1

CREDO -3-
(DIOS)
INDICE
Creo en Dios
Pruebas de la existencia de Dios
Los hombres de ciencia Dios
El Dios de nuestra !e
"#ui$n es Dios%
Dios& 'el (ue es'
)n Dios 'escondido'
Dios eterno
Dios& es*+ritu in!initamente *er!ecto
Dios& Padre Omni*otente
El Dios de la ,lian-a
Dios es amor
Creo en Dios 3./II.01
1. Nuestras catequesis llegan hoy al gran misterio de nuestra fe, el primer artculo de
nuestro Credo: Creo en Dios. Hablar de Dios significa afrontar un tema sublime y sin
lmites, misterioso y atractivo. ero aqu en el umbral, como quien se prepara a un
largo y fascinante via!e de descubrimiento tal permanece siempre un genuino
ra"onamiento sobre Dios, sentimos la necesidad de tomar por anticipado la direcci#n
!usta de marcha, preparando nuestro esp ritu a la comprensi#n de verdades tan altas y
decisivas.
$ este fin considero necesario responder enseguida a algunas preguntas, la primera
de
las cuales es: %or qu& hablar hoy de
Dios'.
(. )n la escuela de *ob, que confes# humildemente: +He hablado a la ligera. ondr&
mano a mi boca+ ,-., -/, percibimos con fuer"a que precisamente la fuente de
nuestras supremas certe"as de creyentes, el misterio de Dios, es antes todava la fuente
fecunda de nuestras m0s profundas preguntas: %1ui&n
es Dios'. %odemos conocerlo verdaderamente en nuestra
condici#n humana'. %1ui&nes somos nosotros, criaturas, ante Dios'.
Con las preguntas nacen siempre muchas y a veces tormentosas dificultades: 2i
Dios
e3iste, %por qu& tanto mal en el mundo'. %or qu& el impo triunfa y el !usto viene
pisoteado'. %4a omnipotencia de Dios no termina con aplastar nuestra libertad y
responsabilidad'.
2on preguntas y dificultades que se entrela"an con las e3pectaciones y las aspiraciones
de las que los hombres de la 5iblia, en los 2almos en partic ular, se han
hecho portavoces universales6 +Como anhela la cierva las corrientes de las aguas, as te
anhela mi alma, 78H Dios9. :i alma est0 sedienta de Dios, del Dios vivo: %Cu0ndo ir
y ver la fa" de Dios'+ ,2al -1, (;</: De Dios se espera la salvaci#n, la liberaci#n del
mal, la felicidad y tambi&n, con espl&ndido impulso de confian"a, el poder estar
!unto a )l,
+habitar en su casa+,Cfr. 2al =<, ( ss/. He aqu, pues, que nosotros hablamos de
Dios
porque es una necesidad del hombre que no se puede
(
suprimir.
<. 4a segunda pregunta es c#mo hablar de Dios, c#mo hablar de )l rectamente. >ncluso
entre los cristianos, muchos poseen una imagen deformada de Dios. )s obligado
preguntarse si se ha hecho un !usto camino de investigaci#n, sacando la verdad de
fuentes genuinas y con una actitud adecuada. $qu creo necesario citar ante todo,
como
<
primera actitud, la honestidad de la inteligencia, es decir, el permanecer abiertos
a aquellos signos de verdad que Dios mismo ha de!ado de 2 en el mundo y en
nuestra historia.
Hay ciertamente el camino de la sana ra"#n ,y tendremos tiempo de considerar que
puede el hombre conocer de Dios con sus fuer"as/. ero aqu me urge decir que a la
ra"#n, m0s all0 de sus recursos naturales, Dios mismo le ofrece de 2 una espl&ndida
documentaci#n: la que con lengua!e de la fe se llama +?evelaci#n+. )l creyente, y
todo hombre de buena voluntad que busquen el rostro de Dios, tiene a su disposici#n
ante todo el tesoro inmenso de la 2agrada )scritura, verdadero diario de Dios
en las relaciones con su pueblo, que tiene en el centro el insuperable revelador
de Dios, *esucristo: +)l que me ha visto a m ha visto al adre+ ,*n 1-, @/. *esAs, por
su parte, ha confiado su testimonio a la >glesia, que desde siempre, con la ayuda del
)spritu 2anto, lo ha hecho ob!eto de apasionado estudio, de progresiva profundi"aci#n
e incluso de valiente defensa frente a errores y deformaciones. 4a documentaci#n
genuina de Dios pasa, pues, a trav&s de la Bradici#n viviente, de la que la que todos
los Concilios son testimonios fundamentales: desde el Niceno y el
Constantinopolitano, al Bridentino, Caticano > y Caticano >>.
Bendremos cuidado en remitirnos a estas genuinas fuentes de
verdad.
4a catequesis saca adem0s sus contenidos sobre Dios tambi&n de la doble
e3periencia eclesial: la fe re"ada, la liturgia, cuyas formulaciones son un continuo
e incansable hablar de Dios hablando con )l6 y la fe vivida por parte de los cristianos,
de los santos en particular, que han tenido la gracia de una profunda comuni#n con
Dios. $s, pues, no estamos destinados s#lo a hacer preguntas sobre Dios, para luego
perdernos en una selva de respuestas hipot&ticas o bien demasiado abstractas. Dios
mismo ha venido a nuestro encuentro con una rique"a org0nica de indicaciones
seguras. 4a >glesia sabe que posee, por la gracia de Dios mismo, en su patrimonio
de doctrina y vida, la direcci#n !usta para hablar con respecto a la verdad de )l. D
nunca como hoy siente el empeEo de ofrecer con lealtad y amor a los hombres la respuesta
esencial, que esperan.
-. )s lo que pretendo hacer en estos encuentros. %ero c#mo'. Hay diversas maneras
de
hacer catequesis, y su legitimidad depende en definitiva de la fidelidad respecto a la fe
integral de la >glesia. He considerado oportuno escoger el camino que, mientas hace
referencia directamente a la 2agrada )scritura, hace referencia tambi&n a los
2mbolos de la Fe, en la comprensi#n profunda que ha dado de ella el pensamiento
cristiano a lo largo de veinte siglos de refle3i#n.
)s mi prop#sito, al proclamar la verda d sobre Dios, invitaros a todos a reconocer
la valide" del camino hist#rico;positivo y del camino ofrecido por la refle3i#n
doctrinal
elaborada en los grandes Concilios y en el :agisterio ordinario de la >glesia. De este
modo, sin disminuir para nada la rique"a de los datos bblicos, se podr0n
ilustrar verdades de fe o pr#3imas a la fe o de todas las formas teol#gicamente
fundadas que, por haber sido e3presadas en lengua!e dogm0tico;especulativo, corren el
riesgo de ser menos percibidas y apreciadas por muc hos hombres
de hoy, con no ligero empobrecimiento del
conocimiento de $quel que es misterio insondable de lu".
Pruebas de la existencia de Dios 23./II.01
1. Cuando nos preguntamos: +%or qu& creemos en Dios'+, la primera respuesta es la
de
-
nuestra fe: Dios se ha revelado a la humanidad, entrando en contacto con los
hombres. 4a suprema revelaci#n de Dios se nos ha dado en *esucristo, Dios encarnado.
Creemos en Dios porque Dios se ha hecho descubrir por nosotros como el 2er
2upremo, el gran
+)3istente+.
G
2in embargo esta fe en un Dios que se revela, encuentra tambi&n un apoyo en los
ra"onamientos de nuestra inteligencia. Cuando refle3ionamos, constatamos que no
faltan las pruebas de la e3istencia de Dios. )stas han sido elaboradas por pensadores
ba!o forma de demostraciones filos#ficas, de acuerdo con la concatenaci#n de
una l#gica rigurosa. ero pueden revestir tambi&n una forma m0s sencilla y, como
tales, son accesibles a todo hombre que trata de comprender lo que significa el mundo
que le rodea.
(. Cuando se habla de pruebas de la e3istencia de Dios, debemos subrayar que no
se
trata de pruebas de orden cientfico e3perimental. 4as pruebas cientficas, en el sentido
moderno de la palabra, valen s#lo para las cosas perceptibles por los sentidos,
puesto que s#lo sobre &stas pueden e!ercitarse los instrumentos de investigaci#n
y de verificaci#n de que se sirve la ciencia. 1uerer una prueba cientfica de Dios,
significara reba!ar a Dios al rango de los seres de nuestro mundo, y por tanto equivocarse ya
metodol#gicamente sobre aquello que Dios es. 4a ciencia debe reconocer sus lmites e
impotencia para alcan"ar la e3istencia de Dios: ella no puede ni afirmar ni negar esta
e3istencia.
De ello, sin embargo, no debe sacarse la conclusi#n que los cientficos son incapaces
de encontrar, en sus estudios cientficos, ra"ones v0lidas para admitir la e3istencia de
Dios. 2i la ciencia como tal no puede alcan"ar a Dios, el cientfico, que posee una
inteligencia cuyo ob!eto no est0 limitado a las cosas sensibles, puede descubrir en el
mundo las ra"ones para afirmar la e3istencia de un 2er que lo supera. :uchos
cientficos han hecho y hacen este descubrimiento.
$quel que, con espritu abierto, refle3iona en lo que est0 implicado en la e3istencia
del
universo, no puede por menos de plantearse el problema del inicio.
>nstintivamente cuando somos testigos de ciertos acontecimientos, nos preguntamos
cu0les son las causas. %C#mo no hacer la misma pregunta para el con!unto de los
seres y de los fen#menos que descubrimos en el mundo'.
<. Hna hip#tesis cientfica como la de la e3pansi#n del universo hace aparecer
m0s
claramente el problema: si el universo se halla en continua e3pansi#n, no se debera
remontar en el tiempo hasta lo que se podra llamar +momento inicial+, aquel en el
que comen"# la e3pansi#n'. ero, sea cual fuere la teora adoptada sobre el origen
del mundo, la cuesti#n m0s fundamental no puede eludirse. )ste universo en
constante movimiento postula la e3istencia de una Causa que, d0ndole el ser, le ha
comunicado ese movimie nto y sigue aliment0ndolo. 2in tal Causa 2uprema, el
mundo y todo el movimiento e3istente en &l permaneceran +ine3plicados+ e
+ine3plicables+, y nuestra inteligencia no podra estar satisfecha. )l espritu humano
puede percibir una respuesta a sus interrogantes s#lo admitiendo un 2er que ha
creado el mundo con todo su dinamismo, y que sigue conserv0ndolo en la e3istencia.
-. 4a necesidad de remontarse a una Causa suprema se impone todava m0s cuando
se considera la organi"aci#n perfecta que la ciencia no de!a de descubrir en la estructura
de la materia. Cuando la inteligencia humana se aplica con tanta fatiga a determinar la
constituci#n y las modalidades de acci#n de las partculas materiales, %no es
inducida, tal ve", a buscar el origen de una >nteligencia superior, que ha concebido
todo'. Frente a las maravillas de lo que se puede llamar el mundo inmensamente
pequeEo del 0tomo, y el mundo inmensamente grande del cosmos, el espritu del
hombre se siente totalmente superado en sus posibilidades de creaci#n e incluso de
imaginaci#n, y comprende que una obra de tal calidad y de tales proporciones requiere
un Creador, cuya sabidura transcienda toda medida, cuya potencia sea infinita.
G. Bodas las observaciones concernientes al desarrollo de la vida llevan a
I
una
conclusi#n an0loga. 4a evoluci#n de los seres vivientes, de los cuales la ciencia trata
de
J
determinar las etapas, y discernir el mecanismo, presenta una finalidad interna
que suscita la admiraci#n. )sta finalidad que orienta a los seres en una direcci#n, de
la que no son dueEos ni responsables, obliga a suponer un )spritu que es su
inventor, el Creador.
