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IGLESIA -1-
(LA IGLESIA: REINO DE DIOS)
INDICE
Notas de la Iglesia (10.VII.91)
La Iglesia en el designio eteno del !ade (1".VII.91)
El no#$e de la Iglesia (%&.VII.91)
El eino de Dios en el Antig'o (esta#ento (".VIII.91)
La #edia)i*n de Cisto + s' Iglesia (%,.VIII.91)
Reino de Dios- eino de Cisto (&.I..91)
La o$a de Cisto en la /'nda)i*n de la Iglesia
(11.I..91)
El signi/i)ado del Reino de Dios en las 0a1$olas e2ang3li)as
(1,.I..91) El )e)i#iento del eino de Dios seg4n las 0a1$olas
(%5.I..91)
El Es06it' Santo en el oigen de la Iglesia (%...91)
La Iglesia + el #isteio tinitaio (9...91)
Notas de la Iglesia (10.VII.91)
1. Comenzamos hoy un ciclo nuevo de catequesis dedicadas a la Iglesia, cuyo
Smbolo niceno-constantinopolitano nos hace decir: Creo en la Iglesia una, santa,
cat!lica y apost!lica. "ste Smbolo, as como tambi#n el anterior, llamado de los $p!stoles,
une directamente al "spritu Santo la verdad sobre la Iglesia: Creo en el "spritu
Santo % & Creo en la santa Iglesia cat!lica.
"ste paso del "spritu Santo a la Iglesia tiene una l!gica, que santo 'om(s e)plica al
comienzo de su catequesis sobre la Iglesia con estas palabras: *emos que en un
hombre hay una sola alma y un solo cuerpo y, sin embargo, este cuerpo tiene
diversos miembros+ as tambi#n la Iglesia cat!lica es un solo cuerpo, pero tiene
muchos miembros. "l alma que vivi,ica a este cuerpo es el "spritu Santo. -, por eso,
despu#s de la ,e en el "spritu Santo, se nos manda creer en la santa Iglesia cat!lica
%C,r. In Symbolum $postolorurn ")positio, art. .&.
/. "n el Smbolo 0iceno-constantinopolitano se habla de Iglesia una, santa, cat!lica
y
apost!lica. Son las llamadas notas de la Iglesia, que e)igen cierta e)plicaci!n
introductiva, aunque volveremos a hablar de su signi,icado en las catequesis siguientes.
*eamos qu# dicen a este prop!sito los dos 1ltimos
Concilios.
"l Concilio *aticano I se pronuncia sobre la unidad de la Iglesia con palabras m(s
bien descriptivas: "l 2astor eterno % & decret! edi,icar la Santa Iglesia en la que,
como en casa del 3ios vivo, todos los ,ieles estuvieran unidos por el vinculo de una
sola ,e y caridad %C,r. 3S 4565&.
"l Concilio *aticano II, a su vez, a,irma: Cristo+ 1nico 7ediador, instituy! y mantiene
continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de ,e, esperanza y
caridad, como un todo visible. - m(s adelante: 8a Iglesia terrestre y la Iglesia
enriquecida con los bienes celestiales % & ,orman una realidad comple9a que est(
integrada de un elemento humano y otro divino% &. #sta es la 1nica Iglesia de Cristo,
que en el Smbolo con,esamos %8umen :entium, ;&. <ablando de esta Iglesia, el
Concilio ense=a que es
en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la uni!n ntima con 3ios
y
de la unidad de todo el g#nero humano %8umen :entium,
/
1&.
"st( claro que la unidad de la Iglesia que con,esamos en el Credo es propia de la
Iglesia universal, y que las Iglesias particulares o locales son tales en cuanto participan
en esta unidad. Se la reconoca y predicaba como una propiedad de la Iglesia ya
desde los comienzos: desde los das de 2entecost#s. "s, por tanto, una realidad
primordial y
4
esencial en la Iglesia, y no s!lo un ideal hacia el que se tiende con la esperanza de
alcanzarlo en un ,uturo desconocido. "sta esperanza y esta b1squeda pueden
hacer re,erencia a la actuaci!n hist!rica de una reuni,icaci!n de los creyentes en
Cristo, pero sin anular la verdad enunciada en la carta a los ",esios: >n solo cuerpo
y un solo espritu, como una es la esperanza a que hab#is sido llamados %", ?, ?&.
#sta es la verdad desde los comienzos, la que pro,esamos en el Smbolo: Credo
unam % & "cclesiam.
4. 8a historia de la Iglesia, sin embargo, se ha desarrollado ya desde los comienzos
entre
tensiones e impulsos que comprometan su unidad, hasta el punto de que
suscit! llamamientos y amonestaciones por parte de los $p!stoles y, en particular, de
2ablo, quien lleg! a e)clamar: @"st( dividido CristoA %1 Cor 1, 14&. <a sido y sigue
siendo la mani,estaci!n de la inclinaci!n de los hombres a en,rentarse unos a otros. "s
como si se debiera, y quisiera, desempe=ar el propio papel en la economa de
la dispersi!n, representada e,icazmente en las p(ginas bblicas sobre Babel.
2ero los padres y pastores de la Iglesia siempre han hecho llamamientos a la unidad, a
la
luz de 2entecost#s, que ha sido contrapuesto a Babel. "l Concilio *aticano II
observa:
"l "spritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia,
realiza esa admirable uni!n de los ,ieles y tan estrechame nte une a todos en Cristo,
que es el 2rincipio de la unidad de la Iglesia %>nitatis redintegratio, /&. "l hecho de
reconocer, sobre todo hoy, que del "spritu Santo brotan todos los es,uerzos leales
por superar todas las divisiones y reuni,icar a los cristianos %ecumenismo& no puede
menos de ser ,uente de gozo, de esperanza y de oraci!n para la Iglesia.
?. "n la pro,esi!n de ,e que hacemos en el Smbolo se dice, asimismo, que la Iglesia
es
santa. <ay que precisar enseguida que lo es en virtud de su orige n e instituci!n
divina. Santo es Cristo, quien instituy! a su Iglesia mereciendo para ella, por
medio del sacri,icio de la cruz, el don del "spritu Santo, ,uente inagotable de su
santidad, y principio y ,undamento de su unidad. 8a Iglesia es santa por su ,in: la
gloria de 3ios y la salvaci!n de los hombres+ es santa por los medios que emplea
para lograr ese ,in, medios que encierran en s mismos la santidad de Cristo y del
"spritu Santo. Son: la ense=anza de Cristo, resumida en la revelaci!n del amor de
3ios hacia nosotros y en el doble mandamiento de la caridad+ los siete sacramentos y
todo el culto .la liturgia., especialmente la "ucarista, y la vida de oraci!n. 'odo esto
es un ordenamiento divino
de vida, en el que el "spritu Santo obra por medio de
al
gracia in,undida y alimentada
en los creyentes y enriquecida por carismas multi,ormes para el bien de toda la
Iglesia.
'ambi#n #sta es una verdad ,undamental, con,esada en el Credo y ya a,irmada en la
carta a los ",esios, en la que se e)plica la raz!n de esa santidad: Cristo am! a la
Iglesia y se entreg! a s mismo por ella, para santi,icarla %6,/6./C&. 8a santi,ic! con la
e,usi!n de su "spritu, como dice el Concilio *aticano II: Due enviado el "spritu
Santo el da de 2entecost#s a ,in de santi,icar inde,inidamente la Iglesia %8umen
:entium, ?&. $qu est( el ,undamento ontol!gico de nuestra ,e en la santidad de la
Iglesia. 8os numerosos modos como dicha santidad se mani,iesta en la vida de los
cristianos y en el desarrollo de los acontecimientos religiosos y sociales de la
historia, son una con,irmaci!n continua de la verdad encerrada en el Credo+ es un
modo emprico de descubrirla y, en cierta medida, de constatar una presencia en la
que creemos. Si, constatamos de hecho que muchos miembros de la Iglesia son santos.
?
7uchos poseen, por lo menos, esa santidad ordinaria que deriva del estado de gracia
santi,icante en que viven. 2ero cada vez es mayor el n1mero de quienes presentan los
signos de la santidad en grado heroico. 8a Iglesia se alegra de poder reconocer y e)altar
esa santidad de tantos siervos y siervas de 3ios, que se mantuvieron ,ieles hasta la
muerte. "s como una compensaci!n sociol!gica por la presencia de los pobres
pecadores, una invitaci!n que se les dirige a
ellos .y, por tanto, tambi#n a todos nosotros., para que nos pongamos en el camino
de los santos.
2ero sigue siendo verdad que la santidad pertenece a la Iglesia por su instituci!n divina
y por la e,usi!n continua de dones que el "spritu Santo derrama entre los ,ieles y
en todo el con9unto del cuerpo de Cristo desde 2entecost#s. "sto no e)cluye que,
seg1n el Concilio, sea un ob9etivo que todos y cada uno deben lograr siguiendo las
huellas de Cristo %C,r. 8umen :entium, ?5&.
6. Etra nota de la Iglesia en la que con,esamos nuestra ,e es la catolicidad. "n
realidad,
la Iglesia es por instituci!n divina cat!lica, o sea universal %"n griego Fathh!lon:
que comprende todo&. 2or lo que se sabe, san Ignacio de $ntioqua ,ue el primero
que us! este t#rmino escribiendo a los ,ieles de "smirna: 3onde est( Gesucristo,
all est( la Iglesia cat!lica %$d Smirn, ;&. 'oda la tradici!n de los 2adres y 3octores
de la Iglesia repite esta de,inici!n de origen evang#lico, hasta el Concilio *aticano
II, que ense=a:
"ste car(cter de universalidad que distingue al pueblo de 3ios es un don del mismo
Se=or con el que la Iglesia cat!lica tienda, e,icaz y perpetuamente a recapitular toda la
humanidad % & ba9o Cristo Cabeza, en la unidad de su "spritu %8umen :entium, 14&.
"sta catolicidad es una dimensi! n pro,unda, ,undada en el poder universal de
Cristo resucitado %C,r. 7t /;, 1;& y en la e)tensi!n universal de la acci!n del "spritu
Santo %C,r. Sab 1, H&, y ,ue comunicad la Iglesia por instituci!n divina.
",ectivamente, la Iglesia era cat!lica ya desde el primer da de su e)istencia hist!rica,
la ma=ana de 2entecost#s. >niversalidad signi,ica estar abierta a toda la humanidad,
a todos los hombres y todas las culturas, por encima de los estrechos limites
espaciales, culturales y religiosos a los que poda estar ligada la mentalidad de
algunos de sus miembros, llamados 9udaizantes. Ges1s dio a los $p!stoles el supremo
mandato: Id % & y haced discpulos a todas las gentes %7t /;, 1.&. $ntes les
hab#is prometido: .Ser#is mis testigos en Gerusal#n, en toda Gudea y Samaria, y hasta
los con,ines de la tierra %<ech 1,
;&. 'ambi#n aqu nos hallamos ,rente a una ,orma constitutiva de la misi!n y no
,rente al simple hecho emprico de la di,usi!n de la Iglesia en medio de personas que
pertenec
.todas las gentes+ es decir, a todos los hombres. 8a universalidad es otra propiedad
que la Iglesia posee por su misma naturaleza, en virtud de su instituci!n divina. "s
una dimensi!n constitutiva, que posee desde el principio como Iglesia una y santa, y
que no se puede concebir como el resultado de una suma de todas las Iglesias
particulares. 2recisamente por su dimensi!n de origen divino es ob9eto de la ,e que
pro,esamos en el Credo.
C. 2or 1ltimo, con la misma ,e con,esamos que la Iglesia de Cristo es apost!lica,
esto es, edi,icada .por Cristo y en Cristo sobre los $p!stoles, de quienes recibi! la
verdad
divina revelada. 8a Iglesia es apost!lica, puesto que conserva esta tradici!n apost!lica
y la custodia como su dep!sito m(s precioso.
8os custodios designados y autorizados de este dep!sito son los sucesores de los
$p!stoles, asistidos por el "spritu Santo. 2ero no cabe duda de que todos los
creyentes unidos a sus pastores legtimos y, por tanto, a la totalidad de la Iglesia
participan en la apostolicidad de la Iglesia+ en otras palabras, participan en su vinculo
con los $p!stoles y, por medio de ellos, con Cristo. 2or esta raz!n, la Iglesia no se
puede reducir a la sola 9erarqua eclesi(stica que es, ciertamente, su quicio
institucional. 2ero todos los miembros de la Iglesia .pastores y ,ieles. pertenecen y
est(n llamados a desempe=ar un papel activo en el 1nico pueblo de 3ios, que recibe
de #l el don del vinculo con los $p!stoles y con Cristo, en el "spritu Santo. Como
leemos en la carta a los ",esios:
"di,icados sobre el cimiento de los $p!stoles y pro,etas, siendo la piedra
angular
Cristo % &, est(is siendo edi,icados 9untamente, hasta ser morada de 3ios en el
"spritu %/, /5. //&.
La Iglesia en el designio eteno del !ade (1".VII.91)
1. 8a Iglesia es un hecho hist!rico, cuyo origen es documentable y est(
documentado,
como veremos a su debido tiempo. 2ero, al empezar un ciclo de catequesis teol!gicas
sobre la Iglesia, queremos partir, como hizo el Concilio *aticano II, de la ,uente
m(s alta y m(s aut#ntica de la verdad cristiana: la revelaci!n. "n e,ecto, en la
constituci!n 8umen :entium consider! a la Iglesia en su ,undamento eterno, que es el
designio salv,ico concebido por el 2adre en el seno de la 'rinidad. "l Concilio
escribe precisamente que el 2adre eter no, por una disposici!n lib#rrima y arcana
de su sabidura y bondad, cre! todo el universo, decret! elevar a los hombres a
participar de la vida divina y, como ellos hubieran pecado en $d(n, no los abandon!,
antes bien les dispens! siempre los au)ilios para la salvaci!n, en atenci!n a Cristo Iedentor
%n. /&.
"n el designio eterno de 3ios la Iglesia constituye, en Cristo y con Cristo, una
parte
esencial de la economa universal de salvaci!n en la que se traduce el amor de
3ios.
/. "ste designio eterno encie rra el destino de los hombres, creados a imagen
y seme9anza de 3ios, llamados a la dignidad de hi9os de 3ios y adoptados por el
2adre celestial como hi9os en Gesucristo. Como leemos en la carta a los ",esios, 3ios
nos ha elegido de antemano para ser sus hi9os adoptivos por medio de Gesucristo,
seg1n el benepl(cito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la
que nos agraci! en el $mado %1, ?.C&. - en la carta a los Iomanos: 2ues a los que de
antemano conoci!, tambi#n los predestin! a reproducir la imagen de su <i9o, para que
,uera #l el primog#nito entre muchos hermanos %;, /.&.
