth. Bien que sa dmarche
ne lait pas conduit rejeter les coles juridiques existantes, il enseigna nanmoins que
chacun tait libre de choisir un avis diffrent de celle de lcole laquelle il appartenait, sil
considrait que cet avis l tait plus conforme aux Textes.
3


1
Lune des plus importantes coles shites du Fiqh.
2
Muhammad Ibn Al ash-Shawkn, Nayl al-awtr, vol. 1, pp. 3 6.
3
A.J. Arberry, Religion in the Middle East (Combridge University Press), 1969, reprinted, 1981, vol. 2, pp. 128-9.
Le Fiqh et son volution
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80
Al-Afghn (1839-1897)
Ces tentatives ne mirent pas un frein la dgradation de la situation gnrale qui se
poursuit jusqu lheure actuelle, en dpit des efforts de penseurs modernes comme Al-
Afghn qui circula dans le monde musulman en vue de propager les ides de rforme. Al-
Afghn se rendit en Inde, la Mecque, et Istanbul, avant de se fixer en Egypte. Il convia
les Musulmans une pense politique, religieuse et scientifique libre, dnona le Taqld et
la corruption gnrale. Il transmit ces ides lUniversit dal-Azhar
1
et influena de
nombreux tudiants.
Muhammad Abdu (1849-1905)
fut parmi les tudiants les plus clbres dal-Afghn. Sous linfluence de son matre et de la
pense dIbn Taymiyyah, la bannire de lIjtihd fut de nouveau leve trs haut par
Muhammad Abdu et le Taqld et ses adeptes furent systmatiquement attaqus. Mais
sappuyant sur un modernisme parfois excessif, certains de ses jugements et interprtations
furent errons. Les principaux tudiants de Muhammad Abdu Muhammad Rashd Rid (mort
en 1935) poursuivit la campagne de son matre contre le Taqld sans reprendre les excs de
son matre.
Hassan al-Banna (mort en 1949).
Dautres Savants du vingtime sicle, comme Hassan al-Banna, fondateur du mouvement
des Frres Musulmans, Sayyid Abul-Al Mawdd (1903-1979), fondateur du mouvement al-
jama Islmiyya, et plus rcemment, le Savant en hadth, Nasr ad-Dn al-Albn, ont
repris la bannire dun renouveau ncessaire et appel lunification de toutes les coles
juridiques.
2
Mais jusqu aujourdhui, la majorit des Savants demeure fermement attache
lIslam sectaire sous la forme de lune ou de lautre des coles. Lespoir de mettre fin ce
processus dans un futur proche, semble improbable, car, quelques exceptions prs, les
institutions musulmanes denseignement du monde musulman propagent ce point de vue
rigide de la jurisprudence musulmane.
Il est vrai que le Fiqh comparatif tient actuellement une place importante dans les cursus de
ces institutions, et ltude du hadth est devenue plus rpandue quelle ne ltait il y a un
sicle. Mais en ralit, leur dynamisme et leur vivacit potentiels sont dsamorcs par le
systme actuel de lducation musulmane. Chaque universit adhre lune des coles
officielles, celle du pays o elle est situe et ainsi, tous les cours de Fiqh insrs dans les
programmes juridiques, appels Shara ou Usl ad-Dn, sont enseigns selon lcole du
pays. Ce systme permet au gouvernement local de former les juges qui devraient se
conformer lcole en vigueur dans le systme de loi civile du pays. Par exemple,
luniversit dAl-Azhar en Egypte, linstitution la plus clbre dans le monde musulman, qui
est lunique universit o les grandes coles juridiques sont enseignes, les tudiants inscrits
luniversit sont tenus dindiquer leur madh-hab. Ceux qui sont de la mme cole
constituent une mme classe qui a, ds le dbut des tudes jusquau diplme, des
professeurs qui appartiennent son cole. De plus, les positions des autres coles ne sont
tudies quen tant que curiosits, et les grands ouvrages de hadths sont plus tudis dans
un sens dabsolution que pour une recherche scientifique.

1
Luniversit la plus imposante et la plus ancienne du monde musulman. Elle fut tout dabord
instaure en Egypte par lEtat shite fatimide en lan 361/972.
