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IGLESIA -2-
(LA IGLESIA: IMGENES)
INDICE
El Pueblo de Dios en el Antiguo Testaento (!"#$#%&)
La Iglesia' (ueblo de Dios ()#$I#%&)
La Iglesia (ueblo uni*e+sal (&!#$I#%&)
La Iglesia' ,ue+(o de C+isto (2"#$I#%&)
La Iglesia' iste+io - sa,+aento (2.#$I#%&)
La Iglesia' (+e/igu+ada ,oo Es(osa en el A#T#
(0#$II#%&)
La Iglesia' (+esentada ,oo Es(osa (o+ los E*angelios (&&#$II#%&)
La Iglesia' des,+ita (o+ san Pablo ,oo Es(osa (&1#$II#%&)
Diensi2n 3ist2+i,a - (+o-e,,i2n es,atol2gi,a de la Iglesia-es(osa (1#I#%2)
El Pueblo de Dios en el Antiguo Testaento (!"#$#%&)
1. Segn el Concilio Vaticano II, que recoge el texto de san Cipriano sobre el
que
hemos reflexionado en la catequesis anterior, 'la Iglesia aparece como un pueblo
reunido en virtud de la unidad del adre ! del "i#o ! del $sp%ritu Santo ' &'umen
(entium, )* cfr. San Cipriano, +e oratione dominica, ,-. ' ), //-0. Como !a
explicamos, con esas palabras el Concilio ense1a que la Iglesia es ante todo un
misterio arraigado en +ios 2 3rinidad. 4n misterio cu!a dimensi5n primera !
fundamental es la dimensi5n trinitaria. 'a Iglesia 'aparece como un pueblo' &ib.0
precisamente por su relaci5n con la 3rinidad, fuente eterna de la que brota. 6s%, pues,
es el pueblo de +ios, del +ios uno ! trino. 6 este tema queremos dedicar esta
catequesis ! las sucesivas, siguiendo siempre como hilo conductor la ense1an7a del
Concilio, que se inspira todo 8l en la Sagrada $scritura.
,. $l Concilio declara, en efecto, que 'fue voluntad de +ios el santificar ! salvar a
los
hombres, no aisladamente, sin conexi5n alguna con otros, sino constitu!endo un pueblo,
que le confesara en verdad ! le sirviera santamente' &'umen (entium, 90. $ste plan de
+ios comen75 a manifestarse desde la historia de 6brah:n, con las primeras
palabras que +io s le dirigi5. '$l Se1or di#o a 6brah:n. Vete de tu tierra &...0 a la tierra
que !o te mostrar8. +e ti har8 un gran pueblo ! te bendecir8' &(en 1,, 1.,0.
$sta promesa fue confirmada posteriormente con una alian7a &(en 1/,1;* 1<, 121)0 !
proclamada solemneme nte despu8s del sacrificio de Isaac. 6brah:n, siguiendo
el mandato de +ios, estaba dispuesto a sacrificarle su hi#o nico, que el Se1or le
hab%a dado a 8l ! a su esposa Sara en la ve#e7. ero lo que +ios quer%a era s5lo probar
su fe. Isaac, por tanto, en este sacrificio, no sufri5 la muerte, sino que permaneci5 vivo.
6hora bien, 6brah:n hab%a aceptado el sacrificio en su cora75n, ! este sacrificio del
cora75n, prueba de una fe magnifica, le obtuvo la promesa de una gran
descendencia innumerable. 'or mi mis mo #uro, or:culo de =ahv8h, que por haber
hecho esto, por no haberme negado tu hi#o, tu nico, !o te colmar8 de
bendiciones ! acrecentar8 much%simo tu descendencia como las estrellas del cielo !
como las arenas de la pla!a' &(en ,,, 1>.1<0.
-. 'a reali7aci5n de esta promesa deb%a comprender diversas etapas. $n efecto,
6brah:n
estaba destinado a convertirse en 'padre de todos los cre!entes' &Cfr. (en 1/, >* (al
-,
,
>0<* ?om ), 1>01<0. 'a primera etapa se reali75 en $gipto, donde 'los israelitas
fueron fecundos ! se multiplicaron* llegaron a ser mu! numerosos ! fuertes ! llenaron
el pa%s' &$x 1, <0. $l lina#e de 6brah:n !a se hab%a convertido en 'el pueblo de los
israelitas' &$x
1, 90, pero se encontraba en una situaci5n humillante de esclavitud. @iel a su alia n7a
con
-
6brah:n, +ios llam5 a Aois8s ! le di#o. 'Bien vista tengo la aflicci5n de mi pueblo
en
$gipto ! he escuchado su clamor &...0. "e ba#ado para librarle israelitas, de $gipto'
&$x
-, <2
1C0.
6s% fue llamado Aois8s para sacar a ese pueblo de $gipto, pero Aois8s era s5lo el
e#ecutor del plan de +ios, el instrumento de su poder, porque, segn la Biblia, es
+ios mismo quien saca a Israel de la esclavitud de $gipto...Cuando Israel era ni1o, !o le
am8, ! de $gipto llam8 a mi hi#o', leemos en el libro del profeta Dseas &11, 10. Israel
es, por tanto, el pueblo de la predilecci5n divina. 'Eo porque se:is el m:s numeroso
de todos los pueblos se ha prendado =ahv8h de vosotros ! os ha elegido, pues sois
el menos numeroso de todos los pueblos* sino por el amor que os tiene ! por guardar
el #uramento hecho a vuestros padres' &+t <, <.;0. Israel es el pueblo de +ios no por
sus cualidades humanas, sino s5lo por la iniciativa de +ios.
). 'a iniciativa divina, esa elecci5n soberana del Se1or, toma forma de alian7a.
6s%
suc edi5 con respecto a 6brah:n. = as% acontece tambi8n despu8s de la liberaci5n
de Israel de la esclavitud egipcia. $l mediador de esa alian7a establecida a los pies
del monte Sina% es Aois8s. Vino, pues, Aois8s ! refiri5 al pueblo todas las palabras
del Se1or ! todas sus normas. = todo el pueblo respondi5 a una vo7. cumpliremos
todas las palabras que ha dicho el Se1or .$ntonces escribi5 Aois8s todas las palabras del
Se1or !, levant:ndose de ma1ana, al75 al pie del monte un altar ! doce estelas por las
doce tribus de Israel'. 'uego, se ofrecieron sacrificios ! Aois8s derram5 sobre el altar
una parte de la sangre de las v%ctimas. '3om5 despu8s el libro de la 6lian7a ! lo le!5
ante el pueblo', tras lo cual recibi5 una ve7 m:s de los presentes la promesa de obedie
ncia a las palabras de +ios. = al fin, roci5 con la sangre al pueblo &Cfr. $x ,), -.;0.
/. $n el libro del +euteronomio se explica el significado de ese acontecimiento. ' "as
hecho decir al Se1or que 8l ser: tu +ios 0t seguir:s sus caminos, observar:s sus
preceptos, sus mandamientos ! sus normas, ! escuchar:s su vo7.. = el Se1or te ha
hecho decir ho! que ser:s su pueblo propio' &+t ,>, 1<.1;0. 'a 6lian7a con +ios es
para Israel una 'elevaci5n' particular. +e este modo, Israel se convierte en 'un pueblo
consagrado al Se1or su +ios' &Cfr. +t ,>, 190, ! eso significa una particular pertenencia
a +ios. A:s an. se trata de una pertenencia reciproca. '=o ser8 vuestro +ios !
vosotros ser8is mi pueblo' &Fer <, ,-0. $sta es la disposici5n divina. +ios se
compromete a si mismo en la 6lian7a. 3odas las infidelidades del pueblo, en las
diversas etapas de su historia, no alteran la fidelidad de +ios a esa alian7a. Si acaso,
se puede decir que esas infidelidades abren, en cierto sentido, el camino a la Eueva
6lian7a, anunciada !a en el libro del profeta Ferem%as. '$sta ser: la alian7a que !o
pacte con la casa de Israel, despu8s de aquellos d%as &...0. pondr8 mi le! en su
interior ! sobre sus cora7ones le escribir8' &Fer
-1, --0.
>. $n virtud de la iniciativa divina en la 6lian7a, un pueblo se transforma en el
pueblo de +ios !, como tal, es santo, es decir, consagrado a +ios2Se1or. '3 eres
un pueblo consagrado al Se1or tu +ios' &+t <, >* cfr. +t ,>, 190. $n el sentido de esta
consagraci5n se aclaran tambi8n las palabras del Gxodo. 'Ser8is para mi un reino de
sacerdotes ! una naci5n santa' &$x 19, >0. 6 pesar de que, en el curso de su historia,
aquel pueblo comete muchos pecados, no de#a de ser pueblo de +ios. or eso,
remiti8ndose a la fidelidad del Se1or a la alian7a establecida por 8l mismo, Aois8s se
dirige a 8l con la splica conmovedora. 'Eo destru!as a tu pueblo, tu heredad', como
leemos en el +euteronomio &9, ,>0.
<. +ios, por su parte, no cesa de dirigirse al pueblo elegido con su palabra. 'e habla
)
muchas veces por medio de los profetas. $l principal mandamiento sigue siendo
siempre el del amor a +ios sobre todas las cosas. '6mar:s al Se1or tu +ios con todo
tu cora75n, con toda tu alma ! con toda tu fuer7a' &+t >, /0. 6 este mandamiento se
halla
/
unido el mandamiento del amor al pr5#imo. '=o so! el Se1or. Eo oprimir:s a tu
pr5#imo &...0. Eo te vengar:s ni guardar:s rencor contra los hi#os de tu pueblo.
6mar:s a tu pr5#imo como a ti mismo' &'v 19,1-.1;0.
;. Dtro elemento emerge de los textos b%blicos. el +ios que estable ce la alian7a
con Israel quiere estar presente de un modo particular en medio de su pueblo. $sa
presencia, durante la peregrinaci5n a trav8s del desierto, se expresa mediante la
tienda del encuentro. A:s adelante, se expresar: mediante el templo, que el re!
Salom5n construir: en Ferusal8n.