2or tanto, para comprender bien el comienzo de la Iglesia como ob9eto de nuestra ,e
el
misterio de la Iglesia, hemos de remitirnos al programa de san 2ablo, que consiste
en
esclarecer c!mo se ha dispensado el 7isterio escondido desde siglos en 3ios % & para
que sea ahora mani,estado a los 2rincipados y las 2otestades en los cielos, mediante la
Iglesia, con,orme al previo designio eterno que realiz! J3iosK en Cristo Ges1s, Se=or
nuestro %", 4, ..11&. Como se desprende de este te)to, la Iglesia ,orma parte del plan
cristoc#ntrico que est( en el designio de 3ios, 2adre desde toda la eternidad.
4. 8os mismos te)tos paulinos se re,ieren al destino del hombre elegido y llamado a
ser
hi9o adoptivo de 3ios, no s!lo en la dimensi!n individual de la humanidad,
sino tambi#n en la comunitaria. 3ios piensa, crea y llama a s a una comunidad de
personas. "ste designio de 3ios es enunciado m(s e)plcitamente en un paso
importante de la carta a los ",esios: Seg1n el ben#volo designio que en #l JCristoK
se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo
tenga a Cristo por Cabeza, lo que est( en los cielos y lo que est( en la tierra %1, ..15&.
$s, pues, en el designio eterno de 3ios la Iglesia como unidad de los hombres en
Cristo-Cabeza se inserta en un plano que abraza a toda la creaci!n .se podra decir, en
un plano c!smico, el de unir todas las cosas en Cristo-Cabeza. "l primog#nito de
toda la creaci!n se convierte en el principio de .recapitulaci!n de esta creaci!n, para
que 3ios pueda ser todo en todo %1 Cor 16, /;&. Cristo, por consiguiente, es la clave
de lectura del universo. 8a Iglesia, cuerpo viviente de quienes se adhieren a #l como
respuesta a la vocaci!n de hi9os de 3ios, est( asociada a #l, como participe y
administradora, en el centro del plan de redenci!n universal.
?. "l Concilio *aticano II sit1a y e)plica el misterio de la Iglesia en este horizonte
de la concepci!n paulina, en el que se re,le9a y precisa la visi!n bblica del
mundo. "scribe: - Jel 2adreK estableci! convocar a quienes creen en Cristo en la
santa Iglesia, que ya ,ue pre,igurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la antigua $lianza,
constituida en los tiempos de,initivos , mani,estada por la e,usi!n del "spritu y que
se consumar( gloriosamente al ,inal de los tiempos. "ntonces, como se lee en los
Santos 2adres, todos los 9ustos
desde $bel hasta el 1 ltimo elegido , ser(n congregados en una Iglesia universal en
la casa del 2adre %8umen :entium, /&. 0o se poda concentrar de modo me9or en
pocos renglones toda la historia de la salvaci!n, tal como se despliega en los libros
sagrados, ,i9ando su signi,ic ado eclesiol!gico ya ,ormulado e interpretado por los
2adres seg1n las indicaciones de los $p!stoles y del mismo Ges1s.
6. *ista en la perspectiva del designio eterno del 2adre, la Iglesia aparece, desde el
comienzo, en el pensamiento de los $p!stoles y de las primeras generaciones
cristianas, como ,ruto del in,inito amor divino que une al 2adre con el <i9o en el
seno de la 'rinidad: en virtud de este amor, el 2adre ha querido reunir a los hombres en su
<i9o. "l mysterium "cclesiae deriva, as, del mysterium 'rinitatis. 3ebemos e)clamar
tambi#n aqu, como en el momento de la misa en que se realiza la renovaci!n del
sacri,icio eucarstico, donde a su vez se re1ne la Iglesia: mysterium ,ideiL
C. "n esa ,uente eterna est( tambi#n el principio de su dinamismo misionero. 8a
misi!n
de la Iglesia es como la prolongaci!n, o la e)pansi!n hist!rica, de la misi!n del <i9o
y del "spritu Santo, por lo que es posible a,irmar que se trata de una participaci!n
vital, ba9o la ,orma de asociaci!n ministerial, en la acci!n trinitaria en la historia humana.
"n la constituci!n 8umen :entium %C,r. n1ms. 1.?&, el Concilio *aticano II
habla e)tensamente de la misi!n del <i9o y del "spritu Santo. "n el decreto $d gentes
precisa
el car(cter comunitario de la participaci!n humana en
al
vida divina, cuando escribe que
el plan de 3ios dimana del amor ,ontal o caridad de 3ios 2adre, que, siendo
2rincipio sin principio, del que es engendrado el <i9o y procede el "spritu Santo por
el <i9o, cre(ndonos libremente por un acto de su e)cesiva y misericordiosa
benignidad y llam(ndonos, adem(s, graciosamente a participar con #l en la vida y
en la gloria, di,undi! con liberalidad, y no cesa de di,undir, la bondad divina, de suerte
que el que es creador de todas las cosas ha venido a hacerse todo en todas las
cosas%1 Cor 16,/;&, procurando a la vez su gloria y nuestra ,elicidad. - plugo a 3ios
llamar a los hombres a participar de su vida no s!lo individualmente, sin mutua
cone)i!n alguna entre ellos, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hi9os, que
estaban dispersos, se congreguen en unidad %C,r. Gn 11, 6/& %n. /&.
H. "l ,undamento de la comunidad querido por 3ios en su designio eterno es la obra
de
la Iedenci!n, que libera a los hombres de la divisi!n y la dispersi!n producida por el
pecado. 8a Biblia nos presenta el pecado como ,uente de hostilidad y violencia,
tal como aparece ya en el ,ratricidio cometido por Can %C,r. :en ?, ;&+ y tambi#n
como ,uente de ,ragmentaci!n de los pueblos, que en los aspectos negativos encuentra
su e)presi!n paradigm(tica en el pasa9e de la torre de Babel.
3ios quiso liberar a la humanidad de este estado por medio de Cristo. "sta
voluntad
salv,ica suya parece resonar en el discurso de Cai,(s ante el Sanedrn. 3e Cai,(s
escribe el evangelista Guan que como era sumo sacerdote % & pro,etiz! que Ges1s ib
morir por la naci!n, y no s!lo por la naci!n, sino tambi#n para reunir en uno a los
hi9os de 3ios que estaban dispersos %Gn 11, 61.6/&. Cai,(s pronunci! estas palabras
con la ,inalidad de convencer al Sanedrn y condenar a muerte a Ges1s, poniendo
como prete)to el peligro poltico que por su causa corra la naci!n ,rente a los
romanos que ocupaban 2alestina. 2ero Guan saba bien que Ges1s haba venido para
quitar el pecado del mundo y salvar a los hombres %C,r. Gn 1, /.&, y por eso no
duda en atribuir a las palabras de Cai,(s un signi,icado pro,#tico, como revelaci!n
del designio divino. ",ectivamente, estaba escrito en este designio que Cristo,
mediante su sacri,icio redentor culminado en su muerte en la cruz, se convertira en
,uente de una nueva unidad para los hombres llamados en #l a recuperar la dignidad
de hi9os adoptivos de 3ios.
"n ese sacri,icio y en esa cruz se encuentra el origen de la Iglesia como comunidad
de salvaci!n.
El no#$e de la Iglesia (%&.VII.91)
1. "n esta catequesis, a modo de introducci!n a la eclesiologa, quiero hacer un
breve
an(lisis del nombre de la Iglesia, tal como nos llega del "vangelio o, me9or a1n, de
la palabra misma de Cristo. Seguimos as un m#todo cl(sico de estudio de las cosas,
en el que el primer paso es la e)ploraci!n del signi,icado de los t#rminos empleados
para designarla. 'rat(ndose de una instituci!n tan importante y antigua como la Iglesia es
imprescindible saber c!mo la llam! su ,undador: porque ya este nombre de,ine
su pensamiento, su proyecto, su concepci!n creativa.
$hora bien, sabemos por el evangelio de 7ateo que cuando Ges1s anunci! la
instituci!n
de su Iglesia en respuesta a la con,esi!n de ,e de 2edro, %sobre esta piedra edi,icar#
mi Iglesia: 7t 1C, 1;&, se sirvi! de un t#rmino cuyo uso com1n en aquel tiempo y
su presencia en diversos pases del $ntiguo 'estamento nos permite descubrir su valor
sem(ntico. "s necesario decir que el te)to griego del evangelio de 7ateo utiliza aqu
la e)presi!n mou ten eFFlesiam. "ste vocablo eFFlesia lo emplearon los Setenta, o sea,
la versi!n griega de la Biblia en el siglo II antes de Cristo, para traducir el qahal
hebreo y su correspondiente arameo qahal(, que con mucha probabilidad us!
Cristo en su respuesta a 2edro. "ste hecho es el punto de partida de nuestro an(lisis
de las palabras del anuncio de Ges1s.
/. 'anto el termino hebraico qahal como el griego eFFlesia signi,ican
reuni!n,
asamblea. "FFlesia tiene relaci!n etimol!gica con el verbo Falein, que
signi,ica
llamar. "n el lengua9e semtico, la palabra tena pr(cticamente el signi,icado
de
asamblea %convocada&, y en el $ntiguo 'estamento se usaba para designar a
la
comunidad del pueblo elegido, especialmente en el desierto %C,r. 3t ?,15+ <ech H,
4;&.
"n tiempos de Ges1s, la palabra segua en uso. Se puede notar de manera particular
que en un escrito de la secta de Mumr(n re,erido a la guerra de los hi9os de las
tinieblas, la e)presi!n qeh(l "l, asamblea de 3ios, se usa, entre otras seme9antes, en
relaci!n con las insignias militares %1 M7 6, 15&. 'ambi#n Ges1s usa este t#rmino para
hablar de su comunidad mesi(nica, la nueva asamblea convocada por la alianza en su
sangre, alianza anunciada en el Cen(culo %C,r. 7t /C, /;&.
4. 'anto en el lengua9e semtico como en el griego, la asamblea se caracterizaba por
la
voluntad de quien la convocaba y por la ,inalidad con la que se la convocaba. "n
e,ecto, en Israel y en las antiguas ciudades-"stado de los griegos %p!leis&, se
convocaban reuniones de diverso tip o, incluso de car(cter
pro,ano %polticas, militares o pro,esionales&, 9unto con las
religiosas y lit1rgicas.
'ambi#n el $ntiguo 'estamento hace menci!n de reuniones de diversa ndole.
2ero,
cuando habla de la comunidad del pueblo elegido, subraya el signi,icado religioso,
m(s a1n, teocr(tico del pueblo elegido y
convocado, proclamando e)plcitamente su pertenencia al 3ios 1nico.
2or eso considera y designa a todo el pueblo de Israel como qahal de -ahv#h,
precisamente porque es su propiedad personal entre todos los pueblos %") 1., 6&. "s
una pertenencia y una relaci!n con 3ios completamente particular, ,undada en la
$lianza estipulada con #l y en la aceptaci!n de los mandamientos entregados
mediante los intermediarios entre 3ios y su pueblo en el momento de su llamada, que
la Sagrada "scritura denomina precisamente como el da de la asamblea %9!m
haqqah(l: 3t ., 15+ 15, ?&. "l sentimiento de esta pertenencia 9alona toda la
historia de Israel y perdura a pesar de las repetidas traiciones y las ,recuentes crisis y
derrotas. Se trata de una verdad teol!gica contenida en la historia, a la que pueden
recurrir los pro,etas en los perodos de desolaci!n, como por e9emplo Isaas %deutero&,
quien a ,inales del e)ilio dice a Israel en nombre de 3ios: 0o temas, que yo te he
rescatado, te he llamado por tu nombre: t1 eres mo %Is ?4, 1 &. Como si quisiera
anunciar que en virtud de la $ntigua $lianza intervendr( pronto para liberar a
su pueblo.
?. "sta $lianza con 3ios, debida a una elecci!n suya, da un car(cter religioso a todo
el
pueblo de 3ios y una ,inalidad trascendente a toda su historia, que tambi#n se
desarrolla entre vicisitudes terrenas a veces ,elices y a veces ,unestas. "so e)plica el
lengua9e de la Biblia, cuando llama a Israel comunidad de 3ios, qeha l "lohim %C,r.
0eh 14, 1&+ y, m(s a menudo, qehal -ahv#h %C,r. 3t /4, /. ?. .&. "s la conciencia
permanente de una pertenencia ,undada en la elecci!n de Israel que 3ios hizo en
primera persona: Ser#is mi propiedad personal entre todos los pueblos % &. Ser#is para
m un reino de sacerdotes y una naci!n santa %") 1., 6.C&.
0o es necesario recordar aqu, siempre en este conte)to de an(lisis del lengua9e, que
en
el pueblo del $ntiguo 'estamento, por motivos del gran respeto que sentan hacia el
nombre propio de 3ios, qehal -ahv#h se lea como qehal $donai, o sea, la
asamblea del Se=or. 2or eso, tambi#n en la versi!n griega de los Setenta se encuentra
traducida por eFFlesia tou Nyriou: podramos decir la Iglesia del Se=or.
6. 'ambi#n hay que notar que los escritos del te)to griego del 0uevo 'estamento
seguan la versi!n de los Setenta, y este hecho nos permite entender por qu#
llaman
eFFlesia al nuevo pueblo de 3ios %el nuevo Israel&, as como su re,erencia a la
Iglesia de 3ios. San 2ablo habla a menudo de Iglesia de 3ios %C,r. 1 Cor 1, /+ 15, 4/+
16, .+ /
Cor 1, 1+ :al 1, 14&,o de Iglesias de 3ios %C,r. 1 Cor 11, 1C+ 1 'es /, 1?+ / 'es 1,
?&.
3e este modo destacaba la continuidad entre el $ntiguo y el 0uevo 'estamento, hasta
el punto de llamar a la Iglesia de Cristo el Israel de 3ios %:al C, 1C&. 2ero muy pronto
se produ9o en san 2ablo el paso a una ,ormulaci!n de las realidades de la Iglesia
,undada por Cristo: como cuando habla de la Iglesia en 3ios 2adre y en el Se=or
Gesucristo %1
'es, 1, 1&, o de la Iglesia de 3ios en Gesucristo %1 'es /, 1?&. "n la carta a
los
Iomanos, el $p!stol habla incluso de las Iglesias de Cristo %1C, 1C&, en plural, y
tiene en mente .y ante sus o9os. a las Iglesias cristianas locales surgidas en 2alestina,
$sia menor y :recia.
