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REDENCIN -4-
(EL VALOR REDENTOR DE LA PASIN DE
CRISTO)
INDICE
La Cruz, designio de a!or de Dios ("#I$#%%)
La !uer&e de Cris&o 'o!o a'on&e'i!ien&o (%#I$#%%)
La Con'ien'ia (ue Cris&o &en)a de su *o'a'i+n a Sa'ri,i'io reden&or (-#$#%%)
E *aor de su,ri!ien&o . de a !uer&e de Cris&o (/#$#%%)
E *aor sus&i&u&i*o . re0resen&a&i*o de sa'ri,i'io de Cris&o (12#$#%%)
E sen&ido 'ris&iano de su,ri!ien&o (/#$I#%%)
La Cruz, designio de a!or de Dios ("#I$#%%)
1. En la misin mesinica de Jess hay un punto culminante y central al que nos
hemos
ido acercando poco a poco en las catequesis precedentes: Cristo fue enviado por Dios
al mundo para llevar a cabo la redencin del hombre mediante el sacrificio de su
propia vida. Este sacrificio deba tomar la forma de un !despo"arse! de s en la
obediencia hasta la muerte en la cru#: una muerte que$ en opinin de sus
contemporneos$ presentaba una dimensin especial de i%nominia.
En toda su predicacin$ en todo su comportamiento$ Jess es %uiado por la
conciencia
profunda que tiene de los desi%nios de Dios sobre la vida y la muerte en la economa
de la misin mesinica$ con la certe#a de que esos desi%nios nacen del amor eterno
del &adre al mundo$ y en especial al hombre.
'. (i consideramos los a)os de a adolescencia de Jess$ dan mucho que pensar
aquellas palabras del *i)o diri%idas a +ara y a Jos, cuando lo !encontraron! en el
templo de Jerusal,n: !-*o sabais que yo deba ocuparme de las cosas de mi &adre.!.
-/ue tena en su mente y en su cora#n. &odemos deducirlo de otras muchas
e0presiones de su pensamiento durante toda su vida pblica. Desde los comien#os
de su actividad mesinica Jess insiste en inculcar a sus discpulos la idea de que !el
1i"o del 1ombre... debe sufrir mucho! 23c 4$ ''5$ es decir$ debe ser !reprobado por los
ancianos$ los sumos sacerdotes y los escribas$ ser matado y resucitar a los tres das!
2+c 6$ 715. &ero todo esto no es slo cosa de los hombres$ no procede slo de su
hostilidad frente a la persona y a la ense)an#a de Jess$ sino que cons tituye el
cumplimiento de los desi%nios eternos de Dios$ como lo anunciaban las Escrituras que
con tenan la revelacin divina. !-Cmo est escrito del 1i"o del 1ombre que sufrir mucho
y que ser despreciado.! 2+c 4$ 1'5.
7. Cuando &edro intenta ne%ar esta eventualidad 2! de nin%n modo te suceder esto!:
+t
18$ ''5$ Jess le reprocha con palabras muy severas: !/uitate de mi vista$ (atans9$
porque tus pensamientos no son los de Dios$ sino los de los hombres! 2+c 6$ 775.
:mpresiona la elocuencia de estas palabras$ con las que Jess quiere dar a entender a
&edro que oponerse al camino de la cru# si%nifica recha#ar los desi%nios del
mismo Dios. !(atans! es precisamente el que !desde el principio! se enfrenta con !lo
que es de Dios!.
;. <s$ pues$ Jess es consciente de la responsabilidad de los hombres frente a su
muerte en la cru#$ que El deber afrontar debido a una condena pronunciada por
tribunales terrenos= pero tambi,n lo es de que por medio de esta condena humana se
'
cumplir el desi%nio eterno de Dios: !lo que es de Dios!$ es decir$ el sacrificio ofrecido
en la cru# por la redencin del mundo. > aunque Jess 2como el mismo Dios no
quiere el mal del
7
!deicidio! cometido por los hombres$ acepta este mal para sacar de ,l el bien de la
salvacin del mundo.
?. @ras la resurreccin$ caminando hacia Emas con dos de sus discpulos sin que
,stos lo reconocieran$ les e0plica las !Escrituras! del <nti%uo @estamento en los
si%uientes t,rminos: !-*o era necesario que el Cristo padeciera esto y entrar as en su
%loria .! 23c
';$ '85. > con motivo de su ltimo encuentro con los <pstoles declara: !Es
necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la ley de +ois,s$ en los &rofetas y en
los
(almos acerca de mi! 23c ';$
;;5.
8. < la lu# de los acontecimientos pascuales$ los <pstoles comprenden lo que Jess
les haba dicho anteriormente. &edro$ que por amor a su +aestro$ pero tambi,n por
no haber entendido las cosas$ pareca oponerse de un modo especial a su destino
cruel$ hablando de Cristo dir a sus oyentes de Jerusal,n el da de &entecost,s: !El
hombre... que fue entre%ado se%n el determinado desi%nio y previo conocimiento de
Dios= a ,se vosotros lo matasteis clavndole en la cru# por mano de impos! 21ech '$
''A'75. > volver a decir: !Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba
anunciado por boca de todos los &rofetas: que su Cristo padecera! 21ech 7$ 165
B. 3a pasin y la muerte de Cristo haban sido anunciadas en el <nti%uo @estamento$ no
como final de su misin$ sino como el !paso! indispensable requerido para ser
e0altado por Dios. 3o dice de un modo especial el Canto de :saas$ hablando del
(iervo de >ahv,h como Carn de dolores: !1e aqu que prosperar mi (iervo$ ser
enaltecido$ levantado y ensal#ado sobre manera! 2:s ?7$ 175. > el mismo Jess$ cuando
advierte que
!el 1i"o del 1ombre... ser matado!$ a)ade que !resucitar al tercer da! 2Cfr. +c 6$
715.
6. *os encontramos$ pues$ ante un desi%nio de Dios que$ aunque pare#ca tan evidente$
considerado en el curso de los acontecimientos descritos por los Evan%elios$
si%ue siendo un misterio que la ra#n humana no puede e0plicar de manera
e0haustiva. En este espritu$ el <pstol &ablo se e0presar con aquella parado"a
e0traordinaria: !&orque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los
hombres$ y la debilidad divina$ ms fuerte que la fuer#a de los hombres! 21 Cor 1$ '?5.
Estas palabras de &ablo sobre la cru# de Cristo son reveladoras. Con todo$ aunque es
verdad que al hombre le resulta difcil encontrar una respuesta satisfactoria a la
pre%unta !-por qu, la cru# de Cristo.!$ la respuesta a este interro%ante nos la ofrece una ve#
ms la &alabra de Dios.
4. Jess mismo formula la respuesta: !@anto am Dios al mundo que dio a su 1i"o
nico$ para que todo el que crea en ,l no pere#ca$ sino que ten%a la vida eterna! 2Jn
7$185. Cuando Jess pronunciaba estas palabras en el dilo%o nocturno con
*icodemo$ su interlocutor no poda suponer an probablemente que la frase !dar a su
1i"o! si%nificaba
!entre%arlo a la muerte en la cru#!. &ero Juan$ que introduce esa frase en su
Evan%elio$ conoca muy bien su si%nificado. El desarrollo de los acontecimientos haba
demostrado que ,se era e0actamente el sentido de la respuesta a *icodemo: Dios !ha
dado! a su 1i"o
uni%,nito para la salvacin del mundo$ entre%ndole a
al
muerte de cru# por los pecados
del mundo$ entre%ndolo por amor: D!@anto am Dios al mundo!$ a la creacin$
al hombre9 El amor si%ue siendo la e0plicacin definitiva de la redencin mediante la
;
cru#. Es la nica respuesta a la pre%unta !-por qu,.! a propsito de la muerte de
Cristo incluida en el desi%nio eterno de Dios.
El autor del cuarto Evan%elio$ donde encontramos el te0to de la respuesta de Cristo
a
*icodemo$ volver sobre la misma idea en una de sus Cartas: !En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios$ sino que ,l nos am y nos envi a
su 1i"o como propiciacin por nuestros pecados! 2l Jn ;$ 1E5.