Con respecto a la tienda del encuentro, leemos en el Gxodo. 'Cuando sal%a Aois8s
hacia
la tienda, todo el pueblo se levantaba ! se quedaba de pie ala puerta de su tienda,
siguiendo con la vista a Aois8s hasta que entraba en la tienda. = una ve7 entrado
Aois8s en la tienda, ba#ada la columna de nube ! se deten%a a la puerta de la
tienda mientras el Se1or hablaba con Aois8s. 3odo el pueblo ve%a la columna de nube
detenida en la puerta de la tienda ! se levantaba el pueblo, ! cada cual se postraba
#unto a la puerta de su tienda. $l Se1or hablaba con Aois8s cara a cara, como habla
un hombre con su amigo' &$x --, ;.110. $l don de esa presencia era un signo particular
de elecci5n divina, que se manifestaba en formas simb5licas ! casi en presagios de
la realidad futura. la 6lian7a de +ios con su nuevo pueblo en la Iglesia.
La Iglesia' (ueblo de Dios ()#$I#%&)
1. Segn el programa ! el m8todo que nos hemos propuesto, podemos
comen7ar
tambi8n esta catequesis con la lectura de un pasa#e de la constituci5n conciliar 'umen
(entium que dice as%. '@ue voluntad de +ios el santificar ! salvar a los hombres, no
aisladamente, sin conexi5n alguna de unos con otros, sino constitu!endo un pueblo,
que lo confesara en verdad ! lo sirviera santamente &...0. act5 con 8l una alian7a !
lo instru!5 gradualmente, revel:ndose a s% mismo ! los designios de su voluntad a
trav8s de la historia de este pueblo, ! santific:ndolo para s%' &n. 90. $l ob#eto de la
catequesis anterior era ese pueblo de +ios en la 6ntigua 6lian7a. ero el Concilio
agrega en seguida que 'todo esto sucedi5 como preparaci5n ! figura de la 6lian7a nueva
! perfecta que hab%a de pactarse en Cristo ! de la revelaci5n completa que hab%a de
hacerse por el mismo Verbo de +ios hecho carne' &'umen (entium, 90. 3odo
este pasa#e de la constituci5n conciliar sobre la Iglesia que hemos citado se encuentra
al comien7o del cap%tulo 11, titulado '$l pueblo de +ios'. $fectivamente, segn el
Concilio, la Iglesia es el pueblo de +ios de la Eueva 6lian7a. $ste es el pensamiento
que san edro transmite ! las primeras comunidades cristianas. 'Vosotros que en un
tiempo no erais pueblo ! que ahora sois el pueblo de +ios' &1 e ,, 1C0.
,. $n su realidad hist5rica ! en su misterio teol5gico, la Iglesia emerge del pueblo
de
+ios de la 6ntigua 6lian7a. 6unque se la designa con el nombre qahal &Hasamblea0,
se desprende claramente del Euevo 3estamento que ella es el pueblo de +ios
constituido de un modo nuevo por obra de Cristo ! en virtud del $sp%ritu Santo.
San ablo escribe en la segunda Carta a los Corintios. 'Eosotros somos santuario
de
+ios vivo, como di#o +ios. '"abitar8 en medio de ellos ! andar8 entre ellos* !o ser8
su +ios ! ellos ser:n mi pueblo ' &>,1>0. $l pueblo de +ios se constitu!e de un
modo nuevo, porque forman parte de 8l todos los cre!entes en Cristo, sin
>
'ninguna discriminaci5n' entre #ud%os ! no #ud%os &Cfr. "ech 1/, 90. San edro
lo afirma claramente en los "echos de los 6p5stoles al referir que '+ios !a al
principio intervino
<
para pro curarse entre los gentiles un pueblo para su Eombre' &"ech 1/, 1)0. =
Santiago declara que 'con esto concuerdan los or:culos de los rofetas' &"ech 1/,1/0.
San ablo nos da otra confirmaci5n de esta perspectiva, durante su primera estancia
en la ciudad pagana de Corinto, donde o!5 estas palabras de Cristo. 'Eo tengas
miedo, sigue hablando ! no calles &...0 pues tengo !o un pueblo numeroso en esta
ciudad' &"ech
1;, 901C0. @inalmente, en el 6pocalipsis se proclama. '$sta es la morada de +ios con
los hombres. ondr : su morada entre ellos ! ellos ser:n su pueblo ! 8l, +ios 2con2ellos
, ser: su +ios' &6p ,1, -0.
+e todo esto se trasluce la conciencia que desde el principio existe en la Iglesia sobre la
continuidad ! al mismo tiempo la novedad de su realidad como pueblo de +ios.
-. =a en el 6ntiguo 3estamento, Israel debi5 el hecho de ser pueblo de +ios a una
elecci5n ! a una iniciativa divina. ero estaba limitada a una nica naci5n. $l nuevo
pueblo de +ios supera esa frontera. Comprende en s% a hombres de todas las
naciones, lenguas ! ra7as. 3iene car:cter universal, es decir, cat5lico. Como dice el
Concilio. '$se pacto nuevo, a saber, el Euevo 3estamento en su sangre' &Cfr. 1 Cor
11, ,/0, lo estableci5 Cristo convocando un pueblo de #ud%os ! gentiles, que se
unificara no segn la carne, sino en el $sp%ritu, ! constitu!era el nuevo pueblo de
+ios' &'umen (entium,
90. $l fundamento de esa novedad .el universalismo. es la redenci5n obrada por
Cristo.
or eso, 'tambi8n Fess, para santificar al pueblo con su sangre, padeci5 fuera de la
puerta' &"b 1-,1,0. 'or eso tuvo que aseme#arse en todo a sus hermanos, para ser
misericordioso ! Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a +ios, en orden a expiar los
pecados del pueblo' &"b ,, 1<0.
). 6s% se ha formado el pueblo de +ios de la Eueva 6lian7a, que hab%a sido
anunciada por los profetas del 6ntiguo 3estamento, en particular por Ferem%as !
$7equiel. 'eemos en Ferem%as. '"e aqu% que d%as vienen &or:culo del Se1or0. pondr8 mi
'e! en su interior ! sobre sus cora7ones la escribir8, ! !o ser8 su +ios ! ellos ser:n
mi pueblo' &Fer -1,
--0.
$l profeta $7equiel hace que se transparente an m:s la perspectiva de una efusi5n
del $sp%ritu Santo en la que se cumplir: la Eueva 6lian7a. 'Ds dar8 un cora75n
nuevo, quitar8 de vuestra carne el cora75n de piedra ! os dar8 un cora75n de carne.
Infundir8 mi esp%ritu en vosotros ! har8 que os condu7c:is segn mis preceptos !
observ8is ! practiqu8is mis normas' &$7 ->, ,>,<0.
/. $l Concilio saca principalmente de la primera Carta de edro su ense1an7a sobre
el
pueblo de +ios de la Eueva 6lian7a, heredero de la antigua 6lian7a. 'Iuienes creen
en Cristo, renacidos no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible, mediante la
palabra de +ios vivo &Cfr. 1 e 1, ,-0, no de la carne, sino del agua ! del $sp%ritu
Santo &Cfr. Fn -, /0>0, pasan, finalmente, a constituir un lina#e escogido, sacerdocio
regio, naci5n santa, pueblo de adquisici5n &...0, que en un tiempo no era pueblo !
ahora es pueblo de +ios' &'umen (entium, 90. Como se ve, esta doctrina conciliar
subra!a, con san edro, la continuidad del pueblo de +ios con el de la 6ntigua 6lian7a,
pero destaca asimismo la novedad, en cierto sentido absoluta, del nuevo pueblo
instituido en virtud de la redenci5n de Cristo, salvado &Hadquirido0 por la sangre del Cordero.
>. $l Concilio describe la novedad de 'este pueblo mesi:nico' que 'tiene por cabe7a
a
Cristo, que 'fue entregado por nuestros pecado ! resucit5 para nuestra salvaci5n'
&?om
), ,/0 &...0. 'a condici5n de este pueblo es la dignidad ! la libertad de los hi#os de
;
+ios, en cu!os cora7ones habita el $sp%ritu Santo como en un templo. 3iene por le! el
nuevo mandato de amar como el mismo Cristo nos am5 a nosotros &Cfr. Fn 1-, -)0. =
tiene en ltimo lugar, como fin, el dilatar m:s ! m:s el reino de +ios, incoado por
el mismo +ios en la tierra, hasta que al final de los tiempos 8l mismo tambi8n lo
consume, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra &Cfr. Col -, )0, ! la misma criatura
sea libertada de la
9
servidumbre de la corrupci5n para participar en la libertad de los hi#os de +ios &?om
;,
,10' &'umen (entium,
90.
<. Se trata de la descripci5n de la Iglesia como pueblo de +ios de la Eueva 6lian7a
&Cfr. 'umen (entium, 90, ncleo central de la humanidad nueva llamada en su
totalidad a formar parte del nuevo pueblo. $n efecto, el Concilio a1ade que 'el pueblo
mesi:nico &...0 aunque no inclu!a a todos los hombres actualmente ! con frecuencia
pare7ca una gre! peque1a, es, sin embargo, para todo el g8nero humano, un germen
segur%simo de unidad, de esperan7a ! de salvaci5 n. Cristo, que lo institu!5 para ser
comuni5n de vida, de caridad ! de verdad, se sirve tambi8n de 8l como de
instrumento de la redenci5n universal ! lo env%a a todo el universo como lu7 del
mundo ! sal de la tierra &Cfr. At
/,1-.1>0' &'umen (entium, 90. 'a pr5xima catequesis la dedicaremos a este
tema fundamental ! fascinante.
La Iglesia (ueblo uni*e+sal (&!#$I#%&)
1. 'a Iglesia es el pueblo de +ios de la Eueva 6lian7a, como he nos visto en
la
catequesis anterior. $ste pueblo de +ios tiene una dimensi5 n universal. es el tema de
la catequesis de ho!. Segn la doctrina del concilio Vaticano II, 'el pueblo mesi:nico,
aunque no inclu!a a todos los hombres actualmente ! con frecuencia pare7ca una gre!
peque1a, es, sin embargo, para todo el g8nero humano, un germen segur%simo
&firmissimum germen0 de unidad, de esperan7a ! de salvaci5n' &'umen (entium, 90. $sa
universalidad de la Iglesia como pueblo de +ios est: en %ntima relaci5n con la verdad
revelada sobre +ios como Creador de todo lo que existe, ?edentor de todos los
hombres ! 6utor de santidad ! de vida en todos con el poder del $sp%ritu Santo.