C. "ste desarrollo progresivo del lengua9e atestigua que en las primeras comunidades
cristianas se aclara gradualmente la novedad encerrada en las palabras de Cristo:
Sobre esta piedra edi,icar# mi Iglesia %7t 1C, 1;&. $ esta Iglesia se aplican ahora, con
sentido nuevo y mayor pro,undidad, las palabras de la pro,eca de Isaas: 0o temas,
que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre+ t1 eres mo %?4, 1&. 8a
convocatoria divina es obra de Gesucristo, <i9o de 3ios encarnado+ ,unda y
edi,ica su, Iglesia, como
convocatoria de todos los hombres de la 0ueva $lianza. "lige el ,undamento visible
de
esta Iglesia y le con,a el mandato de gobernarla. 2or tanto, esta Iglesia le pertenece y
seguir( siendo siempre suya. #sta es la convicci!n de las primeras comunidades
cristianas y #sta es su ,e en la Iglesia de Cristo.
H. Como podemos ver, ya del an(lisis terminol!gico y conceptual de los te)tos
del 0uevo 'estamento emergen algunos resultados sobre el signi,icado de la
Iglesia. 2odemos sintetizarlos desde ahora en la siguiente a,irmaci!n: la Iglesia es
la nueva comunidad de las hombres, instituida por Cristo como una convocaci!n de
todos los llamados a ,ormar parte del nuevo Israel para vivirla vida divina, seg1n las
gracias y e)igencias de la $lianza establecida en el sacri,icio de la cruz. 8a
convocaci!n se traduce para todos y cada uno en una llamada, que e)ige una
respuesta de ,e y
cooperaci!n con vistas al ,in de la nueva comunidad, indicado por quien llama: 0o
me hab#is elegido vosotros a mi sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado
para que vay(is y deis ,ruto %Gn 16, 1C&. 3e aqu deriva el dinamismo connatural a la
Iglesia, cuyo campo de acci!n es inmenso, pues es una convocaci!n a adherirse a
$quel que quiere hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza %", 1,15&.
;. "l ob9etivo de la convocaci!n consiste en ser introducidos en la comuni!n
divina %C,r. 1 Gn 1, 4&. 2ara alcanzar este ob9etivo, el primer paso es la escucha de la
2alabra de 3ios, que la Iglesia recibe, lee y vive con la luz que le llega desde lo alto,
como don del "spritu Santo, seg1n la promesa de Cristo a los $p!stoles: "l
2ar(clito, el "spritu Santo, que el 2adre enviar( en mi nombre, os lo ense=ar( todo
y os recordar( todo lo que yo os he dicho %Gn 1?, /C&. 8a Iglesia est( llamada y
mandada para llevar a todos la palabra de Cristo y el don del "spritu: a todo el
pueblo que ser( el nuevo Israel comenzando por los ni=os, de quienes Ges1s di9o:
O3e9ad que los ni=os vengan a mL %7t 1., 1?&. 2ero todos est(n llamado, peque=os
y grandes+ y, entre los grandes, las personas de cualquier condici!n. Como dice san
2ablo: -a no hay 9udo ni griego+ ni esclavo ni libre+ ni hombre ni mu9er, ya que
todos vosotros sois uno en Cristo Ges1s %:al 4, /;&.
.. 2or 1ltimo, el ob9etivo de la convocaci!n es un destino escatol!gico, porque el
nuevo
pueblo est( completamente orientado hacia la comunidad celestial, como saban y
sentan los primeros cristianos: 0o tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos
buscando la del ,uturo %<b 14, 1?&. Somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos
como Salvador al Se=or Ges1s %Dlp 4, /5&.
$ este v#rtice ultraterreno y sobrenatural nos ha conducido el an(lisis del nombre
que dio Ges1s a su Iglesia: el misterio de una nueva comunidad del pueblo de 3ios
que abarca, en el vinculo de la comuni!n de los santos, adem(s de los ,ieles que en la
tierra siguen a Cristo por el camino del "vangelio, a quienes completan su puri,icaci!n
en el purgatorio, y a los santos del cielo. *olveremos bordar todos estos puntos
en las siguientes catequesis.
El eino de Dios en el Antig'o (esta#ento (".VIII.91)
1. 8a revelaci!n del designio eterno de 3ios sobre la comunidad universal de
los hombres, llamados a ser en Cristo sus hi9os adoptivos, tiene ya su preludio
en el $ntiguo 'estamento, primera ,ase de la palabra divina a los hombres y
primera parte, para nosotros los cristianos, de la Sagrada "scritura. 3e aqu que la
catequesis sobre la g#nesis hist!rica de la Iglesia deba buscar ante todo en los libros
sagrados, que tenemos en com1n con el antiguo Israel, los anuncios del ,uturo
pueblo de 3ios. "l mismo Concilio *aticano II nos indica esta pista que hay que
seguir, cuando escribe que la santa Iglesia, en la que el 2adre decidi! congregar
a los creyentes en Cristo, ,ue
preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la $ntigua
$lianza
%8umen :entium, /&. 2or tanto, veremos en esta catequesis que en el $ntiguo
'estamento el designio eterno del 2adre se da a conocer princ ipalmente
como revelaci!n de un reino de 3ios ,uturo, que tendr( lugar en la ,ase
mesi(nica y escatol!gica de la economa de la salvaci!n.
/. "l Se=or ser( vuestro rey, leemos en el libro de los Gueces %;, /4&. Son las
palabras que :ede!n, victorioso contra los madianitas, dirigi! a una parte de los
habitantes israelitas de la regi!n de Siquem, que queran que ,uera su soberano e
incluso el ,undador de una dinasta %C,r. Gue ;, //&. Muiz( se pueda relacionar esa
respuesta de
:ede!n, que rechaza la reale za, con las corrientes antimon(rquicas de otro sector
del pueblo %C,r 1 Sm ;, ?/5&+ pero es siempre muy elocuente como e)presi!n de su
pensamiento y el de una buena parte de Israel sobre la realeza de 3ios solo: 0o ser#
yo el que reine sobre vosotros ni mi hi9o+ el Se=or ser( vuestro rey %Gue ;, /4&.
"sta doble tendencia se encontrar( tambi#n posteriormente en la historia de Israel, en
la que no ,altan los grupos que a=oran un reino en sentido terreno y poltico. 3espu#s
del intento de los hi9os de :ede!n %c,. Gue .,1 ss.&, sabemos por el primer libro de
Samuel que los ancianos de Israel se dirigieron al 9uez ya anciano con esta petici!n:
3anos un rey para que nos 9uzgue %;, C&. Samuel haba establecido a sus hi9os como
9ueces, pero ellos abusaban del poder recibido %C,r. 1 Sm ;,1.4&. 2ero Samuel
se entristeci! ,undamentalmente porque vea en esa petici!n otro intento de quitar
a 3ios la e)clusividad de la realeza sobre Israel. 2or eso se dirigi! a 3ios para
consultarle en la oraci!n. -, seg1n el libro citado, el Se=or di9o a Samuel: <az caso
a todo lo que el pueblo te dice. 2orque no te han rechazado a ti, me han rechazado
a mi, para que no reine sobre ellos %1 Sm ;, H&. 2robablemente se trataba de un
nuevo encontronazo entre las dos tendencias .mon(rquica y antimon(rquica. de aquel
periodo de ,ormaci!n de Israel como pueblo unido y constituido tambi#n
polticamente. 3e todas ,ormas, es interesante el es,uerzo parcialmente e)itoso que
hace Samuel, no ya como 9uez sino como pro,eta, para conciliar la petici!n de una
monarqua pro,ana con las e)igencias de la realeza absoluta de 3ios, de quien un
sector del pueblo, por lo menos, ya se haba olvidado+ unge a los reyes dados a Israel
como signo de su ,unci!n religiosa, adem(s de poltica. Ser( 3avid el rey emblem(tico
de esta conciliaci!n de aspectos y ,unciones+ es m(s, por su gran personalidad se
convertir( en el >ngido por e)celencia, ,igura del ,uturo 7esas y del Iey del nuevo
pueblo, Gesucristo.
4. Con todo, hay que notar esta con,luencia entre las dos dimensiones del reino y
del
reinar: la dimensi!n temporal y poltica, y la dimensi!n trascendente y religiosa, que
ya se encuentra en el $ntiguo 'estamento. "l 3ios de Israel es Iey en sentido
religioso, incluso cuando los que gobiernan al pueblo en su nombre son 9e,es
polticos. "l pensamiento de 3ios como Iey y Se=or de todo, en cuanto Creador, se
hace patente en los libros sagrados, tanto en los hist!ricos como en los pro,#ticos y en
los salmos. $s, el pro,eta Geremas llama a 3ios muchas veces Iey, cuyo nombre
es 3ios de los e9#rcitos %Ger ?C, 1;+ ?;, 16+ 61, 6H&+ y numerosos salmos proclaman
que el Se=or reina %Sal .4, 1+ .C, 15+ .H, 1+ .., 1&. "sta realeza trascendente y
universal haba tenido su primera e)presi!n en la $lianza con Israel: verdadero acto
constitutivo de la identidad propia y original de este pueblo que 3ios eligi! y con el
que instaur! una alianza. Como se lee en el libro del P)odo: $hora, pues, si de veras
escuch(is mi voz y guard(is mi alianza, vosotros ser#is mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra+ ser#is para mi un reino de sacerdotes y una
naci!n santa %") 1., 6.C&.
"sta pertenencia de Israel a 3ios, como pueblo suyo, e)ige su obediencia y amor en
sentido absoluto: $mar(s al Se=or tu 3ios con todo tu coraz!n, con toda tu alma y
con toda tu ,uerza %3t C, 6&. "ste primer y supremo mandamiento representa el
verdadero principio constitucional de la $ntigua $lianza Con este mandamiento se
de,ine el destino y la vocaci!n de Israel.
?. Israel tiene conciencia de ello y vive su relaci!n con 3ios como una ,orma de
sometimiento a su Iey. Como se lee en el salmo ?;: "l monte Si!n% & JesK la ciudad
del gran Iey %?;, 4&. $un cuando el Se=or acepta la instituci!n en Israel del rey y
de su dinasta en sentido poltico, Israel sabe que tal instituci!n conserva un
car(cter teocr(tico. "l pro,eta Samuel, por inspiraci!n divina, designa como rey primero
a Sa1l %C,r. 1 Sm 15, /?& y despu#s a 3avid %C,r. 1 Sm 1C, 1/.14&, con quien
comienza la dinasta davdic a Como se sabe por los libros del $ntiguo 'estamento,
los reyes de
Israel y luego los de Gud(, transgredieron muchas veces los mandamientos,
principios.base de la $lianza con 3ios. 8os pro,etas intervinieron contra estas
prevaricaciones con sus admoniciones y reprimendas. 3e esa historia resulta
evidente que, entre el reino en sentido terreno y poltico y las e)igencias del reinar de
3ios, e)isten divergencias y contrastes. $s, se e)plica el hecho de que aunque el
Se=or mantiene su ,idelidad a las promesas hechas a 3avid y a su descendencia %C,r. /
Sm H,
1/&, la historia describe conspiraciones para poner resistencia al reino del Se=or
que
est( en manos de los hi9os de 3avid %/ Cro 14, ;&. "s un contraste en el que se
delinea cada vez me9or el sentido mesi(nico de las promesas divinas.
6. "n e,ecto, casi como una reacci!n contra la desilusi!n causada por los reyes
polticos, se re,uerza en Israel la esperanza de un rey mesi(nico, como soberano ideal,
de quien leemos en los que la paz no tendr( ,in sobre el trono de 3avid y sobre su
reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la 9usticia, desde ahora y
siempre %Is ., C&. Isaas se e)playa en la pro,eca sobre este soberano al que
atribuye los nombres de
7aravilla del Conse9ero 3ios Duerte Siempre 2adre y 2rincipe de la 2az %., 6&,
y
cuyo reino describe como una utopa del paraso terrenal: Gusticia ser( el ce=idor de
su cintura, verdad el cintur!n de sus ,lancos. Ser(n vecinos el lobo y el cordero, y el
leopardo se echar( con el cabrito % &. 0adie har( da=o, nadie har( mal % & porque la
tierra estar( llena de conocimiento del Se=or como cubren las aguas el mar %11, 6. C.
.&. Son met(,oras destinadas a poner de relieve el elemento esencial de las pro,ecas
sobre el reino mesi(nico: una nueva alianza en la que 3ios abrazar( al hombre de
modo ben#,ico y salv,ico.
C. 3espu#s del periodo del e)ilio y de la esclavitud babil!nica, la visi!n de un
rey
mesi(nico asume a1n m(s claramente el sentido de una realeza directa por parte de
3ios. Como para superar todas las desilusiones que el pueblo recibi! a causa de sus
soberanos polticos, la esperanza de Israel, alimentada por los pro,etas, apunta hacia un
reino en el que 3ios mismo ser( el rey. Ser( un reino universal: - ser( el Se=or
rey sobre toda la tierra: Oel da aquel ser( 1nico el Se=or y 1nico su nombreL %Qa
1?, .&. $un en su universalidad, el reino conservar( sus lazos con Gerusal#n. Como
predice Isaas: el Se=or de los e9#rcitos reina sobre el monte Si!n y en Gerusal#n %Is
/?, /4&.
<ar( el Se=or de los e9#rcitos a todos los pueblos en este monte un convite de
man9ares
,rescos, convite de buenos vinos %ib /6, C&. 'ambi#n aqu, como se puede apreciar,
se trata de met(,oras de una alegra nueva mediante la realizaci!n de esperanzas antiguas.
H. 8a dimensi!n escatol!gica del reino de 3ios se acent1a a medida que se avecina
el tiempo de la venida de Cristo. "specialmente el libro de 3aniel, en las visiones que
describe, destaca este sentido de los tiempos ,uturos. 8eemos en #l: -o segua
contemplando en las visiones de la noche: y he aqu que en las nubes del cielo
venia como un <i9o del hombre. Se dirigi! hacia el $nciano y ,ue llevado a su
presencia. $ #l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvier on. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar(, y su reino
no ser( destruido 9am(s %3an H,14.1?&.
2or consiguiente, a 9uicio de 3aniel este reino ,uturo est( ntimamente ligado a
una
2ersona, a la que se describe como seme9ante a un <i9o de hombre+ es el origen
del titulo que Ges1s se atribuir( a s mismo. $l mismo tiempo, 3aniel escribe que el
reino y el imperio y la grandeza de los reinos ba9o los cielos todos ser(n dados al
pueblo de los santos del $ltsimo %H, /H&. "ste te)to nos trae a la memoria otro del
libro de la Sabidura, seg1n el cual dos 9ustos % &9uzgar(n a las naciones y dominar(n a
los pueblos y sobre ellos el Se=or reinar( eternamente %Sab 4,1. ;&.