1E. (e trata de un amor que supera incluso la "usticia. 3a "usticia puede afectar
y
alcan#ar a quien haya cometido una falta. (i el que sufre es un inocente$ no se habla
ya
de "usticia. (i un inocente que es santo$ como Cristo$ se entre%a libremente al
sufrimiento y a la muerte de cru# para reali#ar el desi%nio eterno del &adre$
ello si%nifica que$ en el sacrificio de su 1i"o$ Dios pasa en cierto sentido ms all del
orden de la "usticia$ para revelarse en este 1i"o y por medio de El$ con la toda
rique#a de su misericordia 2!Dives inmisericordia! 2Ef '$ ;55$ como para !introducir!$
"unto a este 1i"o crucificado y resucitado$ su misericor dia$ su amor misericordioso$ en
la historia de las relaciones entre el hombre y Dios.
&recisamente a trav,s de este amor misericordioso$ el hombre es llamado a vencer
el
mal y el pecado en s mismo y en relacin con los otros: !Fienaventurados
los misericordiosos$ porque ellos alcan#arn misericordia! 2+t ?$ B5. !3a prueba de que
Dios nos ama es que Cristo$ siendo nosotros todava pecadores$ muri por nosotros!$
escriba (an &ablo 2Gom ?$ 65.
11. El <pstol vuelve sobre este tema en diversos puntos de sus Cartas$ en las
que
reaparece con frecuencia el trinomio: redencin$ "usticia$ amor. !@odos pecaron y estn
privados de la %loria de Dios$ y son "ustificados por el don de su %racia en virtud de
la redencin reali#ada en Cristo Jess... en su san%re! 2Gom 7$ '7A'?5. Dios demuestra
as que no desea contentarse con el ri%or de la "usticia$ que$ viendo el mal$ lo casti%a$
sino que ha querido triunfar sobre el pecado de otro modo$ es decir$ ofreciendo la
posibilidad de salir de ,l. Dios ha querido mostrarse "usto de forma positiva$
ofreciendo a los pecadores la posibilidad de lle%ar a ser "ustos por medio de su
adhesin de fe a Cristo Gedentor. De este modo$ Dios !es "usto y hace "ustos! 2Gom 7$
'85. 3o cual se reali#a de forma desconcertante$ pues !a quien no conoci pecado$ lo
hi#o pecado por nosotros$ para que vini,semos a ser "usticia de Dios en ,l! 2' Cor ?$ '15.
1'. El que !no haba conocido pecado!$ el 1i"o consubstancial al &adre$ car%o sobre
sus hombros el yu%o terrible del pecado de toda la humanidad$ para obtener
nuestra "ustificacin y santificacin. Este es el amor de Dios revelado en el 1i"o. &or
medio del 1i"o se ha manifestado el amor del &adre !que no perdon a su propio 1i"o$
sino que lo entre% por todos nosotros! 2Gom 6$ 7'5. < entender el alcance de las
palabras !no perdon!$ puede ayudarnos el recuerdo del sacrificio de <brahn$ que
se mostr dispuesto a no !perdonar a su hi"o amado! 2Hen ''$ 185= pero Dios lo
haba perdonado 2''$ 1'5. +ientras que$ a su propio 1i"o !no lo perdon$ sino que lo
entre%! a la muerte por nuestra salvacin.
17. De aqu nace la se%uridad del <pstol en que nadie ni nada$ !ni muerte ni vida$
ni
n%eles.... ni nin%una otra creatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en
Cristo Jess (e)or nuestro! 2Gom 6$ 76A745. Con &ablo$ la :%lesia entera est se%ura
de este amor de Dios !que lo supera todo!$ ltima palabra de a autorrevelacin de Dios
en la historia del hombre y del mundo$ suprema autocomunicacin que acontece
mediante la cru#$ en el centro del misterio pascual de Jesucristo.
La !uer&e de Cris&o 'o!o a'on&e'i!ien&o (%#I$#%%)
1. Confesamos nuestra fe en la verdad central de la misin mesinica de Jesucristo:
El es el Gedentor del mundo mediante su muerte en cru#. 3a confesamos con las
palabras del (mbolo *icenoAConstantinopolitano se%n el cual Jess !por nuestra
causa fue crucificado en tiempos de &oncio &ilato padeci y fue sepultado!. <l profesar esta
fe$ conmemoramos la muerte de Cristo$ tambi,n como un evento histrico$ que$
como su vida$ conocemos por fuentes histricas se%uras y autori#adas. Fasndonos
en esas mismas fuentes podemos y querernos conocer y comprender tambi,n las
circunstancias
histricas de esa muerte$ que creemos fue !el precio! de la redencin del hombre de
todos los tiempos.
'. <ntes de nada$ -cmo se lle% a la muerte de Jess de *a#aret. -Cmo se e0plica
el hecho de que haya sido dado a la muerte por los representantes de su nacin$ que
lo entre%aron al !procurador! romano$ cuyo nombre$ transmitido por lo Evan%elios$ fi%ura
tambi,n en los (mbolos de la fe. De momento$ tratemos de reco%er las
circunstancias$ que !humanamente! e0plican la muerte de Jess. El Evan%elista +arcos$
describiendo el proceso de Jess ante &oncio &ilato$ anota que fue !entre%ado por
envidia! y que &ilato era consciente de este hecho. !(e daba cuenta... de que los
(umos (acerdotes se lo haban entre%ado por envidia! 2+c 1?$ 1E5. &re%unt,monos:
-por qu, esta envidia. &odemos encontrar sus races en el resentimiento$ no slo
hacia lo que Jess ense)aba$ sino por el modo en que lo hacia. (i$ se%n dice
+arcos$ ense)aba !como quien tiene autoridad y no como los escribas! 2+c 1$ ''5$ esta
circunstancia era$ a los o"os de estos ltimos$ como una !amena#a! para su presti%io.
7. De hecho$ sabemos que ya el comien#o de la ense)an#a de Jess en su ciudad
natal lleva a un conflicto. El *a#areno de treinta a)os $ tomando la palabra en la
(ina%o%a$ se
se)ala a ( mismo como <qu,l sobre el que se cumple el anuncio del
+esas$ pronunciado por :saas. Ello provoca en los
oyentes estupor y a continuacin indi%nacin$ de forma que quieren
arro"arlo del monte !sobre el que estaba situada su ciudad...!. !&ero El$ pasando por en
medio de ellos$ se march! 23c ;$ '4A7E5.
;. Este incidente es slo el inicio: es la primera se)al de la s sucesivas
hostilidades.
Gecordemos las principales. Cuando Jess hace entender que ve en ,l el poder de
perdonar los pecados$ los escribas ven en esto una blasfemia porque tan slo Dios
tiene ese poder 2Cfr. +c '$ 85. Cuando obra mila%ros en sbado$ afirmando que !el
1i"o del hombre es (e)or del sbado! 2+t 1'$ 65$ la reaccin es anlo%a a la
precedente. >a desde entonces se de"a traslucir la intencin de dar muerte a Jess
2Cfr. +c 7. 85:
!@rataban. de matarle porque no slo quebrantaba el sbado$ sino que llamaba a Dios
su propio &adre$ haci,ndose a (i mismo i%ual a Dios! 2Jn ?$ 165. -/u, otra cosa
podan si%nificar las palabras: !En verdad$ en verdad os di%o antes que <brahn
e0istiera >o soy!. 2Jn 6$ ?65. 3os oyentes saban que si%nificaba a aquella de
nominacin !>o soy!. &or ello Jess corre de nuevo el ries%o de la lapidacin. Esta
ve#$ por el contrario !se oculto y subi al templo! 2Jn 6$ ?45.