4a historia de la humanidad y la vida de toda persona humana manifiestan una
finalidad
todava m0s impresionante. Ciertamente el hombre no puede e3plicarse a s mismo el
sentido de todo lo que le sucede, y por tanto debe reconocer que no es dueEo de
su propio destino. No s#lo no se ha hecho &l a s mismo, sino que no tiene ni
siquiera el poder de dominar el curso de los acontecimientos ni el desarrollo de su
e3istencia. 2in embargo, est0 convencido de tener un destino y trata de descubrir c#mo
lo ha recibido, c#mo est0 inscrito en su ser. )n ciertos momentos puede discernir m0s
f0cilmente una finalidad secreta, que se transparenta de un
con!unto de circunst ancias o de acontecimientos. $s, est0 llevado a
afirmar la soberana de $quel que le ha creado y que dirige su vida presente.
I. Finalmente, entre las cualidades de este mundo que impulsan a mirar hacia lo
alto est0 la belle"a. )lla se manifiesta en las multiformes maravillas de la
naturale"a6 se
traduce en innumerables obras de arte, literatura, mAsica, pintura, artes pl0sticas.
2e hace apreciar tambi&n en la conducta moral: hay tantos buenos sentimientos,
tantos gestos estupendos. )l hombre es consciente de +recibir+ toda esta belle"a, aunque
con su acci#n concurre a su manifestaci#n. )l la descubre y la admira plenamente s#lo
cuando reconoce su fuente, la belle"a trascendente de Dios.
J. $ todas estas +indicaciones+ sobre la e3istencia de Dios creador, algunos oponen
la
fuer"a del caso o de mecanismos propios de la materia. Hablar de Caso para
un universo que presenta una organi"aci#n tan comple!a de elementos y una finalidad
en la vida tan maravillosa, significa renunciar a la bAsqueda de una e3plicaci#n del
mundo como nos aparece. )n realidad, ello equivale a querer admitir efectos sin causa.
2e trata de una abdicaci#n de la inteligencia humana que renunciara a pensar, a
buscar una soluci#n a sus problemas.
)n conclusi#n, una infinidad de indicios empu!a al hombre, que se esfuer"a
por
comprender el universo en que vive, a orientar su mirada al Creador. 4as pruebas de
la e3istencia de Dios son mAltiples y convergentes. )llas contribuyen a mostrar que la
fe no mortifica la inteligencia humana, sino que la estimula a refle3ionar y le
permite comprender me!or todos los +porqu&s+ que plantea la observaci#n de lo real.
Los hombres de ciencia Dios 24./II.01
1. )s opini#n bastante difundida que los hombres de ciencia son generalmente
agn#sticos y que la cienc ia ale!a de Dios. %1u& hay de verdad en esta opini#n'
4os e3traordinarios progresos reali"ados por la ciencia, particularmente en los
Altimos dos siglos, han inducido a veces a creer que la ciencia sea capa" de dar
respuesta por si sola a todos los interrogantes del hombre y de resolver todos los
problemas. $lgunos han deducido de ello que ya no habra ninguna necesidad de Dios.
4a confian"a en la ciencia habra suplantado a la fe.
)ntre ciencia y fe ;se ha dicho; es necesario hacer una elecci#n: o se cree en una o
se abra"a la otra. 1uien persigue el esfuer"o de la investigaci#n cientfica, no tiene ya
necesidad de Dios6 y viceversa, quien quiere creer en Dios, no puede ser un
cientfico serio, porque entre ciencia y fe hay un contraste irreducible.
(. )l Concilio Caticano >> ha e3presado una condici#n bien diversa. )n la
=
Constituci#n
Kaudium et 2pes se afirma: +4a investigaci#n met#dica en todos los campos del
saber, si est0 reali"ada de una forma aut&nticamente cientfica y conforme a las
normas
@
morales, nunca ser0 en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las
de la fe tienen su origen en un mismo Dios. :0s aAn, quien con perseverancia y
humildad se esfuer"a por penetraren los secretos de la realidad, est0 llevado, aun
sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas
ellas el ser+ ,Kaudium et 2pes, <I/.
De hecho se puede observar que siempre han e3istido y e3isten todava
eminentes
hombres de ciencia, que en el conte3to de su humana e3periencia han credo positiva
y ben&ficamente en Dios. Hna encuesta de hace cincuenta aEos, reali"ada con
<@= cientficos entre los m0s ilustres, puso de relieve que s#lo 1I se declararon no
creyentes,
1G agn#sticos y <IJ creyentes ,cfr. $.)y mieu, la part des croyants dans les progres
de la science, IL ed., errin,1@<G, p0g. (J-/.
<. Bodava m0s interesante y proficuo es darse cuenta de por qu& muchos cientficos de
ayer y de hoy ven no s#lo conciliable, sino feli"mente integrante la
investigaci#n cientfica rigurosamente reali"ada con el sincero y go"oso
reconocimiento de la e3istencia de Dios.
De las consideraciones que acompaEan a menudo como un diario espiritual su
empeEo
cientfico, sera f0cil ver el entrecru"amiento de dos elementos: el primero es c#mo la
misma investigaci#n, en lo grande y en lo pequeEo, reali"ada con e3tremo rigor, de!a
siempre espacio a ulteriores preguntas en un proceso sin fin, que descubre en la
realidad una inmensidad, una armona, una finalidad ine3plicable en t&rminos de
casualidad o mediante los solos recursos cientficos. $ ello se aEade la insuprimible
petici#n de sentido, de m0s alta racionalidad, m0s aAn, de algo o de $lguien capa"
de satisfacer necesidades interiores, que el mismo refinado progreso cientfico, le!os
de suprimir, acrecienta.
-. :ir0ndolo bien, el paso a la afirmaci#n religiosa no viene por si en fuer"a del
m&todo
cientfico e3perimental, sino en fuer"a de principios filos#ficos elementales, cuales
el de causalidad, finalidad, ra"#n suficiente, que un cientfico, como hombre, e!ercita en
el contacto diario con la vida y con la realidad que estudia. :0s aAn, la condici#n de
centinela del mundo moderno, que entrev& el primero la enorme comple!idad y
al mismo tiempo la maravillosa armona de la realidad, hace del cientfico un
testigo privilegiado de la plausibilidad del dato religioso, un hombre capa" de mostrar
c#mo la admisi#n de la trascendencia, le!os de daEar la autonoma y los fines
de la investigaci#n, la estimula por el contrario
a superarse continuamente, en una e3periencia de auto trascendencia
relativa del misterio humano.
2i luego se considera que hoy los dilatados hori"ontes de la investigaci#n, sobre todo
en lo que se refiere a las fuentes mismas de la vida, plantean interrogantes
inquietantes
acerca del uso recto de las conquistas cientficas, no nos sorprende que cada ve" con
mayor frecuencia se manifieste en los cientficos la petici#n de criterios morales
seguros, capaces de sustraer al hombre de todo arbitrio. %D quien, sino Dios, podr0
fundar un orden moral en el que la dignidad del hombre, de todo hombre, sea tutelada
y promovida de manera estable'
Ciertamente la religi#n cristiana, si no puede considerar ra"onables ciertas
confesiones
de atesmo o de agnosticismo en nombre de la ciencia, sin embargo, es
igualmente firme el no acoger afirmaciones sobre Dios que provengan de formas no
rigurosamente atentas a los procesos racionales.
1.
G. $ este punto seria muy hermoso hacer escuchar de algAn modo las ra"ones por
las
que no pocos cientficos afirman positivamente la e3istencia de Dios y ver qu&
relaci#n personal con Dios, con el hombre y con los grandes problemas y valores
supremos de la vida los sostienen. C#mo a menudo el silencio, la meditaci#n, la
imaginaci#n creadora, el sereno despego de las cosas, el sentid o social del
descubrimiento, la pure"a de
11
cora"#n son poderosos factores que les abren un mundo de significados que no
pueden ser desatendidos por quienquiera que proceda con igual lealtad y amor hacia la verdad.
5aste aqu la referencia a un cientfico italiano, )nrico :edi, desaparecido hace pocos
aEos. )n su intervenci#n en el Congreso Catequstico >nternacional de ?oma en
1@J1, afirmaba: +Cuando digo a un !oven: mira, all hay una estrella nueva, una
gala3ia, una estrella de neutrones, a cien millones de aEos lu" de le!ana. D, sin
embargo, los protones, los electrones, los neutrones, los mesones que hay all son
id&nticos a los que est0n en este micr#fono. 4a identidad e3cluye la probabilidad. 4o
que es id&ntico no es probable. or tanto, hay una causa, fuera del espacio, fuera del
tiempo, dueEa del ser, que ha dado al ser, ser as. D esto es Dios.
+)l ser, hablo cientficamente, que ha dado a las cosas la causa de ser id&nticas a mil
millones de aEos;lu" de distancia, e3iste. D partculas id&nticas en el universo tenemos
1. elevadas a la =GL potencia... %1ueremos entonces acoger el canto de las gala3ias'
2i yo fuera Francisco de $ss proclamara: 78h gala3ias de los cielos inmensos,
alabad a mi Dios porque es omnipotente y bueno9 78h 0tomos, protones, electrones9
78h canto de los p0!aros, rumor de las ho!as, silbar del viento, cantad a trav&s de las
manos del hombre y como plegaria, el himno que llega hasta Dios9+ ,$tti del
>> Congreso Catechistico >nterna"ionale, ?oma, (.;(G septiembre de 1@J1, ?oma,
2tudium, 1@J(, p0gs. --@;-G./.
El Dios de nuestra !e 56./II.01
1. )n las catequesis del ciclo anterior he tratado de e3plicar qu& significa la frase +Do
creo+6 que quiere decir +creer como cristiano+. )n el ciclo que ahora comen"amos deseo
concentrar la catequesis sobre el primer artculo de la fe: +Creo en Dios+ o,
m0s plenamente: +Creo en Dios adre todopoderoso, creador.+. $s suena esta
primera y fundamental verdad de la fe en el 2mbolo $post#lico. D casi id
id&nticamente en el 2mbolo Niceno;Constantinopolitano: +Creo en un
solo Dios, adre todopoderoso, creador.+. $s el
tema de las catequesis de este ciclo ser0 Dios: el Dios de nuestra fe. D puesto que la
fe es la respuesta a la ?evelaci#n, el tema de las catequesis siguientes ser0 ese Dios, que
se ha dado a conocer al hombre, al cual +se ha revelado a 2 mismo y ha manifestado el
misterio de su voluntad+ ,Cfr. Dei Cerbum , (/.
(. De este Dios trata el primer artculo del +Credo+. De el hablan indirectamente todos
los artculos sucesivos de los 2mbolos de la fe. )n efecto, est0n todos unidos de
modo org0nico a la primera y fundamental verdad sobre Dios, que es la fuente de
la que derivan. Dios es +el $lfa y el 8mega+ ,$p 1, =/: )l es tambi&n el comien"o y el
t&rmino de nuestra fe. )fectivamente, podemos decir que todas
las verdades sucesivas enunciadas en el +Credo+ nos permiten conocer cada ve"
m0s plenamente al Dios de nuestra fe, del que habla el artculo primero: Nos hacen
conocer me!or qui&n n es Dios en 2 mismo y en su vida ntima. )n efecto, al conocer
sus obras ;la obra de la creaci#n y de la redenci#n;, al conocer todo su plan de
salvaci#n respecto del hombre, nos adentramos cada ve" m0s profundamente en la
verdad de Dios, tal como se revela en la $ntigua y la Nueva $lian"a. 2e trata de
una revelaci#n progresiva, cuyo contenido ha sido formulado sint&ticamente en los
2mbolos de la fe. $l ir despleg0ndose los artculos de los 2mbolos adquiere
plenitud de significado la verdad e3presada en las primeras palabras: +Creo en Dios+.