2
Le livre Fiqh as-Sunna, par Sayyid Sbiq, lun des adeptes dAl-Banna, reprsente une srieuse
tentative dans ce sens.
Le Fiqh et son volution
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Rsum
1 LIjtihd dans toutes ses expressions fut cart, et limitation aveugle (Taqld) de lune
des coles juridiques fut impose tous les Musulmans.
2 Les coles juridiques se fermrent les unes aux autres et la Umma Musulmane fut,
virtuellemen, divise.
3 Lactivit de recherche fut restreinte la rdaction des commentaires des ouvrages
prcdents en vue de promouvoir la position des auteurs dune cole particulire, comme au
temps de la consolidation.
4 Certains rformateurs tentrent de revivifier la nature originale et dynamique du Fiqh,
mais leurs efforts se sont avrs insuffisants devant limmobilisme des madhhib.
5 Des tentatives pour codifier la jurisprudence islamique furent entreprises, mais les
rsultats souffrirent du sectarisme, et lavnement du colonialisme europen les remplaa
par les codes de lois europens.
6 On assiste, malgr tout, depuis quelques dcennies, une ouverture desprit nouvelle
suite aux mouvements rformistes et lenseignement large chelle du Fiqh comparatif
dans les institutions denseignement moderne.
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Le Fiqh et son volution
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B. LES IMAMS ET LE TAQLID
Dans les chapitres prcdents, nous avons esquiss un tableau du dveloppement historique
du Fiqh et des coles juridiques, montrant leurs relations rciproques et leur contribution
une comprhension gnrale aussi bien que spcifique de lIslam, tel quil fut rvl dans le
Coran et la Sunna. Il faudrait noter que le Fiqh (la jurisprudence islamique) et les
madhhib (coles de pense juridique) furent et sont toujours des complments
ncessaires la rvlation divine. Cest travers les applications spcifiques des
interprtations du Coran et de la Sunna que la volont divine se manifeste lhomme quel
que soit le temps ou lespace. Avec les dons que Dieu lui accorde, lhomme peut fournir des
interprtations pertinentes du gnral pour dgager le particulier : do la pertinence des
coles juridiques et du Fiqh.
1
Cest l que gt la vritable importance du Fiqh et des coles
juridiques de lIslam.
Puisque lIslam est une religion divine rvle tous les humains en tout temps et en tout
lieu, les Savants des diffrentes rgions et poques se doivent dlaborer les principes du
Fiqh aussi bien que les lois du Fiqh afin de rsoudre les diffrentes questions nouvellement
surgies. La justesse de leur interprtation dpend de leurs capacits innes et des textes
disponibles au temps de leur laboration. Certains font face des facteurs supplmentaires
dues aux contextes socio-politiques et sont ventuellement privs de lassistance dune
consultation mutuelle du fait des distances qui les sparent de leur collgues. Cest ce qui
explique les diffrences dopinions apparues dans telle ou telle rgion.
En dpit de ces multiples handicaps, les premiers Savants remplirent leurs devoirs envers
lIslam et leurs adeptes en utilisant leur intelligence et leur raison claires par une foi
vivante. Vivant dans les diffrentes parties de lEtat musulman, ils furent lorigine de la
multiplication des coles juridiques une tape de lvolution de la jurisprudence islamique
et du califat.
Historiquement, lexistence de plus en plus dune cole de pense tait invitable.
Laccroissement du nombre des coles, les communications difficiles et dautres facteurs
contriburent approfondir les diffrences. Toutefois, aussi longtemps que les Savants se
vouaient la recherche de la vrit et sloignaient du sectarisme, du fanatisme, ou du dsir
de gloire personnelle, lesprit essentiel de lIslam fut prserv dans leurs coles. Dans de
telles circonstances, les Savants taient disposs abandonner leurs opinions individuelles
en faveur de lois promulgues par dautres mais plus en rapport avec les Textes. En dautres
termes, cest une recherche continue de la vrit qui prima, jusquau temps o les facteurs
ngatifs prcdemment mentionns ne prennent le dessus.
Ainsi, limitation aveugle dune cole juridique (Taqld), associe linterdiction de lIjtihd
amplifia limmobilisme et le sectarisme parmi les masses, prcipita le dclin gnral et
empcha les Savants de se consacrer, comme prcdemment la recherche de la vrit.
