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Meditaciones Bblicas sobre el Ao Liturgico

Ao Litrgico Ciclo A
Julio Alonso Ampuero
Adviento y Navidad
Domingo I de Adviento
El monte santo
Is 2,1-5
En el prtico del Adviento nos encontramos con el texto
de Isaas. Es la primera lectura que la Ilesia nos proclama
en este Adviento. !"s a#n, es el primer texto que
escuc$amos en el nuevo a%o lit#rico que $oy empe&amos.
' ello nos indica el cali(re de la esperan&a con que $emos
de vivir esta nueva etapa. )a visin no puede ser m"s
randiosa* pue(los innumera(les que con+luyen $acia la
casa de ,ios.
)a Ilesia es el monte santo, la casa del -e%or, la ciudad
puesta en lo alto de un monte, la l"mpara colocada en el
candelero para que ilumine a todos los que est"n en este
mundo .!t 5,1/-101. ,e esta nueva 2erusal3n sale la
4ala(ra del -e%or. Ella da a los $om(res lo m"s rande que
tiene y lo me5or que los $om(res pueden reci(ir* da la
4ala(ra de ,ios, la voluntad de su -e%or. !"s a#n, da a
6risto mismo, que es la 4ala(ra personal del 4adre. ' con
6risto da la pa& y la $ermandad entre todos los que le
aceptan como -e%or de sus vidas.
7rente a todo planteamiento individualista, esta visin
de(e dilatar nuestra mirada. 7rente a toda desesperan&a
porque no vemos a#n que de $ec$o esto sea as, ,ios
quiere in+undir en nosotros la certe&a de que ser" realidad
porque 8l lo promete. !"s a#n, a ello se compromete. 4or
eso la seunda lectura y el evanelio nos sacuden para que
reaccionemos* 9,aos cuenta del momento en que vivs:.
En esta etapa de la $istoria de la salvacin estamos
llamados a experimentar las maravillas de ,ios, la
conversin de multitudes al ,ios vivo. !"s a#n, se nos
llama a ser cola(oradores activos y protaonistas de esta
$istoria. 4ero ello requiere antes nuestra propia conversin*
9Es $ora de espa(ilarse... de5emos las actividades de las
tinie(las y pertrec$3monos con las armas de la lu&,
caminemos a la lu& del -e%or:.
Domingo II de Adviento
El deseado de los pueblos
Is 11,1-1;
Isaas es el pro+eta del Adviento. 8l nos conduce de la
mano $acia el !esas que esperamos. <oy nos lo presenta
como =nido por el Espritu. 9-o(re 8l reposar" el
Espritu del -e%or:. El mismo nom(re de !esas o 6risto
sini+ica precisamente unido, aquel que est" totalmente
imprenado del Espritu de ,ios y lo derrama en los
dem"s. El 6risto que esperamos en este Adviento viene a
inundarnos con su Espritu, a (auti&ar 9con Espritu -anto
y +ueo: .evanelio1. -er cristiano es estar empapado del
Espritu de 6risto. No se puede ser verdaderamente
cristiano sin estar lleno del Espritu -anto.
Este 6risto a quien esperamos se nos presenta tam(i3n
como 9estandarte de los pue(los:, como aquel 9a quien
(usca el mundo entero:. 6risto es 9el ,eseado de todos los
pue(los:. A#n sin sa(erlo, todos le (uscan, todos le
necesitan, pues todos $emos sido creados para 8l y solo en
8l se encuentra la salvacin .<e /,121. Esta es la esperan&a
del Adviento* que todo $om(re encuentre a 6risto.
6lamamos 9>en, -e%or 2es#s: para que 8l se mani+ieste a
todo $om(re. Nuestra misin es levantar (ien alto este
estandarte, esta en-se%a* presentar a 6risto a los $om(res
con nuestras pala(ras y con nuestras o(ras.
El pro+eta nos di(u5a tam(i3n como o(5eto de nuestra
esperan&a un aut3ntico paraso, donde reine la pa& y la
armona entre todos los vivientes. )os +rutos de la venida
de 6risto ?si realmente le reci(imos? superan
enormemente nuestras expectativas en todos los rdenes.
4ero el pro+eta nos recuerda que esta pa& tan deseada ser"
slo una consecuencia de otro $ec$o* que la tierra est3
llena del conocimiento y del amor del -e%or 9como las
auas colman el mar:.
Domingo III de Adviento
El desierto florecer
Is 35, 1-6a. 10
9El desierto +lorecer":. <e aqu la intensidad de la
esperan&a que la Ilesia quiere in+undir en nosotros
mediante las pala(ras del pro+eta. Nosotros solemos
esperar aquello que nos parece al alcance de nuestra mano.
-in em(aro, la verdadera esperan&a es la que espera
aquello que $umanamente es imposi(le. ,e(emos esperar
milaros* que el desierto de los $om(res sin ,ios +lore&ca
en una vida nueva, que el desierto de nuestra sociedad
seculari&ada y materialista reverde&ca con la presencia del
-alvador.