Naturalmente, dentro de los lmites en los que el misterio de Dios es accesible a
nosotros mediante la ?evelaci#n.
<. )l Dios de nuestra fe. $quel que profesamos en el +Credo+, es el Dios de $brah0n,
nuestro adre en la fe ,Cfr. ?om -,1(;1I/. )s +el Dios de >saac y el Dios de *acob+ ,:c
1(, (I/, es decir, de >srael, el Dios de :ois&s, y finalmente y sobre todo es +Dios, adre
1(
de *esucristo+ ,?om 1G, I/ )sto afirmamos cuando decimos +Creo en Dios adre.+. )s
el Anico e id&ntico Dios, del que nos dice la Carta a los Hebreos que +muchas veces y
en muchas maneras habl# Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los
profetas6 Altimamente, en estos das, nos habl# por su Hi!o.+ ,1, 1;(/. )l, que es la
fuente de la palabra que describe su progresiva auto;manifestaci#n en la historia, se
revela plenamente en el Cerbo )ncarnado, Hi!o eterno del adre. )n este hi!o
;*esucristo; el Dios de nuestra fe se confirma definitivamente como adre. Como tal
lo reconoce y glorifica *esAs que re"a: +Do te alabo, adre, 2eEor del cielo y de la tierra.+
,:t 11, (G/, enseEando claramente tambi&n a nosotros a descubrir en este Dios, 2eEor
del cielo y de la tierra, a +nuestro+ adre ,:t I, @/.
-. $s, el Dios de la ?evelaci#n, +Dios y adre de nuestro 2eEor *esucristo+ ,?om 1G,
I/
se pone frente a nuestra fe como un Dios personal, como un +Do+ divino inescrutable
ante nuestros +yo+ humanos, ante cada uno y ante todos. )s un +Do+ inescrutable, s, en
su profundo misterio, pero que se ha +abierto+ a nosotros en la ?evelaci#n, de manera
que podemos dirigirnos a )l como al santsimo +BA+ divino. Cada uno de nosotros es
capa" de hacerlo porque nuestro Dios, que abra"a en 2 y supera y transciende de
modo infinito todo lo que e3iste, est0 muy cercano a todos, y m0s aAn, ntimo a
nuestro m0s ntimo ser: +>nterior intimo meo+, como escribe 2an $gustn ,Confesiones >>>,
C>,11/.
G. )ste Dios, el Dios de nuestra fe, Dios y adre de *esucristo, Dios y adre nuestro,
es al mismo tiempo el +2eEor del cielo y de la tierra+, como *esAs mismo lo invoc# ,:t
11,
(G/. )n efecto, )l es el
creador.
Cuando el $p#stol ablo de Barso se presenta ante los atenienses en el
are#pago, proclama: +$tenienses,. al pasar y contemplar los ob!etos de vuestro culto
,4as estatuas de los dioses venerados en la religi#n de la antigua Krecia/, he hallado
un altar en el cual est0 escrito: +al Dios desconocido+ ues ese que sin conocerle
vener0is es el que yo os anuncio. )l Dios que hi"o el mundo y todas las cosas que
hay en &l, ese, siendo 2eEor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por
mano de hombres, ni por las manos humanas es servido, como si necesitase algo,
siendo )l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. )l ., fi!# las
estaciones y los confines de las tierras por ellos habitables, para que busquen a Dios y
siquiera a tientas le hallen, que no est0 le!os de cada uno de nosotros, porque en )l
vivimos, nos movemos y e3istimos.+ ,Hech 1J, (<;(=/.
Con estas palabras ablo de Barso, el $p#stol de *esucristo, anuncia en el $re#pago
de
$tenas la primera y fundamental verdad de la fe cristiana. )s la verdad que tambi&n
nosotros confesamos con las palabras: +Creo en Dios ,en un solo Dios/, adre
omnipotente, creador del cielo y de la tierra+. )ste Dios ;el Dios de la ?evelaci#n;
hoy como entonces sigue siendo para muchos +un Dios desconocido+. )s aquel Dios
que muchos hoy como entonces +buscan a tientas+ ,Hech 1J, (J/. )l es el Dios
inescrutable e inefable. ero es $quel que todo lo comprende6 en +)l vivimos,
nos movemos y e3istimos+ ,Hech 1J, (=/. $ este Dios trataremos de acercarnos
gradualmente en los pr#3imos encuentros.
"#ui$n es Dios% 32./II.01
1. $l pronunciar las palabras +Creo en Dios+, e3presamos ante todo la convicci#n de
que
Dios e3iste. )ste es un tema que hemos tratado ya en las catequesis del ciclo
1<
anterior, referentes al significado de la palabra +creo+. 2egAn la enseEan"a de la >glesia
la verdad sobre la e3istencia de Dios es accesible tambi&n a la sola ra"#n humana, si
est0 libre de pre!uicios, como testimonian los pasa!es del libro de la 2abidura ,1<, 1;@/
y de la Carta a los ?omanos ,1, 1@;(./ citados anteriormente. Nos hablan del
conocimiento de Dios
1-
como creador ,o Causa primera/. )sta verdad aparece tambi&n en otras p0ginas de la
2agrada )scritura. )l Dios invisible se hace en cie rto sentido +visible+ a trav&s de
sus obras.
+4os cielos pregonan la gloria de Dios,M y el firmamento anuncia las obras de
sus manos.M )l da transmite el mensa!e al da,M y la noche a la noche pasa la noticia+
,2al
1=, (;
</.
)ste himno c#smico de e3altaci#n de las criaturas es un canto de alaban"a a Dios
como creador. He aqu algAn otro te3to:
+Cu0ntas son tus obras, oh Dahv&9M 7Bodas las hiciste con sabidura9M)st0 llena la
tierra de tu rique"a+ ,2al 1.<, (-/.
+)l con su poder ha hecho la tierra,M con su sabidura ciment# el orbeM y con su
inteligencia tendi# los cielos.M )mbruteci#se el hombre sin conocimiento+ ,*er 1.,
1(;
1-/.
+Bodo lo hace )l apropiado a su tiempo. Conoc que cuanto hace Dios es permanente
y nada se le puede aEadir, nada quitar+ ,1oh <, 11;1-/.
(. 2on s#lo algunos pasa!es en los que los autores inspirados e3presan la
verdad
religiosa sobre Dios ;Creador, utili"ando la imagen del mundo a ellos
contempor0nea. )s ciertamente una imagen pre;cientfica, pero religiosamente verdadera
y po&ticamente e3quisita. 4a imagen de que dispone el hombre de nuestro tiempo,
gracias al desarrollo de la cosmologa filos#fica y cientfica, es incomparablemente
m0s significativa y efica" para quien procede con espritu libre de pre!uicios.
4as maravillas que la s diversas ciencias especficas nos desvelan sobre el hombre y
el
mundo, sobre el microcosmo y el macrocosmos, sobre la estructura interna de
la materia y sobre las profundidades de la psique humana son tales que confirman las
palabras de los autores sagrados, induciendo a reconocer la e3istencia de una
>nteligencia suprema creadora y ordenadora del universo.
<. 4as palabras +creo en Dios+ se refieren ante todo a aquel que se ha revelado a 2
mismo. Dios que se revela es $quel que e3iste: en efecto, puede revelarse a 2
mismo s#lo Hno que e3iste realmente. Del problema de la e3istencia de Dios la
?evelaci#n se ocupa en cierto sentido marginalmente y de modo indirecto. D tampoco
en el 2mbolo de la fe la e3istencia de Dios se presenta como un interrogante o un
problema en s mismo. Como hemos dicho ya, la 2agrada )scritura, la Bradici#n
y el :agisterio afirman la posibilidad de un conocimiento seguro de Dios
mediante la sola ra"#n. >ndirectamente tal afirmaci#n encierra el postulado de que
el conocimiento de la e3istencia de Dios mediante la fe ;que e3presamos con las
palabras +creo en Dios+;, tiene un car0cter racional, que la ra"#n puede profundi"ar.
+Credo, ut intelligam+ como tambi&n +intelligo, ut credam+: &ste es el camino de la fe a la
teologa.
-. Cuando decimos +creo en Dios+, nuestras palabras tienen un car0cter preciso
de
+confesi#n+. Confesando respondemos a Dios que se ha revelado a 2 mismo.
Confesando nos hacemos partcipes de la verdad que Dios ha revelado y la e3presamos
como contenido de nuestra convicci#n. $quel que se revela a 2 mismo no s#lo nos
hace posible conocer que )l e3iste, sino que nos permite tambi&n conocer 1ui&n es
)l. $s, la autorrevelaci#n de Dios nos lleva al interrogante sobre la )sencia de
Dios:
%1ui&n es Dios'.
1G
G. Hagamos referencia aqu al acontecimiento bblico narrado en el libro del N3odo
,<,
1;1-/. :ois&s que apacentaba la grey en las cercanas del monte Horeb advierte un
fen#meno e3traordinario. +Cea :ois&s que la "ar"a arda y que no se consuma+ ,)3
<,
(/. 2e acerc# y Dios +le llam# de en medio de la "ar"a: 7:ois&s9. 7:ois&s9,
&l
respondi#: Heme aqu. Dahv&h le di!o: +No te acerques. 1uita las sandalias de tus
pies, que el lugar en que est0s es tierra santa+6 y aEadi#: +Do soy el Dios de tus padres,
el Dios
1I
de $brah0 n, el Dios de >saac, el Dios de *acob. :ois&s se cubri# el rostro, pues
tema mirar a Dios+ ,)3 <, -;I/.
)l acontecimiento descrito en el libro del N3odo se define una +teofana+, es decir, una
manifestaci#n de Dios en un signo e3traordinario y se muestra, entre todas las
teofanas del $ntiguo Bestamento, especialmente sugestiva como signo de la presencia
de Dios. 4a teofana no es una revelaci#n directa de Dios, sino s#lo la manifestaci#n
de una presencia particular suya. )n nuestro caso esta presencia se hace
conocer tanto mediante las palabras pronunciadas desde el interior de la "ar"a
ardiendo, como mediante la misma "ar"a que arde sin consumirse.
I. Dios revela a :ois&s la misi#n que pretende confiarle: debe liberar a los israelitas
de
la esclavitud egipcia y llevarlos a la tierra rometida. Dios le promete tambi&n
su poderosa ayuda en el cumplimiento de esta misi#n: +Do estar& contigo+.
)ntonces :ois&s se dirige a Dios: +ero si voy a los hi!os de >srael y les digo: el Dios
de vuestros padres me enva a vosotros, y me pregunta cual es su nombre,
%1u& voy a responderles'+. Di!o Dios a :ois&s: +Do soy el que soy+. Despu&s di!o:
+$s responder0s
a los hi!os de >srael: Do soy me manda a vosotros+ ,)3 <, 1(;
1-/.
$s, pues, el Dios de nuestra fe ;el Dios de $brah0n, de >saac y de *acob; revela
su nombre. Dice as: +Do soy el que soy+. 2egAn la tradici#n de >srael, el nombre
e3presa la esencia.