Plus tard, les quatre coles survivantes, avec leurs lois diffrentes et parfois contradictoires,
prtendirent linfaillibilit.
Pour sopposer ce dclin, des mouvements de rformes appelrent, tout au long de cette
priode, lunification des coles ou, dans quelques cas, rejeter la ncessit dune cole.
Alors que la premire position est lgitime, la seconde est extrmiste, car elle nglige
limportance dune cole juridique, en tant que complment ncessaire au Coran et la
Sunna, en vue dune meilleure comprhension et apprciation des lois divines.

1
Le corps des lois ainsi que les rgles partir desquelles ces lois sont dduites.
Le Fiqh et son volution
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Au cours du dveloppement historique du Fiqh et de lvolution des coles juridiques que
nous avons rapports dans les chapitres prcdents, il y eut une priode au cours de laquelle
les diffrences naturelles entre les coles furent extrmement exagres jusqu aboutir un
tel sectarisme que les Savants de lpoque rejetrent lIjtihd et imposrent aux Musulmans
limitation aveugle (Taqld) de lune des quatre coles principales.
Toutefois, les Imams auxquels ces quatre coles sont attribus sont eux-mmes
compltement hostiles cela et sopposrent farouchement au Taqld, que ce soit parmi
leurs propres adeptes ou parmi les masses en gnral. Nanmoins, de nombreuses
personnes pensent aujourdhui quun hadth devrait tre cart si le fait de laccepter
signifie mettre lImam de lune de ces coles dans lerreur au moment o il promulgua une
loi, une telle attitude tant juge irrespectueuse voire blasphmatoire. Peu ralisent que leur
prfrence de lopinion de leur Imam celle du Prophte ( ) est elle-mme en contradiction
totale avec lattitude de leur propre Imam. Rappelons que dans la dclaration de foi de tout
Musulman (Il ny a de divinit que Dieu et Muhammad est Son messager), il est admis que
seul le Prophte ( ) devrait tre suivi inconditionnellement, puisque le fait de le suivre
quivaut suivre Dieu.
La plupart des Musulmans sont inconscients de la contradiction entre la position de leurs
Imams prcdents et celle de leur cole juridique telle quelle existe aujourdhui. Il est donc
appropri donc de se pencher sur la position des premiers Imams et de leurs tudiants
envers le Taqld, telle quelle est apparue dans leurs dclarations respectives.
1. LImam Abu Hanfa Ibn Thbit
Abu Hanfa avait lhabitude de dcourager ses tudiants de noter ses opinions, tant donn
quil sappuyait frquemment sur le Qiys (dduction analogique). Il fit toutefois une
exception pour les opinions qui avaient t longuement dbattues et admises par tous ses
tudiants. Son tudiant, Abu Ysuf rapporte que lImam lui a dit un jour : Fais attention,
Yaqb. Ncris pas tout ce que tu entends de moi, car je peux srement tenir une opinion
aujourdhui et labandonner demain, tenir une autre demain et labandonner aprs-
demain .
1
Cette attitude de lImam prserva ses tudiants de limitation aveugle de ses
opinions, et les aida dvelopper un respect pour leurs propres opinions autant que pour
celles des autres.
LImam Abu Hanfa fit aussi des remarques assez virulentes propos du suivisme aveugle de
ses opinions et de celles de ses tudiants. En ralit, il interdit strictement quiconque de
suivre ses opinions ou dlaborer des rgles de bases sur elles, moins que la personne ne
soit familire avec les preuves quil avait utilises, lui et ses tudiants, et les sources
desquelles ils les dduisirent. LImam avait dit son tudiant Zufar il est interdit pour
quiconque ne connat pas suffisamment les arguments sur lesquels je me base, dlaborer
des jugements partir de mes dclarations ; car en vrit, nous sommes des humains, nous
pouvons dire quelque chose aujourdhui et le rejeter demain .
2


1
Rapport par Abbs et Ad-Dr dans at-Trkh dIbn Mun, Makka, Universit du roi Abdul Azz,
1979, vol.6, p. 88.