?. El hecho que en definitiva precipito la situacin y llevo a la decisin de dar muerte
a
Jess fue la resurreccin de 3#aro en Fetania. El Evan%elio de Juan nos hace saber
que en la si%uiente reunin del sanedrn se constato: !Este hombre reali#a muchos
si%nos. (i le de"amos que si%a as todos creern en El y vendrn los romanos y
destruirn nuestro lu%ar santo y nuestra nacin!. <nte estas previsiones y temores
Caifs$ (umo (acerdote$ se pronunci con esta sentencia: !Conviene que muera uno solo
por el pueblo y no pere#ca toda la nacin! 2Jn 1$ ;BA?E5. El Evan%elista a)ade: !Esto
no lo di"o de su propia cuenta$ sino que$ como era (umo (acerdote aquel a)o$
profeti# que Jess iba a morir por la nacin$ y no slo por la nacin sino para reunir
en uno a los hi"os de Dios que estaban dispersos!. > concluye: !Desde este da$ decidieron
darle muerte! 2Jn 11$ ?1A?75.
Juan$ de este modo$ nos hace conocer un doble aspecto de aquella toma de posicin
de
Caifs. Desde el punto de vista humano$ que se podra ms precisamente
llamar oportunista$ era un intento de "ustificar la decisin de eliminar un hombre al
que se consideraba polticamente peli%roso$ sin preocuparse de su inocencia. Desde
un punto de vista superior$ hecho suyo y anotado por el Evan%elista$ las palabras de Caifs$
independientemente de sus intenciones$ tenan un contenido aut,nticamente prof,tico
referente al misterio de la muerte de Cristo se%n el desi%nio salvfico de Dios.
8. <qu consideramos el desarrollo humano de los acontecimientos. En aquella
reunin del sanedrn se tom la decisin de matar a Jess de *a#aret. (e aprovech su
presencia en Jerusal,n durante las fiestas pascuales. Judas$ uno de los Doce$ entre% a
Jess por treinta monedas de plata$ indicando el lu%ar donde le poda arrestar. Ina
ve# preso$ Jess fue conducido ante el sanedrn. < la pre%unta capital del (umo
(acerdote: !>o te con"ur o por Dios vivo que nos di%as si @ eres el Cristo$ el 1i"o de
Dios!. Jess dio una %ran respuesta:! @ lo has dicho! 2+t '8$ 87A8;= cfr. +c 1;$ 8'=
3c ''$ BE5. En esta declaracin el sanedrn vio una blasfemia evidente y sentenci
que Jess era !reo de muerte! 2+c 1;$ 8;5.
B. El sanedrn no poda$ sin embar%o$ e0i%ir la condena sin el consenso del
procurador
romano. &ilato est convencido de que Jess es inocente$ y lo hace entender ms de
una ve#. @ras haber opuesto una dudosa resistencia a las presiones del sanedrn$ cede
por fin por temor al ries%o de desaprobacin del Cesar$ tanto ms cuanto que la
multitud$ a#u#ada por los fautores de la eliminacin de Jess$ pretende ahora la
crucifi0in.
!DCrucifi%e eum9! > as Jess es condenado a muerte mediante la
crucifi0in.
6. 3os hombres indicados nominalmente por los Evan%elios$ al menos en parte$
son
histricamente los responsables de esta muerte. 3o declara Jess mismo cuando dice a
&ilato durante el proceso: !El que me ha entre%ado a tiene mayor pecado! 2Jn 14$ 115.
> en otro lu%ar: !El 1i"o del hombre se va$ como est escrito de El$ pero$ Day de aquel
por quien el 1i"o del hombre es entre%ado9 D+s le valdra a ese hombre no haber
nacido9! 2+c 1;$ '1= +t '8$';= 3c ''$ ''5. Jess alude a las diversas personas que$ de
distintos modos$ sern los artfices de su muerte: a Judas$ a los representantes del
sanedrn$ a &ilato$ a los dems... @ambi,n (imn &edro$ en el discurso que tuvo
despu,s de &entecost,s imputar a los "efes del sanedrn la muerte de Jess: !Cosotros
le matasteis clavndole en la cru# por mano de los impos! 21ech '$ '75.
4. (in embar%o no se puede e0tender esta imputacin ms all del circulo de
personas
verdaderamente responsables. En un documento del Concilio Caticano ::
leemos:
!<unque las autoridades de los "udos con sus se%uidores reclamaron la muerte
de Cristo$ sin embar%o$ lo que en su pasin se hi#o no puede ser imputado$
ni indistintamente a todos los "udos que entonces vivan$ ni 2mucho menos5 a los "udos
de hoy! 2Declaracin *ostra <etate$ ;5.
3ue%o si se trata de valorar la responsabilidad de las conciencias no se pueden
olvidar las palabras de Cristo en la cru#: !&adre perdnalos$ porque no saber lo que
hacen!23c
7;5
El eco de aquellas palabras lo encontramos en otro discurso pronunciado por
&edro despu,s de &entecost,s: !>a se yo. hermanos$ que obrasteis por i%norancia$ lo
mismo que vuestros "efes! 21ech 7$ 1B5. /u, sentido de discrecin ante el misterio de
la conciencia humana$ incluso en el caso del delito ms %rande cometido en la historia$
la muerte de Cristo9
1E. (i%uiendo el e"emplo de Jess y de &edro$ aunque sea difcil ne%ar la
responsabilidad de aquellos hombres que provocaron voluntariamente la muerte de
Cristo$ tambi,n nosotros ve remos las cosas a la lu# del desi%nio eterno de Dios$ que
peda la ofrenda propia de su 1i"o predilecto como vctima por los pecados de todos
los hombres. En esta perspectiva superior nos damos cuenta de que todos$ por causa
de nuestros pecados$ somos responsables de la muerte de Cristo en la cru#: todos$ en
la medida en que hayamos contribuido mediante el pecado a hacer que Cristo muriera
por nosotros como vctima de e0piacin$ @ambi,n en este sentido se pueden entender
las palabras de Jess: !El 1i"o del hombre va a ser entre%ado en manos de los
hombres= le matarn$ y al tercer da resucitar! 2+t 1B$ ''5
11. 3a cru# de Cristo es$ pues$ para todos una llamada real al hecho e0presado por
el <pstol Juan con las palabras !3a san%re de su 1i"o Jess nos purifica de todo
pecado. (i decimos: 9no tene rnos pecado9$ nos en%a)amos y la verdad no est en
nosotros! 21
Cor 1$ BA65$ 3a Cru# de Cristo no cesa de ser para cada uno de nosotros esta
llamada misericordiosa y al mismo tiempo$ se ve reconocer y confesar la propia culpa.
Es una llamada a vivir en la verdad.
La Con'ien'ia (ue Cris&o &en)a de su *o'a'i+n a Sa'ri,i'io reden&or (-#$#%%)
1. !&or nuestra causa fue crucificado en tiempos de &oncio &ilato: padeci y
fue sepultado!. En la ltima catequesis$ haciendo referencia a estas palabras del
(mbolo de la fe$ hemos considerado la muerte de Cristo como un acontecimiento
que tiene su dimensin histrica y que se e0plica tambi,n a la lu# de las
circunstancias histricas en las que se produ"o. El (mbolo nos da i%ualmente
indicaciones$ a este respecto$ haci,ndose eco de los Evan%elios$ en los que se
encuentran datos mas abundantes. &ero el (mbolo tambi,n pone de relieve el hecho de
que la muerte de Cristo en la cru# ha ocurrido corno sacrificio por los pecados y se
ha convertido$ por ello$ en !precio! de la redencin del hombre: !&or nuestra causa fue
crucificado!$ !por nosotros los hombres y por nuestra salvacin!.
Gesulta espontneo pre%untarse qu, conciencia tuvo Jess de esta finalidad de
su
misin: cuando y cmo percibi la vocacin a ofrecerse en sacrificio por los pecados
del mundo.
< este respecto$ es necesario decir de antemano que no es fcil penetrar en la
evolucin
histrica de la conciencia de Jess: el Evan%elio hace alusin a ella 2Cfr. 3c '$ ?'5$
pero sin ofrecer datos precisos para determinar las etapas.
+uchos te0tos evan%,licos$ citados en las catequesis precedentes$ documentan
esta
conciencia$ ya clara$ de Jess$ sobre su misin: una conciencia en tal forma viva$ que
reacciona con vi%or y hasta con dure#a a quien intentaba$ incluso por afecto hacia El$
apartarle de ese camino: como ocurri con &edro al que Jess no dud en oponerle
su
!Cade retro (atana9! 2+c 6$
775.