4a 2agrada )scritura da a Dios diversos +nombres+6 entre estos: +2eEor+ ,p.e!. 2ab 1,
1/,
+$mor+ ,1 *n -, 1I/, +:iseric ordioso+ ,p.e. 2al =G, 1G/, +Fiel+,1 Cor 1, @/, +2anto+ ,>s I,
</. ero el nombre que :ois&s oy# procedente de lo profundo de la "ar"a
ardiente constituye casi la ra" de todos los dem0s. )l que es dice la esencia misma de
Dios que es el 2er por s mismo, el 2er subsistente como precisan los te#logos y los
fil#sofos. $nte )l no podemos sino postrarnos y adorar.
Dios& 'el (ue es' 4./III.01
1. +Creemos que este Dios Anico absolutamente uno en su esencia infinitamente santa
al
igual que en todas sus perfecciones, en su omnipotencia, en su ciencia infinita, en su
providencia, en su voluntad y en su amor. )l es el que es, como lo ha revelado a
:ois&s6 y )l es $mor, como el $p#stol *uan nos lo enseEa6 de forma que estos
dos nombres, 2er y $mor, e3presan inefable mente la misma ?ealidad divina de
$quel que ha querido darse a conocer a nosotros y que habitando en una lu" inaccesible
est0 en 2 mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda
inteligencia creada+ ,ablo C>, Credo del ueblo de Dios/.
(. )stas palabras e3presan de manera m0s e3tensa que los antiguos 2mbolos, aunque
tambi&n de forma concisa y sint&tica, aquella verdad sobre Dios que la >glesia
profesa ya al comien"o del 2mbolo: +Creo en Dios+: es del Dios que se ha revelado a
2 mismo, el Dios de nuestra fe. 2u nombre: +Do soy el que soy+, revelado a :ois&s,
resuena, pues, todava en el 2mbolo de la fe de hoy. ablo C> une este Nombre ;el
nombre +2er+; con el nombre +$mor+ ,segAn el e!emplo de la primera Carta de 2an
*uan/. )stos dos nombres e3presan del modo m0s esencial la verdad sobre Dios.
Bendremos que volver de nuevo a esto cuando, al interrogarnos sobre la )sencia
de Dios, tratemos de responder a la pregunta: qui&n es Dios.
<. ablo C> hace referencia al Nombre de Dios +Do soy el que soy+, que se halla en
el
1J
libro del N3odo. 2iguiendo la tradici#n doctrinal y teol#gica de muchos siglos, ve en
&l la revelaci#n de Dios como +2er+: el 2er subsistente, que e3presa la )sencia de Dios
en el lengua!e de la filosofa del ser ,ontologa o metafsica/ utili"ada por 2anto
Bom0s de $quino. Hay que aEadir que la interpretaci#n estrictamente lingOstica de
las palabras
1=
+Do soy el que soy+, muestran tambi&n otros significados posibles, a los cuales
aludiremos m0s adelante. 4as palabras de ablo C> ponen suficientemente de
relieve que la >glesia, al responder al interrogante: %1ui&n es Dios', sigue, a partir del
ser ,ens a se/, en la lnea de una tradici#n patrstica y teol#gica plurisecular. No se
ve de qu& otro modo se podra formular una respuesta sostenible y accesible.
-. 4a palabra con la que Dios mismo se revela e3pres0ndose en la +terminologa del
ser+,
indica un acercamiento especial entre el lengua!e de la revelaci#n y el lengua!e del
conocimiento humano de la realidad, que ya desde la antigO edad se calificaba
como
+filosofa primera+. )l lengua!e de esta filosofa permite acercarse de algAn modo al
Nombre de Dios como +2er+. D, sin embargo ;como observa uno de los m0s
distinguidos representantes de la escuela tomista en nuestro tiempo, haciendo eco al
mismo 2anto Bom0s de $quino ,Cfr. C.K. >, 1-6 <./;, incluso utili"ando este lengua!e
podemos, al m03imo, +silabear+ este Nombre revelado, que e3presa la )sencia de
Dios ,Cfr. ). Kilson, )l Bomismo/. )n efecto, 7el lengua!e humano no basta para
e3presar de modo adecuado y e3haustivo +1uien es+ Dios9, 7nuestros conceptos y
nuestras palabras respecto de Dios sirven m0s para decir lo que )l no es, que lo que
es9 ,Cfr. 2. Bh. >, q.1(, a.1( s/.
G. +Do soy el que soy+. )l Dios que responde a :ois&s con estas palabras es tambi&n
+el
Creador del cielo y de la tierra+. $nticipando aqu por un momento lo que diremos
en las catequesis sucesivas a prop#sito de la verdad revelada sobre la creaci#n, es
oportuno notar que, segAn la interpretaci#n comAn, las palabra +crear+ significa +llamar
al ser del no;ser+, es decir, de la +nada+. 2er creado significa no poseer en s mismo
la fuente, la ra"#n de la e3istencia, sino recibirla +de 8tro+. )sto se e3presa
sint&ticamente en latn con la frase +ens ab alio+. )l que crea ;el Creador ; posee en
cambio la e3istencia en s y por s mismo ,+ens a se+/.
)l ser pertenece a su substancia: su esencia es el ser. )l es el 2er subsistente ,)s
se
subsistens/. recisamente por esto no puede no e3istir, es el ser +necesario+. $
diferencia de Dios, que es el +ser necesario+, los entes que reciben la e3istencia de )l,
es decir, las criaturas, pueden no e3istir: el ser no constituye su esencia6 son entes
+contingentes+.
I. )stas consideraciones respecto a la verdad revelada sobre la creaci#n del mundo,
ayudan a comprender a Dios como el +2er+. ermiten tambi&n vincular este +2er+ con la
respuesta que recibi# :ois&s a la pregunta sobre el Nombre de Dios: +Do soy el que
soy+. $ la lu" de estas refle3iones adquieren plena transparencia tambi& n las
palabras solemnes que oy# 2anta Catalina de 2iena: +BA eres lo que no es, Do soy )l
que )s+. )sta es la )sencia de Dios, el Nombre de Dios, ledo en profundidad en la fe
inspirada por su auto;revelaci#n, confirmado a la lu" de la verdad radical
contenida en el concepto de creaci#n. 2era oportuno cuando nos referimos a Dios
escribir con letra mayAscula aquel +soy+, el que +es+, reservando la minAscula a las
criaturas. )llo sera adem0s un signo de un modo correcto de refle3ionar sobre Dios
segAn las categoras del
+ser+.
)n cuanto +ipsum )ns per se 2ubsistens+ ;es decir, absoluta plenitud de 2er y por
tanto de toda perfecci#n; Dios es completamente transcendente respecto del mundo.
Con su esencia, con su divinidad )l +sobrepasa+ y +supera+ infinitamente todo lo que es
creado: tanto cada criatura incluso la m0s perfecta como el con!unto de la creaci#n:
los seres visibles y los invisibles.
2e comprende as que el Dios de nuestra fe, )4 1H) )2, es el Dios de
1@
infinita
ma!estad. )sta ma!estad es la gloria del 2er divino, la gloria del Nombre de
Dios, muchas veces celebrada en la 2agrada )scritura:
+Dahv&h, 2eEor, nuestro, 7cu0n magnfico es tu nombreM en toda la tierra9+ ,2al =,
(/
+BA eres grande y obras maravillasM tA eres el solo Dios+ ,2al =G,
1./.
(.
+No hay seme!ante a ti, oh Dahv&h.+ ,*er 1.,
I/.
$nte el Dios de la inmensa gloria no podemos m0s que doblar las rodillas en actitud
de humilde y go"osa adoraci#n repitiendo con la liturgia en el canto del Be Deum:
+leni sunt coeli et terra maiestatis gloriae tuae. Be per orbem terrarum sancta
confitetur )cclesia: atrem inmensae maistatis+: +4os cielos y la tierra est0n llenos de
la ma!estad de tu gloria. $ ti la >glesia santa, e3tendida por toda la tierra, te
proclama: adre de inmensa ma!estad+.
)n Dios 'escondido' 50./III.01
1. )l Dios de nuestra fe, el que de modo misterioso revel# su nombre a :ois&s al
pie
del monte Horeb, afirmando +Do soy el que soy+, con relaci#n al mundo es
completamente transcendente. )l . es real y esencialmente distinto del mundo. e
inefablemente elevado sobre todas las cosas, que son y pueden ser concebidas fuera de
)l+: +est re et essentia a mundo distinctus, et super omnia, quae praeter ipsum sunt et
concipi possum ineffabiliter e3celsus+ ,Cons.Dei Filius, >, 1;-/. $s enseEa el Concilio
Caticano >, profesando la fe perenne de la >glesia
. )fectivamente, aun cuando la e3istencia de Dios es concebible y demostrable y
aun
cuando su esencia se puede conocer de algAn modo en el espe!o de la creaci#n, como ha
enseEado el mismo Concilio, ningAn signo, ninguna imagen creada puede desvelar al
conocimiento humano la )sencia de Dios como tal. 2obrepasa todo lo que e3iste en
el mundo creado y todo lo que la mente humana puede pensar: Dios es el
+ineffabiliter e3celsus+.
(. $ la pregunta: %qui&n es Dios', si se refiere a la )sencia de Dios, no podemos
responder con una +definici#n+ en el sentido estricto del t&rmino. 4a esencia de Dios
;es decir, la divinidad; est0 fuera de todas las categoras de g&nero y especie, que
nosotros utili"amos para nuestras definiciones, y, por lo mismo, la )sencia divina
no puede
+encerrarse+ en definici#n alguna. 2i en nuestro pensar sobre Dios con las categoras
del
+ser+, hacemos uso de la analoga del ser, con esto ponemos de relieve mucho m0s la +no;
seme!an"a +que la seme!an"a, mucho m0s la incomparabilidad que la comparabilidad de
Dios con las criaturas ,como record# tambi&n el Conc. 4ateranense >C, el aEo 1(1G/.
)sta afirmaci#n vale para todas las criaturas, tanto las del mundo visible, como para
las de orden espiritual, y tambi&n para el hombre, en cuanto creado +a imagen y
seme!an"a+ de Dios ,Cfr. Ken 1, (I/.
$s, pues, la cognoscibilidad de Dios por medio de las criaturas no remueve su
esencial
+incomprensibilidad+. Dios es +incomprensible+, como ha proclamado el Concilio
Caticano >. )l entendimiento humano, aun cuando posea cierto concepto de Dios,
y aunque haya sido elevado de manera significativa mediante la revelaci#n de la
$ntigua y de la Nueva $lian"a a un conocimiento m0s completo y profundo de su
misterio, no puede comprender a Dios de modo adecuado y e3haustivo. 2igue siendo
inefable e inescrutable para la mente creada. +4as cosas de Dios nadie las conoce sino
el )spritu de Dios+, proclama el $p#stol ablo ,1 Cor (, 11/.
<. )n el mundo moderno el pensamiento cientfico se ha orientado sobre todo hacia
lo
+visible+ y de algAn modo +mensurable+ a la lu" de la e3periencia de los sentidos y
con los instrumentos de observaci#n e investigaci#n, hoy da disponibles. )n un mundo de
metodologas positivistas y de aplicaciones tecnol#gicas, est0 +incomprensibilidad+ de
(1
Dios es aAn m0s advertida por muchos, especialmente en el 0mbito de la
cultura occidental. Han surgido as condiciones especiales para la e3pansi#n de
actitudes agn#sticas o incluso ateas, debidas a las premisas del pensamiento comAn a
muchos hombres de hoy. $lgunos !u"gan que esta situaci#n intelectual puede
favorecer, a su
((
modo, la convicci#n, que pertenece tambi&n a la tradici#n religiosa, podra
decirse, universal, y que el cristianismo ha acentuado ba!o ciertos aspectos, que
Dios es incomprensible. D sera un homena!e a la infinita, trascendente realidad de
Dios, que no se puede catalogar entre las cosas de nuestra comAn e3periencia y
conocimiento.