2
Ibn Abdul Barr, al-Intiq f Fadil at-thaltha al-aimma al-fuqah, le Caire, Maktab al-Quds, 1931,
p. 145.
Le Fiqh et son volution
Bilal Philips
85
Abu Hanfa fut toujours conscient de ses propres limites. Cest pourquoi, il fixa pour ses
tudiants et pour tous ceux qui veulent tirer bnfice de sa profonde connaissance de lIslam,
le critre ultime du vrai et du faux qui est le Coran et la Sunna, ce qui est en accord avec
eux est juste et ce qui ne lest pas est faux. Son tudiant, Muhammad Ibn al-Hassan
rapporte quil a dit : Si jlabore un jugement qui contredit le Livre de Dieu et le hadth de
Son messager, rejetez-le .
1
On rapporte aussi quil recommanda celui qui voulait suivre
son cole, daccepter les hadths solides. LImam Ibn Abdul-Barr rapporte que lImam Abu
Hanfa a dit : Si un hadth est dcouvert authentique, il constitue alors mon cole de
pense .
2

2. LImam Mlik ibn anas
LImam Mlik nhsita jamais modifier ses jugements, mme sils avaient t prononcs en
public, si la preuve contraire lui parvenait sous la forme dune source sre. Lun de ses
tudiants, Ibn Wahb confirme cette attitude de lImam en disant : Jentendis un jour
quelquun questionner Mlik propos du lavage entre les orteils au cours des ablutions, il
rpondit les gens nont pas le faire . Jattendis que la plupart des gens soient partis et
linformais quil y a un hadth ce propos. Il me demanda lequel, et je lui dis que al-Layth
Ibn Sad, Ibn Luhaya et Amr ibn al-Hrth rapportent qual-Mustawrid Ibn Shidd al-Qurash
avait vu le messager de Dieu ( ) frotter entre ses orteils avec son petit doigt. Mlik
approuva, disant : cest un bon hadth que je navais pas entendu auparavant . Plus tard,
jentendis des gens questionner Mlik propos du lavage entre les orteils, il insista pour dire
quil fallait le faire .
3
Ce rcit illustre clairement que lcole mlikite, comme celle dAbu
Hanfa, est celle du hadth solide, mme si lImam Mlik na pas fait de dclaration
spcifique ce propos, comme Abu Hanfa.
Mlik a cependant dclar quil tait sujet lerreur et que les seuls rglements qui pouvaient
tre utiliss taient ceux qui ne contredisaient ni le Coran ni le hadth. Ibn Abdul Barr
rapporte que Mlik a dit : En ralit, je ne suis quun homme, je me trompe et je suis
parfois dans le vrai ; examinez donc minutieusement mes opinions, prenez ce qui est
conforme au Livre et la Sunna, et rejetez ce qui les contredit .
4
Cette dclaration prouve
clairement que le Coran et la Sunna ont la priorit sur tout le reste pour ces grands Savants
qui nont jamais voulu que leurs opinions soient rigidement suivies. En fait, lorsque les califes
Abbassides Abu Jafar al-Mansr et Harn ar-Rashd le sollicitrent pour riger sa collecte de
hadths, al-Muwatta, en tant quautorit officielle de la Sunna, il refusa deux occasions,
soulignant que les compagnons parpills travers lempire ont d garder des hadths omis
de son recueil. Ainsi, Mlik refusa loccasion de faire de son cole lcole officielle de lEtat et
en faisant cela, il donna un exemple que les autres auraient t sages de suivre.

1
Al-Fuln, Iqdh al-Himamn le Caire, al-Munra, 1935, p.50.
2
Ibn bidn, al-Hshiya, le Caire, al-Munra, 1883-1900, vol. 1, p. 63.
3
Ibn Abi Htim, al-Jarh wat-tadl, Hyderabd, Inde, Majlis Dirat al-marif al-othmniyya, 1952, pp.
31-33.
4
Ibn Abdul-Barr, Jmi bayn al-Ilm, Le Caire, al-Munra, 1927, vol.2, p. 32.