;. 'odas #stas son miradas al ,uturo, pasos abiertos en el misterio hacia el que
est(
avanzando la historia de la $ntigua $lianza, que ya parece estar madura para la
venida
del 7esas, quien la llevar( a su cumplimiento. 7(s all( de los enigmas, los sue=os
y las visiones, se per,ila cada vez m(s un misterio hacia el que apunta toda
esperanza, tambi#n en las horas m(s oscuras de la derrota e incluso de la esclavitud y del
e)ilio.
"l hecho que mayor inter#s y admiraci!n suscita en estos te)tos es que la esperanza
del reino de 3ios se ilumina y puri,ica cada vez m(s hacia un reinar directo por
parte del 3ios trascendente. Sabemos que este reino, que incluye a la persona del
7esas y a la multitud de los creyentes en #l, anunciado por los pro,etas, tuvo en
la tierra una realizaci!n inicial imper,ecta en sus dimensiones hist!ricas, pero
sigue estando en tensi!n hacia un cumplimiento pleno y de,initivo en la eternidad
divina. <acia esta plenitud ,inal se mueve la Iglesia de la 0ueva $lianza, y todos los
hombres est(n llamados a ,ormar parte de ella como hi9os de 3ios, herederos del reino
y colaboradores de la Iglesia que Cristo ,und! como realizaci!n de las pro,ecas y las
promesas antiguas. 8os hombres, por tanto, est(n llamados a participar en este reino,
destinado a ellos y que, en cierto modo, se realiza tambi#n por medio de ellos: tambi#
n por medio de todos nosotros, llamados a ser art,ices de la edi,icaci!n del Cuerpo de
Cristo %C,r. ", ?, 1/&.
O"s una misi!n
importanteL
La #edia)i*n de Cisto + s' Iglesia (%,.VIII.91)
1. "stamos adentr(ndonos en el ciclo de catequesis dedicadas a la Iglesia. -a
hemos
e)plicado que la pro,esi!n de esta verdad en el Smbolo presenta un car(cter
especi,ico, en cuanto la Iglesia no es s!lo ob9eto de la ,e sino tambi#n su su9eto:
nosotros mismos somos la Iglesia en la que con,esamos creer+ creemos en la Iglesia y
somos al mismo tiempo Iglesia creyente y orante. Somos la Iglesia en su aspecto
visible, la Iglesia que mani,iesta su propia ,e en su misma realidad divina y
humana de Iglesia: dos dimensiones tan inseparables entre s que, si ,altara una, se
anulara toda la realidad de la Iglesia, tal como la quiso y ,und! Cristo.
"sta realidad divino.humana de la Iglesia est( unida org(nicamente a la
realidad
divino.humana de Cristo mismo. 8a Iglesia es, en cierto sentido, la continuaci!n
del misterio de la "ncarnaci!n. ",ectivamente, el ap!stol 2ablo deca de la Iglesia que
es el Cuerpo de Cristo %C,r. 1 Cor 1/, /H+ ", 1, /4+ Col 1, /?&, del mismo modo
que Ges1s comparaba el todo cristo.eclesial a la unidad de la vid con sus
sarmientos %C,r. Gn
16,1.6&.
3e esta premisa se deduce que creer en la Iglesia, pronunciar ante ella el s
de
aceptaci!n de ,e, es consecuencia l!gica de todo el Credo y, en particular, de la
pro,esi!n de ,e en Cristo, <ombre-3ios. "s e)igencia l!gica interna del Credo, que
debemos tener presente principalmente en nuestros das, en que muchos separan e,
incluso, contraponen la Iglesia a Cristo al decir, por e9emplo, Cristo s, Iglesia no. "sta
contraposici!n, que no es nueva, ha sido puesta en circulaci!n en algunos ambientes
del mundo contempor(neo. 2or ello, resulta 1til dedicar la catequesis de hoy a un
e)amen atento y sereno del signi,icado de nuestro s a la Iglesia, tambi#n en relaci!n
con la contraposici!n apenas mencionada.
/. 2odemos admitir que esta contraposici!n Cristo s, Iglesia no, nace en el terreno de
la
comple9idad particular de nuestro acto de ,e con el que decimos: Credo "cclesiam.
2odemos preguntarnos si es legtimo incluir entre las verdades divinas el hecho de
creer en una realidad humana, hist!rica y visible como es la Iglesia+ realidad que, como
todas las cosas humanas, presenta limites, imper,ecciones y pecaminosidad en sus
miembros, en todos los niveles de su estructura institucional, tanto entre los laicos
como entre los
eclesi(sticos, incluso entre nosotros, las pastores de la Iglesia+ nadie est( e)ento de
esta triste herencia de $d(n.
2ero debemos constatar que Gesucristo mismo, cuando eligi! a 2edro como
.piedra sobre la que edi,icar su Iglesia %C,r. 7t 1C, 1;&, quiso que nuestra ,e en
la Iglesia a,rontar a y superara estas di,icultades. Se sabe por el "vangelio, que re,iere
las mismas palabras de Ges1s, qu# imper,ecta y ,r(gil desde el punto de vista humano
era la roca elegida, tal como 2edro demostr! en el momento de la gran prueba.
$s y todo, el "vangelio mismo nos atestigua que la triple negaci!n de 2edro, poco
despu#s de haber prometido ,idelidad al 7aestro, no hizo que Cristo anulara su elecci!n
%C,r. 8c //, 4/+ Gn /1, 16. 1H&. 2or el contrario, se puede notar que 2edro alcanza una
nueva madurez a trav#s de la contrici!n por su pecado, de manera que, despu#s de
la resurrecci!n de Cristo, puede compensar su triple negaci!n con la triple con,esi!n:
.Se=or, t1 sabes que te quiero %C,r. Gn /1,16&, y puede recibir de Cristo resucitado la
triple con,irmaci!n de su mandato de pastor de la Iglesia: .$pacienta mis corderos %Gn
/1, 16. 1H&. 2edro dio, luego, muestras de amar a Cristo .m(s que los otros %C,r. Gn
/1, 16&, sirviendo a la Iglesia seg1n su mandato de apostolado y de gobierno, hasta la
muerte por martirio, que ,ue su testimonio de,initivo para la edi,icaci!n de la Iglesia.
Ie,le)ionando sobre la vida y muerte de Sim!n 2edro, es m(s ,(cil pasar de
la
contraposici!n Cristo s, Iglesia no a la convicci!n Cristo s, Iglesia s, como
prolongaci!n de s a Cristo.
4. 8a l!gica del misterio de la "ncarnaci!n %sintetizada en ese s a Cristo& comporta
la aceptaci!n de todo lo que en la Iglesia es humano, por el hecho de que el <i9o de
3ios asumi! la naturaleza contaminada por el pecado en la estirpe de $d(n. $un
siendo en absoluto sin pecado, carg! con el pecado de la humanidad: $gnus 3ei qui
tollit peccata mundi. "l 2adre lo hizo pecado por nosotros, escriba el ap!stol 2ablo en
la segunda carta a los Corintios %6, /1&. 2or eso, la pecaminosidad de los cristianos
.de quienes se dice, a veces con raz!n, que no son me9ores que los dem(s., la
pecaminosidad de los mismos eclesi(sticos, no debe originar una actitud ,arisaica de
separaci!n y rechazo+ al contrario, debe impulsarnos hacia una aceptaci!n m(s generosa
y con,iada de la Iglesia, hacia un s m(s convencido y meritorio en su ,avor, porque
sabemos que precisamente en la Iglesia y mediante la Iglesia esta pecaminosidad se
trans,orma en ob9eto de la potencia divina de la redenci!n, ba9o la acci!n del amor
que hace posible y realiza la conversi!n del hombre, la 9usti,icaci!n del pecador, el
cambio de vida y el progreso en el bien, a veces hasta el herosmo, es decir, hasta
la santidad. @C!mo negar que la historia de la Iglesia est( llena de e9emplos de
pecadores convertidos y de penitentes, que, habiendo vuelto a Cristo, lo siguieron ,ielmente
hasta el ,inA
>na cosa es cierta: el camino que Gesucristo %y la Iglesia con #l& propone al hombre
est( sembrado de e)igencias morales que comprometen a realizar el bien hasta el
e)tremo del herosmo. "s necesario, por ello, estar atento al hecho de que cuando se
pronuncie un no a la Iglesia en realidad no se intente escapar a esas e)igencias. "n este
caso, m(s que en cualquier otro, el no a la Iglesia equivaldra a un no a Cristo. 2or
desgracia, la e)periencia dice que muchas veces es as.
2or otra parte, no se puede menos de observar que, si la Iglesia a pesar de todas
las
debilidades humanas y los pecados de sus miembros. permanece ,iel a Cristo en el
con9unto de sus ,ieles y hace que muchos de sus hi9os, que han ,altado a su compromiso
bautismal, vuelvan a Cristo, esto acaece gracias al poder desde lo alto %C,r. 8c /?,
?.&, el "spritu Santo, que la anima y la gua en su peligroso camino a lo largo de la historia.
?. 2ero debemos agregar que el no a la Iglesia no se basa, a veces, en los
de,ectos
humanos de los miembros de la Iglesia, sino en el principio general del rechazo a la
mediaci!n. "n realidad, hay gente que, aun admitiendo la e)istencia de 3ios,
quiere
establecer con #l contactos e)clusivamente personales, sin aceptar ninguna
mediaci!n entre su propia conciencia y 3ios+ de ah que lo primero que rechace sea la Iglesia.
3e todas ,ormas, no olvidemos que la valoraci!n de la conciencia es tambi#n una
preocupaci!n de la Iglesia que, tanto en el orden moral como en el plano
m(s espec,icamente religioso, se considera como portavoz de 3ios para el bien del
hombre y, por eso, esclarecedora, ,ormadora y servidora de la conciencia humana. Su
cometido es el de ,avorecer al acceso de las inteligencias y de las conciencias a la
verdad de 3ios que se revel! en Cristo, quien con,i! a los $p!stoles y a la Iglesia
este ministerio, esta diacona de la verdad en la caridad. 'oda ciencia animada por un
amor sincero a la verdad no puede menos de desear saber y, por consiguiente,
escuchar .por lo menos esto. lo que el "vangelio predicado por la Iglesia dice al hombre para
su bien.
6. Con todo, a menudo el problema del s o del no a la Iglesia se complica
precisamente
en este punto, porque se niega la misma mediaci!n de Cristo y de su "vangelio. Se
trata de un no a Cristo, m(s que a la Iglesia. Muien se considera cristiano, y quiere serlo,
tiene que tener muy presente este hecho. 0o puede ignorar el misterio de la "ncarnaci!
n, por el que 3ios mismo concedi! al hombre la posibilidad de establecer un contacto
con #l s!lo mediante Cristo, *erbo encarnado, de quien dice san 2ablo: <ay % & un
solo mediador entre 3ios y los hombres, Cristo Ges1s, hombre tambi#n %1 'im /,6&. -
tampoco puede ignorar que, desde los comienzos de la Iglesia, los $p!stoles
predicaban que .no hay ba9o el cielo otro nombre %,uera de Cristo& dado a los hombres
por el que nosotros debamos salvarnos %<ech ?, 1/&. 0i puede olvidar que Cristo
instituy! la Iglesia como una comunidad de salvaci!n, en la que se prolonga hasta el
,in de los tiempos su mediaci!n salv,ica en virtud del "spritu Santo que #l envi!.
"l cristiano sabe que, con,orme a la voluntad de 3ios, el hombre .que como persona
es un ser social. est( llamado a actuar su relaci!n con #l en la comunidad de la Iglesia.
- sabe que no es posible separar la mediaci!n de la Iglesia, la cual participa en la
,unci!n de Cristo como mediador entre 3ios y los hombres.
C. 2or 1ltimo, no podemos ignorar que el .no a la Iglesia muchas veces tiene races
m(s
pro,undas, ya sea en los individuos, ya sea en los grupos humanos y en los
ambientes
.sobre todo en ciertos sectores de cultura verdadera o supuesta., en los que no es
di,cil, hoy por hoy, y quiz( m(s que en otros tiempos, tropezar con actitudes de
rechazo o, incluso, de hostilidad. Se trata, en el ,ondo, de una psicologa
caracterizada por la voluntad de autonoma total, que nace del sentido de
autosu,iciencia personal o colectiva, por medio del cual el
hombre se considera independiente del Ser sobrehumano, a
quien se propone .o tambi#n se descubre en la interioridad. como autor y se=or de la
vida, de la ley ,undamental, del orden moral y, por tanto, como ,uente de distinci!n
entre el bien y el mal. <ay quie n pretende establecer por s mismo lo que es bueno o
malo y, en consecuencia, reh1sa ser dirigido desde ,uera, ya sea por un 3ios
trascendente, ya por una Iglesia que lo representa en la tierra.
"sta posici!n proviene generalmente de una gran ignorancia de la realidad. Se concibe
a
3ios como enemigo de la libertad humana, como patr!n tir(nico+ por el
contrario, precisamente #l ha creado la libertad y es el amigo m(s aut#ntico. Sus
mandamientos no tienen otra ,inalidad que la de ayudar a los hombres a que eviten
la esclavitud peor y m(s vergonzosa, la inmoralidad, y ,avorecer el desarrollo de la
libertad verdadera. Sin una relaci!n de con,ianza con 3ios, la persona humana no
puede realizar plenamente su propio crecimiento espiritual.
H. 0o tenemos por qu# maravillarnos al observar que una actitud de autonoma
radical produce ,(cilmente una ,orma de sometimiento peor que el temido por la
.heteronoma, esto es, la dependencia de las opiniones de los dem(s, de los vnculos
ideol!gicos y polticos, de las presio nes sociales, o de las propias inclinaciones y
pasiones. OCu(ntas
veces quien cree ser independiente y se gloria de ser un hombre libre de cualquier
,orma de esclavitud, est( sometido a la opini!n p1blica y a la otras ,ormas antiguas y
nuevas de dominio del espritu humanoL "s ,(cil comprobar que el intento de
prescindir de 3ios, o la pretensi!n de prescindir de la mediaci!n de Cristo y de la
Iglesia, tiene un precio muy alto. "ra necesario concentrar la atenci!n en este problema
para terminar nuestra introducci!n al ciclo de catequesis eclesiol!gicas que ahora
comenzaremos. Iepitamos hoy una vez m(s: s a la Iglesia, precisamente en virtud de
nuestro s a Cristo.