Estos son los sinos que ,ios quiere darnos y que
de(emos esperar* que se a(ran a la +e los o5os de los que
por no tenerla son cieos, que se a(ran a escuc$ar la
pala(ra de ,ios los odos endurecidos, que corra por la
senda de la salvacin el que esta(a parali&ado por sus
pecados, que prorrumpa en cantos de ala(an&a a ,ios la
lenua que (las+ema(a... -i esperamos estos sinos,
ciertamente se producir"n, y todo el mundo los ver", y a
trav3s de ellos se mani+estar" la loria del -e%or, y los
$om(res creer"n en 6risto, y no tendr"n que preuntar
m"s* 9@Eres t# el que $a de venir o tenemos que esperar a
otroA: .evanelio1.
El que tiene esta esperan&a se siente +uerte y sus rodillas
de5an de tem(lar. 4ero el secreto para tenerla es mirar al
-e%or. )a pala(ra de ,ios quiere clavar nuestra mirada en
el -e%or que viene y de5arla +i5a en su potencia salvadora*
9BAnimoC No tem"is. !irad a vuestro ,ios que viene... 8l
vendr" y os salvar":. ,e5ar la mirada +i5a en las
di+icultades arruina la esperan&aD +i5arla en el -e%or y desde
8l ver las di+icultades acrecienta la esperan&a.
Domingo IV de Adviento
La seal de Dios. Con ella cambi la historia
Is 7,10-14
9El -e%or por su cuenta os dar" una se%al:. En la
inminencia ya de la Navidad, la Ilesia quiere centrar m"s
y m"s nuestra mirada y nuestro deseo en 6risto que viene.
6on las pala(ras del pro+eta nos recuerda que 6risto es el
sino que ,ios nos $a dado. Esperamos sinos de que el
mundo cam(ia, de que las cosas me5oran. 4ero ,ios nos da
un #nico sino* 6risto -alvador. 8l es la respuesta a todos
los interroantes, la solucin a todos los pro(lemas. 6risto
nos (asta. -lo $ace +alta que le aco5amos sin condiciones.
-i creemos +irmemente en 8l y le de5amos entrar en nuestra
vida, 8l $ar" lo dem"s, 98l salvar" a su pue(lo de los
pecados: .evanelio1.
9)a >iren est" encinta y da a lu& a un $i5o:. !ara est"
en el centro de la lituria de este domino. 6risto nos es
dado a trav3s de ella. Eracias a ella tenemos al Emmanuel,
al 9,ios-con-nosotros:.
4ara darlo al mundo, primero lo $a reci(ido. )a vida de
la >iren no es llamativa en actividades exteriores. Al
contrario, su vida +ue totalmente sencilla. ', sin em(aro,
ella est" en el centro de la $istoria. 6on ella la $istoria $a
cam(iado de rum(o. Al reci(ir a 6risto y darlo al mundo,
todo $a cam(iado.
Nuestra vida est" llamada a ser tan sencilla y a la ve& tan
rande como la de !ara. No $emos de discurrir randes
planes complicados. Fasta que reci(amos del todo a 6risto
y nos entreuemos plenamente a 8l. Entonces podremos
dar a lu& a 6risto para los dem"s y el mundo tendr"
salvacin.
Natividad del Seor
Hemos visto su gloria
!t 1,1-25D )c 2,1-1/.15-2;D 2n 1,1-1G
Erande es la rique&a de la lituria de Navidad, con cuatro
misas di+erentes. <e aqu una pincelada de cada uno de los
cuatro evanelios.
92aco( enendr a 2os3, el esposo de !ara:. )a misa
vespertina de la viilia recoe la lara enealoa de 2es#s.
El <i5o de ,ios $a asumido la $istoria de Israel y, en ella,
la $istoria entera de la $umanidad. En ella $ay de todo,
desde $om(res piadosos $asta randes pecadores. As,
6risto $a redimido esta $istoria desde dentro, $aci3ndola
suya.
9)a ran alera:. )a misa de medianoc$e est" marcada
por ese estallido de 5#(ilo* $a nacido el -alvador. =n a%o
m"s la Ilesia acoe con o&o esa 9(uena noticia: de
la(ios de los "neles, se de5a sorprender y entusiasmar por
ella y, de ese modo, se capacita para ser ella misma
mensa5era de esa ran alera para todos los $om(res.
97ueron corriendo:. )a misa de la aurora est" marcada
por las prisas de los pastores para ver lo que el "nel
anunci. Es la reaccin ante la maravillosa noticia* nadie
puede quedar indi+erente. !enos a#n despu3s de ver a
2es#s* 9-e volvieron dando loria y ala(an&a a ,ios:.
9<emos contemplado su loria:. Hras la reaccin inicial,
la actitud contemplativa del evanelista 2uan. -e trata de
acoer la lu& que irradia de la carne del >er(o. ' de acoer
toda la a(undancia de vida que de 8l (rota* 9de su plenitud
todos $emos reci(ido:, 9da poder para ser $i5os de ,ios:...
a Sagrada !amilia
.domino despu3s de Navidad1
Iglesia domstica
6ol I,12-21
El 6oncilio >aticano II presenta a la +amilia cristiana
como 9Ilesia dom3stica: .)E 11D E- /GD AA 111. )a
comunidad +amiliar +ormada por los padres y los $i5os es
una comunidad eclesial. Es una comunidad de (auti&ados
que viven con o&o su condicin de $i5os de ,ios y su
condicin de miem(ros de la Ilesia, unidos en la misma +e
y en el mismo Espritu .E+ /,/-01. )a seunda lectura de
$oy nos presenta alunos rasos que de+inen esta ilesia
dom3stica*
96antad a ,ios, dadle racias de cora&n, con salmos,
$imnos y c"nticos inspirados:. )a +amilia es el luar
natural donde se ora, donde se ala(a a ,ios. 6on la misma
naturalidad con que se ense%a al ni%o a leer o se le da de
comer, se le de(e ense%ar a orar orando con 3l. )a +amilia
es una comunidad orante. Es necesario recuperar la alera
de la oracin en +amilia, de5ando de lado timideces y +alsos
pudores.