Le Fiqh et son volution
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86
3. LImam ash-Shfi
Comme son matre Mlik, lImam ash-Shfi souligna en des termes clairs quaucune
personne ntait capable cette poque
1
de connatre tous les hadths rapports partir du
Prophte ( ) ni de se souvenir de la totalit des hadths, et cest la raison pour laquelle ils
taient capables dmettre de faux jugements. Cela signifie que la seule mthode ferme et
sre, qui devrait tre utilise dans toutes les circonstances, pour dcider ce qui est correct et
ce qui ne lest pas, consiste suivre la Sunna du Prophte ( ). Lrudit en hadth al-Hkim
rapporta une dclaration de lImam ash-Shfi dans laquelle il dit : aucun de nous ne peut
prtendre avoir omis de son esprit une parole ou une action du messager de Dieu ( ), donc,
quels que soient les rglements que jai dicts ou les principes fondamentaux que jai
tablis, ils auront toujours ncessairement en eux des choses contraires la voie du
messager de Dieu ( ). Toutefois, le rglement correct est ce qua dit le messager de Dieu
( ) et cest ma vritable rgle .
2

LImam insista aussi sur un point trs important concernant le rapport entre lopinion
personnelle et la Sunna. Il dit : Les Musulmans (de mon temps) sont unanimes pour
considrer que quiconque se trouve face une Sunna authentique de messager de Dieu ( )
nest pas autoris sen dtourner en faveur dune autre opinion .
3
Cette dclaration vise
au cur du Taqld dont le pilier est le rejet de la Sunna en faveur de lopinion dune cole.
Al-Hkim rapporte galement de lImam ash-Shfi une dclaration similaire celle dAbu
Hanfa concernant la relation entre son cole et le hadth authentique, si un hadth est
trouv authentique (sahh), il constitue alors mon cole .
4
Ce fut galement une position
sans compromission de la part du grand Imam qui, Baghdd, avait rdig un ouvrage
nomm al-Hujja qui reprenait les grands thmes de son cole, puis, aprs son voyage en
Egypte et lacquisition de nouvelles connaissances partir de lcole de lImam al-Layth Ibn
Sad, rdigea un autre ouvrage, al-Umm qui reprsentait sa nouvelle cole.
4. LImam Ahmad Ibn Hanbal
LImam Ahmad dfendit la tradition de son matre, lImam ash-Shfi, aussi bien que celle
des autres Imams, en essayant de diffuser parmi ses tudiants un respect lev pour les
sources de lIslam et le ddain de limitation rigide des opinions des diffrentes coles. Mais,
tant donn que limitation commena sinstaller assez tt parmi ses adeptes, Ahmad prit
des mesures svres. Alors que Abu Hanfa avait dcourag ses tudiants de noter ses
opinions, lImam Ahmad interdit catgoriquement la notation de ses opinions. Ainsi, les
prceptes de son cole ne furent pas rdigs avant lpoque de ses tudiants.
Ahmad fut trs explicite dans ses mises en garde contre le Taqld, comme cela apparat
clairement dans sa dclaration note par Ibn Qayyim : Ne suivez pas aveuglment mes
jugements, ni ceux de Mlik, dash-Shfi, dal-Awz ou dath-Thawr. Prenez (vos
jugements) de l ou ils tirrent les leurs .
5
De mme, dans une autre de ses dclarations
rapportes par Ibn Abdul Barr, il dit : Les opinions dal-Awz, de Mlik et dAbu Hanfa
sont simplement des opinions pour moi, elles sont toutes gales, mais le vritable critre de
la justesse et de lerreur gt dans les hadths .
6


1
Les principaux recueils de Hadths, comme ceux dal-Bukhr, de Muslim et les autres, appartiennent
la seconde moiti du IX
me
sicle.
2
Ibn Askir, Trkh Dimishq al-Kabr, Damas, Rawdah ash-Shm, 1911-1932, vol. 15, part. 1, p. 3.
3
Ibn Al-Qayyim, Ilm al-Muqin, Beyrouth, Dr al-Jl, n. d. vol. 2, p. 361.
4
Yahya Ibn Sharaf ad-Dn an-Nawaw, al-Majm, le Caire, Idrat at-Taba al-munra, 1925, vol.1, p.
63.
5
Iqdh al-Himam, p. 113.
6
Jmi bayn al-Ilm, vol. 2, p. 149.