Reino de Dios- eino de Cisto (&.I..91)
1. 8eemos en la constituci!n 8umen :entium del Concilio *aticano II que Jel
2adreK estableci! convocar a quienes creen en Cristo en la santa Iglesia, que ya
,ue % & preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la $ntigua
$lianza % &, y mani,estada por la e,usi!n del "spritu JSantoK %n. /&. <emos dedicado
la catequesis anterior a esta preparaci!n de la Iglesia en la $ntigua $lianza+ hemos
visto que en la conciencia progresiva que Israel iba tomando del designio de 3ios
a trav#s de las revelaciones de los pro,etas y de los mismos acontecimientos de su
historia, se hacia cada vez m(s claro el concepto de un reino ,uturo de 3ios, m(s
elevado y universal que cualquier previsi!n sobre la suerte de la dinasta davdica.
<oy pasamos a considerar otro hecho hist!rico, denso de signi,icado teol!gico:
Gesucristo comienza su misi!n mesi(nica con este anuncio: "l tiempo se ha cumplido
y el reino de 3ios est( cerca %7c 1, 16&. "stas palabras se=alan la entrada en la
plenitud de los tiempos, como dir( san 2ablo %C,r. :al ?, ?&, y preparan el paso a la
0ueva $lianza, ,undada en el misterio de la encarnaci!n redentora del <i9o y destinada
a ser $lianza eterna. "n la vida y misi!n de Gesucristo el reino de 3ios no s!lo est(
cerca %8c 15, .&, sino que adem(s ya est( presente en el mundo, ya obra en la historia
del hombre. 8o dice Ges1s mismo: "l reino de 3ios est( entre vosotros %8c 1H, /1&.
/. 0uestro Se=or Gesucristo, hablando de su precursor Guan el Bautista, nos da a
conocer
la di,erencia de nivel y de calidad entre el tiempo de la preparaci!n y el del
cumplimiento .entre la antigua y la 0ueva $lianza., cuando nos dice: "n verdad os
digo que no ha surgido entre los nacidos de mu9er uno mayor que Guan el Bautista:
sin embargo, el m(s peque=o en el reino de los cielos es mayor que #l %7t 11,
11&. Ciertamente, desde las orillas del Gord(n %y desde la c(rcel& Guan contribuy! m(s
que ning1n otro, incluso mas que los antiguos pro,etas %C,r. 8c H, /C./H&, a la
preparaci!n inmediata del camino del 7esas. 0o obstante, permanece de alg1n modo
en el umbral del nuevo reino, que entr! en el mundo con la venida de Cristo y que
empez! a mani,estarse con su ministerio mesi(nico. S!lo por medio de Cristo los
hombres llegan a ser hi9os del reino, a saber, del reino nuevo, muy superior a aquel
del que los 9udos contempor(neos se consideraban los herederos naturales %C,r. 7t ;, 1/&.
4. "l nuevo reino tiene un car(cter eminentemente espiritual. 2ara entrar en #l,
es
necesario convertirse, creer en el "vangelio y liberarse de las potencias del espritu
de las tinieblas, someti#ndose al poder del "spritu de 3ios que Cristo trae a los
hombres. Como dice Ges1s: Si por el "spritu de 3ios e)pulso yo los demonios, es que
ha llegado a vosotros el reino de 3ios %7t 1/, /;+ c,r. 8c 11, /5&.
8a naturaleza espiritual y trascendente de este reino se mani,iesta as mismo en
otra
e)presi!n equivalente que encontramos en los te)tos evang#licos: reino de los
cielos. "s una imagen estupenda que de9a entrever el origen y el ,in del reino .los
cielos., as
como la misma dignidad divino-humana de aquel en el que el reino de 3ios se
concreta hist!ricamente con la "ncarnaci!n: Cristo.
? . "sta trascendencia del reino de 3ios se ,unda en el hecho de que no deriva de
una iniciativa s!lo humana, sino del plan, del designio y de la voluntad de 3ios
mismo. Gesucristo, que lo hace presente y lo act1a en el mundo, no es s!lo uno de los
pro,etas enviados por 3ios, sino el <i9o consustancial al 2adre, que se hizo hombre
mediante la "ncarnaci!n. "l reino de 3ios es, por tanto, el reino del 2adre y de su
<i9o. "l reino de 3ios es el reino de Cristo+ es el reino de los cielos que se ha abierto
sobre la tierra para permitir que los hombres entren en este nuevo mundo de
espiritualidad y de eternidad. Ges1s a,irma: 'odo me ha sido entregado por mi 2adre %
&+ nadie conoce bien al padre sino el <i9o, y aquel a quien el <i9o se lo quiera revelar
%7t 11, /H&. 2orque, como el 2adre tiene vida en s mismo, as tambi#n le ha dado al
<i9o tener vida en s mismo, y le ha dado poder para 9uzgar, porque es <i9o del hombre %Gn
6, /C./H&.
Gunto con el 2adre y con el <i9o, tambi#n el "spritu Santo obra para la realizaci!n
del reino ya en este mundo. Ges1s mismo lo revela: el <i9o del hombre e)pulsa
los demonios por el "spritu de 3ios, por esta raz! n ha llegado a vosotros el reino de
3ios %7t 1/, /;&.
6. 2ero, aunque se realice y se desarrolle en este mundo, el reino de 3ios tiene su
,inalidad en los cielos. 'rascendente en su origen, lo es tambi#n en su ,in, que se
alcanza en la eternidad, siempre que nos mantengamos ,ieles a Cristo en esta vida y a
lo largo del tiempo. Ges1s nos advierte de esto cuando dice que, haciendo uso de su
poder de 9uzgar %Gn 6, /H&, el <i9o del hombre ordenar(, al ,in del mundo, recoger
de su Ieino todos los esc(ndalos, es decir, todas las in9usticias cometidas
tambi#n en el (mbito del reino de Cristo. - entonces .agrega Ges1s. los 9ustos brillar(n
como el sol en el reino de su 2adre %7t 14, ?1. ?4&. "ntonces tendr( lugar la
realizaci!n plena y de,initiva del rein o del 2adre, a quien el <i9o entregar( a los
elegidos salva dos por #l en virtud de la redenci!n y de la obra del "spritu Santo.
"l reino mesi(nico revelar( entonces su identidad con el reino de 3ios %C,r. 7t /6, 4?+ 1 Cor
16,/?&.
")iste, pues, un ciclo hist!rico del reino de Cristo, *erbo encarnado, pero el al,a y
la
omega de este reino .se podra decir, con mayor propiedad, el ,ondo en el que se
abre, vive, se desarrolla y alcanza su cumplimiento pleno .es el mysterium
'rinitatis. -a hemos dicho, y lo volveremos a tratar a su debido tiempo, que en este
misterio hunde sus races el mysterium "cclesiae.
C. "l punto de paso y de enlace de un misterio con el otro es Cristo, que ya haba
sido anunciado y esperado en la $ntigua $lianza como un Iey-7esas con el
que se identi,icaba el reino de 3ios. "n la 0ueva $lianza Cristo identi,ica el reino de
3ios con su propia persona y misi!n. "n e,ecto, no s!lo proclama que con #l el reino
de 3ios est( en el mundo+ ense=a, adem(s, a de9ar por el reino de 3ios torio lo que
es m(s preciado para el hombre %C,r. 8c 1;, /..45&+ y, en otro punto, a de9ar todo
esto por su nombre %C,r. 7t 1., /.&, o por mi y por el "vangelio %7c 15, /.&.
2or consiguiente, el reino de 3ios se identi,ica con el reino de Cristo. "st( presente
en
#l, en #l se act1a, y de #l pasa, por su misma iniciativa, a los $p!stoles y, por medio
de ellos, a todos los que habr(n de creer en #l: -o, por mi parte, dispongo un reino
para vosotros, como mi 2adre lo dispuso para mi %8c //, /.&. "s un reino que
consiste en una e)pansi!n de Cristo mismo en el mundo, en la historia de los
hombres, como vida nueva que se toma de #l y que se comunica a los creyentes en
virtud del "spritu Santo. 2ar(clito, enviado por #l %C,r. Gn 1, 1C+ H, 4;.4.+ 16, /C+ 1C, H&
H. "l reino mesi(nico, que Cristo instaura en el mundo, revela y precisa
de,initivamente
su signi,icado en el (mbito de la pasi!n y la muerte en la cruz. -a en la entrada
en
Gerusal#n se produ9o un hecho, dispuesto por Cristo, que 7ateo presenta como
el
cumplimiento de la pro,eca de Qacaras sobre el rey montado en un pollino, cra
de asna %Qa ., .+ 7t /1, 6&. "n la mente del pro,eta, en la intenci!n de Ges1s y en
la Interpretaci!n del evangelista, el pollino simbolizaba la mansedumbre y la
humildad. Ges1s era el rey manso y humilde que entraba en la ciudad davdica, en la
que con su sacri,icio iba a cumplir las pro,ecas acerca de la verdadera realeza mesi(nica.
"sta realeza se mani,iesta de ,orma muy clara durante el interrogatorio al que
,ue sometido Ges1s ante el tribunal de 2ilato. 8as acusaciones contra Ges1s eran
que alborotaba al pueblo, prohiba pagar tributos al C#sar y deca que era Cristo rey
%8c /4,
/&. 2or eso, 2ilato pregunta al $cusado si es rey. - #sta es la respuesta de Cristo:
7i reino no es de este mundo. Si mi reino ,uera de este mundo, mi gente habra
combatido para que no ,uera entregado a los 9udos+ pero mi reino no es de aqu. "l
evangelista narra que entonces 2ilato le di9o: @8uego t1 eres reyA. Iespondi! Ges1s:
Si, como dices, soy rey. -o para esto he nacido y para esto he venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad. 'odo el que es de la verdad, escucha mi voz %Gn 1;, 4C.4H&.
;. "sa declaraci!n concluye toda la antigua pro,eca que corre a lo largo de la
historia
de Israel y llega a ser realidad y revelaci!n en Cristo. 8as palabras de Ges1s nos
permiten vislumbrar los resplandores de luz que surcan la oscuridad del misterio
sintetizado en el trinomio: reino de 3ios, reino mesi(nico y pueblo de 3ios
convocado en la Iglesia . Siguiendo esta estela de luz pro,#tica y mesi(nica,
podemos entender me9or y repetir, con mayor comprensi!n de las palabras, la plegaria
que nos ense=! Ges1s %7t C, 15&: *enga tu reino. "s el reino del 2adre, reino que
ha entrado en el mundo con Cristo+ es el reino mesi(nico que, por obra del "spritu
Santo, se desarrolla en el hombre y en el mundo para volver al seno del 2adre, en la gloria de
los Cielos.
La o$a de Cisto en la /'nda)i*n de la Iglesia
(11.I..91)
1. Concebida y querida en el designio eterno del 2adre como reino de 3ios y de su
<i9o,
el *erbo encarnado Gesucristo, la Iglesia se encarna en el mundo como hecho
hist!rico y, aunque est( llena de misterio y ha estado acompa=ada por milagros en su
origen y, se podra decir, a lo largo de toda su historia, pertenece tambi#n al (mbito
de los hechos veri,icables, e)perimentables y documentables.
"n esta perspectiva, la Iglesia comienza con el grupo de doce discpulos a los que
Ges1s mismo elige entre la multitud de sus seguidores %C,r. 7c 4, 14.1.+ Gn C, H5+ <ech
1, /& y que reciben el nombre de $p!stoles %C,r. 7t 15, 1.6+ 8c C, 14&. Ges1s los
llama, los ,orma de modo completamente peculiar y, en ,in, los enva al mundo como
testigos y anunciadores de su mensa9e, de su pasi!n y muerte, y de su resurrecci!n. 8os
3oce son, desde este punto de vista, los ,undadores de la Iglesia como reino de 3ios
que, sin embargo, tiene siempre su ,undamento %C,r. 1 Cor 4, 11+ ", /, /5& en #l, en Cristo.
3espu#s de la $scensi!n, un grupo de discpulos se encuentra reunido en torno a
los
$p!stoles y a 7ara en espera del "spritu Santo que Ges1s haba prometido. "n
verdad, ante la promesa del 2adre que Ges1s les ,ormula una vez m(s estando a la
mesa con ellos .promesa que se re,er un bautismo en el "spritu Santo %<ech 1,
?.6&., preguntan al 7aestro resucitado: @"s en este momento cuando vas a restablecer el
reino de IsraelA %<ech 1, C&. "videntemente, su mentalidad estaba in,luida todava por
de la esperanza de un reino mesi(nico, que consistira en la restauraci!n temporal
del reino davdico %C,r. 7c 11, 15+ 8c 1, 4/.44& esperada por Israel. Ges1s los haba
disuadido de esta e)pectativa y haba rea,irmado la promesa: Iecibir#is la ,uerza del
"spritu Santo, que
vendr( sobre vosotros, y ser#is mis testigos en Gerusal#n, en toda Gudea y Samaria, y
hasta los con,ines de la tierra%<ech 1, ;&.
/. "l da de 2entecost#s, que de primitiva ,iesta de la cosecha. %C,r. ") /4,1C& se
haba convertido para Israel en ,iesta de la renovaci!n de la $lianza %C,r. / Cro
16,15.14&, la promesa de Cristo se cumple del modo que ya conocemos. Ba9o la
acci!n del "spritu Santo, el grupo de los $p!stoles y los discpulos se consolida y
alrededor de ellos se re1nen los primeros convertidos por el anuncio de los $p!stoles
y, especialmente, de 2edro. $s inicia el crecimiento de la primera comunidad cristiana %C,r.
<ech /, ?1& y se constituye la Iglesia de Gerusal#n %C,r. <ech /, ?/.?H&, que muy pronto
se ensancha y se e)tiende tambi#n a otras ciudades, regiones y naciones .Ohasta IomaL
., ya sea en virtud de su propio dinamismo interno impreso por el "spritu Santo,
ya porque las circunstancias obligan a los cristianos a huir de Gerusal#n y de Gudea y a
dispersarse por diversas localidades, y tambi#n a causa del ardor con el que,
principalmente los $p!stoles, pretenden poner por obra el mandato de Cristo
sobre la evangelizaci!n universal.
Pste es el acontecimiento hist!rico de los orgenes, descrito por 8ucas en los <echos
de
los $p!stoles y con,irmado por los dem(s te)tos cristianos y no cristianos que
documentan la di,usi!n del cristianismo y la e)istencia de las distintas Iglesias en
toda la zona del 7editerr(neo .y m(s all(., a lo largo de los 1ltimos decenios del
primer siglo.