9Ense%aos unos a otros con toda sa(idura, ex$ortaos
mutuamente:. 6ada uno de(e ayudar al otro con el
testimonio, pero tam(i3n con la pala(ra. 6ada uno $a
reci(ido el don de la pala(ra para ponerlo al servicio de los
dem"sD una pala(ra que ilumina, que alienta, que estimula,
que consuela, que corrie, que a(re los o5os, que da vida...
9El -e%or os $a perdonado, $aced vosotros lo mismo:.
)a convivencia de cada da requiere muc$a paciencia,
muc$a capacidad de perdn, muc$a capacidad de ceder...
6risto nos o+rece no slo el modelo, sino la +uer&a para
perdonar una y otra ve&. Apoyados en el perdn que de 8l
$emos reci(ido, tam(i3n nosotros somos capaces de
perdonar siempre.
Domingo II des"#$s de Navidad
El maor regalo
2n 1,1-1G
9-e $i&o carne:. Estos das son para de5arnos saturar por
el realismo de este acontecimiento. El <i5o de ,ios, eterno,
in+inito, se $i&o $om(re de verdad. 9-e $i&o carne:
sini+ica 9se $i&o $om(re:, pero resaltando la dimensin
corporal y, so(re todo, las limitaciones propias de todo ser
$umano. ,e $ec$o, los evanelios se encarar"n de
indicarnos que 2es#s se cansa, siente $am(re, es vencido
por el sue%o... B<om(re verdaderoC En todo iual a
nosotros menos en el pecado y sus consecuencias .<(
2,151. ' sin de5ar de ser ,ios, omnipotente, in+inito... No
podramos pensar un ,ios m"s cercano. @6mo sentirnos
solos, incomprendidos o a(andonadosA
9A cuantos le reci(ieron les da poder par ser $i5os de
,ios:. 6risto viene para reali&ar este 9maravilloso
intercam(io:. As es el amor de 6risto* se a(a5a 8l para
levantarnos a nosotros. Este es el ran realo de 6risto en
su nacimiento, que no slo nos llamamos $i5os de ,ios,
sino que realmente lo somos .1 2n I,11. @6a(a realo
mayorA No slo se $ace $om(re para ser nuestro
compa%ero de camino, sino que nos eleva a su misma
dinidad, nos in+unde su misma vida. B-omos partcipes de
la naturale&a divinaC .2 4e 1,/1.
9,e su plenitud todos $emos reci(ido:. -i
contemplamos la rande&a de 6risto, entenderemos que en
8l lo tenemos todo. 8l mismo nos dice* 9El que tena sed,
que vena a m y (e(a: .2n J,IJ1. Es in#til, a(surdo y
nocivo pretender saciar nuestra sed en otras personas, cosas
o medios que antes o despu3s se revelan cisternas
arietadas que no pueden saciar .2er 2,1I1. 9-e%or, @a
qui3n vamos a acudirA -lo t# tienes pala(ras de vida
eterna: .2n 0,0G1.
%"i&an'a del Seor
!endirse ante Dios
!t 2,1-12
El primer detalle que el evanelio de $oy suiere es el
enorme atractivo de 2esucristo. Apenas $a nacido y unos
maos de pases le5anos vienen a adorarlo. 'a desde el
principio, sin $a(er $ec$o nada, 2es#s comien&a a (rillar y
a atraer. Es lo que despu3s ocurrir" en su vida p#(lica
continuamente* 9@Kui3n es esteA: .!c /,/11. 9Nunca
$emos visto cosa iual: .!c 2,121. @!e siento yo atrado
por 6ristoA @!e +ascina su rande&a y su poderA @!e
deslum(ra la $ermosura de aquel que es 9el m"s (ello de
los $om(res: .-al /5,I1A
Adem"s, toda la escena ira en torno a la adoracin. )os
!aos se rinden ante 6risto y le adoran, reconoci3ndole
como Ley ?el oro? y como ,ios ?el incienso? y
preanunciando el misterio de su muerte y resurreccin ?la
mirra?. )a adoracin (rota espont"nea precisamente al
reconocer la rande&a de 6risto y su so(erana, so(re todo,
al descu(rir su misterio insonda(le. En medio de un mundo
que no slo no adora a 6risto, sino que es indi+erente ante
8l y le rec$a&a, los cristianos estamos llamados m"s que
nunca a vivir este sentido de adoracin, de reverencia y
admiracin, esta actitud pro+undamente reliiosa de quien
se rinde ante el misterio de ,ios.
', +inalmente, aparece el sm(olo de la lu&. )a estrella
que conduce a los !aos $asta 6risto expresa de una
manera r"+ica lo que $a de ser la vida de todo cristiano*
una lu& que (rillando en medio de las tinie(las de nuestro
mundo ilumine 9a los que viven en tinie(las y en som(ra
de muerte: .)c 1,JM1, les condu&ca a 6risto para que
experimenten su atractivo y le adoren, y les muestre 9una
ra&n para vivir: .7il 2,15-101.