Le Fiqh et son volution
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87
La prfrence de lImam pour les hadths par rapport aux opinions tait tellement grande
quil prfrait utiliser un hadth faible plutt que de dduire un jugement. Son respect pour
la Sunna du Prophte ( ), quil rassembla lui-mme dans une uvre monumentale de
trente mille hadths, nomms al-Musnad al-Kabr, est si lev quil formula de svres mise
en garde contre ceux qui ngligent un hadth du Prophte ( ). Ibn al-Jawz rapporte que
lImam Ahmad a dit : Celui qui rejette un hadth authentique du messager de Dieu ( )
ctoie de prs la destruction .
1
Dailleurs, le Prophte ( ) avait mis les ordres suivants
ses compagnons et aux Musulmans en gnral : Transmettez ce que vous avez
entendu de moi, mme sil ne sagit que dun seul verset (du Coran).
2

5. Les tudiants des Imams
A cause de lintrt soutenu des grands Imams carter leurs tudiants de limitation
aveugle, ces Savants de la premire heure nhsitrent pas rejeter les enseignements de
leurs matres lorsque de nouveaux hadths taient disponibles. Abu Ysuf et Muhammad
Ibn al-Hasan divergrent de leur matre Abu Hanfa, sur un tiers environ des rglements de
leur cole, comme al-Muzan et dautres divergrent de leur matre ash-Shfi sur diverses
rgles.
Les exemples cits plus haut ne reprsentent quune faible partie des nombreuses
dclarations des quatre Imams et de leurs tudiants concernant la stricte adhsion la
Sunna et linterdiction de limitation aveugle de leurs opinions, que Dieu soit satisfait deux.
Leurs dclarations sont parfaitement claires et ne laissent aucune voie la msinterprtation
ou aux explications opposes. Dons, quiconque adhre la Sunna, mme sil se trouve en
conflit avec quelques-unes des opinions de lImam de son cole ne peut tre en opposition
avec lesprit de son cole, il montre, au contraire, un attachement ferme lensemble des
coles. Inversement, en rejetant un hadth authentique, simplement parce quil contredit
quelques-unes des opinions des Imams, il adopte une position oppose aux Imams.
Nanmoins, linterdiction du Taqld ne signifie pas que toute personne devrait retourner aux
sources avant dagir, ni que toute la recherche des premiers Savants devrait tre rejete ou
nglige, car cela serait impraticable et dans la plupart du temps, impossible. Cela signifie
cependant que ceux qui ont une connaissance suffisante dans les diverses branches des
sciences islamiques ne devraient pas hsiter se documenter tant dans les sources que dans
les opinions des autres Savants, quelles que soient leurs coles. Un rudit devrait avoir
lesprit ouvert dans sa recherche du savoir sinon ses rglements seraient des parti-pris
sectaires. Noublions pas que mme en recherchant dans les sources, nous sommes obligs
de nous appuyer, dune faon ou dune autre, sur les grands ouvrages des premiers Savants.
Dans le cadre de la jurisprudence musulmane, une pense totalement indpendante est
impossible et les efforts pour y parvenir sont indsirables. Sur toute question particulire, le
vrai rudit devra, soit suivre un jugement tabli par lun ou lautre des premiers Savants, soit
dduire son propre jugement partir de lune de leurs dductions. En agissant ainsi, il aura
suivi lun des premiers Imams dune faon directe ou indirecte. Toutefois, cette forme de
suivisme nest pas considre comme tant un Taqld (imitation aveugle et rigide), pratique
catgoriquement interdite par les Imams. Cette forme appele Ittib lorsque les hadths
authentiques sont pris en considration, comme Abu Hanfa et ash-Shfi lont dailleurs
dclar : si un hadth est trouv tre juste, il constitue alors mon cole .

1
Ibn al-Jawz, al-Manqib, Beyrouth, Dr al-fq al-Jadda, deuxime d., 1977, p. 182.
2
Rapport par Abdullah ibn Amr ibn al-As et rassembl par al-Bukhr, Sahh, vol.4, n 667.
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Rsum
1 La plupart des Musulmans sont inconscients du fait que limitation aveugle dune cole
(taqld) est totalement oppose aux positions et enseignements des fondateurs de ces
coles.