,.. Sabemos que la 6ntigua 6lian7a fue establecida con un solo pueblo elegido
por
+ios, Israel. Sin embargo, !a en el 6ntiguo 3estamento se hallan textos que anuncia n
la futura universalidad. $sta universalidad aparece insinuada en la promesa hecha por
+ios a 6brah:n. 'or ti se bendecir:n todos los lina#es de la tierra' &(en 1,, -0,
promesa renovada en otras ocasiones ! extendida a 'los pueblos todos de la tierra'
&(en 1;, ;0. Dtros textos precisan que esta bendici5n universal ser%a comunicada por
medio de la descendencia de 6brah:n &(en ,,, 1;0, de Isaac &(en >, )0 ! de Facob
&(en ,;, 1)0. 'a misma perspectiva, con otros t8rminos, aparece en los profetas, ! en
especial en el libro de Isa%as. 'Suceder: en d%as futuros que el monte de la casa de
=ahv8h ser: asentado en la cima de los montes ! se al7ar: por encima de las colinas.
Confluir:n a 8l todas las naciones, ! acudir:n pueblos numerosos. +ir:n Venid,
subamos al monte de =ahv8h, a la casa del +ios de Facob, para que 8l nos ense1e
sus caminos ! nosotros sigamos sus senderos ... $l #u7gar: entre las gentes, ser: :rbitro
de pueblos numerosos' &Is ,, ,.)0. '$l Se1or de los e#8rcitos har: a todos los pueblos
en este monte un convite de man#ares frescos, convite de buenos vinos... Consumir: en
este monte el velo que cubre a todos los pueblos ! la cobertura que cubre a todas
las gentes' &Is ,/, >.<0.+el +eutero.Isa%as provienen las predicciones referentes al 'Siervo
de =ahv8h'. =o, =ahv8h,... te form8 ! te he destinado a ser alian7a del pueblo ! lu7
de las gentes' &Is ),, >0. $s tambi8n significativo el libro de Fon:s, cuando describe la
misi5n del profeta en E%nive, fuera del :mbito de Israel &Cfr. Fon ), 1C.110.
$stos ! otros pasa#es nos dan a entender que el pueblo elegido de la 6ntigua 6lian7a
era
1C
una prefiguraci5n ! una preparaci5n al futuro pueblo de +ios, que tendr%a una
dimensi5n universal. or esto, despu8s de la resurrecci5n de Cristo, la 'Buena
Eueva' fue anunciada sobre todo a Israel&"ech ,, ->* ),1C0.
11
-. Fesucristo fue el fundador del pueblo nuevo. $l anciano Sime5n hab%a descubierto
!a en Fess ni1o la 'lu7 de las gentes', anunciada en la profec%a de Isa%as que hemos
citado &Is ),, >0. @ue 8l quien abri5 el camino de los pueblos de +ios, como escribe
san ablo.
'orque 8l es nuestra pa7. el que de los dos pueblos hi7o uno, derribando el muro que
los separaba, la enemistad' &$f ,,1)0. or eso, '!a no ha! #ud%o ni griego..., !a que
todos vosotros sois uno en Cristo Fess' &(al. -, ,;0. $l ap5stol ablo fue el principal
heraldo del alcance universal del nuevo pueblo de +ios. $specialmente de su
ense1an7a ! acci5n, que derivaba de Fess mismo, pas5 a la Iglesia la firme convicci5n
acerca de la verdad segn la cual en Fesucristo todos han sido elegidos, sin ninguna
distinci5n de naci5n, lengua o cultura. Como dice el concilio Vaticano II, 'el pueblo
mesi:nico', que nace del $vangelio ! de la redenci5n mediante la cru7, es un
firmissimum germen &'germen segur%simo'0 de unidad, de esperan7a ! de salvaci5n
para todo el g8nero humano &Cfr. 'umen (entium, 90
'a afirmaci5n de esta universalidad del pueblo de +ios en la nueva 6lian7a
se encuentra, para iluminarla desde lo alto, con las aspiraciones ! los esfuer7os con que
los pueblos, especialmente en nuestros d%as, buscan la unidad ! la pa7 obrando sobre
todo en el :mbito de la vida internacional ! de su organi7aci5n vital. 'a Iglesia no
puede menos de sentirse involucrada en ese movimiento hist5rico, en virtud de su
misma vocaci5n ! misi5n originaria.
). $l Concilio prosigue asegurando que Cristo institu!5 el pueblo mesi:nico &la
Iglesia0
para ser comuni5n de vida, de caridad ! de verdad, ! 'se sirve tambi8n de 8l como
instrumento de la redenci5n universal ! lo env%a a todo el universo como lu7 del
mundo ! sal de la tierra' &ib.0. $sta apertura a todo el mundo, a todos los pueblos, a
todo lo humano, pertenece a la constituci5n misma de la Iglesia, brota de la
universalidad de la redenci5n obrada en la cru7 ! en la resurrecci5n de Cristo &Cfr. At
,;, 19* Ac 1>, 1/0 ! encuentra su consagraci5n el d%a de entecost8s, a trav8s de la
venida del $sp%ritu Santo sobre los 6p5stoles ! sobre la comunidad de Ferusal8n,
primer ncleo de la Iglesia. +esde aquellos d%as, la Iglesia tiene concie ncia de la
llamada universal de los hombres a formar parte del pueblo de la nueva 6lian7a.
/. +ios ha convocado a formar parte de su pueblo a toda la comunidad de los que
miran
con fe a Fess, autor de la salvaci5n ! fuente de pa7 ! de unidad. $sta 'comunidad
convocada' es la Iglesia, instituida 'a fin de que fuera para todos ! cada uno
el sacramento visible de esta unidad salut%fera. +ebiendo difundirse en todo el
mundo, entra, por consiguiente, en la historia de la humanidad, si bien transciende a los
tie mpos ! las fronteras de los pueblos' &'umen (entium, 90. $s la ense1an7a del
Concilio, que prosigue. '6s% como el pueblo de Israel, segn la carne, peregrinando por
el desierto, se le designa !a como Iglesia &Cfr. , $sd 1-, 1* Em ,C, )* +t ,-, 1 ss0,
as% el nuevo Israel, que caminando en el tiempo presente busca la ciudad futura !
perenne &Cfr. "b 1-,1)0, tambi8n es designado como Iglesia de Cristo &Cfr. At 1>,1;0,
porque fue $l quien la adquiri5 con su sangre &Cfr. "ech ,C, ,;0, la llen5 de su $sp%ritu
! la dot5 de los medios apropiados de uni5n visible ! social' &ib.0.
'a universalidad de la Iglesia responde, por tanto, al designio trascendente de +ios,
que
obra en la historia humana en virtud de la misericordia 'que quiere que todos
los hombres se salven' &1 3im ,, )0.
>. $sta voluntad salv%fica de +ios adre es la ra75n ! el ob#etivo de la acci5n que
la
Iglesia lleva a cabo desde el principio para responder a su vocaci5n de pueblo
mesi:nico de la Eueva 6lian7a, con dinamismo abierto a la universalidad, como
1,
Fess mismo indica en el mandato ! en la garant%a que da a ablo de 3arso, el 6p5stol
de los gentiles.
'=o te librar8 de tu pueblo ! de los gentiles, a los cuales !o te env%o, para que les
abras
los o#os* para que se conviertan de las tinieblas a la lu7 , ! del poder de Satan:s a +ios*
!
1-
para que reciban el perd5n de los pecados ! una parte en la herencia entre los
santificados, mediante la fe en m%' &"ech ,>, 1<.1;0.
<. 'a Eueva 6lian7a, a la que est: llamada la humanidad, es tambi8n una alian7a
eterna &Cfr. "b 1-, ,C0, ! por eso el pueblo mesi:nico est: marcado con una
vocaci5n escatol5gica. $s lo que nos asegura de modo especial el ltimo libro
del Euevo 3estamento, el 6pocalipsis, que pone de relieve el car:cter universal de
una Iglesia extendida en el tiempo !, m:s all: del tiempo, en la eternidad. $n la gran
visi5n celeste, que sigue en el 6pocalipsis a las cartas dirigidas a las siete Iglesias, el
Cordero es alabado solemnemente porque ha sido inmolado ! ha rescatado para +ios
con su sangre
'hombres de toda ra7a, lengua, pueblo ! naci5n' ! ha hecho de ellos para nuestro +ios
un
reino de sacerdotes &Cfr. 6p /, 9 1C0. $n una visi5n sucesiva, Fuan ve 'una
muchedumbre inmensa, que nadie podr%a contar, de toda naci5n, ra7as, pueblos
! lenguas, de pie delante del trono &de +ios0 ! del Cordero' &6p <, 90, Iglesia de los
bienaventurados, Iglesia de los hi#os de +ios en el tiempo ! en la eternidad. es la
nica realidad del pueblo mesi:nico, que se extiende m:s all: de todos los l%mites de
espacio ! de toda 8poca hist5rica, segn el plan divino de la salvaci5n, que se refle#a
en la catolicidad.
La Iglesia' ,ue+(o de C+isto (2"#$I#%&)
1. San ablo utili7a la imagen del cuerpo para representar la Iglesia. '$n un solo
$sp%ritu
hemos sido todos bauti7ados, para no formar m:s que un cuerpo, #ud%os ! griegos,
esclavos ! libres. = todos hemos bebido de un solo $sp%ritu' &1 Cor 1,,1-0. $s una
imagen nueva. Aientras el concepto de 'pueblo de +ios' que hemos explicado en las
ltimas catequesis, pertenece al 6ntiguo 3estamento, ! es recogido ! enriquecido en
el Euevo, la imagen de 'cuerpo de Cristo', empleada tambi8n por el concilio Vaticano II
al hablar de la Iglesia, no tiene precedentes en el 6ntiguo 3estamento. Se encuentra en
las cartas de san ablo, a las que acudiremos, sobre todo, en esta catequesis.
Auchos exegetas ! te5logos de nuestro siglo han estudiado esa imagen en san ablo,
en la tradici5n patr%stica ! teol5gica .que deriva de 8l. ! en la valide7 que posee para
presentar a la Iglesia ho!. 3ambi8n el Aagisterio pontificio la ha recogido, ! el apa
%o JII le dedic5 una memorable enc%clica, titulada precisamente A!stici Corporis Christi
&19)-0.
Conviene notar, asimismo, que en las cartas de san ablo no encontramos el
calificativo
'm%stico', que aparecer: s5lo m:s tarde* en las cartas paulinas se habla del 'cuerpo
de
Cristo', estableciendo simplemente una comparaci5n realista con el cuerpo humano. $n
efecto, escribe el 6p5stol que 'del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene
muchos miembros, ! todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad,
no forman m:s que un solo cuerpo, as% tambi8n Cristo' &1 Cor 1,,1,0.