(a#tismo del Seor
.domino despu3s de Epi+ana1
Ceder a Cristo
!t I,1I-1J
92uan trata(a de impedrselo:. 6on toda su (uena
voluntad, 2uan intenta evitar que el <i5o de ,ios pase a los
o5os de los $om(res como un pecador. 8l tena su lica,
pero se#n unos criterios que no coincidan con los de
,ios. -i $u(iera lorado impedrselo, nos $a(ramos
quedado sin esta randiosa revelacin que el evanelio de
$oy nos o+rece, no se $a(ran a(ierto los cielos y en
de+initiva $a(ra impedido a 2es#s mani+estarse como <i5o
del 4adre y =nido por el Espritu -anto.
,el mismo modo, tam(i3n nosotros Bcu"ntas veces
entorpecemos los planes de ,ios porque no se a5ustan a
nuestras ideasC Nlvidamos que los pensamientos de ,ios
no coinciden con los nuestros y que sus planes superan
in+initamente los nuestros .Is 55, G-M1. ,e(eramos al
menos tener la $umildad de 2uan para ceder a los deseos de
6risto aunque no los entendamos, pues ellos le llevan a
mani+estar su loria, mientras los nuestros la oscurecen.
,e(eramos $acer caso a la pala(ra de ,ios* 96on+a en el
-e%or con toda el alma y no te +es de tu propia
inteliencia: .4rov I,51.
96onviene que cumplamos todo lo que ,ios quiere:.
-on las primeras pala(ras de 2es#s que el evanelio de san
!ateo nos re+iere. Ellas constituyen una consina, un
prorama de vida para el <i5o de ,ios. Hoda su vida va a
estar marcada por esta decisin de 9cumplir:, de llevar
$asta el +inal lo que es 5usto a los o5os de ,ios, lo que es
voluntad del 4adre. As comien&a su vida p#(lica 5unto al
2ord"n y as terminar" en Eetseman.
Ham(i3n para nosotros, nuestra realidad de $i5os de ,ios
de(e mani+estarse en esta ad$esin incondicional a la
voluntad de ,ios. No como una cara que uno arrastra
pesadamente, con resinacin, sino como la expresin
in+initamente amorosa de lo que ,ios quiera para nuestro
(ien, que se a(ra&a con o&o y se vive con entrea y
+idelidad.
6uaresma
Domingo I de )#aresma
Conversin posible necesaria
Lom 5,12-1M
9Hodos pecaron:. Al inicio mismo de la 6uaresma la
Ilesia pone ante nuestros o5os este $ec$o triste y
desraciado. )a $istoria de Ad"n y Eva es nuestra propia
$istoria* la $istoria de un +racaso y de una +rustracin como
consecuencia del pecado. 4or el pecado entr en el mundo
la muerte. En el +ondo, todos los males provienen del
pecado, del querer ser como dioses, del deseo de construir
un mundo sin ,ios, al maren de ,ios.
4or eso la conversin es necesaria. Estamos tocados por
el pecado, manc$ados, contaminados... No podemos seuir
viviendo como $asta a$ora. -e $ace necesario un cam(io
radical de mente, de cora&n y de o(ras. )a conversin es
necesaria. N convertirse o morir. ' eso no slo cada uno
como individuoD tam(i3n nuestras comunidades, nuestras
parroquias, nuestras instituciones, la dicesis, la Ilesia
entera... que $an de ser continuamente re+ormadas para
adaptarse al plan de ,ios, para ser +ieles al evanelio. 9-i
no os converts, todos perecer3is de la misma manera:. .)c
1I,51.
)a conversin es necesaria. Esta es la (uena noticia que
nos da la Ilesia, que quiere sacarnos de nuestros pecados,
de la mentira, de la muerte. 4ero adem"s nos anuncia que
donde Ad"n +racas 6risto $a vencido .evanelio1.
Ham(i3n 8l $a sido tentado, pero el pecado no $a podido
con 8l* -atan"s y el pecado $an sido derrotados. !"s a#n,
la victoria de 6risto es tam(i3n la nuestra .seunda
lectura1. )a conversin es posi(le. El pecado ya no es
irremedia(le. No podemos seuir excus"ndonos diciendo
que somos d3(iles y pecadores. )a racia de 6risto es m"s
+uerte que el pecado. El pecado ya no de(e dominar en
nosotros. Entramos en la 6uaresma para luc$ar y para
vencerD y no slo nuestro pecado, sino tam(i3n el de los
dem"sD pero no con nuestras solas +uer&as, sino con la
+uer&a y las armas de 6risto.
Domingo II de )#aresma
"al de tu tierra
E3n 12,1-/aD 2Him 1,G(-1;D !t 1J,1-M
)a llamada a la conversin que la Ilesia nos $a diriido
en el primer domino, a$ora se precisa m"s. )a conversin
slo es posi(le mirando a 6risto, de5"ndonos cautivar por
su in+inito atractivo* 9-e%or, Bqu3 $ermoso es estar aquC:.
6ontemplando a 6risto tam(i3n nosotros vamos siendo
trans+iuradosD reci(iendo su lu& vamos siendo
trans+ormados en una imaen cada ve& m"s per+ecta del
-e%or .2 6or I,1G1.