'. Jess sabe que ser bauti#ado con un !bautismo! de san%re 2Cfr. 3c 1'$?E5$ aun
antes de ver que su predicacin y compor tamiento encuentran la oposicin y
suscitan la hostilidad de los crculos de su pueblo que tienen el poder de decidir su
suerte. Es consciente de que sobre su cabe#a pende un !oportet! correspondiente al
eterno desi%nio del &adre 2Cfr. +c 6$ 715$ mucho antes de que las circunstancias
histricas lleven a la reali#acin de lo que est previsto Jess$ sin duda. se abstiene
por al%n tiempo de anunciar esa muerte suya$ aun siendo consciente de su mesianidad$
desde el principio$ como lo testifica su autopresenta cin en la sina%o%a de *a#aret
2Cfr. 3c ;$18A'15= sabe que la ra#n de ser de la Encarnacin$ la finalidad de su vida
es la contemplada en el eterno desi%nio de Dios sobre la salvacin. !El 1i"o del
hombre no ha venido a ser servido$ sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos!
2+c 1E$ ;?5.
7. En los Evan%elios podemos encontrar otras abundantes pruebas de la conciencia que
Jess ten%a sobre su suerte futura en dependencia del plano divino de la salvacin. >a la
respuesta de Jess a los doce a)os$ cuando fue encontrado en el templo$ es de
al%una forma$ la primera e0presin de esta conciencia suya. El ni)o$ de hecho$
e0plicando a +ara y a Jos, su deber debe !ocuparse de las cosas de su &adre! 2Cfr.
3c '$ ;45 da a entender que est interiormente orientado hacia los futuros
acontecimientos$ al tiempo
que$ teniendo apenas doce a)os$ parece querer preparar a sus seres ms queridos para el
porvenir$ especialmente a su +adre.
Cuando lle%a el tiempo de dar comien#o a actividad mesinica Jess se encuentra en
la fila de los que reciben el bautismo de penitencia de manos de Juan en el Jordn.
:ntenta hacer entender$ a pesar de la protesta del Fautista$ que se siente mandado para
hacerse
!solidario! con los pecadores$ para aco%er sobre s el yu%o de los pecados de
la
humanidad$ corno indica$ por lo dems$ la presentacin que Juan hace de El: !1e aqu
el Cordero de Dios... que quita el pecado del mundo! 2Jn 1$ '45. En estas palabras se
encuentra el eco y$ en cierto sentido$ la sntesis de lo que :saas haba anunciado sobre
el (iervo del (e)or: !herido por nuestras rebeldas$ molido por nuestras culpas... >ahv,h
descar% sobre El la culpa de todos nosotros... como un cordero al de%Jello
era llevado... Justificar mi (iervo a muchos$ y las culpas de ellos ,l soportar! 2:s ?7$
?AB.
115. 1aba sintona$ sin duda$ entre la conciencia mesinica de Jess y aquellas
palabras
del Fautista que e0presaban la profeca y la espera del <nti%uo
@estamento.
;. < continuacin$ los Evan%elios nos presentan otros momentos y palabras$ de los
que resulta la orientacin de la conciencia de Jess hacia la muerte sacrificial.
&i,nsese en aquella ima%en de los ami%os del esposo$ sus discpulos$ que no
deban !ayunar! mientras el Esposo est con ellos: !Das vendrn en que les ser
arrebatado el Esposo 2prosi%ue Jess5 y en aquel da ayunarn! 2+c '$ 'E5. Es una
alusin si%nificativa que de"a traslucir el estado de conciencia de Cristo. Gesulta.
adems$ de los Evan%elios que Jess nunca acept nin%n pensamiento o discurso
que pudiera de"a r vislumbrar la esperan#a del ,0ito terreno de su obra 3os !si%nos!
divinos que ofreca$ los mila%ros que obraba$ podan crear un terreno propicio para tal
e0pectativa &ero Jess no dud en desmentir toda intencin$ disipar toda ilusin al
respecto$ porque saba que su misin mesinica no poda reali#arse de otra forma que
mediante el sacrificio.
?. Jess se%ua con sus discpulos el m,todo de una oportuna !peda%o%a!. Esto se ve$
de
modo particularmente claro$ en el momento en que los <pstoles parecan ha ber
lle%ado a la conviccin de que Jess era el verdadero +esas 2el !Cristo!5$ conviccin
e0presada por aquella e0clamacin de (imn &edro: !@ eres el Cristo$ el 1i"o de
Dios vivo! 2+t
18$185$ que poda considerarse como el punto culminante del camino de maduracin
de los Doce en la ya notable e0periencia adquirida en el se%uimiento de Jess. > he
aqu que$ precisamente tras esta profesin 2ocurrida en las cercanas de Cesarea de
Kilipos5$ Cristo habla por primera ve# de su pasin y muerte: !> comen# a
ense)arles que el 1i"o del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los
ancianos$ los sumos sacerdotes y los escribas$ ser matado y resucitar a los tres das!
2+c 6$71= cfr. tambi,n +t 18$'1= 3c 4$''5.
8. @ambi,n las palabras de severa reprensin diri%idas a &edro$ que no quera
aceptar aquello que oa 2!(e)or$ de nin%n modo te suceder eso!: +t 18$ ''5$ prueban
lo identificada que estaba la conciencia de Jess con la certe#a del futuro sacrificio.
(er +esas quera decir para El !dar su vida como rescate por muchos! 2+c 1E$ ;?5.
Desde el inicio sabia Jess que ,ste era el sentido definitivo de su misin y de su
vida. &or ello recha#aba todo lo que habra podido ser o parecer como la ne%acin de
esa finalidad salvfica. Esto se vislumbra ya en la hora de la tentacin$ cuando Jess
recha#a resueltaA mente al hala%ador que trata de desviarle hacia la bsqueda de ,0itos
terrenos 2Cfr. +t
;$ ?A1E= 3c ;$ ?A
1'5.
B. Debemos notar$ sin embar%o$ que en los te0tos citados$ cuando Jess anuncia su
pasin y muerte$ procura hablar tambi,n de la resurreccin que suceder !el tercer da!.
Es un a)adido que no cambia en absoluto el si%nificado esencial del sacrificio
mesinico mediante la muerte en cru#$ sino que pone de relieve su si%nificado
salvfico y vivificante. Di%amos$ desde ahora$ que esto pertenece a la ms profunda
esencia de la
misin de Cristo: el Gedentor del mundo es aquel en quien se debe llevar a cabo
la
!pascua!$ es decir$ el paso del hombre a una nueva vida en
Dios.
6. En este mismo espritu Jess forma a sus <pstoles y tra#a la prospectiva en
que deber moverse su futura :%lesia. 3os <pstoles$ sus sucesores y todos los
se%uidores de Cristo$ tras las huellas del +aestro crucificado$ debern. recorrer el
camino de la cru#:
!Ls entre%arn a los tribunale s$ ser,is a#otados en las sina%o%as y comparecer,is
ante
%obernadores y reyes por mi causa para que deis testimonio ante ellos! 2+c 17$45. !Ls
entre%arn a la tortura y os matarn$ y ser,is odiados de todas las naciones por causa
de mi nombre! 2+t ';$45. &ero ya sea a los <pstoles o a los futuros se%uidores$ que
participaran en la pasin y muerte redentora de su (e)or$ Jess tambi,n preanuncia:
!En verdad$ en verdad os di%o:... Estar,is tristes$ pero vuestra triste#a se convertir en
%o#o! 2Jn 18$'E5. @anto los <pstoles como la :%lesia estn llamados$ en todas las
,pocas$ a tomar parte en el misterio pascual de Cristo en su totalidad. Es un misterio$
en el que$ del sufrimiento y la !triste#a! del que participa en el sacrificio de la cru#$
nace el !%o#o! de la nueva vida de Dios.