-. 2, verdaderamente, el Dios que se ha revelado a 2 mismo a los hombres, se
ha
manifestado como )l que es incomprensible, inescrutable, inefable. +%odras tA
descubrir el misterio de Dios'. %4legar0s a la perfecci#n del 8mnipotente'. )s m0s
alto que los cielos. %1u& har0s'. )s m0s profundo que el +seol+. %1u& entender0s'+, se
dice en el libro de *ob ,11, J;=/.
4eemos en el libro del N3odo un suceso que pone de relieve de modo significativo
esta
verdad. :ois&s pide a Dios +:u&strame tu gloria+. )l 2eEor responde: +Har& pasar ante
ti toda mi bondad y pronunciar ante ti mi nombre ,esto ya haba ocurrido en la teofana
al pie del monte Horeb/, pero mi fa" no podr0s verla, porque no puede hombre
verla y vivir+ ,)3 <<, 1=;(./.
)l profeta >saas, por su parte, confiesa: +)n verdad tA eres un Dios escondido, el
Dios de >srael, 2alvador+ ,>s -G, 1G/.
G. )se Dios, que al revelarse, habl# por medio de los profetas y Altimamente por
medio del Hi!o, sigue siendo un +Dios escondido+. )scribe el ap#stol *uan al comien"o
de su )vangelio: +$ Dios nadie lo vio !am0s. Dios unig&nito, que est0 en el seno del
adre, se le ha dado a conocer+ ,*n 1, 1=/. or medio del Hi!o, el Dios de la
revelaci#n se ha acercado de manera Anica a la humanidad. )l concepto de Dios que el
hombre adquiere mediante la fe, alcan"a su culmen en esta cercana. 2in embargo, aun
cuando Dios se ha hecho todava m0s cercano al hombre con la encarnaci#n,
continAa siendo, en su )sencia, el Dios escondido. +No que alguno ;leemos en el
mismo )vangelio de *uan; haya visto al adre, sino s#lo el que est0 en Dios se ha visto al
adre+ ,*n I, -I/.
$s, pues, Dios, que se ha revelado a 2 mismo al hombre, sigue siendo para &l en
esta
vida un misterio inescrutable. )ste es el misterio de la fe. )l primer artculo del
smbolo
+creo en Dios+ e3presa la primera y fundamental verdad de la fe, que es al mismo
tiempo, el primer y fundamental misterio de la fe. Dios, que se ha revelado a 2
mismo al hombre, continAa siendo para el entendimiento
humano $lguien que simult0neamente es conocido e incomprensible. )l
hombre durante su vida terrena entra en contacto con el Dios de la revelaci#n en la
+oscuridad de la fe+. )sto se e3plica en todo un fil#n cl0sico y moderno de la teologa
que insiste sobre la inefabilidad de Dios y encuentra una confirmaci#n particularmente
profunda ;y a veces dolorosa; en la e3periencia de los grandes msticos. ero
precisamente esta +oscuridad de la fe+ ;como afirma 2an *uan de la Cru" ; es la lu" que
inefablemente conduce a Dios.
)ste Dios es, segAn las palabras de 2an ablo, +el ?ey de reyes y 2eEor de seEores,M
el Anico inmortal,M que habita en una lu" inaccesible,M a quien ningAn hombre vio,M
ni podr0 ver+ ,1 Bim I, 1G;1I/.
4a oscuridad de la fe acompaEa indefectiblemente la peregrinaci#n terrena del
espritu
humano hacia Dios, con la espera de abrirse a la lu" de la glora s#lo en la vida
futura, en la eternidad. +$hora vemos por un espe!o y oscuramente, pero entonces
veremos cara a cara+ ,1 Cor 1<, 1(/.
+>n lumine tuo videbimus lumen+. +Bu lu" nos hace ver la lu"+ ,2al <G,
(<
1./.
Dios eterno 6.I7.01
1. 4a >glesia profesa incesantemente la fe e3presada en el primer artculo de los
m0s
antiguos smbolos cristianos: +Creo en un solo Dios, adre omnipotente, creador
del
Cielo y de la tierra+. )n estas palabras se refle!a de modo conciso y sint&tic o,
el
(-
testimonio que el Dios de nuestra fe, el Dios vivo y verdadero de la ?evelaci#n, ha
dado de s mismo, segAn la Carta a los Hebreos, hablando +por medio de los
profetas+, y Altimamente +por medio del Hi!o+ ,Heb 1, 1;(/. 4a >glesia saliendo al
encuentro de las cambiantes e3igencias de los tiempos, profundi"a la verdad sobre
Dios, como lo atestiguan los diversos Concilios. 1uiero hacer referencia aqu al
Concilio Caticano D, cuya enseEan"a fue dictada por la necesidad de oponerse, de una
parte, a los errores del pantesmo del siglo P>P, y de otra, a los del materialismo, que
entonces comen"aba a afirmarse.
(. )l Concilio Caticano > enseEa: +4a santa >glesia cree y confiesa que e3iste un
s#lo
Dios vivo y verdadero, creador y 2eEor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno,
incomprensible, infinito por inteligencia, voluntad y toda perfecci#n6 el cual, siendo una
Anica sustancia espiritual, totalmente simple e inmutable, debe ser predicado real
y esencialmente distinto del mundo, felicsimo en s y por s, e inefablemente
elevado sobre toda las cosas, que hay fuera de )l y puedan ser concebidas+ ,Cons. Dei Filius/.
<. )s f0cil advertir en el te3to conciliar parte de los mismos antiguos smbolos de fe
que tambi&n re"amos: +creo en Dios. omnipotente, creador del cielo y de la tierra+,
pero
desarrolla esta formulaci#n fundamental segAn la doctrina contenida en la
2agrada )scritura, en la Bradici#n y en el :agisterio de la >glesia. Kracias al
desarrollo reali"ado por el Caticano >, los +atributos+ de Dios se enumeran de forma
m0s completa que la de los antiguos smbolos.
or +atributos+ entendemos las propiedades del +2er+ divino que se manifiestan en
la
?evelaci#n, como tambi&n en la me!or refle3i#n filos#fica ,Cfr. p.e. 2. Bh. > qq. < ss./.
4a 2agrada )scritura describe a Dios utili"ando diversos ad!etivos. 2e trata de
e3presiones del lengua!e humano, que se manifiesta muy limitado, sobre todo cuando
se trata de e3presar la realidad totalmente trascendente que es Dios en s mismo.
-. )l pasa!e del Concilio Caticano > antes citado confirma la imposibilidad de
e3presar
a Dios de modo adecuado. )s incomprensible e inefable. 2in embargo, la fe de la
>glesia y su enseEan"a sobre Dios, aun conservando la convicci#n de su
+incomprensibilidad+ e
+inefabilidad+, no se contenta, como hace la llamada teologa apof0tica, con limitarse a
constataciones de car0cter negativo, sosteniendo que el lengua!e humano, y, por tanto,
tambi&n el teol#gico, puede e3presar e3clusivamente, o casi, s#lo lo que Dios o es, al
carecer de e3presiones adecuadas para e3plicar lo que )l es.
G. $s el Caticano > no se limita a afirmaciones que hablan de Dios segAn la
+va
negativa+, sino que se pronuncia tambi&n segAn la +va afirmativa+. or e!emplo, enseEa
que este Dios esencialmente distinto del mundo ,+a mundo distinctus re et es
essentia+/, es un Dios )terno. )sta verdad est0 e3presada en la 2agrada )scritura en
varios pasa!es y de modos diversos. $s, por e!emplo, leemos en el libro del
2ir0cida: +)l que vive
eternamente cre# !untamente todas al s cosas+ ,1=, 1/, y en el libro del rofeta Daniel: +)l
es el Dios vivo, y eternamente subsistente+ ,I,
(J/.
arecidas son las palabras del 2almo 1.1, de las que se hace eco la Carta a los
Hebreos:
+al principio cimentaste la tierra, y el cielo es obra de tus manos. )llos perecer0n,
BA permaneces, se gastar0n como ropa, ser0n como un vestido que se muda. BA,
en cambio, eres siempre el mismo, tus aEos no se acabar0n+ ,2al 1.1, (I;(=/.
(G
$lgunos siglos m0s tarde el autor de la Carta a los Hebreos volver0 a tomar las
palabras del citado 2almo: +BA, 2eEor, al principio, fundaste la tierra, y los cielos son
obras de tus manos. )llos perecer0n, y como un manto los envolver0s, y como
un vestido se mudar0n6 pero BA permaneces el mismo, y tus aEos no se acabar0n+ ,1, 1.;
1(/.
4a eternidad es aqu el elemento que distingue esencialmente a Dios del
mundo.
:ientras que &ste est0 su!eto a cambios y pasa, Dios permanece por encima del
devenir del mundo: )l es necesario e inmutable: +BA permaneces el mismo+.
Consciente de la fe en este Dios eterno, 2an ablo escribe: +$l ?ey de los
siglos, inmortal, invisible, Anico Dios, el honor y la gloria por los siglos de los siglos.
$m&n+ ,1
Bim 1, 1J/. 4a misma verdad tiene en la $pocalipsis aAn otra e3presi#n: +Do soy el
alfa y el omega, dice el 2eEor Dios, el que es, el que era, el que viene, el
Bodopoderoso+ ,1,
=/.
I. )n estos datos de la revelaci#n halla e3presi#n tambi&n la convicci#n racional a la
que se llega cuando se piensa que Dios es el 2er subsistente, y, por lo tanto,
necesario, y, por lo mismo, eterno, ya que no puede tener ni principio ni fin, ni
sucesi#n de momentos en el $cto Anico e infinito de su e3istencia. 4a recta ra"#n y
la revelaci#n encuentran una admirable coincidencia sobre este punto. 2iendo Dios
absoluta plenitud de ser ,ipsum )ns per se 2ubsistens/ su eternidad +grabada en la
terminologa del ser+ debe entenderse como +posesi#n indivisible, perfecta y simult0nea
de una vida sin fin+ y, por lo mismo, como un atributo del ser absolutamente +por encima del
tiempo+.
4a eternidad de Dios no corre con el tiempo del mundo creado, +no corresponde a
)l+6 no lo +precede+ o lo +prolonga+ hasta el infinito6 sino que est0 m0s all0 de &l y por
encima de &l. 4a eternidad, con todo el misterio de Dios, comprende en cierto sentido
+desde m0s all0+ y +por encima+ de todo lo que est0 +desde dentro+ su!eto al tiempo, al
cambio, a lo contingente. Ciene a la mente las palabras de 2an ablo en el $re#pago
de $tenas6
+en )l. vivimos y nos movemos y e3istimos+ ,Hech 1J, (=/. Decimos +desde el
e3terior+ para afirmar con esta e3presi#n metaf#rica la transcendencia de Dios sobre las
cosas y de la eternidad sobre el tiempo, aun sabiendo y afirmando una ve" m0s que
Dios es el 2er que es interior a ser mismo de las cosas, y, por tanto, tambi& n al
tiempo que pasa como un sucederse de elementos, cada uno de los cuales no est0
fuera de su abra"o eterno.
)l te3to del Caticano > e3presa la fe de la >glesia en el Dios vivo, verdadero y eterno.