,. $l 6p5stol, con esas palabras, quiere poner de relieve la unidad !, al mismo
tiempo,
la multiplicidad que es propia de la Iglesia. 'ues, as% como nuestro cuerpo, en
su unidad, posee muchos miembros, ! no desempe1an todos los miembros la
misma funci5n, as% tambi8n nosotros, siendo muchos, no formamos m:s que un solo
cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros' &?om
1)
1,, )./0. Se podr%a decir que, mientras el concepto de 'pueblo de +ios' subra!a la
multiplicidad, el de 'cuerpo de Cristo 'destaca la unidad dentro de la multiplicidad,
indicando sobre todo el principio ! la fuente de esa unidad. Cristo. 'Vosotros sois el
cuerpo de Cristo, ! sus miembros' &1 Cor 1,, ,<0. '3ambi8n nosotros, siendo muchos,
no formamos mas que un solo cuerpo en Cristo' &?om 1,, /0. or consiguiente, pone
de relieve la unidad Cristo2
1/
Iglesia, ! la unidad de los muchos miembros de la Iglesia entre si, en virtud de la
unidad de todo el cuerpo con Cristo.
-. $l cuerpo es el organismo que, precisamente por ser organismo, expresa la
necesidad de cooperaci5n entre los diversos 5rganos ! miembros en la unidad del
con#unto, compuesto ! ordenado de esa manera, segn san ablo, 'para que no
hubiera divisi5n alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo
mismo los unos de los otros' &1 Cor 1,, ,/0. 'A:s bien los miembros del cuerpo
que tenemos por m:s d8biles, son indispensables'&1 Cor 1,, ,,0. = el 6p5stol llega
incluso a decir que 'somos miembros los unos de los otros' &?om 1,, /0 en el
cuerpo de Cristo, la Iglesia. 'a multiplicidad de los miembros ! la variedad de las
funciones no pueden ir en per#uicio de la unidad, as% como la unidad no puede
anular o destruir la multiplicidad ! la variedad de los miembros ! de las funciones.
). $s una exigencia de armon%a 'biol5gica' del organismo humano que, trasladada
a
modo de analog%a al plano eclesiol5gico, indica la necesidad de la solidaridad
entre todos los miembros de la comunidad0Iglesia. $n efecto, escribe el 6p5stol. 'Si
sufre un miembro, todos los dem:s sufren con 8l. Si un miembro es honrado, todos
los dem:s toman parte en su go7o' &1 Cor 1,, ,>0.
/. Se puede decir, por tanto, que el concepto de Iglesia como 'cuerpo de Cristo' es
complementario con respecto al concepto de 'pueblo de +ios'. Se trata de la
misma realidad, expresada segn los dos aspectos de unidad ! de multiplicidad,
con dos analog%as diversas.
'a analog%a del cuerpo pone de relieve sobre todo la unidad de vida. los miembros de
la
Iglesia se hallan unidos entre s% en virtud del principio de la unidad en la id8ntica
vida que proviene de Cristo. 'KEo sab8is que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo' &1
Cor >, 1/0. Se trata de la vida espiritual, m:s an, de la vida en el $sp%ritu Santo.
Cristo
.como leemos en la constituci5n conciliar sobre la Iglesia. 'a sus hermanos,
congregados de entre todos los pueblos, los constitu!5 m%sticamente su cuerpo,
comunic:ndoles su $s p%ritu' &'umen (entium, <0. +e este modo, Cristo mismo es 'la
cabe7a del cuerpo, de la Iglesia' &Col 1, 1;0. 'a condici5n para participar en la vida del
cuerpo es la uni5n con la cabe7a, 'de la cual todo el cuerpo, por medio de
#unturas ! ligamentos, recib e nutrici5n ! cohesi5n, para reali7ar su crecimiento en +ios'
&Col ,, 190.
>. $l concepto paulino de 'cabe7a' &Cristo0cabe7a del cuerpo que es la Iglesia0
significa en primer lugar el poder que le pertenece sobre todo el cuerpo. un poder
supremo, a prop5sito del cual leemos en la carta a los $fesios que +ios 'ba#o sus pies
someti5 todas las cosas ! le constitu!5 cabe7a suprema de la Iglesia' &$f 1, ,,0. Como
cabe7a, Cristo transmite a la Iglesia 2cuerpo su vida divina, a fin de que cre7ca 'en todo
hasta aquel que es la cabe7a, Cristo, de quien todo el cuerpo recibe traba75n !
cohesi5n por medio de toda clase de #unturas que llevan la nutrici5n segn la actividad
propia de cada una de las partes, reali7ando as% el crecimiento del cuerpo para su
edificaci5n en el amor' &$f ),
1/ 1>0.
Como cabe7a de la Iglesia, Cristo es el principio ! la fuente de cohesi5n entre todos
los miembros del cuerpo &Cfr. Col ,, 190. $s el principio ! la fuente de crecimiento
en el $sp%ritu. de 8l todo el cuerpo recibe el crecimiento para su edificaci5n en el
amor &Cfr. $f ), 1>0. or eso el 6p5stol exhorta a ser 'sinceros en el amor' &$f ),
1/0. $l crecimiento espiritual del cuerpo de la Iglesia ! de cada uno de sus miembros
es un crecimiento 'desde Cristo '&principio0 !, al mismo tiempo, ..hacia Cristo' &fin0.
1>
Eos lo dice el 6p5stol, cuando completa su exhortaci5n as%. 'Siendo sinceros en
el amor, cre7camos en todo hasta aquel que es la cabe7a, Cristo' &$f ), 1/0.
<. +ebemos a1adir tambi8n que la doctrina de la Iglesia como cuerpo de Cristo2
cabe7a
tiene una relaci5n mu! intima con la $ucarist%a. $n efecto, el 6p5stol pregunta.
''a
1<
copa de bendici5n que bendecimos Lno es acaso comuni5n con la sangre de CristoM = el
pan que partimos Kno es comuni5n con el cuerpo de CristoM' &1 Cor 1C, 1>0. Se
trata, desde luego, del cuerpo personal de Cristo, que recibimos de modo sacramental
en la $ucarist%a ba#o la especie del pan. ero, siguiendo su idea, san ablo responde a
la pregunta planteada. 'orque aun siendo muchos, un solo pan ! un solo cuerpo
somos, pues todos participamos de un solo pan' &1 Cor 1C,1<0. = este 'un solo cuerpo'
son todos los miembros de la Iglesia, unidos espiritualmente a la cabe7a, que acaba de
identificar con Cristo en persona.
'a $ucarist%a, como sacramento del cuerpo ! la sangre personal de Cristo, forma
la
Iglesia, que es el cuerpo social de Cristo en la unidad de todos los miembros de la
comunidad eclesial. Baste por ahora esta breve explicaci5n de una admirable verdad
cristiana, sobre la cual hemos de volver cuando, +ios mediante, tratemos sobre
la $ucarist%a.
La Iglesia' iste+io - sa,+aento (2.#$I#%&)
1. Segn el Concilio Vaticano II, 'la Iglesia es en Cristo como un sacramento o se1al e
instrumento de la %ntima uni5n con +ios ! de la unidad de todo el g8nero humano'
&'umen (entium, 10. $sta doctrina, propuesta desde el principio de la
constituci5n dogm:tica sobre la Iglesia, necesita alguna aclaraci5n que haremos
durante esta catequesis. Comencemos se1alando que el texto apenas citado sobre la
Iglesia como
'sacrame nto' se encuentra en la constituci5n 'umen (entium, en el capitulo
primero, cu!o titulo es '$l misterio de la Iglesia' &+e $cclesiae m!sterio0. or tanto, es
preciso buscar una explicaci5n de esta sacramentalidad que el Concilio atribu!e a la
Iglesia en el :mbito del misterio &'m!sterium'0, tal como lo entiende este primer
cap%tulo de la constituci5n.
,. 'a Iglesia es un misterio divino porque en ella se reali7a el designio &o plan0
divino
de la salvaci5n de la humanidad, a saber, 'el misterio del reino de +ios' revelado en
la palabra ! en la misma existencia de Cristo, Fess revela este misterio, en primer
lugar, a los 6p5stoles. '6 vosotros se os ha dado el misterio del reino de +ios, pero
a los que est:n fuera todo se les presenta en par:bolas' &Ac ), 110 .
$l significado de las par:bolas del reino, a las que !a dedicamos una
catequesis, encuentra su reali7aci5n primera ! fundamental en la $ncarnaci5n, ! su
cumplimiento en el tiempo que va desde la ascua de la cru7 ! de la resurrecci5n de
Cristo hasta el entecost8s en Ferusal8n, donde los 6p5stoles ! los miembros de la
primera comunidad recibieron el bautismo del $sp%ritu de verdad, que los hi7o capaces
de dar testimonio de Cristo. recisamente en aquel mismo tiempo, el misterio eterno
del designio divino de la salvaci5n de la humanidad asumi5 la forma visible de la
Iglesia, nuevo pueblo de +ios.
-. 'as cartas paulinas lo expresan de modo mu! expl%cito ! efica7. $n efecto, el
6p5stol
anuncia a Cristo 'conforme... a la revelaci5n de un misterio mantenido en
secreto durante siglos enteros, pero manifestado al presente' &?om 1>, ,/.,>0. '$l
misterio escondido desde siglos ! generaciones, ! manifestado ahora a sus santos, a
quienes +ios quiso dar a conocer cu:l es la rique7a de la gloria de este misterio entre
ol s gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperan7a de la gloria' &Col 1, ,>.,<0.
8ste es el misterio revelado para consolar los cora7ones, para edificar la caridad
1;
! para alcan7ar la inteligencia plena de la rique7a que contiene &Cfr. Col ,, ,0.
6l mismo tiempo, el 6p5stol pide a los Colosenses que oren 'para que +ios nos abra
una puerta a la alabra,
19
! podamos anunciar el misterio de Cristo', ! conf%a poder darlo a conocer
anunci:ndolo como debo hacerlo' &Col ), - )0.
). $se misterio divino, o sea, el misterio de la salvaci5n de la humanidad en Cristo
es, sobre todo, el misterio de Cristo, pero est: destinado 'a los hombres'. 'eemos en la
carta a los $fesios que ese misterio 'no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido
ahora revelado a sus santos ap5stoles ! profetas por el $sp%ritu. que los
gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo ! participes de la misma
promesa en Cristo Fess por medio del $vangelio, del cual .agrega el 6p5stol. he
llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de +ios a m% concedida por la
fuer7a de su poder' &$f -,
/.<0.