4. "n el conte)to hist!rico de este hecho est( contenido el elemento misterioso de la
Iglesia, al que se re,iere el Concilio *aticano II cuando escribe que Cristo, en
cumplimiento de voluntad del 2adre inaugur! en la tierra el reino de los cielos,
nos revel! su misterio y con su obediencia realiz! la redenci!n. 8a Iglesia o reino de
Cristo, presente actualmente en misterio, por poder de 3ios crece visiblemente en el
mundo %8umen :entium, 4&. "stas palabras son la sntesis de la catequesis anterior
sobre el comienzo del reino de 3ios en la tierra, en Cristo y por Cristo y, a la vez,
indican que la Iglesia est( llamada por Cristo a la e)istencia, a ,in de que este reino
perdure y se desarrolle en ella y por ella en el curso de la historia del hombre en la tierra.
Gesucristo, que desde el principio de su misi!n mesi(nica proclamaba la conversi!n
y
llamada a la ,e: convertos y creed en la Buena 0ueva %7c 1,16&, con,i! a
los $p!stoles y a la Iglesia la tarea de congregar a los hombres en la unidad de esta
,e, invit(ndolos a entrar en la comunidad de ,e ,undada por #l.
?. 8a comunidad de ,e es paralelamente una comunidad de salvaci!n. Ges1s
haba repetido muchas veces: "l hi9o del hombre ha venido a buscar y salvarlo que
estaba perdido %8c 1., 15&. Sabia y declaraba desde el comienzo que su misi!n
era la de
anuncia r a los pobres la Buena 0ueva, proclamar la liberaci!n a los cautivos y la vista
a los ciegos %C,r. 8c ?, 1;&. Sabia y declaraba que el 2adre lo haba enviado como
salvador %C,r. Gn 4, 1H+ 1/, ?H&. 3e aqu derivaba su solicitud particular hacia los
pobres y los pecadores.
"n consecuencia, tambi#n su Iglesia deba surgir y desarrollarse como una
comunidad
de salvaci!n. 8o subraya el Concilio *aticano II en el decreto $d gentes: 8o que ha
sido predicado una vez por el Se=or, lo que en #l se ha obrado para salvaci!n del
g#nero humano, debe ser proclamado y di,undido hasta los 1ltimos con,ines de
la tierra, comenzando por Gerusal#n, de suerte que lo que una vez se obr! para todos en
orden a la salvaci!n alcance su e,ecto en todos en el curso de los tiempos %n. 4&. 3e
esta e)igencia de e)pansi!n, mani,estada por el evangelio y por los <echos de los
$p!stoles, se originan la misi!n y las misiones de la Iglesia en el mundo entero.
6. 8os <echos de los $p!stoles nos atestiguan que en la Iglesia primitiva .la
comunidad
de Gerusal#n. la vida de oraci!n era sumamente intensa y que los cristianos se
reunan
para la ,racci!n del pan %<ech /, ?/ ss.&. "sta e)presi!n tenia, en el lengua9e
cristiano, el signi,icado de un rito eucarstico inicial %C,r. 1 Cor 15, 1C+ 11, /?+ 8c //, 1.+ etc.&.
"n e,ecto, Ges1s haba querido que su Iglesia ,uera la comunidad del culto a 3ios en
espritu y en verdad. Pste era el signi,icado nuevo del culto que #l haba
ense=ado:
8lega la hora %ya estamos en ella& en que los adoradores verdaderos adorar(n al
2adre
en espritu y en verdad, porque as quiere el 2adre que sean los que lo adoren %Gn ?,
/6&. 8o di9o Ges1s durante su conversaci!n con la samaritana. 2ero ese culto en espritu
y en verdad no e)clua el aspecto visible+ no e)clua, por tanto, los signos y
los ritos lit1rgicos, para los que los primeros cristianos se reunan tanto en el templo
%C,r. <ech
/, ?C& como en casas particulares %C,r. <ech /, ?C+ 1/, 1/&. <ablando con 0icodemo,
Ges1s mismo haba aludido al rito bautismal: "n ve rdad, en verdad te digo: el que
no nazca de agua y de "spritu no puede entrar en el reino de 3ios %Gn 4, 6&. "ra el primer
sacramento de la comunidad nueva, en el que se realizaba el renacimiento por obra
del "spritu Santo y la entrada en el reino de 3ios, signi,icada por el rito visible del
lavado con el agua %C,r. <ech /, 4;. ?1&.
C. "l momento culminante del nuevo culto .en espritu y en verdad. era la "ucarista.
8a
instituci!n de este sacramento haba sido el punto clave en la ,ormaci!n de la Iglesia.
Ielacion(ndola con el banquete pascual de Israel, Ges1s la haba concebido y realizado
como un convite, en el que #l mismo se entregaba ba9o las especies de comida y
bebida: pan y vino, signos de participaci!n de su vida divina .vida eterna. con los
invitados al banquete. San 2ablo e)presa bien el aspecto eclesial de tal
participaci!n en la "ucarista, cuando escribe a los Corintios: - el pan que partimos
@no es comuni!n con el cuerpo de CristoA 2orque, aun siendo muchos, un solo pan y
un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan %1 Cor 15,1C.1H&.
3esde sus orgenes, la Iglesia comprendi! que la instituci!n del sacramento, que
tuvo
lugar durante la >ltima Cena, signi,icaba la introducci!n de los cristianos en el
coraz!n mismo del reino de 3ios, que Cristo mediante su encarnaci!n redentora haba
iniciado y constituido en la historia del hombre. 8os cristianos saban desde el principio
que este reino perdura en la Iglesia, especialmente a trav#s de la "ucarista. -
#sta .como sacramento de la Iglesia. era y es tambi#n la e)presi!n culminante de ese
culto en espritu y en verdad, al que Ges1s haba aludido durante su conversaci!n
con la samaritana. $l mismo tiempo, la "ucarista -sacramento era y es un rito
que Ges1s instituy! para que ,uera celebrado por la Iglesia. "n realidad, haba dicho
en la >ltima Cena: <aced esto en conmemoraci!n ma %8c //, 1.+ C,r. 1 Cor
11, /?./6&.Son palabras pronunciadas en vsperas de su pasi!n y muerte en la cruz, en
el marco de un discurso a los $p!stoles con el que Ges1s los instrua y preparaba
para su propio sacri,icio. "llos las comprendieron en este sentido. 8a Iglesia tom! de
esas palabras la doctrina y la pr(ctica de la "ucarista como renovaci!n incruenta del
sacri,icio de la cruz. Santo 'om(s de $quino e)pres! este aspecto ,undamental
del sacramento eucarstico en la ,amosa ant,ona: E Sacrum Convivium, in quo
Christus sumitur, recolitur memoria passionis eius+ y a=adi! lo que la "ucarista
produce en los participantes en el banquete, seg1n el anuncio de Ges1s sobre la
vida eterna: mens impletur gratia, et ,uturae gloriae nobis pignus datur
H. "l Concilio *aticano II resume as la doctrina de la Iglesia acerca de este punto:
8a obra de nuestra redenci!n se e,ect1a cuantas veces se celebra en el altar el
sacri,icio de la cruz, por medio del cual Cristo, que es nuestra 2ascua, ha sido inmolado
%1 Cor 6, H&. -, al mismo tiempo, la unidad de los ,ieles, que constituyen un solo
cuerpo en Cristo, est( representada y se realiza por el sacramento del pan eucarstico
%C,r. 1 Cor 15, 1H& %8umen :entium, 4&.
Seg1n el Concilio, la >ltima Cena es el momento en que Cristo, anticipando su
muerte en la cruz y su resurrecci!n, da comienzo a la Iglesia: la Iglesia es engendrada
9unto con la "ucarista, en cuanto que est( llamada a esta uni!n con Cristo, luz del
mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos %8umen
:entium, 4&. Cristo es luz del mundo sobre todo en su sacri,icio redentor. "s entonces
cuando realiza plena mente las palabras que di9o un da: "l <i9o del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos %7c 15,
?6+ 7t /5, /;&. Cumple entonces el designio eterno del 2adre, seg1n el cual Cristo iba
a morir % & para reunir en uno a los hi9os de 3ios que estaban dispersos %Gn 11, 61.6/&.
2or ello, en el sacri,icio de la cruz Cristo es el centro de la unidad de la Iglesia, como
haba predicho: - cuando yo sea levantado de la tierra, atraer# a todos hacia m %Gn 1/, 4/&.
"n el sacri,icio de la cruz renovado en el altar, Cristo sigue siendo el perenne centro
generador de la Iglesia, en la que los hombres est(n llamados a participar en su vida
divina para alcanzar un da la participaci!n en su gloria eterna. "t ,uturae gloriae nobis
pignus datur.
El signi/i)ado del Reino de Dios en las 0a1$olas e2ang3li)as
(1,.I..91)
1. 8os te)tos evang#licos documentan la ense=anza de Ges1s sobre el reino de 3ios
en
relaci!n con la Iglesia. 3ocumentan, tambi#n, de qu# modo lo predicaban los
$p!stoles, y c!mo la Iglesia primitiva lo conceba y crea en #l. "n esos te)tos se
vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de 3ios. "scribe el Concilio *aticano
II: "l misterio de la santa Iglesia se mani,iesta en su ,undaci!n. 2ues nuestro Se=or
Ges1s dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del reino
de 3ios prometido %
&. "ste reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de
Cristo %8umen :entium, 6&. $ todo lo que di9imos en las catequesis anteriores
acerca de este tema, especialmente en la 1ltima, agregamos hoy otra re,le)i!n
sobre la ense=anza que Ges1s imparte sobre el reino de 3ios haciendo uso de
par(bolas, sobre todo de las que se sirvi! para darnos a entender su signi,icado y su valor
esencial.
/. 3ice Ges1s: "l reino de los cielos es seme9ante a un rey que celebr! el banquete
de
bodas de su hi9o %7t //, /&. 8a par(bola del banquete nupcial presenta el reino de
3ios como una iniciativa real .y, por tanto, soberana de 3ios mismo. Incluye tambi#n
el tema del amor y, con mayor propiedad, del amor nupcial: el hi9o, para el que el
padre prepara el banquete de bodas, es el esposo. $unque en esta par(bola no se habla
de la esposa por su nombre, las circunstancias permiten suponer su presencia y su
identidad. "sto resultar( m(s claro en otros te)tos del 0uevo 'estamento, que
identi,ican a la Iglesia con la "sposa %Gn 4, /.+ $p /1, .+ / Cor 11, /+ ", 6, /4./H. /.&.
4. 2or el contrario, la par(bola contiene de modo e)plcito la indicaci!n acerca del
"sposo, Cristo, que lleva a cumplimiento la $lianza nueva del 2adre con la
humanidad. Psta es una alianza de amor, y el reino mismo de 3ios se presenta como
una comuni!n %comunidad de amor&, que el <i9o realiza por voluntad del 2adre. "l
banquete es la e)presi! n de esta comuni!n. "n el marco de la economa de la
salvaci!n descrita por el "vangelio, es ,(cil descubrir en este banquete nupcial una
re,erencia a la "ucarista: el sacramento de la $lianza nueva y eterna, el sacramento
de las bodas de Cristo con la humanidad en la Iglesia.
?. $ pesar de que en la par(bola no se nombra a la Iglesia como "sposa, en su
conte)to se encuentran elementos que recuerdan lo que el "vangelio dice sobre la
Iglesia como reino de 3ios. 2or e9emplo, la universalidad de la invitaci!n divina:
"ntonces Jel reyK dice a sus siervos % &: a cuantos encontr#is, invitadlos a la boda
%7t //, .&. "ntre los
invitados al banquete nupcial del <i9o ,altan los que ,ueron elegidos en primer
lugar: esos deban ser hu#spedes, seg1n la tradici!n de la $ntigua $lianza. Iechazan
asistir al banquete de la 0ueva $lianza, aduciendo diversos prete)tos. "ntonces Ges1s
pone en boca del rey, due=o de la casa: 7uchos son llamados, mas pocos
escogidos %7t //,
1?&. "n su lugar, la invitaci!n se dirige a muchos otros, que llenan la sala del
banquete. "ste episodio nos hace pensar en otras palabras que Ges1s haba pronunciado
en tono de admonici!n: - os digo que vendr(n muchos de oriente y occidente y se
pondr(n a la mesa con $brah(n, Isaac y Gacob en el reino de los cielos, mientras
que los hi9os del reino ser(n echados a las tinieblas de ,uera %7t ;, 11.1/&. $qu se
observa claramente c!mo la invitaci!n se vuelve universal: 3ios tiene intenci!n de sellar
una alianza nueva en su <i9o, alianza que ya no ser( s!lo con el pueblo elegido,
sino con la humanidad entera.
6. "l desenlace de esta par(bola indica que la participaci!n de,initiva en el
banquete
nupcial est( supeditada a ciertas condiciones esenciales. 0o basta haber entrado en la
Iglesia para estar seguro de la salvaci!n eterna: $migo, @como has entrado aqu
sin tra9e de bodasA %7t //, 1/&, pregunta el rey a uno de los invitados. 8a par(bola,
que en este punto parece pasar del problema del rechazo hist!rico de la elecci!n por
parte del pueblo de Israel al comportamiento individual de todo aquel que es llamado,
y al 9uicio que se pronunciar( sobre #l, no especi,ica el signi,icado de ese tra9e 2ero
se puede decir que la e)plicaci!n se encuentra en el con9unto de la ense=anza de
Cristo. "l "vangelio, en particular el serm!n de la monta=a, habla del mandamiento del
amor, que es el principio de la vida divina y de la per,ecci!n seg1n el modelo del
2adre: Sed per,ectos como es per,ecto vuestro 2adre celestial %7t 6, ?;&. Se trata del
mandamiento nuevo que, como ense=a Cristo, consiste en esto: Mue como yo os he
amado, as os am#is tambi#n vosotros los unos a los otros %Gn 14, 4?&. 2or ello, parece
posible colegir que el tra9e de bodas, como condici!n para participar en el banquete,
es precisamente ese amor.
"sa apreciaci!n es con,irmada por otra gran par(bola, de car(cter escatol!gico:
la
par(bola del 9uicio ,inal. S!lo quienes ponen en pr(ctica el mandamiento del amor
en las obras de misericordia espiritual y corporal para con el pr!9imo, pueden tomar
parte en el banquete del reino de 3ios: *enid, benditos de mi 2adre, recibid la
herencia del reino preparado para vosotros des de la creaci!n del mundo %7t /6, 4?&.
C. Etra par(bola nos ayuda a comprender que nunca es demasiado tarde para entrar en
la
Iglesia. 3ios puede dirigir su invitaci!n al hombre hasta el 1ltimo momento de su
vida. 0os re,erimos a la conocida par(bola de los obreros de la vi=a: "l reino de los
cielos es seme9ante a un propietario que sali! a primera hora de la ma=ana a contratar
obreros para su vi=a %7t /5,1&. Sali!, luego, a di,erentes horas del da, hasta la 1ltima.