E *aor de su,ri!ien&o . de a !uer&e de Cris&o (/#$#%%)
1. 3os datos bblicos e histricos sobre la muerte de Cristo que hemos resumido en
las
catequesis precedentes$ han sido ob"eto de refle0in en la :%lesia de todos los
tiempos$ por parte de los primeros &adres y Doctores$ por los Concilios Ecum,nicos$
por los telo%os de las diversas escuelas que se han formado y sucedido durante los
si%los hasta hoy.
El ob"eto principal del estudio y de la investi%acin ha sido y es el del valor de la
pasin
y muerte de Jess de cara a nuestra salvacin. 3os resultados conse%uidos sobre este
punto$ adems de hacemos conocer me"or el misterio de la redencin$ han servido para
arro"ar nueva lu# tambi,n sobre el misterio del sufrimiento humano$ del cual se han
podido descubrir dimensiones impensables de %rande#a$ de finalidad$ de fecundidad$
ya desde que se ha hecho posible su comparacin$ y ms an$ su vinculacin con la
Cru# de Cristo.
'. Elevemos los o"os$ ante todo$ hacia El que cuel%a de la Cru# y
pre%unt,monos:
-qui,n es ,ste que sufre. Es el 1i"o de Dios: hombre verdadero$ pero tambi,n Dios
verdadero$ como sabemos por los (mbolos de la fe. &or e"emplo el de *icea
lo proclama !Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin ba"o del cielo$ se encarn y padeci! 2D($ 1'?. El Concilio de
Mfeso$ por su parte$ precisa que !el Cerbo de Dios sufri en la carne! 2D(. '875.
!Dei Cerbum passum carne!: es una sntesis admirable del %ran misterio del
Cerbo encarnado$ Jesucristo$ cuyos sufrimientos humanos pertenecen a la naturale#a
humana$ pero se deben atribuir$ como todas sus acciones$ a la &ersona divina. D(e tiene$
pues$ en Cristo a un Dios que sufre9
7. Es una verdad desconcertante. >a @ertuliano pre%untaba a +arcin: !-(era
qui# muy necio creer en un Dios que ha nacido de una Cir%en$ precisamente carnal y
que ha pasado por la humillacin de la naturale#a. &or el contrario di que es sabidura
de un Dios crucificado 2De carne Christi$ ;$ 858$15.
3a teolo%a ha precisado que lo que no podemos atribuir a Dios como Dios$ sino por
un metfora antropomrfica que nos hace hablar de su sufrimiento$ etc.$ Dios lo
ha reali#ado en su 1i"o$ el Cerbo$ que ha asumido la naturale#a humana en Cristo. >
si Cristo es Dios que sufre en la naturale#a humana$ como hombre verdadero nacido
de
+ara Cir%en y sometido a los acontecimientos y a los dolores de todo hi"o de mu"er$
siendo El una persona divina$ como Cerbo$ da un valor infinito a su sufrimiento y a
su muerte$ que as entra en el mbito misterioso de la realidad humanoAdivina y toca$
sin deteriorarla$ la %loria y la felicidad infinita de la @rinidad.
(in duda$ Dios en su esencia permanece ms all del hori#onte del
sufrimiento
humano5divino: pero la pasin y muerte de Cristo penetran$ rescatan y ennoblecen
todo el sufrimiento humano$ ya que El$ al encarnarse$ ha querido ser solidario
con la humanidad$ la cual$ poco a poco$ se abre a la comunin con El en la fe y el amor.
;. El 1i"o de Dios$ que asumi el sufrimiento humano es$ pues$ un modelo divino
para
todos los que sufren$ especialmente para los cristianos que conocen y aceptan en la fe el
si%nificado y el valor de la Cru#. El Cerbo encarnado sufri se%n el desi%nio del
&adre tambi,n para que pudi,semos !se%uir sus huellas!$ como recomienda (an &edro 21
&e '$
'1= cfr. (. @h ::$ q. ;8$ a. 75.(ufri y nos ense) a
sufrir.
?. 3o que ms destaca en la pasin y muerte de Cristo es su perfecta conformidad con la
voluntad del &adre$ con aquella obediencia que siempre ha sid o considerada como
la disposicin ms caracterstica y esencial del sacrificio.
(an &ablo dice la Cristo que se !hi#o obediente hasta la muerte de Cru#! 2Klp '$ 65$
alcan#ando$ as$ el m0imo desarrollo de la N,nosis incluida en la encarnacin del
1i"o de Dios$ en contraste con la desobediencia de <dn$ que quiso !retener! la
i%ualdad con Dios 2Cfr. Kil '$ 85.
El !nuevo <dn! reali#o de esta forma un vuelco de la condicin humana
2una
!recirculatio!$ como dice (an :reneo5: El$ !siendo de condicin divina no retuvo
vidamente el ser i%ual a Dios$ sino que se despo" de s mismo! 2Klp '$B5. 3a Carta
a los 1ebreos recalca el mismo concepto. !<un siendo 1i"o$ con lo que padeci
e0periment la obediencial! 21eb ?$ 65. &ero es el mismo el que en vida y en
muerte$ se%n los Evan%elios$ se ofreci a s mismo al &adre en plenitud de obediencia.
!*o sea lo que yo quiero sino lo que quieras @! 2+c 1;$ 785. !&adre en tus manos
pon%o mi espritu! 23c '7$ ;85. (an &ablo sinteti#a todo esto cuando dice que el 1i"o
de Dios hecho hombre se !humill a s mismo$ obedeciendo hasta la muerte y muerte
en cru#! 2Klp '$ 65.
8. En Hetseman vemos lo dolorosa que fue esta obediencia: !D<bb$ &adre9: todo
es
posible para ti= aparta de m esta copa= pero no sea la que yo quiero$ sino la que
quieras @!2+c 1;$ 785. En ese momento se produce en Cristo una a%ona del alma$
mucho ms dolorosa que la corporal 2Cfr. (.@h. :::$ q. ;8$ a. 85$ por el conflicto
interior entre las
!ra#ones supremas! de la pasin$ fi"ada en el desi%nio de Dios$ y la percepcin que
tiene
Jess en la finsima sensibilidad de su alma$ de la enorme maldad del pecado que
parece
volcarse sobre El$ hecho casi !pecado! 2es decir$ vctima del pecado5$ como dice (an
&ablo 2Cfr. ' Cor ?$ '15$ para que el pecado universal fuera e0piado en El. <s$
Jess lle%a a la muerte como el acto supremo de obediencia: !&adre en tus manos
pon%o mi espritu! 23c '7$ ;85: el espritu$ o sea$ el principio dela vida humana.
(ufrimiento y muerte son la manifestacin definitiva de la obediencia tot al del 1i"o
al
&adre. El homena"e y el sacrificio de la obediencia del Cerbo encarnado son
una admirable concrecin de disponibilidad filial$ que desde el misterio de la
encarnacin sufre$ y$ de al%una forma$ penetra en el misterio dela @rinidad9 Con
el homena"e perfecto de su obediencia Jesucristo lora una perfecta victoria sobre la
desobediencia de <dn y sobre todas las rebeliones que pueden nacer en los
cora#ones humanos$ muy especialmente por causa del sufrimiento y de la muerte$ de
manera que aqu tambi,n puede decirse que !donde abund el pecado$ sobreabund la
%racia! 2Gom ?$ 'E5. Jess reparaba$ en efecto$ la desobediencia$ que siempre est
incluida en el pecado humano$ satisfaciendo en nuestro lu%ar las e0i%encias de la "usticia
divina.
B. En toda esta obra salvfica$ consumada en la pasin y en la muerte en Cru#$
Jess llev al e0tremo la manifestacin del amor divino hacia los hombres$ que esta en
el ori%en tanto de su oblacin$ como del desi%nio del &adre.
!Despreciable y desecho de hombres$ varn de dolores y sabedor de todas las
dolencias! 2:s ?7$ 75$ Jess mostr toda la verdad contenida en aquellas palabras
prof,ticas: !*adie tiene mayor amor$ que el quo da la vida por sus ami%os! 2Jn 1?$ 175.