)s
eterno porque es la absoluta plenitud de ser que, como indican claramente los te3tos
bblicos citados, no puede entenderse como una suma de fragmentos o de +partculas+
del ser que cambian con el tiempo. 4a absoluta plenitud del ser s#lo puede entenderse como
eternidad, es decir, como total e indivisible posesi#n de ese ser que es la vida misma
de Dios. )n este sentido Dios es eterno: un +Nunc+, un +$hora+, subsistente e
inmutable, cuyo modo de ser se distingue esencialmente del de las criaturas, que
son seres
+contingentes+.
J. $s, pues, el Dios vivo que se nos ha revelado a s mismo, es el Dios eterno.
:0s correctamente decimos que Dios es la eternidad misma. 4a perfecta simplicidad
del 2er divino ,+8mnino simple3+/ e3ige esta forma de e3presi#n.
Cuando en nuestro lengua!e humano decimos6 +Dios es eterno+, indicamos un
atributo
del ser divino. D, puesto, que todo atributo no se distingue concretamente de la
esencia misma de Dios ,mientras que los atributos humanos se distinguen del hombre
que los posee/, al decir: +Dios es eterno+, queremos afirmar: +Dios es la eternidad+.
)sta eternidad para nosotros, su!etos al espacio y al tiempo, es incomprensible como
la
divina )sencia6 pero ella nos hace percibir, incluso ba!o este aspecto, la infinita
grande"a y ma!estad del 2er divino, a la ve" que nos colma de alegra el pensamiento
de que este 2er )ternidad comprende todo lo que es creado y contingente, incluso
nuestro pequeEo ser, cada uno de nuestros actos, cada momento de nuestra vida.
+)n )l vivimos, nos movemos y
e3istimos+.
Dios& es*+ritu in!initamente *er!ecto 22.I7.01
1. +Dios es espritu+: son las palabras que di!o nuestro 2eEor *esucristo durante
el
coloquio con la 2amaritana !unto al po"o de *acob, en
2icar.
$ la lu" de estas palabras continuamos en esta catequesis comentando la primera
verdad del smbolo de la fe: +Creo en Dios+. Hacemos referencia en particular a la enseEan"a
del Concilio Caticano > en la Constituci#n Dei Filius, captulo primero: +Dios creador
de todas las cosas+. )ste Dios que se ha revelado a s mismo, hablando +por los
profetas y Altimamente. por su Hi!o+,Heb 1, 1/, siendo creador del mundo, se distingue
de modo esencial del mundo, que ha creado. )l es la eternidad, como qued# e3puesto
en la catequesis precedente, mientras que todo lo que es creado est0 su!eto al
tiempo contingente.
(. orque el Dios de nuestra fe es la eternidad, es lenitud de vida, y como tal
se
distingue de todo lo que vive en el mundo visible. 2e trata de una +vida+ que hay
que entender en el sentido altsimo que la palabra tiene cuando se refiere a Dios
que es espritu, espritu puro, de tal manera que, como enseEa el Caticano >, es
inmenso e invisible. No encontramos en )l nada mensurable segAn los criterios del
mundo creado y visible ni del tiempo que mide el fluir de la vida del hombre, porque
Dios est0 sobre la materia, es absolutamente +inmaterial+. 2in embargo, la +espiritualidad+
del ser divino no se limita a cuanto podemos alcan"ar segAn la va negativa: es
decir, s#lo a la inmaterialidad. )fectivamente podemos conocer, mediante la va
afirmativa, que la espiritualidad es un atributo del ser divino, cuando *esAs de
Na"aret responde a la 2amaritana diciendo: +Dios es espritu+ ,*n -, (-/.
<. )l te3to conciliar del Caticano >, a que nos referimos, afirma la doctrina sobre
Dios
que la >glesia profesa y anuncia, con dos aserciones fundamentales: +Dios es una
Anica substancia espiritual, totalmente simple e inmutable+6 y tambi&n: +Dios es
infinito por inteligencia, voluntad y toda perfecci#n+.
4a doctrina sobre la espiritualidad del ser divino, transmitida por la revelaci#n, ha
sido claramente formulada en este te3to con la +terminologa del ser+. 2e revela
en la formulaci#n: +2ubstancia espiritual+. 4a palabra +substancia+, en efecto,
pertenece al lengua!e de la filosofa de ser. )l te3to conciliar intenta afirmar con esta
frase que Dios, el cual por su misma )sencia se distingue de todo el mundo creado,
no es s#lo el 2er subsistente, sino que, en cuanto tal, es tambi&n )spritu subsistente. )l
2er divino es por propia esencia absolutamente espiritual.
-. )spiritualidad significa inteligencia y voluntad libre. Dios es >nteligencia, Coluntad
y
4ibertad en grado infinito, as como es tambi&n toda perfecci#n en grado
infinito.
)stas verdades sobre Dios tienen muchas confirmaciones en los datos de la revelaci#n,
que enc ontramos en la 2agrada )scritura y en la Bradici#n. or ahora nos
referimos s#lo a algunas citas bblicas, que ponen de relieve la >nteligencia
infinitamente perfecta del 2er divino. $ la 4ibertad y a la Coluntad infinitamente
perfectas de Dios dedicaremos las catequesis sucesivas.
Ciene a la mente ante todo la magnifica e3clamaci#n de 2an ablo en la Carta a
los
?omanos: +71u& abismo de generosidad, de sabidura y de Conocimiento el de Dios9.
71u& insondables sus decisiones y qu& irrastreables sus caminos9. %1ui&n no conoci# la
mente del 2eEor'+ ,11, << ss./.
4as palabras del $p#stol resuenan como un eco potente de la doctrina de los libros
sapienciales del antiguo Bestamento: +2u sabidura no tiene medida+, proclama el
2almo
1-I, G. $ la sabidura de Dios se une su grande"a: +Krande es el 2eEor, y merece
toda alaban"a, es incalculable su grande"a+ ,2al 1--, </. +Nada hay que quitar a su obra,
nada que aEadir, y nadie es capa" de investigarlas maravillas del 2eEor. Cuando el
hombre cree acabar, entonces comien"a, y cuando se detiene, se ve perple!o+ ,2ir 1=,
G;I/. De Dios, pues, puede afirmar el 2abio: +)s mucho m0s grande que todas sus
obras+ ,2ir -<,
(=/, y concluir7 +)l lo es todo+ ,-<,
(J/.
:ientras los autores +sapienciales+ hablan de Dios en tercera persona: +)l+, el rofeta
>saas pasa a la primera persona: +Do+. Hace decir a Dios que le inspira: +Como el cielo
es m0s alto que la tierra, mis caminos son m0s altos que los vuestros, mis
pensamiento son m0s altos que los vuestros+ ,>s GG, @/.
G. )n los +pensamientos+ de Dios y en su +ciencia y sabidura+ se e3presa la
infinita
perfecci#n de su 2er: por su >nteligencia absoluta Dios supera incomparablemente
todo lo que e3iste fuera de )l. Ninguna criatura y en particular ningAn hombre puede
negar esta perfecci#n. +78h hombre9. %1ui&n eres tA para pedir cuentas a Dios'.
%$caso dice el vaso al alfarero: %or qu& me has hecho as'. %8 es que el alfarero no
es dueEo de la arcilla'+ ;pregunta 2an ablo; ,?om @, (./. )ste modo de pensar y de
e3presarse est0 heredado del $ntiguo Bestamento: parecidas preguntas y respuestas se
encuentran en >saas ,Cfr. (@, 1G6 -G, @;11/ y en el 4ibro de *ob ,Cfr. (, @;1.6 1,
(1/. )l libro del Deuteronomio, a su ve", proclama: +7QDad gloria a nuestro Dios9. Q)l
es la ?oca97. 2us obras son perfectas. Bodos sus caminos son !ustsimos6 es
fidelsimo y no hay en )l iniquidad6 es !usto y recto+ ,<(, <;-/. 4a alaban"a de la
infinita perfecci#n de Dios no es s#lo confesi#n de la 2abidura, sino tambi&n de su
!usticia y rectitud, es decir, de su perfecci#n moral.
I. )n el 2erm#n de la :ontaEa *esucristo e3horta6 +or tanto, sed perfectos
como
vuestro adre celestial es perfecto+ ,:t G, -=/. )sta llamada es una invitaci#n
a confesar: 7Dios es perfecto9. )s +infinitamente perfecto+ ,Dei Filius/.
4a infinita perfecci#n de Dios est0 constantemente presente en la enseEan"a de
*esucristo. )l que di!o a la 2amaritana: +Dios es espritu, y los que le dan culto
deben hacerlo en espritu y verdad.+ ,*n -, (<;(-/, se e3pres# de manera muy
significativa cua ndo respondi# al !oven que se dirigi# a )l con las palabras:
+:aestro bueno.+, diciendo +%or qu& me llamas bueno'. No hay nadie bueno m0s que
Dios.+ ,:c 1., 1J;
1=/.
J. 2#lo Dios es 5ueno y posee la perfecci#n infinita de la bondad. Dios es la plenitud
de todo bien. $s como )l +)s+ toda la plenitud del ser, del mismo modo +)s bueno+
con toda la plenitud del 5ien. )sta plenitud de bien corresponde a la infinita
perfecci#n de su Coluntad, lo mismo que a la infinita perfecci#n de su
entendimiento y de su >nteligencia corresponde la absoluta plenitud de la Cerdad,
subsistente en )l en cuanto conocida por su entendimiento como id&ntica a su
Conocer y 2er. Dios es espritu infinitamente perfecto, por lo cual quienes lo han
conocido se han hecho verdaderos adoradores: 4o adoran en espritu y verdad.
Dios, este 5ien infinito que es absoluta plenitud de verdad. +est diffusivum sui+ ,2. Bh.
>, q.G, a.-, ad (/. Bambi&n por esto se ha revelado, a s mismo: la ?evelaci#n es el
5ien
mismo que se comunica como Cerdad.
)ste Dios que se ha revelado a 2 mismo, desea de modo inefable e incomparable
comunicarse, darse. )ste es el Dios de la $lian"a y de la Kracia.
Dios& Padre Omni*otente 20.I7.01
1. +Creo en Dios, adre omnipotente, creador del cielo y de la
tierra.+
Dios que se ha revelado a s mismo, el Dios de nuestra fe, es espritu infinitamente
perfecto.
)sta verdad sobre Dios como infinita plenitud ha sido afectada, en cierto sentido,
por los smbolos de la fe, mediante la afirmaci#n de que Dios es el Creador del cielo y
de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. $unque nos ocuparemos un poco m0s
adelante de la verdad sobre la creaci#n, es oportuno que profundicemos, a la lu" de la
revelaci#n, lo que en Dios corresponde al misterio de la creaci#n.
(. Dios, a quien la >glesia confiesa omnipotente ,+creo en Dios adre omnipotente/,
en cuanto espritu infinitamente perfecto es tambi&n omnisciente, es decir, que
penetra todo con su conocimiento.
)ste Dios omnipotente y omnisciente, tiene el poder de crear, de llamar del no;ser, de
la nada, al ser. +Hay algo imposible para el 2eEor'+ ; leemos en el K&nesis ,1=, 1-/ ;.
+?eali"ar cosas grandes siempre est0 en tu mano, y al poder de tu bra"o %1ui&n puede
resistir'+, anuncia el 4ibro de la 2abidura ,11, ((/. 4a misma fe profesa el 4ibro de
)ster con las palabras +2eEor, ?ey omnipotente, en cuyo poder se hallan todas las
cosas, a quien nada podr0 oponerse+ ,)st -, 1J/. +Nada hay imposible para Dios+ ,4c 1,
<J/, di!o el $rc0ngel Kabriel a :ara de Na"aret en la $nunciaci#n.