9Nos salv y nos llam a una vida santa: .seunda
lectura1. )a conversin no es poner al#n parc$e o
remiendo a los de+ectos m"s ruesos. 6risto quiere
$acernos santos. ' la conversin est" en +uncin de esta
vida santa a la que nos llama. 8l no se con+orma con
menos. )a conversin es continua, $asta que quede
per+ectamente restaurada en nosotros la imaen de ,ios,
$asta que 6risto sea plenamente +ormado en nosotros .Eal
/,1M1. ,e5ar de lado la conversin es olvidar que $emos
sido llamados a una vida santa y es despreciar a 6risto que
nos llama a ella.
9-al de la tierra: .primera lectura1. Ham(i3n a nosotros
se nos dirie esta llamada, como a A(ra$am. 6onversin
sini+ica salir de nosotros mismos, romper con nuestra
instalacin y nuestras seuridades, de5ar nuestros eosmos
y comodidades... )lamada a la santidad sini+ica ponernos
en camino $acia la tierra que el -e%or nos mostrar", con
entera disponi(ilidad a su voluntad, a los planes que nos ir"
mani+estando, para que nos lleve a donde 8l quiera, cuando
y como 8l quiera.
9-al de tu tierra: sini+ica tam(i3n 9toma parte en los
duros tra(a5os del evanelio se#n las +uer&as que ,ios te
d3: .seunda lectura1, es decir, cola(ora con todas tus
eneras para que muc$os otros reci(an la (uena noticia de
que pueden convertirse y ser santos. <e a$ el pro+undo
sentido apostlico, evaneli&ador y misionero de la
6uaresma. El -e%or nos o+rece, como a A(ra$am* 9,e ti
$ar3 un ran pue(lo:. El -e%or desea que demos +ruto
a(undante .2n 15,101. 4ero una vida mediocre es una vida
est3ril. ,e nuestra conversin y santidad depende que
nuestra vida sea +ecunda.
Domingo III de )#aresma
Dilogo de salvacin
2n /,5-/2
9,ame de (e(er:. 6on sorpresa de los discpulos y de
ella misma, 6risto inicia el di"loo con la samaritana. 8l
toma la iniciativa. No tiene inconveniente en mendiar de
ella un poco de aua para entrar en di"loo. 6risto desea
ardientemente esta(lecer este di"loo con cada uno de
nosotros. El pecado rompe este di"loo. El pecado no
consiste ante todo en $acer el mal, sino en romper este
di"loo, de5ar que se en+re esta amistad. 4or eso, el primer
+ruto de la 6uaresma de(e ser un di"loo renovado con
6risto, una oracin m"s viva, m"s consciente y personal,
m"s a(undanteD un di"loo que imprene toda nuestra vida.
9-i conocieras el don de ,ios...: Es admira(le como
2es#s va conduciendo el di"loo con esta mu5er pecadora,
suscitando en ella el atractivo por lo (ello, por lo rande,
por lo eterno. El que $a empe&ado pidiendo se revela en
seuida como el que o+rece y es capa& de dar lo in+inito, lo
divino. 4oco a poco se va dando a conocer a ella, para que
al +inal termine acept"ndole como 9el -alvador del
mundo:. El di"loo con 6risto ?tam(i3n para nosotros? es
siempre un di"loo de salvacin, un di"loo que nos
dini+ica y nos $ace descu(rir el sentido de nuestra vida,
los $ori&ontes sin +in de una vocacin eterna.
9En aquel pue(lo, muc$os creyeron en 8l por el
testimonio que $a(a dado la mu5er:. El que nota que
6risto $a entrado en su vida y experimenta el o&o de su
salvacin, 3l mismo $ace que contin#e para otros este
di"loo de salvacin. Es lo que $ace la samaritana* 9>enid
a ver... me $a dic$o todo lo que $e $ec$o...: -u testimonio
suscita en otros el atractivo por 6risto y $ace que entren en
la r(ita de 6risto. ,e esa manera aca(an tam(i3n ellos
experimentando la salvacin* 9'a no creemos por lo que t#
dices, pues nosotros mismos $emos odo y sa(emos...:
@-er" tan di+cil que cada uno de nosotros d3 testimonio de
lo que 6risto $a $ec$o en su vidaA
Domingo IV de )#aresma
Era ciego ahora veo
2n M,1-/1
En nuestro camino cuaresmal la pala(ra de ,ios nos $ace
entender $oy que ese cieo del evanelio somos cada uno
de nosotros. 6ieos de nacimiento. E incapaces de curarnos
nuestra propia ceuera. <emos entrado en la 6uaresma
para ser iluminados por 6risto, para que 8l sane nuestra
ceuera. BKu3 poquito conocemos a ,iosC BKu3 poco
entendemos sus planesC ,e ,ios es m"s lo que no sa(emos
que lo que sa(emos. -omos incapaces de reconocer a
6risto, que se acerca a nosotros (a5o tantos dis+races.
Nuestra +e es demasiado corta. 4ero 6risto quiere
iluminarnos. El me5or +ruto de 6uaresma es que salamos
de ella con una +e acrecentada, m"s l#cida, m"s potente,
m"s en sintona con el misterio de ,ios y con sus planes,
m"s capa& de discernir la voluntad de ,ios. ,ios quiere
9arrancarnos del dominio de las tinie(las: .6ol 1,1I1 para
que vivamos en la lu& de 6risto, iluminados por su
presencia.