1aci,ndose !varn la dolores! estableci una nueva solidaridad la Dios con los
sufrimientos humanos. 1i"o eterno del &adre$ en comunin con El en su %loria eterna$
al hacerse hombre se %uard bien la reivindicar privile%ios la %loria terrena o al menos
de e0encin del dolor$ pero entr en el camino la cru# y esco%i como suyos los
sufrimientos$ no slo fsicos$ sino morales que le acompa)aron hasta la muerte= todo
por amor nuestro$ para dar a los hombres la prueba decisiva la su amor$ para reparar
el pecado de los hombres y reconducirlos desde la dispersi n hasta la unidad 2Cfr.
Jn 11$ ?'5. @odo porque en el amor de Cristo se refle"aba el amor de Dios hacia la
humanidad.
<s puede (anto @oms afirmar que la primera ra#n de conveniencia que e0plica la
liberacin humana mediante la pasin y muerte de Cristo es que !de esta forma
el
hombre conoce cunto le ama Dios$ y el hombre$ a su ve#$ es inducido a amarlo: en
tal amor consiste la perfeccin de la salvacin humana!2:::$ q. ;8$ a. 75. <qu el (anto
Doctor cita al <pstol &ablo que escribe: !3a prueba de que Dios nos ama es que
Cristo$ siendo nosotros todava pecadores$ muri por nosotros! 2Gom ?$ 65.
6. <nte este misterio$ podemos decir que sin el sufrimiento y la muerte de Cristo$
el
amor de Dios hacia los hombres no se habra manifestado en toda su profundidad y
%rande#a. &or otra parte$ el sufrimiento y la muerte se han convertido$ con Cristo$ en
invitacin$ estimulo y vocacin a un amor ms %eneroso$ como ha ocurrido con tantos
(antos que pueden ser "ustamente llamados los !h,roes de la Cru#! y como sucede
siempre con muchas criaturas$ conocidas e i%noradas$ que saben santificar el
dolor refle"ando en s mismas el rostro lla%ado de Cristo. (e asocian as a su
oblacin redentora.
4. Kalta a)adir que Cristo$ en su humanidad unida a la divinidad$ y hecha capa#$
en
virtud de a abundancia de la caridad y de la obediencia$ de reconciliar al hombre con
Dios 2Cfr. ' Cor ?$ 145$ se establece como nico +ediador entre la humanidad y Dios$
a un nivel muy superior al que ocupan los (antos del <nti%uo y *uevo @estamento$ y
la misma (antsima Cir%en +ara$ cuando se habla de su mediacin o se invoca
su intercesin.
Estamos$ pues$ ante nuestro Gedentor$ Jesucristo crucificado$ muerto por nosotros
por amor y convertido por ello en autor de nuestra salvacin.
(anta Catalina de (iena$ con una de sus im%enes tan vivas y e0presivas$ lo compara
a un !puente sobre el mundo!. (i$ El es verdaderamente el &uente y el +ediador$ porque
a trav,s de El viene todo don del cielo a los hombres y suben a Dios todos
nuestros suspiros e invocaciones de salvacin 2Cfr. ($ @h. :::$ q. '8$ a. '5. <brahn$ con
Catalina y tantos otros !(antos de la Cru#! a este Gedentor nuestro dulcsimo
misericordioso$ que la (anta la (iena llamaba CristoA<mor. En su cora#n traspasado
est nuestra esperan#a y nuestra pa#.
E *aor sus&i&u&i*o . re0resen&a&i*o de sa'ri,i'io de Cris&o (12#$#%%)
1. @omemos de nuevo al%unos conceptos que la tradicin de los &adres ha sacado de
las
fuentes bblicas en el intento de e0plicar las !rique#as insondables! 2Ef 7$ 65 de
la redencin.
>a hemos aludido a ellos en las ltimas catequesis$ pero merecen ser ilustrados$
de forma ms particulari#ada por su importancia teol%ica y espiritual.
'. Cuando Jess dice: !E: 1i"o del hombre... no ha venido a ser servido$ sino a servir
y dar su vida como rescate por muchos! 2+c 1E$ ;?5 resume en estas palabras el
ob"etivo esencial de su misin mesinica: !dar su vida en rescate!. Es una misin
redentora. 3o es para toda la humanidad$ porque decir$ !en rescate por muchos!$ se%n
el modo semtico de e0presar los pensamientos$ no e0cluye a nadie. < la lu# de este
valor redentor haba sido yavista la misin del +esas en el libro del &rofeta :saas$ y$
particularmente$ en los
!Cnticos del (iervo de >ahv,h!: !> con todo eran nuestras dolencias las que E:
llevaba
y nuestros dolores los que soportaba9 *osotros le tuvimos por a#otado$ herido de Dios
y humillado. El ha sido herido por nuestras culpas. El soport el casti%o que nos trae
la pa#$ y con sus cardenales hemos sido curados! 2:s ?7$ ;85.
7. Estas palabras prof,ticas nos hacen comprender me"or lo que Jess quiere
decir
cuando habl de que el 1i"o del hombre ha venido !para dar su vida en rescate
por mucho!. /uiere decir que ha dado su vida !en nombre! y en sustitucin de
toda la humanidad$ para liberar a todos del pecado. Esta !sustitucin! e0cluye
cualquier participacin en el pecado por parte del Gedentor. El fue absolutamente
inocente y santo. @u solus sanctus9 Decir que una persona ha sufrido un casti%o en
lu%ar de otra implica$ evidentemente$ que ella no ha cometido la culpa. En su
sustitucin redentora 2substitutio5$ Cristo$ precisamente por su inocencia y santidad !vale
ciertamente lo que todos!$ como escribe (an Cirilo a <le"andra 2:n :saiam ?$ 1= &H
BE$ t.1B8= :n ' Cor ?$
'1= &H B;$ 4;?5. &recisamente porque !no cometi pecado! 21 &e '$ ''5$ pudo
tomar
sobre s lo que es efecto del pecado$ es decir$ el sufrimiento y la muerte$ dando al
sacrificio de la propia vida un valor real y un si%nificado redentor perfecto.
;. 3o que confiere a la sustitucin su valor redentor no es el hecho material de que
un
inocente haya sufrido el casti%o merecido por los culpables y que as la "usticia
haya sido satisfecha de al%n modo 2en realidad$ en tal caso$ se debera ms bien
hablar de %rave in"usticia5. El valor redentor$ por el contrario$ viene de la realidad de
que Jess$ siendo inocente$ se ha hecho$ por puro amor$ solidario con los culpables y
as ha transformado$ desde dentro$ su situacin. En efecto$ cuando una situacin
catastrfica como la provocada por el pecado es asumida por puro amor en favor de
los pecadores$ entonces tal situacin ya no est ms ba"o el si%no de la oposicin a
Dios$ sino$ al contrario$ ba"o el de la docilidad al amor que viene de Dios 2Cfr. Hal
1$ ;5 y se conviene$ de esta forma$ en fuente de bendicin 2Hal 7$ 1751;5. Cristo$
ofreci,ndose a s mismo !en rescate por muchos! ha llevado a cabo hasta el fin su
solidaridad con el hombre$ con cada hombre$ con cada pecador. 3o manifiesta el
<pstol cuando escribe:
!El amor de Cristo nos apremia al pensar que$ si uno muri por todos$ todos por
tanto murieron! 2' Cor ?$ 1;5. Cristo$ pues$ se hi#o solidario con cada hombre en la
muerte$ que es un efecto del pecado. &ero esta solidaridad de nin%una forma era en El
efecto del pecado= era$ por el contrario$ un acto %ratuito a amor pursimo. El amor
!indu"o! a Cristo a !dar la vida!$ aceptando la muerte en la cru#. (u solidaridad con el
hombre en la muerte consiste$ pues$ en el hecho de que slo El muri como muere el
hombre 5como muere cada hombre5 pero muri por cada hombre. De tal forma$ la
!sustitucin! si%nifica la
!sobreabundancia! del amor$ que permite superar todas las !carencias! o insuficiencias
del amor humano$ todas las ne%aciones y contrariedades li%adas con el pecado del
hombre en toda dimensin$ interior e histrica$ en la que este pecado ha %rabado la
relacin del hombre con Dios.