/. $l concilio Vaticano II recoge ! vuelve a proponer esta ense1an7a de ablo
cuando afirma. 'Cristo, levantado sobre la tierra, atra#o hacia s% a todos &Cfr. Fn
1,, -,0* habiendo resucitado de entre los muertos &Cfr. ?om >, 90, envi5 sobre los
disc%pulos a su $sp%ritu vivificador, ! por 8l hi7o a su Cuerpo, que es la Iglesia,
sacramento universal de salvaci5n &'umen (entium, );0. = tambi8n. '+ios form5
una congregaci5n de quienes, cre!endo, ven en Fess el autor de la salvaci5n ! el
principio de la unidad ! de la pa7, ! la constitu!5 Iglesia a fin de que fuera para
todos ! cada uno sacramento visible de esta unidad salut%fera' &'umen gentium, 90.
or tanto, la iniciativa eterna del adre, que concibe el plan salv%fico, manifestado a
la humanidad ! reali7ado en Cristo, constitu!e el fundamento del misterio de la Iglesia
en la que 8ste, por obra del $sp%ritu Santo, es participado a los hombres, comen7ando
por los 6p5stoles. (racias a esa participaci5n en el misterio de Cristo, la Iglesia
es el Cuerpo de Cristo. 'a imagen ! el concepto paulino de 'cuerpo de Cristo'
expresan al mismo tiempo la verdad del misterio de la Iglesia ! la verdad de su car:cter
visible en el mundo ! en la historia de la humanidad.
>. $l t8rmino griego m!sterion ha sido traducido al lat%n como sacramentum. $n
este
sentido lo usa el magisterio conciliar en los textos que acabamos de citar. $n la
Iglesia latina, la palabra 'sacramentum' ha tomado un sentido teol5gico m:s
espec%fico, designando los siete sacramentos. $st: claro que la aplicaci5n de este
sentido a la Iglesia s5lo es posible de modo anal5gico.
$n efecto, segn la ense1an7a del concilio de 3rento, un sacramento 'es el signo de
una cosa santa ! la expresi5n visible de la gracia invisible' &Cfr. +S 1>-90. Sin
duda, seme#ante definici5n puede aplicarse de modo anal5gico a la Iglesia.
ero es necesario notar que esa definici5n no basta para expresar lo que es la Iglesia.
'a Iglesia es signo, pero no es s5lo signo* en s% misma es, tambi8n, fruto de la
obra redentora. 'os sacramentos son los medios de santificaci5n. $n cambio, la Iglesia
es la asamblea de las personas santificadas ! constitu!e, por tanto, la finalidad
de la intervenci5n salv%fica &Cfr. $f /, ,/.,<0.
"echas estas aclaraciones, el t8rmino 'sacramento' puede aplicarse a la Iglesia. $n
efecto, la Iglesia es el signo de la salvaci5n reali7ada por Cristo ! destinada a todos
los hombres mediante la obra del $sp%ritu Santo. $s un signo visible. la Iglesia,
como comunidad del pueblo de +ios, tiene un car:cter visible. 3ambi8n es un signo
efica7, pues la adhesi5n a la Iglesia otorga a los hombres la uni5n con Cristo ! todas las
gracias necesarias para la salvaci5n.
<. Cuando se habla de los sacramentos como signos eficaces de la gracia
salv%fica,
instituidos por Cristo ! celebrados en su nombre por la Iglesia, la analog%a de
la sacramentalidad con respecto a la Iglesia subsiste a trav8s del vinculo org:nico entre
la Iglesia ! los sacramentos* de todas formas, ha! que tener en cuenta que no se trata
de una identidad sustancial. Eo es posible, desde luego, atribuir a todo el con#unto de
,C
las funciones ! de los ministerios de la Iglesia la instituci5n divina ! la eficacia de los
siete
,1
sacramentos. or otra parte, en la $ucarist%a ha! una presencia sustancial de Cristo,
que ciertamente no puede extenderse a toda la Iglesia. +e#emos para otro momento
una explicaci5n m:s ampliada de esas diferencias. ero podemos concluir esta
catequesis con la go7osa observaci5n de que el vinculo org:nico entre la
Iglesia.sacramento ! cada uno de los sacramentos es mu! estrecho ! esencial
precisamente en lo referente a la $ucarist%a. $n efecto, la $ucarist%a acta ! hace
presente a la Iglesia, en la medida en que 8sta &como sacramento0 celebra la
$ucarist%a. 'a Iglesia se manifiesta en la $ucarist%a, ! la $ucarist%a hace la Iglesia.
Sobre todo en la $ucarist%a la Iglesia es ! se convierte cada ve7 m:s en el sacramento
'de la uni5n %ntima con +ios' &'umen (entium,
10.
La Iglesia' (+e/igu+ada ,oo Es(osa en el A#T# (0#$II#%&)
1. =a en el 6ntiguo 3estamento se habla de una especie de nupcias entre +ios !
su
pueblo, es decir, Israel. 6s%, leemos en la tercera de las profec%as de Isa%as. 'orque
tu esposo es tu "acedor, el Se1or de los e#8rcitos es su nombre* ! el que te
rescata, el Santo de Israel, +ios de toda la tierra se llama' &Is /), /0. Euestra
catequesis sobre la Iglesia como 'sacramento de la uni5n con +ios' &m!sterium
$cclesiae, 'umen (entium,
10 nos hace remontarnos a aquel antiguo hecho de la 6lian7a de +ios con Israel,
el
pueblo elegido, que fue la preparaci5n para el misterio fundamental de la
Iglesia, prolongaci5n del misterio mismo de la $ncarnaci5n. 'o hemos visto en las
catequesis anteriores. $n la de ho! queremos subra!ar que los profetas presentan la
6lian7a de +ios con Israel como un la7o nupcial. 3ambi8n este hecho particular de
las relaciones de +ios con su pueblo tiene un valor figurativo ! preparatorio del la7o
nupcial existente entre Cristo ! la Iglesia, nuevo pueblo de +ios, nuevo Israel
constituido por Cristo con el sacrificio de la cru7.
,. $n el 6ntiguo 3estamento, adem:s del texto de Isa%as que hemos citado al
inicio,
encontramos otros, de manera especial en los libros de Dseas, Ferem%as ! $7equiel,
en los que la 6lian7a de +ios con Israel es interpretada con la imagen del
pacto matrimonial de los esposos. Siguiendo esa comparaci5n, estos profetas lan7an
contra el pueblo elegido la acusaci5n de que es como una esposa infiel ! adltera.
6s%, dice Dseas. 'Nleitead con vue stra madre, pleitead, porque ella !a no es mi mu#er, !
!o no so! su maridoO' &Ds ,, )0. +e igual forma, afirma Ferem%as. 'Como enga1a una
mu#er a su compa1ero, as% me ha enga1ado la casa de Israel' &Fer -, ,C0. =,
aludiendo a la infidelidad de Israel a la le! de la 6lian7a, ! en especial a sus
numerosos pecados de idolatr%a, Ferem%as a1ade el reproche. '3 has fornicado con
muchos compa1eros, K! vas a volver a m%M Dr:culo del Se1or' &Fer -,10. @inalmente,
$7equiel dice. 'ero t te pagaste de tu belle7a, te aprovechaste de tu fama para
prostituirte, prodigaste tu lascivia a todo transente, entreg:ndote a 8l' &$7 1>, 1/* cfr. 1>, ,9.
-,0.
Con todo, es preciso decir que las palabras de los profetas no contienen un
recha7o
absoluto ! definitivo de la esposa adltera* m:s bien, constitu!en una invitaci5n a la
conversi5n ! una promesa de volver a aceptarla si se convierte. 6s%, dice Dseas. '=o te
desposar8 &de nuevo0 conmigo para siempre* te desposar8 conmigo en #usticia ! en
derecho, en amor ! en compasi5n, te desposar8 conmigo en fidelidad, ! t conocer:s
,,
al Se1or' &Ds ,, ,1.,,0. +e forma an:loga, Isa%as afirma. 'or un breve instante
te abandon8, pero con gran compasi5n te recoger8. $n un arranque de furor te ocult8
mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido, dice el Se1or, tu
?edentor' &Is /), <;0.
,-
-. $stos anuncios de los profetas van m:s all: del conf%n hist5rico de Israel ! m:s
all: de la dimensi5n 8tnica ! religiosa del pueblo que no ha mantenido la alian7a. Se
han de colocar en la perspectiva de una Eueva 6lian7a, indicada como algo que
suceder: en el futuro. V8ase en especial Ferem%as. '$sta ser: la alian7a que !o pacte
con la casa de Israel, despu8s de aquellos d%as.... pondr8 mi le! en su interior ! sobre
sus cora7ones la escribir8, ! !o ser8 su +ios ! ellos ser:n mi pueblo' &Fer -1, --0.
6lgo seme#ante anuncia $7equiel, despu8s de haber prometido a los desterrados el
retorno a su patria.
'=o les dar8 un solo cora75n ! pondr8 en ellos un esp%ritu nuevo. quitar8 de su carne
el
cora75 n de piedra ! les dar8 un cora75n de carne, para que caminen segn
mis preceptos, observen mis normas ! las pongan en pr:ctica, ! s% sean mi pueblo !
!o sea su +ios' &$7 11,19.,C0.
). $l cumplimiento de esta promesa de una Eueva 6lian7a comien7a con Aar%a.
'a
6nunciaci5n es la primera manifestaci5n de este inicio, pues en ese momento la
Virgen de Ea7aret responde con la obediencia de la fe al designio eterno de la
salvaci5n del hombre mediante la encarnaci5n del Verbo. la encarnaci5n del "i#o de
+ios significa el cumplimiento de los anuncios mesi:nicos !, al mismo tiempo, el
amanecer de la Iglesia como nuevo pueblo de la Eueva 6lian7a. Aar%a es
consciente de la dimensi5n mesi:nica del anuncio que recibe ! del s% con que
responde. arece que el evangelista 'ucas quiere poner de relieve esta dimensi5n, con
la detallada descripci5n del di:logo entre el Pngel ! la Virgen, ! m:s tarde con la
formulaci5n del Aagnificat.