<. )l Dios, que se revela a s mismo por boca de los profetas es omnipotente.
)sta
verdad impregnan profundamente toda la revelaci#n, a partir de las primeras
palabras del 4ibro del K&nesis: +Di!o Dios: +H0gase.+,Ken 1, </. )l acto creador se
manifiesta como la omnipotente alabra de Dios: +)l lo di!o y e3isti#.+ ,2al <(, @/. $l
crear todo de la nada, el ser del no;ser, Dios se revela como infinita plenitud de 5ien,
que se difunde. )l que )s, el 2er subsistente, el ser infinitamente perfecto, en cierto
sentido se da en ese
+)2+, llamando a la e3istencia, fuera de s, al cosmos visible e invisible: los
seres creados. $l crear las cosas, da origen a la historia del universo, al crear al hombre
como var#n y mu!er, da comien"o la historia. +Hay diversidad de operaciones,
pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos+ ,1 Cor 1(, I/.
-. )l Dios que se revela a s mismo como Creador, y, por lo tanto, como 2eEor de
la
historia del mundo y del hombre, es el Dios omnipotente, el Dios vivo. +4a >glesia
cree y confiesa que hay un Anico Dios vivo y verdadero, Creador y 2eEor del cielo y
de la tierra, omnipotente+, afirma el Caticano D. )ste Dios, espritu infinitamente
perfecto y omnisciente es absolutamente libre y soberano tambi&n respecto al mismo
acto de la creaci#n. 2i )l es el 2eEor de todo lo que crea ante todo es 2eEor de la
propia Coluntad en la creaci#n. Crea porque quiere crear. Crea porque esto corresponde
a su infinita 2abidura. Creando actAa con la inescrutable plenitud de su libertad,
por impulso de amor eterno.
G. )l te3to de la Constituci#n Dei Filius del Caticano >, tantas veces citado, pone
de
relieve la absoluta libertad de Dios en la creaci#n y en cada una de sus acciones. Dios
es
+en s y por s felicsimo+: tiene en s mismo y por s la total plenitud del 5ien y de
la Felicidad. 2i llama al mundo a la e3istencia, lo hace no para completar o integrar
el 5ien que es )l, sino s#lo y e3clusivamente con la finalidad de dar el bien de una
e3istencia multiforme al mundo de las criaturas invisibles y visibles. )s una
participaci#n mAltiple y varia de Anico, infinito, eterno 5ien, que coincide con el 2er
mismo de Dios.
De este modo, Dios, absolutamente libre y soberano en la obra de la
creaci#n,
permanece fundamentalmente independiente del universo creado. )sto no significa
de ningAn modo que )l sea indiferente con relaci#n a las criaturas6 en cambio, )l las
gua como eterna 2abidura, $mor y rovidencia omnipotente.
I. 4a 2agrada )scritura pone de relieve el hecho de que en esta obra Dios est0 solo.
He aqu las palabras del rofeta >saas: +Do soy el 2eEor, el que lo ha hecho todo, el
que solo despliega los cielos y afirma la tierra. %1ui&n conmigo'+ ,--, (-/. )n la
+soledad+ de Dios en la obra de la creaci#n resalta su soberana libertad y su paternal
omnipotencia.
+)l Dios form# la tierra, la hi"o y la afirm#. No la cre# para yermo, la form# para
que
fuese habitada+ ,>s -G,
1=/.
$ la lu" de la auto;revelaci#n de Dios, que +habl# por los rofetas y Altimamente. por
su Hi!o+ ,Heb 1, 1;(/, la >glesia confiesa desde el principio su fe en el +adre
omnipotente+, Creador del cielo y del la tierra, +de todo lo visible y lo invisible+. )ste
Dios omnipotente
es tambi&n omnisciente y omnipresente. 8 aAn me!or, habra que decir, que en cuanto
espritu infinitamente perfecto, Dios es a la ve" la 8mnipotencia, la 8mnisciencia y la
8mnipresencia misma.
J. Dios est0 ante todo presente a 2: en su Divinidad Hna y Brina. )st0 presente
tambi&n en el universo que ha creado6 lo est0, por consiguiente, en la obra de la
creaci#n mediante el poder creador ,per potentiam/, en el cual se hace presente
su misma )sencia transcendente ,per essentiam/. )sta presencia supera al mundo, lo
penetra y lo mantiene en la e3istencia. 4o mismo puede repetirse de la presencia de
Dios mediante su conocimiento, como :irada infinita que todo lo ve ,per visionem, o
per scientiam/. Finalmente, Dios est0 presente de modo particular en la historia de la
humanidad, que es tambi&n la historia de la salvaci#n. )sto es ,si nos podemos e3presar
as/ la presencia m0s +personal+ de Dios: su presencia mediante la gracia, cuya plenitud
la humanidad ha recibido de *esucristo Cfr. *n 1, 1I;1J/. De este Altimo misterio
hablaremos en una pr#3ima catequesis.
=. +2eEor, BA me sondeas y me conocer.+ ,2al 1<=,
1/.
:ientras repetimos las palabras inspiradas de este 2almo, confesemos !untamente
con
todo el ueblo de Dios, presente en todas las partes del mundo, la fe en la
omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia de Dios, que es nuestro Creador, adre y
rovidencia. +)n )l vivimos, nos movemos y e3istimos+ ,Hech 1J, (=/.
El Dios de la ,lian-a 1.I7.01
1. )n nuestras catequesis tratamos de responder de modo progresivo a la
pregunta:
%1ui&n es Dios'. 2e trata de una respuesta aut&ntica, porque se funda en la palabra de
la auto;revelaci#n divina. )sta respuesta se caracteri"a por la certe"a de la fe,
pero tambi&n por la convicci#n del entendimiento humano iluminado por la fe.
(. Colvamos una ve" m0s al pie del monte Horeb, donde :ois&s que apacentaba la
grey, oy# en medio de la "ar"a ardiente la vo" que deca: +1uita las sandalias de
tus pies, que el lugar en que est0s es tierra santa+ ,)3 <, G/. 4a vo" continu#: +Do soy el
Dios de tus padres, el Dios de $brah0n, el Dios de >saac, el Dios de *acob+. or lo
tanto, es el Dios de los padres qui&n enva a :ois&s a liberar a su pueblo de la esclavitud
egipcia.
2abemos que, despu&s de haber recibido esta misi#n, :ois&s pregunt# a Dios
su nombre. D recibi# la respuesta: +Do soy el que soy+. )n la tradici#n e3eg&tica,
teol#gica y magisterial de la >glesia, que fue asumida tambi&n por ablo C> en el
+Credo del ueblo de Dios+ ,1@I=/, esta respuesta se interpreta como la revelaci#n de
Dios como el
+2er+
)n la respuesta dada por Dios: +Do soy el que soy+, a la lu" de la historia de la
salvaci#n se puede leer una idea m0s rica y m0s precisa. $l enviar a :ois&s en
virtud de este Nombre, Dios ;Dahv&h; se revela sobre todo como del Dios de la
$lian"a: 7Do soy el que soy para vosotros+6 estoy aqu como Dios deseoso de la
alian"a y de la salvaci#n, como el Dios que os ama y os salva. )sta clave de lectura
presenta a Dios como un 2er que es ersona y se auto;revela a personas, a las que
trata como tales. Dios, ya al crear el mundo, en cierto sentido sali# de su propia
+soledad+, para comunicarse a 2 mismo, abri&ndose al mundo y especialmente a los
hombres creados a su imagen y seme!an"a ,Ken 1, (I/. )n la revelaci#n del Nombre
+Do soy el que soy+ ,Dahv&h/, parece poner de relieve sobre todo la verdad de que Dios
es el 2er;ersona que conoce, ama, atrae hacia s a los hombres, el Dios de la $lian"a.
<. )n el coloquio con :ois&s prepara una nueva etapa de la $lian"a con los
hombres,
una nueva etapa de la historia de la salvaci#n. 4a iniciativa del Dios de la $lian"a,
efectivamente, va rimando la historia de la salvaci#n a trav&s de numerosos
acontecimientos, como se manifiesta en la >C legaria )ucarstica con las palabras6
7?eiteraste tu alian"a a los hombres+.
Conversando con :ois&s al pie del monte Horeb, Dios ;Dahv&h; se presenta como
+el Dios de $brah0n, el Dios de >saac, el Dios de *acob+, es decir, el Dios que haba
hecho una $lian"a con $brah0n ,Cfr. Ken 1J, 1;1-/ y con sus descendientes, los
patriarcas, fundadores de las diversas estirpes del pueblo elegido, que se convirti# en
ueblo de Dios.
-. 2in embargo, las iniciativas del Dios de la $lian"a se remontan incluso antes
de
$brah0n. )l libro del K&nesis registra la $lian"a con No& despu&s del diluvio ,Cfr.
Ken
@, 1;1J/. 2e puede hablar tambi&n de la $lian"a originaria antes del pecado
original ,Cfr. Ken (, 1G;1J/. odemos afirmar que la iniciativa del Dios de la
$lian"a sitAa, desde el principio, la historia del hombre en la perspectiva de la
salvaci#n. 4a salvaci#n es comuni#n de vida sin fin con Dios6 cuyo smbolo estaba
representado en el paraso por el +0rbol de la vida+ ,Cfr. Ken (, @/. Bodas las alian"as
hechas despu&s del pecado original confirman, por parte de Dios, la misma voluntad de
salvaci#n. )l Dios de la $lian"a es el Dios +que se dona+ al hombre de modo
misterioso: )l Dios de la revelaci#n y el Dios de la gracia. No s#lo se da a conocer al
hombre, sino que lo hace partcipe de su naturale"a divina ,( e 1, -/.
G. 4a $lian"a llega a su etapa definitiva en *esucristo: la +nueva+ y +eterna alian"a+
,Heb
1(, (-6 1<, (./. )lla da testimonio de la total originalidad de la verdad sobre Dios
que profesamos en el +Credo+ cristiano. )n la antigOedad pagana la divinidad era m0s
bien el ob!eto de la aspiraci#n del hombre. 4a revelaci#n del $ntiguo y todava m0s
del Nuevo Bestamento muestra a Dios que busca al hombre, que se acerca a &l. )s
Dios quien quiere hacer la alian"a con el hombre: +2er vuestro Dios y vosotros ser&is
mi pueblo+ ,4ev (I, 1(/6 +2er su Dios y ellos ser0n mi pueblo+ ,( Cor I, 1I/.
I. 4a $lian"a es, igual que la creaci#n, una iniciativa divina completamente libre
y
soberana. ?evela de modo aAn m0s eminente la importancia y el sentido de la
creaci#n en las profundidades de la libertad de Dios. 4a 2abidura y el $mor, que
guan la libertad trascendente de Dios;Creador, resaltan aAn m0s en la trascendente
libertad del Dios de la $lian"a.
J. Hay que aEadir tambi&n que si mediante la $lian"a, especialmente la plena
y definitiva en *esucristo, Dios se hace de algAn modo inmanente con relaci#n al
mundo, )l conserva totalmente la propia trascendencia. )l Dios encarnado, y m0s aAn
el Dios Crucificado, no s#lo sigue siendo un Dios incomprensible e inefable, sino
que se convierte todava en m0s incomprensible e inefable para nosotros
precisamente en cuanto que se manifiesta como Dios de un infinito, inescrutable amor.
=. No queremos anticipar temas que constituir0n el ob!eto de futuras catequesis.