?. (in embar%o$ en este punto vamos ms all de la medida puramente humana
del
!rescate! que Cristo ha ofrecido !por todos!. *in%n hombre$ aunque fuera el ms
santo$ poda tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerlos en
sacrificio !por
todos!. (lo Jesucristo era capa# de ello$ porque$ aun siendo verdadero hombre$ era
Dios51i"o$ de la misma substancia del &adre. El sacrificio de su vida humana tuvo
por este motivo un valor infinito. 3a subsistencia en Cristo de la &ersona divina del
1i"o$ la cual supera y abra#a al mismo tiempo a todas las personas humanas$ hace
posible su sacrificio redentor !por todos!. !Jesucristo vala por todos!$ escribe (an
Cirilo de <le"andra 2Cfr. :n :saiam ?$1= &H BE$1.1B85. 3a misma transcendencia
divina de la persona de Cristo hace que El pueda !representar! ante el &adre a todos
los hombres. En este sentido se e0plica el carcter !sustitutivo! de la redencin
reali#ada por Cristo: en nombre de todos y por todos. !(ua sanctissima passione in
li%no crucis nobis iustificationem meruit! ense)a el Concilio de @rento 2Decreto sobre
la "ustificacin$ c. B: D( 1.?'45$ subrayando su valor meritorio del sacrificio de Cristo.
8. <qu se hace notar que este m,rito es universal$ es decir$ valedero para todos los
hombres y para cada uno$ porque est basado en una representatividad universal$ puesta
a la lu# por los te0tos que hemos visto sobre la sustitucin de Cristo en el sacrificio
por todos los dems hombres. El vala !lo que todos nosotros!$ como ha dicho (an
Cirilo de <le"andra$ poda por s solo sufrir por todos 2Cfr. :n :saiam ?$ 1: &H BE$
1.1B8= :n ' Cor
?$ '1: &H B;$ 4;?5. @odo ello est incluido en el desi%nio salvfico de Dios y en
la vocacin mesinica de Cristo.
B. (e trata de una verdad de fe$ basada en palabras de Jess$ claras e inequvocas$
repetidas por El tambi,n en el momento de la institucin de la Eucarista. *os las
transmite (an &ablo en un te0to que es considerado como el ms anti%uo sobre este
punto: !Este es mi cuerpo$ que se entre%a por vosotros... Este cli# es la nueva
<lian#a en mi san%re! 21 Cor 11$ '7. Con este te0to concuerdan los sinpticos que
hablan del cuerpo que !se da! y de la san%re que ser derramada... en remisin de los
pecados! 2Cfr. +c 1;$ ''A';= +t '8$ '8A'6= 3c ''$ 14A'E5. @ambi,n en la oracin
sacerdotal de la ltima Cena$ Jess dice: !>o por ellos me santifico a m mismo$ para
que ellos tambi,n sean santificados en la verdad! 2Jn 1B$ 145. El eco y$ en cierto
modo$ la precisin del si%nificado de estas palabras de Jess se encuentra en la
primera Carta a de (an Juan:
!El es la vctima de propiciacin por nuestros pecados$ no slo por los nuestros$
sino
tambi,n por los del mundo entero! 21 Jn '$ '5. Como se ve$ (an Juan nos ofrece la
interpretacin aut,ntica de los dems te0tos sobre el valor sustitutivo del sacrificio de
Cristo$ en el sentido dela universalidad de la redencin.
6. Esta verdad de nuestra fe no e0cluye$ sino que e0i%e$ la participacin del hombre$
de
cada hombre$ en el sacrificio de Cristo$ la colaboracin con el Gedentor. (i$
como hemos dicho ms arriba$ nin%n hombre poda llevar acabo la redencin$
ofreciendo un sacrificio sustitutivo !por los pecados de todo el mundo! 2Cfr. 1 Jn '$
'5$ tambi,n es verdad que cada uno es llamado a participar en el sacrificio de Cristo$ a
colaborar con El en la obra de la redencin que El mismo ha reali#ado. 3o dice
e0plcitamente el <pstol &ablo cuando escribe a los Colosenses: !<hora me ale%ro por
los padecimientos que soporto por vosotros$ y completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo$ en favor de su Cuerpo$ que es la :%lesia! 2Col 1$ ';5. El mismo
apstol escribe tambi,n:
!Estoy crucificado con Cristo! 2Hal '$ 'E5. Esas afirmaciones no parten so de
una
e0periencia y la una e0periencia personal de &ablo$ sino que e0presan la verdad sobre el
hombre$ redimido sin duda aprecio de la Cru# de Cristo$ y tambi,n llamado al mismo
tiempo a !completar en la propia carne lo que falta a los sufrimiento la Cristo por
la redencin del mundo. @odo esto se sita en la l%ica de a alian#a entre Dios y el
hombre y supone$ en ,ste ltimo$ la fe como va fundamental de su participacin en la
salvacin que viene del sacrificio de Jess en la Cru#.
4. Cristo mismo ha llamado y llama constantemente a sus discpulos a esta
participacin: !(i al%uno quiere venir en pos de m$ ni,%uese a s mismo$ tome la cru#
y
s%ame! 2+c 6$ 7;5. +s de una ve# tambi,n habla de las persecuciones que esperan
a sus discpulos: !El siervo no es ms que su (e)or. (i a m me han perse%uido$
tambi,n os perse%uirn a vosotros! 2Jn ?$ 'E5. !3lorar,is y os lamentar,is$ y el mundo se
ale%rar. Estar,is tristes pero vuestra triste#a se convertir en %o#o! 2Jn 18$ 'E5. Estos
y otros te0tos del *uevo @estamento han basado$ "ustamente$ la tradicin teol%ica$
espiritual y asc,tica que desde los tiempos ms anti%uos ha mantenido la necesidad y
mostrado los caminos del se%uimiento de Cristo en la pasin$ no solo como imitacin
de sus virtudes$ sino tambi,n como cooperacin en la redencin universal con la
participacin en su sacrificio.
1E. 1e aqu uno de los puntos de referencia de la espiritualidad cristiana especifica
que
estamos llamados a reactivar en nuestra vida por fuer#a del mismo bautismo que$
se%n el decir de (an &ablo 2Cfr. Gom 8$75;5$ acta sacramentalmente nuestra
muerte y sepultura sumer%i,ndonos en el sacrificio salvfico de Cristo: si Cristo ha
redimido a la humanidad$ aceptando la cru# y la muerte !por todos!$ esta solidaridad
de Cristo con cada hombre contiene en s la llamada a la cooperacin solidaria con El
en la obra de la redencin. @ales la elocuencia del Evan%elio. <s es$ sobre todo$ la
elocuencia de la cru#. <s la importancia del bautismo que$ como veremos en su
momento$ acta ya en s la participacin del hombre$ de todo hombre$ en la obra
salvfica$ en la que est asociado a Cristo por una misma vocacin divina.
E sen&ido 'ris&iano de su,ri!ien&o (/#$I#%%)
1. !(i el %rano de tri%o... muere$ da mucho fruto! 2Jn 1'$
';5.
'. El Cristo que sufre es$ como ha cantado un poeta moderno$ !el (anto que sufre!$
el :nocente que sufre precisamente por ello$ su sufrimiento tiene una profundidad
mucho mayor en relacin con la de todos los otros hombres$ incluso de todos los Job$
es decir de todos los que sufren en el mundo sin culpa propia. >a que Cristo es el nico que
verdaderamente no tiene pecado$ y que$ ms aun$ ni siquiera puede pecar. Es$ por
tanto$ <quel 5el nico5 que no merece absolutamente el sufrimiento. > sin embar%o es
tambi,n el que lo ha aceptado en la forma plena y decidida$ lo ha aceptado
voluntariamente y con amor. Esto si%nifica ese deseo suyo$ esa especie de tensin
interior de beber totalmente el cli# del dolor 2Cfr. Jn 16$ 115$ y esto !por nuestros
pecados$ no slo por los nuestros sino tambi,n por los de todo el mundo!$ como
e0plica el <pstol (an Juan 21 Jn '$ '5. En tal deseo$ que se comunica tambi,n a un
alma sin culpa$ se encuentra la ra# de la redencin del mundo mediante la cru#. 3a
potencia redentora del sufrimiento est en el amor.