/. $l di:logo ! el c:ntico ponen de manifiesto la humildad de Aar%a ! la intensidad
con que tambi8n ella vivi5 en su esp%ritu la espera del cumplimiento de la
promesa mesi:nica hecha a Israel. ?esuenan en su cora75n las palabras de los profetas
sobre la 6lian7a nupcial de +ios con el pueblo elegido, recogidas ! meditadas en su
cora75n en esos momentos decisivos, que nos refiere san 'ucas. $lla misma deseaba
encarnar en s% la imagen de la esposa completamente fiel ! plenamente entregada al
$sp%ritu divino !, por eso, se convierte en el comien7o del nuevo Israel, es decir, del
pueblo querido por el +ios de la 6lian7a en su cora75n de esposo. Aar%a no usa, ni
en el di:logo ni en el c:ntico, t8rminos de la analog%a nupcial, pero hace mucho
m:s. confirma ! consolida una consagraci5n que !a est: viviendo ! que resulta su
condici5n habitual de vida. $n efecto, replica al Pngel de la 6nunciaci5n. 'Eo cono7co
var5n' &'c 1, -)0. $s como si di#era. so! virgen consagrad +ios ! no quiero abandonar
a este $sposo, porque creo que no lo quiere 8l, tan celoso de Israel, tan severo con
quien lo ha traicionado, tan insist ente en su misericordiosa llamada a la reconciliaci5n.
>. Aar%a es consciente de la infidelidad de su pueblo ! quiere ser una esposa fiel
al
$sposo divino, tan amado. = el Pngel le anuncia el cumplimiento en ella de la
Eueva
6lian7a de +ios con la humanida d en una dimensi5n insospechada, como
maternidad virginal en la obra del $sp%ritu Santo. '$l $sp%ritu Santo vendr: sobre ti !
el poder del 6lt%simo te cubrir: con su sombra' &'c 1, -/0. 'a Virgen de Ea7aret, por
obra del $sp%ritu Santo, se convierte de modo virginal en la madre del "i#o de +ios.
$l misterio de la $ncarnaci5n comprende en su :mbito esta maternidad de
Aar%a, reali7ada divinamente por obra del $sp%ritu Santo. $se es, por tanto, el
momento del inicio de la Eueva 6lian7a, en la que Cristo, $sposo divino, une a s% a
la humanidad, llamada a ser su Iglesia como pueblo universal de la Eueva 6lian7a.
<. =a en ese momento de la $ncarnaci5n, Aar%a como Virgen.Aadre se convierte
en
,)
figura de la Iglesia en su car:cter, a la ve7, virginal ! materno. 'ues en el misterio de
la Iglesia .explica el concilio Vaticano II., que con ra75n es llamada tambi8n madre !
virgen, precedi5 la Sant%sima Virgen, present:ndose de forma eminente ! singular como
modelo, tanto de la virgen como de la madre' &'umen (entium, >-0. Con mucha
ra75n el mensa#e enviado por +ios salud Aar%a, desde el primer momento, con la
palabra
,/
Jaire &que quiere decir 'al8grate'0. $n este saludo resuena el eco de muchas palabras
prof8ticas del 6ntiguo 3estamento. 'N$xulta sin freno, hi#a de Si5n, grita de alegr%a,
hi#a de Ferusal8nO "e aqu% que viene a ti tu re!. #usto 8l ! victorioso' &Qa 9, 90. 'N'an7a
gritos de go7o, hi#a de Si5n... 6l8grate ! exulta de todo cora75n, hi#a de Ferusal8nO N$l
Se1or, re! de Israel, est: en medio de tiO... NEo tengas miedo, Si5nO... 4n poderoso
salvador... te renueva por su amor* dan7a por ti con gritos de #bilo' &So -,1).1<0. 'Eo
temas, suelo, #ubila ! regoc%#ate, porque el Se1or hace grande7as... N"i#os de Si5n,
#ubilad, alegraos en el Se1or, vuestro +iosO' &Fl ,, ,1. ,-0.
Aar%a ! la Iglesia son, pues, el t8rmino de la reali7aci5n de estas profec%as, en el
umbral
del Euevo 3estamento. $s m:s, se puede decir que en este umbral se encuentra la
Iglesia en Aar%a, ! Aar%a en la Iglesia ! como Iglesia. $s una de las obras
maravillosas de +ios, que son ob#eto de nuestra fe.
La Iglesia' (+esentada ,oo Es(osa (o+ los E*angelios (&&#$II#%&)
1. 'orque tu esposo es tu "acedor, el Se1or de los e#8rcitos* tu ?edentor es el Santo
de
Israel' &Is /), /0. 4na ve7 m:s citamos estas palabras de Isa%as, para recordar que los
profetas del 6ntiguo 3estamento ve%an en +ios al $sposo del pueblo elegido. Israel
era presentado como una esposa, a menudo infiel a causa de sus pecados, especialmente
por las ca%das en la idolatr%a. Con todo, el Se1or de los e#8rcitos permanec%a en su
fidelidad hacia el pueblo elegido. ermanec%a como 'el ?edentor, el Santo de Israel'.
$n el terreno preparado por los profetas, el Euevo 3estamento presenta a
Fesucristo
como $sposo para el nuevo pueblo de +ios. 8l es 'el ?edentor, el Santo de Israel'
previsto ! anunciado desde antes* en 8l, el Cristo2$sposo, se han cumplido las profec%as.
,. $l primero que presenta a Fess a esta lu7 es Fuan Bautista en su predicaci5n a la
orilla del Ford:n. '=o no so! el Cristo .dic e a los que le escuchan., sino que he
sido enviado delante de 8l. $l que tiene a la esposa es el esposo* pero el amigo del
esposo, el que asiste ! le o!e, se alegra mucho con la vo7 del esposo' &Fn -, ,;.,90.
Como se ve, la tradici5n nupcial del 6ntiguo 3e stamento se manifiesta en la
conciencia que este austero mensa#ero del Se1or tiene de su misi5n con respecto a la
identidad de Cristo. $l sabe qui8n es ! 'qu8 cosa le ha dado el cielo'. 3odo su servicio
en medio del pueblo se dirige hacia el $sposo que ha de venir. Fuan se presenta a s%
mismo como 'el amigo del esposo', ! confiesa que su alegr%a m:s grande estriba en el
hecho de que le ha sido concedido escuchar su vo7. or esta alegr%a est:
dispuesto a aceptar su propia
'disminuci5n', es decir, a de#ar su lugar a aquel que ha de manifestarse, que es
ma!or
que 8l, ! por el cual est: dispuesto a dar la vida, pues sabe que, segn el designio
divino de la salvaci5n, ahora debe 'crecer' el $sposo, 'el Santo de Israel'. '$s preciso
que 8l cre7ca ! que !o disminu!a' &Fn -, -C0.
-. Fess de Ea7aret es, pues, introducido en medio de su pueblo como el $sposo
que
hab%a sido anunciado por los profetas. 'o confirma 8l mismo cuando a la pregunta
de los disc%pulos de Fuan. 'Lor qu8... tus disc%pulos no a!unanM' &Ac ,, 1;0 ,
responde.
'Lueden acaso a!unar los invitados a la boda mientras el esposo est: con
ellosM Aientras tengan consigo al esposo no pueden a!unar. +%as vendr:n en que les
ser: arrebatado el esposo* entonces a!unar:n, en aquel d%a' &Ac ,, 19.,C0. Con
esta respuesta, Fess d entender que el anuncio de los profetas sobre el +ios.$sposo,
,>
sobre 'el ?edentor, el Santo de Israel', encuentra en 8l mismo su cumplimiento. $l
revela su conciencia del hecho de ser $sposo entre sus disc%pulos, aunque al final
'les ser: arrebatado'.
,<
$s una conciencia de mesianidad ! de la cru7 en la que reali7ar: su sacrificio en
obediencia al adre, como anunciaron los profetas &Cfr. Is ),, 1.9* )9, 1.<*/C, ).11*
/,,
1-./-, 1,0.
). 'o que expresan la declaraci5n de Fuan a orillas del Ford: n ! la respuesta de Fess
a la pregunta de los disc%pulos de Fuan el Bautista, a saber, que !a he llegado el
$sposo anunciado por los profetas, encuentra confirmaci5n tambi8n en las par:bolas, en
las que la expresi5n del motivo nupcial es indirecta, pero bastante transparente. Fess
dice que
'el reino de los cielos es seme#ante a un re! que celebr5 el banquete de bodas de su
hi#o'
&At ,,,,0. 3odo el con#unto de la par:bola d entender que Fess habla de s% mismo,
pero lo hace en tercera persona, cosa frecuente en las par:bolas. $n el contexto de la
par:bola del re! que invita al banquete de bodas de su hi#o, Fess, con la analog%a del
banquete nupcial, quiere poner de relieve la verdad acerca del reino de +ios, que 8l
mismo trae al mundo ! las invitaciones de +ios al banquete del $sposo, o se la
aceptaci5n del mensa#e de Cristo en la comuni5n del pueblo nuevo, que la par:bola
presenta como convocado a las bodas. ero a1ade la referencia a los recha7os de la
invitaci5n, que Fess tiene ante sus o#os en la realidad de muchos de sus o!entes.
3ambi8n a1ade, para todos los invitados de su tiempo ! de todos los tiempos, la
necesidad de una actitud digna de la vocaci5n recibida, simboli7ada por el 'vestido
nupcial' que deben llevar quienes quieran participar del banquete, hasta el punto de que
quien no lo tenga ser: recha7ado por el re!, es decir, por +ios adre que llama a la fiesta
de su "i#o en la Iglesia.
/. 6l parecer, en el mundo de Israel, con ocasi5n de los grandes banquetes, se pon%an a
disposici5n de los convidados, en el atrio de la casa del banquete, los vestidos que
se hab%an de llevar. $so explicar%a an me#or el significado de ese detalle de la par:bola
de Fess. la responsabilidad no s5lo de quien recha7a la invitaci5n, sino tambi8n de los
que pretenden participar sin respetar las condiciones exigidas para ser dignos. 'o
mismo se ha de decir de quien se considerase o se declarase seguidor de Cristo !
miembro de la Iglesia, sin llevar el 'vestido nupcial' de la gracia, que engendra la fe
viva, la esperan7a ! la caridad. $s verdad que este 'vestido' .interior, m:s que exterior.
es dado por +ios mismo, autor de la gracia ! de todo bien del alma. ero 'a
par:bola subra!a la responsabilidad de cada invitado, cualquiera que sea su procedencia,
con respecto al s% que debe dar al Se1or que lo llama ! con respecto a la aceptaci5n de
su le!, la respuesta total a las exigencias de la vocaci5n cristiana ! la participaci5n cada
ve7 m:s plena en la vida de la Iglesia.