2 Tous les Imams et leurs tudiants furent opposs au suivisme aveugle de leurs opinions.
Ils soulignrent, au contraire, limportance de se rfrer aux sources premires, le Coran et
la Sunna.
3 Les Imams et leurs tudiants ont toujours dclar que leurs rglements taient sujets
lerreur.
4 Pour les Imams, les hadths authentiques ont la priorit sur leurs propres opinions. Sur
la base de hadths authentiques non disponibles auparavant, leurs tudiants ont chang
plusieurs rglements prcdemment labors par les Imams.
5 Tout en tenant compte de leur contexte, les Musulmans sont requis de suivre avec la
raison (ittib) les avis des premiers Savants afin de prserver la parfaite puret de lIslam
tel quil fut rvl par le Prophte ( ) et transmis ses compagnons.
Le Fiqh et son volution
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Le Fiqh et son volution
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C. LES DIVERGENCES DANS LA COMMUNAUTE
Dans les chapitres prcdents, lauteur a essay dexposer le dveloppement historique des
coles de pense juridique en Islam (madhhib) et de montrer leur contribution
lenrichissement progressif et au caractre unificateur du Fiqh lintrieur du monde
musulman. Il fut amplement dmontr que la pense dynamique qui caractrisa les premiers
Imams et leurs coles, depuis le temps du Prophte ( ) tout au long des sicles, fut
progressivement remplace par une rigidit et un dogmatisme vident. Depuis le treizime
sicle, non seulement les coles furent des moyens menant au sectarisme, mais le Fiqh
perdit sa vitalit dorigine illustre par le principe de lIjtihd, devenant incapable de faire
face aux situations changeantes. La rigidit des madhhibs altra lunit de la communaut
et le dynamisme de la pense musulmane.
Dans ce dernier chapitre, lauteur examinera les notions de diffrence et de dsaccord
(ikhtilf) la lumire des positions des premiers Savants et de leurs tudiants. Il essayera
aussi de souligner le fait que si les diffrences dopinions sont invitables, le dsaccord
irraisonn et le sectarisme nont aucune place dans la religion de lIslam que Dieu, dans Sa
sagesse, rvla Son Prophte ( ).
En traitant du dveloppement historique des coles et de lavance de la jurisprudence
musulmane (Fiqh) en tant que science islamique part entire, nous avons vu que les
grands Imams et les fondateurs des coles ont gnralement adopt les positions suivantes :
a) les coles, chacune ou dans leur ensemble, ne sont pas infaillibles,
b) Lappartenance lune ou lautre des coles nest pas une obligation pour les Musulmans.
Mais linfluence de limitation irraisonne (Taqld) renversa de fond en comble cette attitude,
faisant que, pour des sicles, la majorit des Musulmans considra que les quatre coles
sont divinement ordonnes et donc infaillibles, les jugements lgaux de chacune de ces
coles tant considrs solides et correctes ; lune des quatre coles doit tre suivie ; il est
interdit au Musulman de changer dcole comme il est interdit de choisir les rglements
partir des diffrentes coles. Comme corollaire ces croyances, il fut tabli que quiconque
ose nier ouvertement linfaillibilit des quatre coles ou lobligation den suivre une, est
considr comme un dtestable innovateur.
Le Fiqh et son volution
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Les divergences entre les compagnons
Les diffrences dopinion entre les compagnons furent pour la plupart naturelles et
invitables. Une grande partie dentre elles taient dues leurs interprtations diffrentes
des versets coraniques et des hadths.
Dautres facteurs, qui disparurent plus tard, expliquent aussi les diffrents points de vue qui
se sont exprims cette poque : tant donn la faiblesse des moyens de communication,
les compagnons ne pouvaient tre informs de lensemble des hadths produits, ce qui
explique certaines dcisions prises par manque dinformation. Ils ne peuvent videmment
tre blams ni pour ces erreurs, ni pour dautres, qui ne furent pas intentionnelles. De plus, il
est clair quils nauraient pas hsit corriger leurs jugements si dauthentiques informations
leurs seraient parvenues. Cest cette volont dcarter les dcisions errones en vue de
parvenir la vrit qui empcha les conflits de jugements de devenir des dsaccords
dtestables. A ce propos, le messager de Dieu ( ) a dit : Si un juge fait son possible et
labore un jugement correct, il recevra deux rtributions, mais sil fait de son mieux et
commet une erreur, il nen recevra quune seule .