7. > as$ por obra de Cristo$ cambia radicalmente el sentido del sufrimiento. >a no
basta ver en ,l un casti%o por los pecados. Es necesario descubrir en ,l la potencia
redentora$ salvfica del amor. El mal del sufrimiento$ en el misterio de la redencin
de Cristo$ queda superado y de todos modos transformado: se convierte en la
fuer#a para la liberacin del mal$ para la victoria del bien. @odo sufrimiento
humano$ unido al de Cristo$ completa !lo que falta a las tribulaciones de Cristo en la
persona que sufre$ en favor de su Cuerpo! 2Cfr. Col 1$ ';5: el Cuerpo es la :%lesia
como comunidad salvfica universal.
;. En su ense)an#a$ llamada normalmente prepascual$ Jess dio a conocer ms de
una ve# que el concepto de sufrimiento$ entendido e0clusivamente como pena por el
pecado$ es insuficiente y hasta impropio. <s$ cuando le hablaron de al%unos
%alileos !Cuya san%re &ilato haba me#clado con la de sus sacrificios!$ Jess
pre%unt: !-&ensis que
esos %alileos eran ms pecadores que todos los dems %alileos$ porque han
padecido estas cosas.... aquellos dieciocho sobre los que se desplomo la torre de
(ilo, matndolos -pensis que eran ms culpables que los dems hombres que
habitaban en Jerusal,n.! 23c 17$ 1A'. ;5. Jess cuestiona claramente tal modo de
pensar$ difundido y aceptado comnmente en aquel tiempo$ y hace comprender que
la !des%racia! que comporta sufrimiento no se puede entender e0clusivamente como
un casti%o por los pecados personales. !*o$ os lo ase%uro! 5declara Jess5$ y a)ade:
!(i no os converts$ todos perecer,is del mismo modo! 23c 17$ 7;5. En el
conte0to$ confrontando estas palabras con las precedentes$ es fcil descubrir que Jess
trata de subrayar la necesidad de evitar el pecado$ porque ,ste es el verdadero
mal$ el mal en s mismo y permaneciendo la solidaridad que une entre s a los
seres humanos$ la ra# ltima de todo sufrimiento. *o basta evitar el pecado slo por
miedo al casti%o que se puede derivar de ,l para el que lo comete. Es menester
!convertirse! verdaderamente al bien$ de forma que la ley de la solidaridad pueda
invertir su eficacia y desarrollar$ %racias a la comunin con los sufrimientos de Cristo$
un influ"o positivo sobre los dems miembros de la familia humana.
?. En ese sentido suenan las palabras pronunciadas por Jess mientras curaba al
cie%o de nacimiento. Cuando los discpulos le pre%untaron. !Gabb$ qui,n pec$ ,l
o sus padres$ para que haya nacido cie%o.!. Jess respondi: !*i ,l pec$ ni sus padres=
es para que se manifiesten en ,l las obras de Dios2Jn 4$ 1575. Jess$ dando la vista al
cie%o l cie%o$ dio a conocer las !obras de Dios!$ que deban revelarse en aquel
hombre disminuido$ en favor de ,l y de cuantos lle%aran a conocer el hecho. 3a
curacin mila%rosa del cie%o fue un !si%no! que llev al curado a creer en Cristo e
introdu"o en el nimo de otros un %ermen saludable de inquietud 2Cfr. Jn 4$ 185. En la
profesin de fe del que recibi el mila%ro se manifest la esencial !obra de Dios! el
don salvfico que recibi "unto con el don de la vista: !-@ crees en el 1i"o del
hombre.... -> qui,n es$ (e)or$ para que crea en ,l. 3e has visto= el que est
hablando conti%o$ ese es9 DCreo (e)or9 2Jn 4$ 7?A765.
8 En el fondo de este acontecimiento vislumbraron al%n aspecto de la verdad del
dolor
a la lu# de la cru#. En realidad$ un "uicio que vea sufrimiento e0clusivamente
como casti%o del pecado$ va contra el amor del hombre. Es lo que aparece ya en el caso
de los interlocutores de Job$ que le acusan sobre la base de ar%umentos deducidos
de una concepcin de la "usticia carente la toda apertura al amor 2Cfr. Job ; ss.5.
Esto se ve me"or aun en el caso del cie%o de nacimiento: !-/uien pec$ ,l o sus
padre$ para que haya nacido cie%o.! 2Jn 4$'5. Es como se)alar con el dedo a al%uno.
Es un sentenciar que pasa del sufrimiento visto como tormento fsico$ al entendido
como casti%o por el pecado: al%uno debe haber pecado en ese caso$ el interesado
o sus padres. Es una censura moral: Dsufre$ por eso$ debe haber sido culpable9 &ara
poner fin a este modo me#quino e in"usto de pensar$ era necesario que se revelase en
su radicalidad el misterio del sufrimiento del :nocente$ del (anto$ del !Carn de
dolores!9 Desde que Cristo esco%i la cru# y muri en el Hl%ota$ todos los que
sufren$ particularmente los que sufren sin culpa$ pueden encontrarse con el rostro del
!(anto que sufre!$ y hallar en su pasin la verdad total sobre el sufrimiento$ su sentido
pleno$ su importancia.
B. < la lu# de esta verdad$ todos los que sufren pueden sentir se llamados a participar
en la obra de la redencin reali#ada por medio de la cru#. &articipar en la cru# de
Cristo quiere decir creer en la potencio salvfica del sacrificio que todo creyente puede
ofrecer "unto al Gedentor. Entonces el sufrimiento se libera de la sombra del
absurdo$ que parece recubrirlo$ y adquiere una dimensin profunda$ revela su
si%nificado y valor creativo. (e dira$ entonces$ que cambia el escenario de la
e0istencia$ del que se ale"a cada ve# ms la potencia destructiva del mal$
precisamente porque el sufrimiento
produce frutos copiosos. Jess mismo nos lo revela y promete$ cuando dice: !1a
lle%ado la hora de que sea %lorificado el 1i"o del hombre. En verdad$ en verdad os
di%o: si el %rano de tri%o no cae en tierra y muere$ queda el solo= pero si muere da
mucho fruto! 2Jn
1'$ '';5. DDesde la cru# a la
%loria9
6. Es necesario iluminar con la lu# del Evan%elio otro aspecto de la verdad
del sufrimiento. +ateo nos dice que !Jess recorra las aldeas... proclamando la
Fuena *ueva del reino y sanando toda enfermedad y dolencia! 2+t 4$ 7?5.3ucas a su
ve# narra que cuando interro%aron a Jess sobre el si%nificado correcto del
mandamiento del amor$ respondi con la parbola del buen samaritano 2Cfr. 3c 1E$
7E57B5. De estos te0tos se deduce que$ se%n Jess$ el sufrimiento debe impulsar$ de
forma particular$ al amor al pr"imo y al compromiso de prestarle los servicios
necesarios. @al amor y tales servicios$ desarrollados en cualquier forma
posible$ constituyen un valor moral fundamental que
!acompa)a! al sufrimiento. +as an$ Jess$ hablando del "uicio final$ ha dado particular
relieve al concepto de que toda obra de amor llevada a cabo en favor del hombre que
sufre$ se diri%e al Gedentor mismo: !@uve hambre$ y me disteis de comer= tuve sed$ y
me disteis de beber= era forastero$ y me aco%isteis= estaba desnudo$ y me vestisteis=
enfermo$ y me visitasteis= en la crcel$ y vinisteis a verme! 2+t '?$ 7?A785. En estas
palabras se basa toda la ,tica cristiana del servicio$ tambi,n el social$ y la
valoracin definitiva del sufrimiento aceptado a la lu# de la cru#.
-*o se poda sacar de aqu la respuesta que$ tambi,n hoy$ espera la humanidad.
Esa
slo se puede recibir de Cristo crucificado$ !el (anto que sufre!$ que puede penetrar en
el cora#n mismo de los problemas humanos ms tormentosos$ porque ya est
"unto a todos los que sufren y le piden la infusin de una esperan#a nueva.