>. 3ambi8n en la par:bola de las die7 v%rgenes 'que, con su l:mpara en la mano,
salieron al encuentro del esposo' &At ,/, 10, se encuentra la analog%a nupcial usada
por Fess para dar a entender su pensamiento sobre el reino de +ios ! la Iglesia, en
la que ese reino se hace realidad. $n esa misma par:bola se puede apreciar tambi8n
la insistencia en la necesidad de la disposici5n interior, sin la que no se puede
participar en el banquete de bodas. Aediante esa par:bola Fess nos llama a la
prontitud, a la vigilancia ! al esfuer7o fervoroso en la espera del $sposo. S5lo cinco
de las die7 v%rgenes se hab%an cuidado de que sus l:mparas estuviesen encendidas a
la llegada del $sposo. 6 las otras, por imprevisi5n, les falt5 el aceite. ''leg5 el
esposo, ! las que estaban preparadas entraron con 8l al banquete de boda, ! se cerr5
la puerta' &At ,/, 1C0. $s una alusi5n delicada, pero mu! clara, a la suerte de quien no
tiene la disposici5n interior adecuada para el encuentro con +ios !, por tanto, carece de
fervor ! de perseverancia en la espera. $sa alusi5n, por consiguiente, se refiere al
peligro de que le cierren la puerta en el rostro. 4na ve7 m:s encontramos la llamada
del sentido de responsabilidad frente
,;
a la vocaci5n cristiana.
<. Volviendo de la par:bola a la narraci5n evang8lica de los hechos, debemos
recordar el banquete de bodas que tuvo lugar en Can: de (alilea &Cfr. Fn ,,12110.
Segn el
,9
evangelista Fuan, en esa circunstancia Fess hi7o su primer milagro, es decir, el primer
signo para demostrar su misi5n mesi:nica. $s l%cito interpretar ese gesto como un
modo de dar a entender, indirectamente, que el $sposo anunciado por los profetas
estaba !a presente en medio de su pueblo, Israel. 3odo el contexto de la ceremonia
nupcial toma en este caso un significado especial. $n particular, notemos que Fess
reali7a su primer
'signo' a petici5n de su Aadre. Conviene recordar aqu% lo que hemos dicho en la
catequesis anterior. Aar%a es el inicio ! la figura de la Iglesia 2$sposa de la
Eueva 6lian7a.
Conclu!amos con aquellas palabras finales de la p:gina de san Fuan. '6s%, en Can: de
(alilea, dio Fess comien7o a sus se1ales. = manifest5 su gloria, ! cre!eron en 8l sus
disc%pulos' &Fn ,, 110. $n ese 'as%' se afirma que el $sposo est: !a actuando. = #unto a 8l
comien7a a dibu#arse la figura de la $sposa de la Eueva 6lian7a, la Iglesia presente
en Aar%a ! en los disc%pulos en el banquete nupcial.
La Iglesia' des,+ita (o+ san Pablo ,oo Es(osa
(&1#$II#%&)
1. $n su carta a los $fesios escribe san ablo. 'Cristo am5 a la Iglesia ! se entreg5 a
s% mismo por ella' &$f /, ,/0. Como se ve, san ablo utili7a la analog%a del amor
nupcial, heredada de los profetas de la 6ntigua 6lian7a, que recogi5 en su predicaci5n
Fuan Bautista ! que Fess us5, como atestiguan los evangelios. Fuan Bautista ! los
evangelios presentan a Cristo como $sposo. lo hemos visto en la catequesis anterior.
$sposo del nuevo pueblo de +ios, que es la Iglesia. $n boca de Fess ! de su
recursor, la analog%a recibida de la 6ntigua 6lian7a serv%a para anunciar que hab%a
llegado el tiempo de su reali7aci5n. 'os acontecimientos pascuales le
confirieron su pleno significado. recisamente
con referencia a esos eventos, el 6p5stol puede escribir en la carta a los $fesios que
'Cristo am5 a la Iglesia ! se entreg5 a s% mismo por ella'. $n estas palabras resuena un
eco de los profetas, que en la antigua 6lian7a hab%an usado esta analog%a para hablar
del amor nupcial de +ios hacia el pueblo elegido, Israel. Se encuentra en ellas, al
menos de forma impl%cita, una referencia a la aplicaci5n que Fess hab%a hecho a s%
mismo, present:ndose como $sposo, tal como lo debieron decir los 6p5stoles a las
primeras comunidades, en las que nacieron los evangelios. 6simismo, se descubre
all% una profundi7aci5n de la dimensi5n salv%fica del amor de Cristo Fess, que es al
mismo tiempo nupcial ! redentor. 'Cristo se entreg5 a si mismo por la Iglesia',
recuerda el 6p5stol.
,. $so resulta an m:s evidente si se considera que la carta a los $fesios coloca el
amor nupcial de Cristo hacia la Iglesia en relaci5n directa con el sacramento que une
como esposos a un hombre ! una mu#er, consagrando su amor. $n efecto, leemos.
'Aaridos, amad a vuestras mu#eres como Cristo am5 a la Iglesia ! se entreg5 a s%
mismo por ella, para santificarla, purific:ndola mediante el ba1o del agua, en
virtud de la palabra &alusi5n al bautismo0, ! present:ndola resplandeciente a s%
mismo* sin que tenga mancha ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa e
inmaculada' &$f /, ,/.,<0. 4n poco m:s adelante, el 6p5stol mismo subra!a el gran
misterio de la uni5n nupcial, porque la pone en relaci5n con Cristo ! la Iglesia &Cfr.
$f /, -,0. Sus palabras, en su esencia quieren significar que en el matrimonio ! en el
amor nupcial cristiano se refle#a el amor nupcial del ?edentor hacia la Iglesia. amor
redentor, pre1ado de poder salv%fico, operante en el misterio de la gracia con la que
Cristo hace a los miembros de su Cuerpo part%cipes de la vida nueva.
-C
-. or este motivo, al desarrollar su idea, el 6p5stol recurre al pasa#e del (8nesis
que, hablando de la uni5n del hombre ! la mu#er, dice. 'los dos se har:n una sola carne'
&$f /,
-1* (en ,, ,)0. Inspir:ndose en esta afirmaci5n, el 6p5stol escribe. '6s% deben amar
los maridos a sus mu#eres como a sus propios cuerpos. $l que ama a su mu#er se ama
a si mismo. orque nadie aborreci5 #am:s su propia carne* antes bien, la alimenta ! la
cuida con cari1o, lo mismo que Cristo a la Iglesia' &$f /, ,;.,90.
Se puede decir que en el pensamiento de ablo el amor nupcial entra en una le!
de
igualdad, que el hombre ! la mu#er reali7an en Fesucristo &Cfr. 1 Cor <, )0. Con todo,
cuando el 6p5stol constata. '$l marido es cabe7a de la mu#er, como Cristo es Cabe7a
de la Iglesia, el salvador del Cuerpo' &$f /, ,-0, queda superada la igualdad, la paridad
interhumana, porque en el amor ha! un orden. $l amor del marido hacia la mu#er es
participaci5n del amor de Cristo hacia la Iglesia. 6hora bien, Cristo, $sposo de
la Iglesia, ha sido el primero en el amor, porque ha reali7ado la salvaci5n &Cfr. ?om /,
>* 1
Fn ), 190. 6s%, pues, 8l es al mismo tiempo 'Cabe7a' de la Iglesia, su 'Cuerpo', que
8l salva, alimenta ! cuida con amor inefable.
$sta relaci5n entre Cabe7a ! Cuerpo no anula la reciprocidad nupcial, sino que
la refuer7a. recisamente la precedencia del ?edentor con respecto a los redimidos &!,
por tanto, con respecto a la Iglesia0 es lo que hace posible esa reciprocidad
nupcial, en virtud de la gracia que Cristo mismo concede. $sta es la esencia del
misterio de la Iglesia como $sposa de Cristo. ?edentor, verdad repetidamente
testimoniada ! ense1ada por san ablo.
). $l 6p5stol no es un testigo le#ano o desinteresado, como si hablase o escribiese
de
forma acad8mica o notarial. $n sus cartas se muestra profundamente comprometido
en la tarea de inculcar esta verdad. Como escribe a los Corintios. 'Celoso esto! de
vosotros con celos de +ios. ues os tengo desposados con un solo esposo para
presentaros cual casta virgen a Cristo' &, Cor 11, ,0. $n este texto, ablo se presenta a s%
mismo como el amigo del $sposo, cu!a gran preocupaci5n consiste en favorecer la
fidelidad perfecta de la esposa a la uni5n con!ugal. $n efecto, prosigue. '3emo que, al
igual que la serpiente enga15 a $va con su astucia, se perviertan vuestras mentes
apart:ndose de la sinceridad con Cristo' &, Cor 11,-0. $se es el celo del 6p5stol.
/. 3ambi8n en la primera carta a los Corintios leemos la misma verdad de la carta a
los
$fesios ! de la segunda carta a los mismos Corintios, que hemos citado m:s
arriba. $scribe el 6p5stol. 'LEo sab8is que vuestros cuerpos son miembros de CristoM =
Lhab%a que tomar !o los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostitutaM 'N+e
ningn modoO' &1 Cor >,1/0. 3ambi8n aqu% es f:cil advertir casi un eco de los
profetas de la 6ntigua 6lian7a, que acusaban al pueblo de prostituci5n, especialmente
por sus ca%das en la idolatr%a. 'os profetas hablaban de 'prostituci5n' en sentido
metaf5rico, para echar en cara cualquier culpa grave de infidelidad a la le! de +ios.
San ablo, en cambio, habla efectivamente de relaciones sexuales con prostitutas !
las declara totalmente incompatibles con un aut8ntico cristiano. Eo es posible tomar
los miembros de Cristo ! hacerlos &miembros de una prostituta. ablo precisa,
luego, un punto importante. mientras la relaci5n de un hombre con una prostituta se
reali7a s5lo a nivel de la carne !, por ello, provoca un divorcio entre carne ! esp%ritu,
la uni5n con Cristo se lleva a cabo al nivel del esp%ritu ! corresponde, por
consiguiente a todas las exigencias del amor aut8ntico. 'KD no sab8is que quien se une
a la prostituta se hace un solo cuerpo con ellaM ues est: dicho. 'os dos se har:n una
sola carne. Aas el que se une al Se1or, se hace un solo esp%ritu con 8l' &1 Cor >,
-1
1>.1<0. Como se ve, la analog%a usada por los profetas para condenar con tanta pasi5n
la profanaci5n, la traici5n ! el amor nupcial de Israel con su +ios, sirve aqu% al
6p5stol para poner de relieve la uni5n con Cristo, que
-,
es la esencia de la Eueva 6lian7a, ! para precisar las exigencias que implica para la
conducta cristiana. 'Iuien se une al Se1or forma con 8l un solo esp%ritu'.