$ todos dio un 9ornal, pero a algunos, adem(s de lo estrictamente pactado, quiso
mani,estarles todo su amor generoso.
"stas palabras nos traen a la memoria el episodio conmovedor que narra el
evangelista
8ucas sobre el buen ladr!n cruci,icado al lado de Cristo en el :!lgota. $ #l la
invitaci!n se le present! como una mani,estaci!n de la iniciativa misericordiosa
de 3ios: cuando, a punto de e)pirar, e)clam!: Ges1s, acu#rdate de mi cuando vengas
con tu Ieino, oy! de boca del Iedentor. "sposo, condenado a morir en la cruz: -o
te aseguro: hoy estar(s conmigo en el 2araso %8c /4, ?/.?4&.
H. Citemos otra par(bola de Ges1s: "l reino de los cielos es seme9ante a un
tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la
alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel %7t 14, ??&.
3e modo parecido, tambi#n el mercader que andaba buscando perlas ,inas, al encontrar
una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra %7t 14, ?6&. "sta
par(bola
ense=a una gran verdad a los llamados: para ser dignos de la invitaci!n al banquete
real del "sposo es necesario comprender el valor supremo de lo que se nos o,rece. 3e
aqu nace tambi#n la disponibilidad a sacri,icarlo todo por el reino de los cielos,
que vale m(s que cualquier otra cosa. 0ing1n valor de los bienes terrenos se puede
parangonar con #l. "s posible de9arlo todo, sin perder nada, con tal de tomar parte en el
banquete de Cristo-"sposo.
Se trata de la condici!n esencial de desprendimiento y pobreza que Cristo nos
se=ala,
9unto con las restantes, cuando llama bienaventurados a los pobres de espritu, a los
mansos y a los perseguidos por causa de la 9usticia, porque de ellos es el reino de
los cielos %C,r. 7t 6, 4. 15&+ y cuando presenta a un ni=o como el mayor en el reino
de los cielos: Si no cambi(is y os hac#is como los ni=os, no entrar#is en el reino de
los cielos. $s pues, quien se haga peque=o como este ni=o, #se es el mayor en el
reino de los cielos %7t 1;, /.?&.
;. 2odemos concluir, con el Concilio *aticano II, que en las palabras y en las obras
de Cristo, especialmente en su ense=anza a trav#s de las par(bolas, este reino ha
brillado ante los hombres %8umen :entium, 6&. 2redicando la llegada de ese reino,
Cristo ,und! su Iglesia y mani,est! su ntimo misterio divino %C,r. 8umen :entium, 6&.
El )e)i#iento del eino de Dios seg4n las 0a1$olas (%5.I..91)
1. Como di9imos en la catequesis anterior, no es posible comprender el origen de
la
Iglesia sin tener en cuenta todo lo que Ges1s predic! y realiz! %C,r. <ech 1, 1&.
2recisamente de este tema habl! a sus discpulos, y nos ha de9ado su ense=anza
,undamental en las par(bolas del reino de 3ios. "ntre #stas, revisten importancia
particular las que enuncian y nos permiten descubrir el car(cter de desarrollo hist!rico
y espiritual que es propio de la Iglesia seg1n el proyecto de su mismo Dundador.
/. Ges1s dice: "l reino de 3ios es como un hombre que echa el grano en la
tierra+
duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que Pl sepa c!mo.
8a tierra da el ,ruto por s misma+ primero hierba, luego espiga, despu#s trigo
abundante en la espiga. - cuando el ,ruto lo admite, en seguida se le mete la hoz,
porque ha llegado la siega %7c ?, /C./.&. 2or tanto, el reino de 3ios crece aqu en la
tierra, en la historia de la humanidad, en virtud de una siembra inicial, es decir, de una
,undaci!n que viene de 3ios, y de uno obrar misterioso de 3ios mismo, que la
Iglesia sigue cultivando a lo largo de los siglos. "n la acci!n de 3ios en relaci!n con
el Ieino tambi#n est( presente la hoz del sacri,icio: el desarrollo del Ieino no se
realiza sin su,rimiento. Pste es el sentido de la par(bola que narra el evangelio de San
7arcos.
4. *olvemos a encontrar el mismo concepto tambi#n en otras par(bolas,
especialmente en las que est(n agrupadas en el te)to de 7ateo %14, 4.65&.
"l reino de los cielos .leemos en este evangelio. es seme9an te a un grano de
mostaza que tom! un hombre y lo sembr! en su campo. "s ciertamente m(s peque=a
que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace (rbol,
hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas %7t 14, 41&4/&.
Se trata del crecimiento del Ieino en sentido e)tensivo
2or el contrario, otra par(bola muestra su crecimiento en sentido intensivo
o
cualitativo, compar(ndolo a la levadura que tom! una mu9er y la meti! en tres
medidas de harina, hasta que ,erment! todo %7t 14, 44&.
?. "n la par(bola del sembrador y la semilla, el crecimiento del reino de 3ios se
presenta ciertamente como ,ruto de la acci!n del sembrador+ pero la siembra
produce
,ruto en relaci!n con el terreno y con las condiciones clim(ticas: una ciento,
otra sesenta, otra treinta %7t 14, ;&. "l terreno representa la disponibilidad interior de
los hombres. 2or consiguiente, a 9uicio de Ges1s, tambi#n el hombre condiciona
el crecimiento del reino de 3ios. 8a voluntad libre del hombre es responsable de este
crecimiento. 2or eso Ges1s recomienda que todos oren: *enga tu Ieino %C,r. 7t C, 15+
8c 11, /&. "s una de las primeras peticiones del 2ater noster.
6. >na de las par(bolas que narra Ges1s acerca del crecimiento del reino de 3ios en
la
tierra, nos permite descubrir con mucho realismo el car(cter de lucha que entra=a el
Ieino a causa de la presencia y la acci!n de un enemigo que siembra
ciza=a %gramnea& en medio del grano. 3ice Ges1s que cuando brot! la hierba y
produ9o ,ruto, apareci! entonces tambi#n la ciza=a. 8os siervos del amo del campo
queran arrancarla, pero #ste no se lo permite, no sea que, al recoger la ciza=a,
arranqu#is a la vez el trigo. 3e9ad que ambos crezcan 9untos hasta la siega. - al
tiempo de la siega, dir# a los segadores: recoged primero la ciza=a y atadla en
gavillas para quemarla, y el trigo recogedlo en mi granero %7t 14, /?.45&. "sta
par(bola e)plica la coe)istencia y, con ,recuencia, el entrelazamiento del bien y del mal
en el mundo, en nuestra vida y en la misma historia de la Iglesia. Ges1s nos ense=a a
ver las cosas con realismo cristiano y a a,rontar cada problema con claridad de
principios, pero tambi#n con prudencia y paciencia. "sto supone una visi!n
trascendente de la historia, en la que se sabe que todo pertenece a 3ios y que todo
resultado ,inal es obra de su 2rovidencia. Como quiera que sea, no se nos oculta aqu
el destino ,inal .de dimensi!n escatol!gica de los buenos y los malos+ est( simbolizado por
la recogida del grano en el granero y la quema de la ciza=a.
C. Ges1s mismo da la e)plicaci!n de la par(bola del sembrador a petici!n de
sus
discpulos %C,r. 7t 14, 4C&?4&. "n sus palabras se transparenta la dimensi!n temporal
y escatol!gica del reino de 3ios.
3ice a los suyos: $ vosotros se os ha dado el misterio del reino de 3ios %7c ?,
11&. 8os instruye acerca de este misterio y, al mismo tiempo, con su palabra y su
obra
prepara un Ieino para ellos, as como el 2adre lo prepar! para #l Jel <i9oK %C,r. 8c
//,
/.&. "sta preparaci!n se lleva a cabo incluso despu#s de su resurrecci!n. "n e,ecto,
leemos en los <echos de los $p!stoles que se les apareci! durante cuarenta das y
les hablaba acerca de lo re,erente al reino de 3ios %C,r. <ech 1, 4& hasta el da en que
,ue elevado al cielo y se sent! a la diestra de 3ios %7c 1C,1.&. "ran las
1ltimas instrucciones y disposiciones para los $p!stoles sobre lo que deban hacer
despu#s de la $scensi!n y 2entecost#s, a ,in de que comenzara concretamente el reino
de 3ios en los orgenes de la Iglesia.
H. 'ambi#n las palabras dirigidas a 2edro en Cesarea de Dilipo se inscriben en el
(mbito
de la predicaci!n sobre el Ieino. "n e,ecto, le dice: $ ti te dar# las llaves del reino
de los cielos %7t 1C, 1.&, inmediatamente despu#s de haberlo llamado piedra, sobr e la
que edi,icar( su Iglesia, que ser( invencible para las puertas del <ades %C,r. 7t 1C,
1;&. "s una promesa que en ese momento se ,ormula con el verbo en ,uturo, edi,icar#,
porque la ,undaci!n de,initiva del reino de 3ios en este mundo todava tenia que
realizarse a trav#s del sacri,icio de la cruz y la victoria de la resurrecci!n. 3espu#s
de este hecho, 2edro y los dem(s $p!stoles tendr(n viva conciencia de su vocaci!n a
anunciar las alabanzas de $quel que les ha llamado de las tinieblas a su luz admirable
%C,r. 1 2e /,
.&. $l mismo tiempo, todos tendr(n tambi#n conciencia de la verdad que brota de
la
par(bola del sembrador, es decir, que mi el que planta es algo, ni el que riega, sino
3ios que hace crecer, como escribi! san 2ablo %1 Cor 4, H&.
;.. "l autor del $pocalipsis da voz a esta misma conciencia del Ieino cuando a,irma
en el canto al Cordero: 2orque ,uiste degollado y compraste para 3ios con tu
sangre
hombres de toda raza, lengua, pueblo y naci!n, y has hecho de ellos para nuestro
3ios un reino de sacerdotes %$p 6, ..15&. "l ap!stol 2edro precisa que ,ueron
hechos tales
para o,recer sacri,icios espirituales aceptos a 3ios por mediaci!n de Gesucristo %C,r.
1
2e /, 6&. 'odas #stas son e)presiones de la verdad aprendida de Ges1s quien, en las
par(bolas del sembrador y la semilla, del grano bueno y la ciza=a, y del grano de
mostaza que se siembra y luego se con vierte en un (rbol, hablaba de un reino de
3ios que, ba9o la acci!n del "spritu, crece en las almas gracias a la ,uerza vital que
deriva de su muerte y su resurrecci!n+ un Ieino que crecer( hasta el tiempo que 3ios
mismo previ!.
.. 8uego, el ,in &anuncia san 2ablo& cuando JCristoK entregue a 3ios 2adre el
Ieino,
despu#s de haber destruido todo 2rincipado, 3ominaci!n y 2otestad %1 Cor 16, /?&.
"n realidad, cuando hayan sido sometidas a #l todas las cosas, entonces tambi#n el <i9o
se someter( a aquel que ha sometido a #l todas las cosas osas, para que 3ios sea todo
en todo %1 Cor 16, /;&.
3esde el principio hasta el ,in, la e)istencia de la Iglesia se inscribe en la
admirable
perspectiva escatol!gica del reino de 3ios, y su historia se despliega desde el primero
hasta el 1ltimo da.
El Es06it' Santo en el oigen de la Iglesia
(%...91)
1. <emos aludido varias veces, en las catequesis anteriores, a la intervenci!n
del
"spritu Santo en el origen de la Iglesia. "s conveniente, ahora, dedicar una
catequesis especial a este tema tan hermoso e importante.
Ges1s mismo, antes de subir a los cielos, dice a los $p!stoles: -o voy a enviar
sobre vosotros la 2romesa de mi 2adre. 2or vuestra parte, permaneced en la ciudad
hasta que se(is revestidos de poder desde lo alto %8c /?, ?.&. Ges1s quiere preparar
directamente a los $p!stoles para el cumplimiento de la promesa del 2adre. "l
evangelista 8ucas repite la misma recomendaci!n ,inal del 7aestro tambi#n en los
primeros versculos de los <echos de los $p!stoles: 7ientras estaba comiendo con
ellos, les mand! que no se ausentaran de Gerusal#n, sino que aguardaran la promesa del
2adre %1,?&.
3urante toda su actividad mesi(nica, Ges1s, predicando sobre el reino de
3ios,
preparaba el tiempo de la Iglesia, que deba comenzar despu#s de su partida. Cuando
#sta ya se hallaba pr!)ima, les anunci! que estaba para llegar el da que iba a
comenzar ese tiempo %C,r. <ech 1, 6&, a saber, el da de la venida del "spritu Santo.
- mirando hacia el ,uturo, agreg!: Iecibir#is la ,uerza del "spritu Santo, que
vendr( sobre vosotros, y ser#is mis testigos en Gerusal#n, en toda Gudea y Samara, y
hasta los con,ines de la tierra %<ech 1,;&.
/. Cuando lleg! el da de 2entecost#s, los $p!stoles, que estaban reunidos en oraci!n
en
compa=a de la 7adre del Se=or, tuvieron la demostraci!n de que Gesucristo obraba de
acuerdo con lo que haba anunciado, es decir: se estaba cumpliendo la promesa del
2adre. 8o proclam! Sim!n 2edro, el primero de entre los $p!stoles, hablando a la
asamblea. 2edro habl! recordando en primer lugar la muerte en la cruz y, luego, el
testimonio de la resurrecci!n y la e,usi!n del "spritu Santo: $ este Ges1s 3ios lo
resucit!+ de lo cual todos nosotros somos testigos. - e)altado por la diestra de 3ios,
ha recibido del 2adre el "spritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros
veis y os %<ech /, 4/.44&.
2edro a,irma ya desde el prime r da que la promesa del 2adre se cumple como ,ruto
de
la redenci!n porque Cristo, el <i9o e)altado a la diestra de 3ios, en virtud de su cruz
y
resurrecci!n manda al "spritu, como haba anunciado ya antes de su pasi!n, en
el momento de la despedida en el Cen(culo.