1
Se basant sur ce hadth, les
compagnons sont considrs absous du blme pour avoir labor des jugements conflictuels.
En vrit, les premiers Savants taient bien conscients des facteurs de divergences entre les
compagnons, ainsi que des tendances des gens vouloir les perptuer.
Bien que les compagnons aient parfois diverg dans lapplication de quelques principes, ils
cherchaient viter les extrmes pour prserver lunit et viter ce qui diviserait leurs rangs.
Mais parmi les Savants de la priode dcadente et leurs adeptes qui ont aveuglment et
dogmatiquement adhr aux madhhibs, nous trouvons lextrme oppos. Comme nous
lavons prcdemment mentionn, leurs diffrences sur un point entrana la division de la
communaut.

1
Rapport par Abdullah ibn Umar al-As et rassembl par al-Bukr, Sahh Bukhr, vol.4, n667 et
Muslim, Sahh Muslim, vol. 3, n4261.
Le Fiqh et son volution
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CONCLUSION : POUR UN FIQH DYNAMIQUE
Le Fiqh et son volution
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CONCLUSION : POUR UN FIQH DYNAMIQUE
Dans les chapitres prcdents, nous avons vu que les coles se sont dveloppes partir de
trois facteurs principaux : les conditions de lEtat musulman (unit ou division), le statut de
lautorit religieuse (unifie et orthodoxe, fragmente et non-orthodoxe) et la communication
entre les Savants. Lorsque lEtat ntait quun seul corps, la direction tait unifie et
orthodoxe, les Savants musulmans taient proches les uns des autres et communiquaient
facilement entre eux. A cette poque, il ny avait quune seule cole, celle du Prophte ( ),
puis celle de chacun des quatre califes bien-guids. Cette priode fut suivie par un
effondrement de la direction politique et religieuse dans le cadre dun Etat relativement
unifi (sous le rgne des Umayyades et des Abassides) et la dispersion des Savants travers
tout lempire. Par consquent, un grand nombre dcoles mergrent car les Savants,
disperss dans toutes les parties du royaume, taient obligs dlaborer des rglements,
sans pouvoir profiter des consultations mutuelles, devenues impossible. Ces Savants
gardrent cependant la souplesse des premiers temps, rejetant parfois leurs propres
rglements en faveur de ceux des autres considrs comme plus complets. Au cours de la
dernire priode des Abbassides, les Savants se trouvrent en rivalit politique les uns avec
les autres cause de la fragmentation de la direction politique. Cet tat fut, de plus, aggrav
par le soutien officiel aux dbats de cour qui instaurrent les faveurs royales accordes aux
gagnants. Il ne fallut ensuite quun pas pour que le sectarisme ne sinstalle parmi les adeptes
des quatre coles survivantes.
Pour un Fiqh dynamique
La situation actuelle reprend plusieurs donnes des tapes prcdentes. La communication
de masse permet aux Savants dentrer en contact les uns avec les autres beaucoup plus
facilement. Par contre, la prsence de lautorit religieuse au niveau tatique, a pratiquement
disparu depuis que le monde musulman fut divis en entits nationales, gouvernes par des
systmes politico-conomiques particuliers.
Aujourdhui, des signes encourageants de renouveau, notamment depuis le milieu du sicle,
se multiplient. Le nouveau contexte, la multiplicit des cultures reprsentes dans la
population musulmane et la diversit des questions et des problmes qui se posent
quotidiennement dans ce monde en mutation, ont pouss les Savants musulmans prendre
conscience que le renouveau est possible si un Fiqh dynamique tait pratiqu comme il le
fut lpoque de la floraison . Ceci implique une limination de toute trace dimmobilisme,
de fanatisme et de sectarisme, et le renouveau de lIjtihd afin que le Fiqh puisse de
nouveau rpondre la demande de lpoque actuelle.
Limpact possible dune telle rforme sera dune grande importance pour les musulmans et
sera un apport considrable pour lhumanit