4ara ello, la primera condicin es reconocer que somos
cieos y de5ar entrar plenamente en nuestra vida a 6risto,
que es 9la lu& del mundo:. El $om(re cieo reconoce su
ceuera y adem"s de la vista +sica reci(e la +e. )os
+ariseos, en cam(io, se creen l#cidos 9nosotros sa(emos: y
rec$a&an a 2es#s, se cierran a la lu& de la +e y quedan
cieos. )a so(er(ia es el mayor o(st"culo para acoer a
6risto y ser iluminados. 4or eso insiste la Escritura* 9<i5o
mo, no te +es de tu propia inteliencia... no te tenas por
sa(io: .4rov I, 5-J1.
Esta sanacin es un testimonio potente del paso de 6risto
por la vida de este cieo. 8l no sa(e dar explicaciones de
qui3n es 2es#s cuando le preuntan los +ariseos.
-implemente con+iesa* 9slo s3 que era cieo y a$ora veo:.
4ero con ello est" proclamando que 6risto es la lu& del
mundo. No se trata de ideas, sino de un acontecimiento*
esta(a muerto y $e vuelto a la vida, era esclavo del pecado
y $e sido li(erado. Esto $a de ser nuestra 6uaresma y
nuestra 4ascua* el acontecimiento de 6risto que pasa por
nuestra vida sanando, iluminando, resucitando,
comunicando vida nueva.
Domingo V de )#aresma
#er la gloria de Dios
2n 11,1-/5
9-e%or, si $u(ieras estado aqu, no $a(ra muerto mi
$ermano:. Id3nticas pala(ras repiten las dos $ermanas,
cada una por su cuenta. 4ala(ras que son expresin de +e en
2es#s, pero una +e muy limitada, muy condicionada, muy a
la medida $umana. 6reen que 2es#s puede curar un
en+ermo, pero no creen que puede resucitar un muerto. @No
es as tam(i3n nuestra +eA 6reemos 9$asta cierto punto:. '
esta poca +e se mani+iesta en expresiones de este tipo* 9si
las circunstancias +ueran +avora(les:, 9si el am(iente +uera
me5or:, 9si $u(iese aprovec$ado aquella oportunidad:.
4onemos condiciones al poder del -e%or. ' sin em(aro su
poder es incondicionado. 94ara ,ios nada $ay imposi(le:
.)c 1,IJ1.
9-i crees ver"s la loria de ,ios:. 7rente a esta +e tan
recortada, el evanelio de $oy nos impulsa a una +e 9a la
medida de ,ios:. 8l quiere mani+estar su rande&a divina,
su poder in+inito, su loria. ,eli(eradamente, 2es#s tarda
en acudir a la llamada de !arta y !aria. 4ermite que
)"&aro muera para resucitarle y mani+estar de manera m"s
potente su loria* 9Esta en+ermedad... servir" para la loria
de ,ios, para que el <i5o de ,ios sea lori+icado por ella:.
No $ay situacin que no tena remedio. !"s a#n, cuanto
m"s di+cil, m"s +acilita que 6risto 9se lu&ca:.
9'o soy la resurreccin y la vida:. No slo 9da: la
resurreccin, sino que 8l mismo es la resurreccin. Incluso
si permite el mal es para que m"s se mani+ieste lo que 8l es
y lo que es capa& de reali&ar* 9)"&aro $a muerto, y me
alero por vosotros... para que cre"is:. Esta cuaresma tiene
que sini+icar para nosotros y para muc$a ente una
aut3ntica resurreccin a una vida nueva. 6risto es la
resurreccin, y lo tpico de su accin es $acer surir la vida
donde slo $a(a muerte. 6risto puede y quiere resucitar al
que est" muerto por el pecado o por la carencia de +e. )o
suyo es $acer cosas randes, maravillas divinas. ' nosotros
no podemos con+ormarnos con menos. No tenemos
derec$o a dar a nadie por perdido.
Domingo de *amos
La $asin %por dentro&
!t 2J,11-5/
Al entrar en la -emana -anta la Ilesia nos proclama la
4asin de 2esucristo. 4ero al escuc$arla o al leerla por
nuestra cuenta $emos de evitar un peliro. Henemos el
rieso de asistir a ella como espectadores que contemplan
unos $ec$os slo desde +uera. 4orque lo que el Espritu
-anto pretende es $acernos conocer cmo 6risto $a vivido
la 4asin 9por dentro:. -e trata de de5arnos iluminar esa
interioridad de 6risto. )o que nos salva no son los simples
su+rimientos de 6risto, sino el amor con que los $a vivido,
un amor que le $a llevado a dar la vida li(remente por
nosotros.
,e $ec$o, en la oracin colecta del domino pasado
pedamos a ,ios 4adre que 9vivamos siempre de aquel
mismo amor que llev al <i5o a entrearse a la muerte por
la salvacin del mundo:. )a lituria no es una
representacin teatral. Nos introduce en el misterio. ' al
introducirnos en 3l no slo nos $ace capaces de
contemplarlo en toda su rique&a, sino que el contacto con el
misterio de 6risto nos trans+orma, pues 6risto mismo nos
contaia su vida, sus actitudes y sentimientos. No podemos
entrar en la -emana -anta ni vivirla con provec$o si no
estamos dispuestos a su(ir con 6risto a la cru&.