4. "l "spritu Santo comenzaba as la misi!n de la Iglesia instituida para todos
los hombres. 2ero no podemos olvidar que el "spritu
Santo obraba como 3ios
desconocido %<ech 1H, /4& ya antes de 2entecost#s. Ebraba de modo particular en al
$ntigua $lianza, iluminando y guiando al pueblo elegido por el camino que llevaba
la historia antigua hacia el 7esas. Ebraba en los mensa9es de los pro,etas y en los
escritos de todos los autores inspirados. Ebr!, sobre todo, en la encarnaci!n del
<i9o, como testimonian el "vangelio de la $nunciaci!n y la historia de los
acontecimientos sucesivos relacionados con la venida al mundo del *erbo eterno
que asumi! la naturaleza humana. "l "spritu Santo obr! en el 7esas y alrededor del
7esas desde el moment o mismo en que Ges1s empez! su misi!n mesi(nica en
Israel, como atestiguan los te)tos evang#licos acerca de la teo,ana durante el
bautismo en el Gord(n y sus declaraciones en la sinagoga de 0azaret. 2ero desde
aquel momento, y a lo largo de toda la vida de Ges1s, iban acentu(ndose y
renov(ndose las promesas de una venida ,utura y de,initiva del "spritu Santo. Guan
Bautista relacionaba la misi!n del 7esas con un nuevo bautismo en el "spritu
Santo&e Ges1s prometa ros de agua viva a quienes creyeran en #l, tal como
narra el evangelio de Guan, que e)plica as esta promesa: "sto lo deca re,iri#ndose
al "spritu que iban a recibir los que creyeran en #l. 2orque a1n no haba "spritu, pues
todava Ges1s no haba sido glori,icado %Gn H, 4.&. "l da de 2entecost#s, Cristo,
habiendo sido ya glori,icado tras el cumplimiento ,inal de su misi!n, hizo brotar de su
seno ros de agua viva e in,undi! el "spritu para llenar de vida divina a los
$p!stoles y todos los creyentes. $s, pudieron ser bautizados en un solo "spritu %C,r.
1 Cor 1/, 14&. "ste ,ue el comienzo del crecimiento de la Iglesia.
?. Como escribi! el concilio *aticano II, Cristo envi! de parte del 2adre al "spritu
Santo, para que llevar cabo interiormente su obra salv,ica e impulsar la Iglesia
a e)tenderse a s misma. "l "spritu Santo obraba ya, sin duda, en el mundo antes de
que Cristo ,uera glori,icado. Sin embargo, el da de 2entecost#s descendi! sobre
los discpulos para permanecer con ellos para siempre+ la Iglesia se mani,est!
p1blicamente ante la multitud+ comenz! la di,usi!n del "vangelio por la predicaci!n y
,ue, por ,in, pre,igurada la uni!n de los pueblos en la catolicidad de la ,e por medio
de la Iglesia de la 0ueva $lianza, que habla en todas las lenguas, comprende y
abraza en la caridad todas las lenguas y supera as la dispersi!n de Babel %$d gentes, ?&.
"l te)to conciliar pone de relieve en qu# consiste la acci!n del "spritu Santo en
la Iglesia, a partir del da de 2entecost#s. Se trata de unci!n salv,ica e interior que,
al mismo tiempo, se mani,iesta e)ternamente en el nacimiento de la comunidad
e instituci!n de salvaci!n. "sa comunidad .la comunidad de los primeros discpulos.
est( completamente impregnada por el amor que supera todas las di,erencias y las
divisiones de orden terreno. "l acontecimiento de 2entecost#s es signo de una
e)presi!n de ,e en 3ios comprensible para todos, a pesar de la diversidad de las
lenguas. 8os <echos de los $p!stoles aseguran que la gente, reunida en torno a los
$p!stoles en aquella primera mani,estaci!n p1blica de la Iglesia, deca estupe,acta:
@"s que no son galileos todos estos que est(n hablandoA 2ues @c!mo cada uno de
nosotros los omos en nuestra propia lengua nativaA %<ech /, H.;&.
6. 8a Iglesia reci#n nacida, de ese modo, por obra del "spritu Santo, el da de
2entecost#s, se mani,iesta inmediatamente al mundo. 0o es una comunidad
cerrada, sino abierta .podra decirse abierta de par en par. a todas las naciones hasta los
con,ines de la tierra %<ech 1, ;&. Muienes entran en esta comunidad mediante el
bautismo, llegan a ser, en virtud del "spritu Santo de verdad, testigos de la Buena
0ueva, dispuestos
para transmitirla a los dem(s. "s, por tanto, una comunidad din(mica, apost!lica:
la
Iglesia en estado demisi!n.
"l mismo "spritu Santo es el primero que da testimonio de Cristo %C,r. Gn 16, /C&,
y este testimonio invade el alma y el coraz!n de quienes participan en 2entecost#s, los
cuales, a su vez, se convierten en testigos y anunciadores. 8as lenguas como de
,uego %<ech /, 4& que se posan sobre la cabeza de cada uno de los presentes
constituyen el signo e)terno del entusiasmo que el "spritu Santo haba suscitado
en ellos. "ste entusiasmo se e)tiende de los $p!stoles a sus oyentes, ya desde el
primer da en que, despu#s del discurso de 2edro, se unieron unas tres mil almas % <ech /,
?1&.
C. 'odo el libro de los <echos de los $p!stoles es una gran descripci!n de la acci!n
del
"spritu Santo en los comienzos de la Iglesia, que %como leemos& se edi,icaba
y progresaba en el temor del Se=or y estaba llena de la consolaci!n del "spritu
Santo %<ech ., 41&. "s bien sabido que no ,altaron di,icultades internas y persecuciones,
y que surgieron los primeros m(rtires. 2ero los $p!stoles tenan la certeza de que era
el "spritu Santo quien los guiaba. "sta conciencia se iba a ,ormalizar, en cierto
modo, durante el Concilio de Gerusal#n, cuyas resoluciones comienzan con las palabras
hemos decidido el "spritu Santo y nosotros %<ech 16, /;&. 3e esta manera, la
comunidad testimoniaba la conc iencia que tena de estar obrando movida por la acci!n
del "spritu Santo.
La Iglesia + el #isteio tinitaio (9...91)
1. "l Concilio *aticano II en la constituci!n 8umen :entium termina la primera
parte
de su e)posici!n sobre la Iglesia con una ,rase de san Cipriano muy sint#tica y densa
de misterio: - as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la
unidad del 2adre y del <i9o y del "spritu Santo %8umen :entium, ?&. 2or tanto,
seg1n el Concilio, la Iglesia es en su esencia m(s intima un misterio de ,e,
pro,undamente vinculado con el misterio in,inito de la 'rinidad. $ este misterio en el
misterio debemos dedicar ahora nuestras consideraciones, despu#s de haber presentado a
la Iglesia, en las catequesis anteriores, de acuerdo con las ense=anzas de Ges1s y
la opus paschale realizada por #l con la pasi!n, muerte, resurrecci!n, y coronada el
da de 2entecost#s con la venida del "spritu Santo sobre los $p!stoles. Seg1n el
magisterio del Concilio *aticano II, heredero de la tradici!n, el misterio de la Iglesia
est( enraizado en 3ios- 'rinidad y por eso tiene como dimensi!n primera y
,undamental la dimensi!n trinitaria, en cuanto que desde su origen hasta su conclusi!n
hist!rica y su destino eterno la Iglesia tiene consistencia y vida en la 'rinidad %C,r
San Cipriano, 3e oratione dominica, /4: 28 ?, 664&.
/. "sta perspectiva trinitaria la abri! a la Iglesia Ges1s con las 1ltimas palabras que
di9o
a los $p!stoles antes de su retorno de,initivo al 2adre: Id, pues, y haced discpulos
a todas las gentes, bautiz(ndolas en el nombre del 2adre y del <i9o y del "spritu
Santo %7t /;, 1.&. 'odas las gentes, invitadas y llamadas a unirse en una sola
,e, est(n marcadas por el misterio de 3ios uno y trino. 'odas est(n invitadas y
llamadas al bautismo, que signi,ica la introducci!n en el misterio de la vida divina
de la Santsima 'rinidad, a trav#s de la Iglesia de los $p!stoles y de sus sucesores,
quicio visible de la comunidad de los creyentes.
4. 3icha perspectiva trinitaria, indicada por Cristo al enviar a los $p!stoles
a
evangelizar el mundo entero que 2ablo dirige a la comunidad de Corinto: 8a gracia
del
Se=or Gesucristo, el amor de 3ios J2adreK y la comuni!n del "spritu Santo sean
con
todos vosotros %/ Cor 14, 14&. "s el mismo saludo que en la liturgia de la misa,
renovada despu#s del Concilio *aticano II, el celebrante dirige a la asamblea,
como hacia en otro tiempo el ap!stol 2ablo con los ,ieles de Corinto. "se saludo
e)presa el deseo de que los cristianos se hagan todos participes de los dones atribuidos
al 2adre, al <i9o y al "spritu Santo: el amor del 2adre creador, la gracia del <i9o
redentor, la unidad en la comuni!n del "spritu Santo, vnculo de amor de la 'rinidad,
de la que la Iglesia ha sido hecha participe.
?. 8a misma perspectiva trinitaria se halla tambi#n en otro te)to paulino de
gran
importancia desde el punto de vista de la misi!n de la Iglesia: <ay diversidad de
carismas, pero el "spritu es el mismo+ diversidad de ministerios, pero el Se=or es el
mismo+ diversidad de operaciones, pero es el mismo 3ios que obra todo en todos
%1
Cor 1/, ?.C&. Sin duda la unidad de la Iglesia re,le9a la unidad de 3ios, pero al
mismo
tiempo saca vitalidad de la 'rinidad del 2adre, del <i9o y del "spritu Santo, que se
re,le9a en la riqueza de la vida eclesial. 8a unidad es ,ecunda en multi,ormes
mani,estaciones de vida. "l misterio de 3ios uno y trino se e)tiende soberano
sobre todo el misterio de la riqusima unidad de la Iglesia.
6. "n la vida de la Iglesia se puede descubrir el re,le9o de la unidad y de la
trinidad
divina. "n el origen de esta vida se ve especialmente el amor del 2adre, que tiene
la iniciativa tanto de la creaci!n como de la redenci!n, por la que #l re1ne a los
hombres como hi9os en su <i9o unig#nito. 2or eso, la vida de la Iglesia es la vida
de Cristo mismo, que vive en nosotros, d(ndonos la participaci!n en la misma ,iliaci!n
divina. - esta participaci!n es obra del "spritu Santo, que hace que, como Cristo y
con Cristo, llamemos a 3ios: $bb(, 2adreL %Iom ;,16&.
C. "n esta invocaci!n, la nueva conciencia de la participaci!n del hombre en la
,iliaci!n del <i9o de 3ios en virtud del "spritu Santo que da la gracia, halla una
,ormulaci!n de origen divino Oy trinitarioL "l mismo "spritu, con la gracia, act1a la
promesa de Cristo sobre la inhabitaci!n de 3ios -'rinidad en los hi9os
de la adopci!n divina. ",ectivamente, la promesa que hace
Ges1s: Si alguno me ama, guardar( mi 2alabra, y mi 2adre le amara, y vendremos a
#l, y haremos morada en #l %Gn 1?, /4&, est( iluminada en el "vangelio por una
promesa anterior: Si me am(is, guardar#is mis mandamientos+ y yo pedir# al 2adre
y os dar( otro 2ar(clito para que est# con vosotros para siempre %Gn 1?,16 1C&. >na
ense=anza seme9ante nos la da san 2ablo, que dice a los cristianos que son templo de
3ios y e)plica este estupendo privilegio diciendo: "l "spritu de 3ios habita en
vosotros %1 Cor 4, 1C+ c,r. Iom ;, .+ 1 Cor C, 1.+ / Cor C,
1C&.
- he aqu que emerge de estos te)tos una gran verdad: el hombre-persona es en
la
Iglesia la morada de 3ios -'rinidad, y toda la Iglesia, compuesta de personas
habitadas por la 'rinidad, es en su con9unto la morada, el templo de la 'rinidad.
H. "n 3ios 'rinidad se halla tambi#n la ,uente esencial de la unidad de la Iglesia. 8o
indica la plegaria sacerdotal de Cristo en el Cen(culo: para que todos sean uno.
Como t1, 2adre, en mi y yo en ti, que ellos tambi#n sean uno en nosotros, para que
el mundo crea que tu me has enviado. -o les he dado la gloria que t1 me diste, para
que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t1 en mi, para que sean
per,ectamente uno, y el mundo conozca que t1 me has enviado y que los has amado a
ellos como me has amado a mi %Gn 1H, /1./4&. #sta es la ,uente y tambi#n el modelo
para la unidad de la Iglesia. "n e,ecto, dice Ges1s: que sean uno, como nosotros
somos uno. 2ero la realizaci!n de esta divina seme9anza tiene lugar en el interior de
la unidad de la 'rinidad: ellos en nosotros. - en esta unidad trinitaria permanece la
Iglesia, que vive de la verdad y de la caridad del 2adre, del <i9o y del "spritu Santo.
- la ,uente de todos los es,uerzos encaminados a la reuni!n de los cristianos en la
unidad de la Iglesia, herida en la
dimensi!n humana e hist!rica de la unidad, est( siempre en la 'rinidad una e
indivisible. "n la base del verdadero ecumenismo se halla esta verdad de la
unidad eclesial que la oraci!n sacerdotal de Cristo nos revela como derivante de la 'rinidad.
;. Incluso la santidad de la Iglesia .y toda santidad en la Iglesia. tiene su ,uente en al
santidad de 3ios 'rinidad. "l paso de la santidad trinitaria a la eclesial se realiza
sobre todo en la "ncarnaci!n del <i9o de 3ios, como dan a entender las palabras del
anuncio a 7ara: por eso, el que ha de nacer ser( santo %8c 1, 46&. "se santo es
Cristo, el <i9o consagrado con la unci!n del "spritu Santo %C,r 8c ?, 1;&, el <i9o que
con su sacri,icio se consagra a s mismo para poder comunicar a sus discpulos su
consagraci!n y su santidad: - por ellos me santi,ico a mi mismo, para que ellos
tambi#n sean santi,icados en la verdad %Gn 1H, 1.&. :lori,icado por el 2adre por medio
de esta consagraci!n %C,r Gn 14, 41+ 1H, 1./&, Cristo resucitado comunica a su Iglesia el
"spritu Santo %C,r Gn /5,
//+ H, 4.&, que la hace santa %C,r 1 Cor C,
11&
.. 3eseo concluir subrayando que esta Iglesia nuestra, una y santa, est( llamada a ser
y est( puesta en el mundo como mani,estaci!n de ese amor que es 3ios: 3ios es
amor, escribe san Guan %1 Gn ?, ;&. - si 3ios es 2adre, <i9o y "spritu Santo, la vida
in,inita de conocimiento y de amor de las divinas 2ersonas es la realidad
trascendente de la 'rinidad. 2recisamente este amor de 3ios ha sido derramado en
nuestros corazones por el "spritu Santo que nos ha sido dado %Iom 6, 6&.
8a Iglesia, un pueblo reunido en la unidad del 2adre, del <i9o y del "spritu
Santo,
como la de,ini! san Cipriano es, pues, el sacramento del amor trinitario.
2recisamente en esto consiste su misterio m(s pro,undo.