>. $ra necesaria la 'experiencia' de la ascua de Cristo* era necesaria la 'experiencia' de
entecost8s, para atribuir ese significado a la analog%a del amor nupcial, heredada de los
profetas. ablo conoc%a esa doble experiencia de la comunidad primitiva, que
hab%a recibido de los disc%pulos no s5lo la instrucci5n, sino tambi8n la comunicaci5n
viva de ese misterio. $l hab%a recibido ! profundi7ado esa experiencia, ! ahora, a su
ve7, se hacia ap5stol de la misma con los fieles de Corinto, de Gfeso ! de todas las
Iglesias a las que escrib%a. $ra una traducci5n sublime de su experiencia del car:cter
esponsal de la relaci5n entre Cristo ! la Iglesia. 'KD no sab8is que vuestro cuerpo es
santuario del $sp%ritu Santo, que est: en vosotros ! hab8is recibido de +ios, ! que no
os pertenec8isM' &1 Cor >,190.
<. Conclu!amos tambi8n nosotros con esta constataci5n de fe, que nos hace desear esa
hermosa experiencia. la Iglesia es la $sposa de Cristo. Como $sposa, pertenece a 8l
en virtud del $sp%ritu Santo que, sacando 'de los manantiales de la salvaci5n' &Is 1,,
-0, santifica la Iglesia ! le permite responder con amor al amor.
Diensi2n 3ist2+i,a - (+o-e,,i2n es,atol2gi,a de la Iglesia-es(osa (1#I#%2)
1. $l ap5stol ablo nos di#o que 'Cristo am5 a la Iglesia ! se entreg5 a s% mismo por
ella'
&$f /, ,/0. $sta verdad fundamental de la eclesiolog%a paulina, que se refiere al
misterio del amor nupcial del ?edentor hacia su Iglesia, queda recogida !
confirmada en el 6pocalipsis, en el que Fuan habla de le esposa del Cordero. 'Ven, que
te vo! a ense1ar a la novia, a la esposa del Cordero' &6p ,1, 90. $l autor !a anticip5
la descripci5n de los preparativos. '"an llegado las bodas del Cordero, ! su esposa se
ha engalanado ! se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura .el lino
son las buenas acciones de los santos.... +ichosos los invitados al banquete de bodas
del Cordero' &6p 19, <.90. 6s%, pues, la imagen de las bodas ! del banquete nupcial se
repite tambi8n en este libro de car:cter escatol5gico, en el que la Iglesia aparece
representada en su forma celeste. ero se trata de la misma Iglesia de la que habl5
Fess al presentarse como su $sposo* de la que habl5 el ap5stol ablo, al recordar la
oblaci5n del Cristo2$sposo por ella* ! de la que habla ahora Fuan como esposa por la
que se inmol5 al Cordero2Cristo. 'a tierra ! el cielo, el tiempo ! la eternidad se
funden en esta visi5n trascendente de la relaci5n entre Cristo ! la Iglesia.
,. $l autor del 6pocalipsis describe a la Iglesia0esposa, ante todo, en una
fase
descendente. como un don de lo alto. 'a esposa del Cordero &Cfr 6p ,1, 90 se
presenta como 'la ciudad santa de Ferusal8n, que ba#aba del cielo, de #unto a +ios, !
ten%a la gloria de +ios' &6p ,1, 1C2110, ! como 'la nueva Ferusal8n...engalanada
como una esposa ataviada para su esposo' &6p ,1, ,0. Si en la carta a los $fesios
ablo presenta a Cristo como ?edentor que otorga los dones a la Iglesia 2esposa, en
el 6pocalipsis Fuan asegura que la misma Iglesia 2esposa, la esposa del Cordero,
recibe de 8l, como de su fuente, la santidad ! la participaci5n en la gloria de +ios.
$n el 6pocalipsis predomina, por tanto, el aspecto descendente del misterio de la Iglesia.
el don de lo alto, que no s5lo se manifiesta en su origen pascual ! pentecostal, sino
tambi8n en toda la peregrinaci5n terrestre ba#o el r8gimen de la fe. 3ambi8n Israel, el
pueblo de la 6ntigua 6lian7a, peregrinaba, ! su principal pecado consisti5 en
traicionar esa fe, es decir, en una infidelidad a +ios que lo hab%a elegido ! amado
--
como a una esposa. ara la Iglesia,
-)
nuevo pueblo de +ios, el compromiso de fidelidades an m:s fuerte ! dura hasta el
ltimo d%a. Como leemos en el concilio Vaticano II, '&'a Iglesia0 es igualmente virgen,
que guarda pura e %ntegramente la fe prometida al $sposo, ! a imitaci5n de la Aadre
de su Se1or, por la virtud del $sp%ritu Santo, conserva virginalmente una fe %ntegra,
una esperan7a s5lida ! una caridad sincera' &'umen (entium, >)0. 'a fe es el presupuesto
fundamental del amor nupcial con el que la Iglesia prosigue la peregrinaci5n comen7ada
por la Virgen Aar%a.
-. 3ambi8n el ap5stol edro, que cerca de Cesarea de @ilipo hab%a profesado
con
respecto a Cristo una fe rebosante de amor, escribi5 en la primera carta a sus
disc%pulos.
'Vosotros lo am:is &Cristo0 sin haberle visto* cre8is en 8l, aunque de momento no
le ve:is' &1 e 1, ;0. Segn el 6p5stol, la fe en Cristo no consiste s5lo en aceptar
su verdad* es preciso tambi8n referirse a su ersona, acogi8ndola ! am:ndola. $n
este
sentido, de la fe deriva la fidelidad, !
al
fidelidad es la prueba del amor. $n efecto, se
trata de un amor que es suscitado por Cristo ! que, a trav8s de 8l, alcan7a a +ios
para amarlo 'con todo el cora75n', como dice el primero ! el ma!or de los
mandamientos de la 'e! antigua &Cfr. +t >, /0, confirmado ! corroborado por Fess
mismo&Cfr., por e#emplo, Ac 1,, ,;.-C0.
). $n virtud de este amor, aprendido de Cristo ! los 6p5stoles, la Iglesia es la
esposa
'que guarda pura e %ntegramente la fe prometida al $sposo' &'umen (entium,
>)0. (uiada por el $sp%ritu Santo ! movida por el poder que de 8l recibe, la Iglesia no
puede separarse de su $sposo. Eo puede caer en la infidelidad. Fesucristo mismo, al
dar a la Iglesia su $sp%ritu estableci5 ese v%nculo indisoluble. Eo podemos menos de
notar aqu%, con el Concilio, que esa imagen de la Iglesia unida indisolublemente
a Cristo, su $sposo, encuentra una expresi5n particular en las personas vinculadas
a 8l por los santos votos, es decir, en los religiosos ! religiosas, ! en general
en las almas consagradas. or ello ocupan un lugar esencial en la vida de la
Iglesia &Cfr. 'umen (entium, ))0.
/. 6hora bien, la Iglesia es una sociedad que encierra en su seno tambi8n a
pecadores.
$l Concilio, plenamente consciente de esa verdad, escribe. ''a Iglesia encierra en su
propio seno a pecadores, ! siendo al mismo tiempo santa ! necesitada de purificaci5n,
avan7a continuamente por la senda de la penitencia ! de la renovaci5n' &'umen
(entium, ;0. +ado que la Iglesia trata de vivir en la verdad, vive sin duda en la
verdad de la ?edenci5n obrada por Cristo, pero vive tambi8n con la conciencia de que
sus hi#os son pecadores. =, efectivamente, en medio de las tentaciones !
tribulaciones de su camino hist5rico, 'se ve confortada con el poder de la gracia de
+ios, que le ha sido prometida para que no desfalle7ca de la fidelidad perfecta por la
debilidad de la carne, antes, al contrario, persevere como esposa digna de su Se1or !,
ba#o la acci5n del $sp%ritu Santo, no cese de renovarse hasta que por la cru7 llegue
aquella lu7 que no conoce ocaso' &'umen (entium, 90. +e este modo, la imagen que
el 6pocalipsis nos ofrece de la ciudad santa, que desciende del cielo, se reali7a
constantemente en la Iglesia como imagen de un pueblo en camino.
>. ero, por este camino la Iglesia avan7a hacia la meta escatol5gica, hacia la
plena
reali7aci5n de las bodas con el Cristo descrito por el 6pocalipsis, hacia la fase final
de su historia. Como leemos en la constituci5n conciliar 'umen (entium 'mientras
la Iglesia camina &peregrinatur0 en esta tierra le#os del Se1or &Cfr. , Cor /, >0, se
-/
considera como en destierro, buscando ! saboreando las cosas de arriba, donde Cristo
est: sentado a la derecha de +ios, donde la vida de la Iglesia est: escondida con Cristo
en +ios hasta que apare7ca con su $sposo en la gloria &Cfr. Col -, 1)0' &'umen (entium, >0.
'a peregrinaci5n de la Iglesia en la tierra es, pues, un camino lleno de esperan7a,
que
encuentra una expresi5n sint8tica en las palabras del 6pocalipsis. '$l $sp%ritu !
la
esposa dicen. NVenO' &,,, 1<0. $ste texto confirma, al parecer, en la ltima p:gina
del
Euevo 3estamento, que la Iglesia es la esposa de
Cristo.
<. 6 esta lu7 entendemos me#or lo que escribe el Concilio. ''a Iglesia va peregrinando
entre las persecuciones del mundo ! los consuelos de +ios &Cfr. San 6gust%n,
+e civitate +ei, JVIII, /,, ,. ' )1, >1)0, anunciando la cru7 del Se1or hasta que
venga &Cfr. 1 Cor 11,,>0. $st: fortalecida, con la virtud del Se1or resucitado, para
triunfar con paciencia ! caridad de sus aflicciones ! dificultades, tanto internas como
externas, ! revelar al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras,
hasta que se manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos' &'umen (entium, ;0.
$n este sentido, 'el $sp%ritu ! la esposa dicen.
NVenO'.