El relato de la 4asin se#n san !ateo su(raya adem"s
cmo en ella se cumplen las Escrituras. Hodo esta(a
predic$o. Nada ocurre por casualidad. El plan del 4adre se
cumple. ' 6risto vive la 4asin en per+ecta o(ediencia a la
voluntad del 4adre, 9para mostrar al 3nero $umano el
e5emplo de una vida sumisa a su voluntad: .oracin
colecta1. 6risto puede decir con las pala(ras del pro+eta*
9El se%or ,ios me $a a(ierto el odo y yo no me $e
re(elado ni me $e ec$ado atr"s: .primera lectura1. Ad"n
deso(edeci la voluntad de ,ios y nos tra5o la ruinaD 6risto
o(edece 9$asta la muerte y muerte de cru&: y nos salva
.seunda lectura1. En su o(ediencia al 4adre y en su amor a
los $om(res est" nuestra salvacin. ' esta salvacin
seuir" $aci3ndose presente $oy si nosotros prolonamos la
entrea de 6risto, su o(ediencia al 4adre y su amor a los
$om(res.
+#eves Santo
Hasta el e'tremo
Ex 12,1-1/D 16or 11,2I-20D 2n 1I,1-15
9)os am $asta el extremo:. Estas pala(ras son la clave
para entender el triduo pascual, la pasin y muerte de
2es#s, la eucarista... Hodo ello es expresin y reali&acin
de ese amor $asta el extremo que lo $a dado todo sin
reservarse nada, que se $a $ec$o esclavo por nosotros. Es
ese amor el que est" presente en cada misa y en cada
sarario* @cmo es posi(le la rutina o el a(urrimientoA,
@cmo permanecer indi+erente ante ese amor que so(repasa
toda medidaA
9Es la 4ascua, el 4aso del -e%or:. En cada misa es 6risto
mismo quien pasa 5unto a nosotros, quien desea entrar ?si
le de5amos? para quedarse con nosotros. 4asa 6risto para
$acernos pasar con 8l de este mundo al 4adre. -i la vivo
(ien, cada misa me introduce m"s en ,ios, en su seno y en
su cora&n. )a misa me introduce en el cielo, aunque sia
viviendo a#n so(re la tierra.
9<aced esto en memoria:. Estas pala(ras son el encaro
de perpetuar la eucarista en el tiempo y el espacio. 4ero no
slo. Incluyen el mandato de vivir la misa, de $acer
presente en nuestra vida todo lo que ella es y sini+ica* 9Ns
$e dado e5emplo para que lo que yo $e $ec$o con vosotros,
vosotros tam(i3n lo $a"is:. )a misa nos $ace esclavos de
nuestros $ermanos y nos impulsa a amarlos $asta el
extremo. 98l dio la vida por nosotros* tam(i3n nosotros
de(emos dar la vida por los $ermanos: .12n I,101.
Viernes Santo
(irar al Crucificado
2n 1G-1M
92es#s el Na&areno, el Ley de los 5udos:. Hodo el relato
de la pasin se#n san 2uan ?especialmente el
prendimiento y el di"loo con 4ilatos? mani+iesta la
so(erana y ma5estad de este 2es#s que $a(a dic$o* 9Nadie
me quita la vida, yo la doy voluntariamente: .2n 1;,1G1.
>erdaderamente 2es#s reina desde la cru&. A$ora se
cumple lo que 8l mismo $a(a anunciado* 9'o cuando sea
levantado de la tierra atraer3 a todos $acia m: .2n 12,I21.
)a multitud inmensa de los redimidos es +ruto de esta
e+ica& atraccin del 6ruci+icado.
9Est" cumplido:. 2es#s $a llevado a ca(o per+ectamente
la o(ra que el 4adre le encomend .2n 1J,/1. <a reali&ado
el plan del padre, $a cumplido las Escrituras, nada $a
quedado a medias. )a redencin es un $ec$o consumado y
slo +alta que cada $om(re acepte de5arse (a%ar por su
sanre y acuda a (e(er el aua que (rota de su costado
a(ierto. En 6risto estamos salvados.
9!irar"n al que atravesaron:. -i los que mira(an la
serpiente de (ronce en el desierto queda(an curados .Nm
21,/-M1, Bcu"nto m"s los que miran con +e al <i5o de ,ios
cruci+icadoC .2n I,1/-151. -an 2uan nos invita a esa mirada
contemplativa llena de +e. Esta mirada de +e permite que se
desencadene so(re nosotros el in+inito amor salvador que
se encuentra encerrado en el cora&n del Ledentor
traspasado por nuestros pecados.
Vigilia ,as-#al
Ha resucitado
Lm 0,I-11D -al 11JD !t 2G,1-1;D !c 10,1-GD )c 2/,1-12
9<A LE-=6IHA,N:. As, con may#sculas, aparece en
el )eccionario. Esta pala(ra es com#n a los tres sinpticos
y aparece por tanto en los tres ciclos. Es la noticia. )a
Ilesia vive de ella. !illones de cristianos a lo laro de
veinte silos $an vivido de ella. Es la noticia que $a
cam(iado la $istoria* el 6ruci+icado vive, $a vencido la
muerte y el mal. Es el rito que inunda esta noc$e santa
como una lu& potente que rasa las tinie(las. @En qu3
medida vivo yo de este anuncioA @En qu3 medida soy
portavo& de esta noticia para los que a#n no la conocenA
96onsideraos muertos al pecado y vivos para ,ios:. )a
resurreccin de 6risto es tam(i3n la nuestra. 8l no slo $a
destruido la muerte, sino tam(i3n el pecado, que es la
verdadera muerte y causa de ella. )a resurreccin de 6risto
es capa& de levantarnos para $acernos llevar una vida de
resucitados. 'a no somos esclavos del pecado. 4odemos
vivir desde a$ora en la pertenencia a ,ios, como 6risto.