Colvemos de nuevo a :ois&s. 4a revelaci#n del Nombre de Dios al pie del monte
Horeb prepara la etapa de la $lian"a que el Dios de los adres estrechara con su
pueblo en el 2ina. )n ella se pone de relieve de manera fuerte y e3presiva el
sentido monotesta del +credo+ basado en la $lian"a: +creo en un s#lo Dios+: Dios es
uno, es Anico.
He aqu las palabras del 4ibro del N3odo: +Do soy el 2eEor, tu Dios, que te ha sacado
de
la tierra de )gipto, de la casa de la servidumbre. No tendr0s otro Dios que a m+ ,)3
(.,
(;</. )n el Deuteronomio encontramos la f#rmula fundamental del +Credo+
veterotestamentario e3presado con las palabras: +8ye, >srael: el 2eE or es nuestro
Dios, el 2eEor es Anico+ ,I, -6 cfr. -, <@;-./.
>saas dar0 a este +Credo+ monotesta del $ntiguo Bestamento una magnfica
e3presi#n
prof&tica: +Cosotros sois mis testigos ;dice Dahv&h; mi siervo, a quien yo eleg,
para que aprend0is y me cre0is y comprend0is que soy yo. $ntes de m no fue formado
Dios
alguno, ninguno habr0 despu&s de m. Do, yo soy el 2eEor, y fuera de m no hay
salvador. Cosotros sois mis testigos, dice Dahv&h, y yo Dios desde la eternidad y
tambi&n desde ahora lo soy+ ,>s -G, ((/.
@. )sta verdad sobre el Anico Dios constituye el dep#sito fundamental de los
dos Bestamentos. )n la Nueva $lian"a lo e3presa, por e!emplo, 2an ablo con las
palabras: 7Hn Dios y adre de todos, que est0 sobre todos, por todos y en todos+ ,)f
-, I/. D siempre es ablo el que combata el politesmo pagano,Cfr. ?om 1, (<6 Kal
<, =/, con no menor ardor del que se halla presente en el antiguo Bestamento, quien
con igual firme"a proclama que este Rnico verdadero Dios +es Dios de todos,
tanto de los circuncisos como de los incircuncisos, tanto de los !udos como de los
paganos+ ,Cfr. ?om. <, (@;<./. 4a revelaci#n de un s#lo verdadero Dios, dada en la
$ntigua $lian"a al pueblo elegido de >srael, estaba destinada a toda la humanidad, que
encontrara en el monotesmo la e3presi#n de la convicci#n a la que el hombre puede
llegar tambi&n con la lu" de la ra"#n: porque si Dios es el ser perfecto, infinito,
subsistente, no puede ser m0s que Hno. )n la Nueva $lian"a, por obra de *esucristo,
la verdad revelada en el $ntiguo Bestamento se ha convertido en la fe de la >glesia
universal, que confiesa: +creo en un s#lo Dios+.
Dios es amor 5.7.01
1. +Dios es $mor.+: estas palabras, contenidas en uno de los Altimos libros del
Nuevo
Bestamento, la rimera Carta de 2an *uan ,-, 1I/,constituyen como la definitiva
clave de b#veda de la verdad sobre Dios, que se abri# camino mediante numerosas
palabras y muchos acontecimientos, hasta convertirse en plena certe"a de la fe con la
venida de Cristo, y sobre todo con su cru" y su resurrecci#n. 2on palabras en las que
encuentra un eco fiel la afirmaci#n de Cristo mismo: +Banto am# Dios al mundo, que
dio su unig&nito Hi!o, para que todo el que crea en )l no pere"ca sino que tenga la vida
eterna+,*n <, 1I/.
4a fe de la >glesia culmina en esta verdad suprema: 7Dios es amor9. 2e ha revelado a
2
mismo de modo definitivo como $mor en la cru" y resurrecci#n de Cristo. +Nosotros
hemos conocido y credo en el amor que Dios nos tiene ;continAa diciendo el
$p#stol *uan en su rimera Carta ;. Dios es amor, y el que vive en el amor permanece
en Dios, y Dios est0 en &l+ ,-,1I/.
(. 4a verdad de que Dios es $mor constituye como el 0pice de todo lo que fue
revelado
+por medio de los profetas y Altimamente por medio del Hi!o.+, como dice la Carta a
los Hebreos ,1, 1/. )sta verdad ilumina todo el contenido de la ?evelaci#n divina, y
en partcula la realidad revelada de la creaci#n y de la $lian"a. 2i la creaci#n manifiesta la
omnipotencia del Dios ;Creador, el e!ercicio de la omnipotencia se e3plica
definitivamente mediante el amor. Dios ha creado porque poda, porque es
omnipotente6 pero su omnipotencia estaba guiada por la 2abidura y movida por
el $mor. )sta es obra de la creaci#n. D la obra de la redenci#n tiene una elocuencia
aAn m0s potente y nos ofrece una demostraci#n todava m0s radical: frente al mal,
frente al pecado de las criaturas permanece el amor como e3presi#n de la
omnipotencia. 2#lo el amor omnipotente sabe sacar el bien del mal y la vida nueva del
pecado y de la muerte.
<. )l amor como potencia, que da la vida y que anima, est0 presente en toda la
?evelaci#n. )l Dios vivo, el Dios que da la vida a todos los vivientes es $quel de
quien nos hablan los 2almos: +Bodos ellos aguardan a que les eches comida a su
tiempo6 se la echas y la atrapan, abres tu mano, y se sacian de bienes6 escondes tu
rostro, y se espantan, les retiras el aliento, y e3piran, y vuelven a ser polvo+ ,2al 1.<,
(J;(@/. 4a imagen est0 tomada del seno mismo de la creaci#n. D si este cuadro tiene rasgos
antropom#rficos ,como muchos te3tos de la 2agrada )scritura/, este
antropomorfismo
posee una motivaci#n bblica: dado que el hombre es creado a imagen y seme!an"a de
Dios, hay una ra"#n para hablar de Dios +a imagen y seme!an"a+ del hombre. or
otra parte, este antropomorfismo no ofusca la transcendencia de Dios: Dios no
queda reducido a dimensiones de hombre. 2e conservan todas las reglas de la analoga
y del lengua!e anal#gico, as como las de la analoga de la fe.
-. )n la $lian"a Dios se da a conocer a los hombres, ante todo a los del ueblo
elegido
por )l. 2iguiendo una pedagoga progresiva, el Dios de la $lian"a manifiesta
las propiedades de su ser, las que suelen llamarse atributos. )stos son ante todo atributos
de orden moral, en los cuales se revela gradualmente el Dios;$mor. )fectivamente, si
Dios se revela ;sobre todo en la alian"a del 2ina; como 4egislador, Fuente suprema
de la 4ey, esta autoridad legislativa encuentra su plena e3presi#n y confirmaci#n
en los atributos de la actuaci#n divina que la 2agrada )scritura nos hace reconocer.
4os manifiestan los libros inspirados del $ntiguo Bestamento. $s, por e!emplo,
leemos
en el libro de la 2abidura: +orque tu poder es el principio de la !usticia y tu poder
soberano te autori"a para perdonar a todos. BA, 2eEor de la fuer"a, !u"gas
con benignidad y con mucha indulgencia nos gobiernas, pues cuando quieres tienes el
poder en la mano+ ,1(, 1I.1=/.
D tambi&n: +)l poder de tu ma!estad %1ui&n lo contar0, y qui&n podr0 enumerar sus
misericordias+ ,2ir 1=, -/.
4os escritos del $ntiguo Bestamento ponen de relieve la !usticia de Dios, pero
tambi&n
su clemencia y
misericordia.
2ubrayan especialmente la fidelidad de Dios a la alian"a, que es un aspecto de
su
+inmutabilidad+ ,Cfr., p.e!., 2al 11., J;@6 >s IG, 1;(, 1I;
1@/.
2i hablan de la c#lera de Dios, &sta es siempre la !usta c#lera de un Dios que,
adem0s, es +lento a la ira y rico en piedad+ ,2al 1--, =/. 2i, finalmente siempre en la
mencionada concepci#n antropom#rfica, ponen de relieve los +celos+ del Dios de la
$lian"a hacia su pueblo, lo presentan siempre como un atributo del amor: +el celo del
2eEor de los e!&rcitos+ ,>s @, J/.
Da hemos dicho anteriormente que los atributos de Dios no se distinguen de su
)sencia6
por eso, sera m0s correcto hablar no tanto del Dios !usto, fiel, clemente, cuanto
del Dios que es !usticia, fidelidad, clemencia, misericordia, lo mismo que 2an *uan
escribi# que +Dios es amor+ ,1 *n -, 1I/.G.
)l $ntiguo Bestamento prepara a la revelaci#n definitiva de Dios como $mor
con
abundancia de te3tos inspirados. )n uno de ellos leemos: +Bienes piedad de
todos, porque todo lo puedes. ues amas todo cuanto e3iste y nada aborreces de lo
que has hecho6 pues si hubieses odiado alguna cosa, no la habras formado. %D c#mo
podra subsistir nada si BA no quisieras'. ero a todos perdonas, porque son tuyos,
2eEor amigo de la vida+ ,2ab 11, (<;(I/.
%$caso no puede decirse que en estas palabras del libro de la 2abidura, a trav&s
del
+2er+ creador de Dios, se transparenta ya con toda claridad Dios;$mor ,$mor;
Caritas/'.
ero veamos otros te3tos, como el del libro de *on0s: 72aba que BA eres Dios
clemente y misericordioso, tardo a la ira, de gran piedad, y que te arrepientes de
hacer el mal+ ,*on -, (/.
8 tambi&n el 2almo 1--: +)l 2eEor es clemente y misericordioso, lento ala c#lera y
rico en piedad6 el 2eEor es bueno con todos, es cariEoso con sus criaturas+ ,2al 1--, =;@/.
Cuanto m0s nos adentramos en la lectura de los escritos de los rofetas :ayores,
tanto m0s se nos descubre el rostro de Dios ;$mor. He aqu c#mo habla el 2eEor por
boca de *eremas a >srael: +Con amor eterno te amo, por eso te he mantenido con
fervor ,hesed/ ,*er <1, </.
D he aqu las palabras de >saas: +2i#n de Ca: el 2eEor me ha abandonado, y mi
2eEor se ha olvidado de m. uede acaso una mu!er olvidarse de su niEo, no
compadecerse del hi!o de sus entraEas'. $unque ellas se olvidaran, yo no te olvidara+
,>s -@, 1-;1G/. 1u& significativa es en las palabras de Dios esta referencia al amor
materno: la misericordia de Dios, adem0s de a trav&s de la paternidad, se hace conocer
tambi&n por medio de la ternura inigualable de la maternidad. Dice >saas: +1ue se
retiren los montes, que tiemblen los collados, no se apartar0 de ti mi amor, ni mi
alian"a de pa" vacilar0, dice el 2eEor que se apiada de ti+ ,>s G-, 1./.
I. )sta maravillosa preparaci#n desarrollada por Dios en la historia de la
$ntigua
$lian"a, especialmente por medio de los rofetas, esperaba el cumplimiento
definitivo. D la palabra definitiva del Dios ;$mor vino con Cristo. )sta palabra no
se pronunci# sola mente sino que fue vivida en el misterio pascual de la cru" y de la
resurrecci#n. 4o anuncia el $p#stol: +Dios, que es rico en misericordia, por el gran
amor con que nos am#, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida
por Cristo: de gracia hab&is sido salvados+ ,)f (, -;G/.
Cerdaderamente podemos dar plenitud a nuestra profesi#n de fe en +Dios
adre
omnipotente, creador del cielo y de la tierra+ con la estupenda definici#n de 2an
*uan
+Dios es amor+ ,1 *n -,
1I/.