4odemos caminar en novedad de vida.
9)a piedra que desec$aron los arquitectos es a$ora la
piedra anular:. )as lecturas del A.H. son una sntesis de la
$istoria de la salvacin, que culmina en 6risto. El
Lesucitado es la clave de todo. Hodo se ilumina desde 8l.
-in 8l, todo permanece con+uso y sin sentido. @)e permito
yo que ilumine mi vidaA @-oy capa& de acoer la presencia
del Lesucitado para entender toda mi vida como $istoria de
salvacinA
Domingo de *es#rre--i.n
)Ha resucitado*
2n 2;,1-M
9B<a resucitadoC:* Es la noticia que $oy nos es ritada,
proclamada. Esta es la noticia. Es la certe&a que se nos da a
conocer. )a ran certe&a, la que sostiene toda nuestra vida,
la que le da sentido y valor. B<a resucitadoC No podemos
seuir viviendo como si 6risto no $u(iese resucitado, como
si no estuviese vivo. No podemos seuir viviendo como si
no le $u(iera sido sometido todo. No podemos seuir
viviendo como si 6risto no +uera el -e%or, mi -e%or. No
podemos seuir viviendo 9como si:. -lo ca(e (uscar con
ansia al Lesucitado, como !ara !adalena o los
apstolesD o me5or, de5arse (uscar y encontrar por 8l.
9B<a resucitadoC:. Ham(i3n nosotros podemos ver, or,
tocar al Lesucitado .1 2n 1,11. No, no es un +antasma .c+r.
)c 2/, IJ-/I1. Es real, muy real. 6risto vive, quiere entrar
en tu vida. Kuiere trans+ormarla. No, nuestra +e no se (asa
en simples pala(ras o doctrinas, por $ermosas que sean. -e
(asa en un $ec$o, un acontecimiento. -, verdaderamente
$a resucitado el -e%or. 4ara ti, para m, para cada uno de
todos los $om(res. <oy puede ser decisivo para ti. 8l
quiere irrumpir en tu vida con su presencia iluminadora y
omnipotente. Es a 8l, el mismo que sali del sepulcro, a
quien encuentras en la Eucarista.
9B<a resucitadoC:. )a noticia que $emos reci(ido $emos
de ritarla a otros. -i de verdad $emos tocado a 6risto,
tampoco nosotros podemos callar 9lo que $emos visto y
odo: .<e /,2;1. No somos slo receptores. 6risto
resucitado nos constituye en $eraldos, preoneros de esta
noticia. =na noticia que es para todos. =na noticia que
a+ecta a todos. =na noticia que puede cam(iar cualquier
vida* 96risto $a resucitado, est" vivo, para ti, te (usca, t#
eres importante para 8l, $a muerto por ti, $a destruido la
muerte, te in+unde su vida divina, te a(re las puertas del
paraso, tus pro(lemas tienen solucin, tu vida tiene
sentido:.
Hiempo 4ascual
Domingo II de ,as-#a
Contin+a actuando
<c$ 2,/2-/JD -al 11JD 14e 1,I-M
9>ivan todos unidos:. En medio de la alera pascual la
lituria proyecta nuestra mirada a la primera comunidad
cristiana. 9Hodo el mundo esta(a impresionado...: 9Henan
todo en com#n:. 9,a tras da el -e%or i(a areando al
rupo los que se i(an salvando:. )a Ilesia es +ruto de la
4ascua. )a comunidad cristiana es posi(le porque 6risto $a
resucitado. Hoda esa (elle&a tan atrayente (rota de la
victoria de 6risto so(re el pecado. )a Ilesia no es nada sin
la presencia y la +uer&a del Lesucitado. 4ero este tampoco
se $ace visi(le sin $om(res y mu5eres que se de5en
trans+ormar por su poder.
9Este es el da en que actu el -e%or:. No slo actu en
el pasado. Este es el da en que el -e%or contin#a actuando.
Estamos en el da de la resurreccin, en el tiempo en que
6risto, a quien 9$a sido dado todo poder:, desea seuir
mostrando sus maravillas. El tiempo de 4ascua es el tiempo
por excelencia de las o(ras randes del Lesucitado. -i lo
creemos y lo deseamos, si nos ponemos a acoerlo,
seuiremos experimentando que 9es el -e%or quien lo $a
$ec$o, $a sido un milaro patente:.
9Nos $a $ec$o nacer de nuevo:. 4or la resurreccin de
6risto somos ya criaturas nuevas. )a vida del Lesucitado
nos inunda ya a$ora. <emos nacido de nuevo. ', sin
em(aro, lo me5or est" por llear. <ay 9una $erencia
incorrupti(le, pura, imperecedera, que os est" reservada en
el cielo:. @<ay acaso motivo para la triste&a, la desilusin
o el desencantoA
Domingo III de ,as-#a
Camina con nosotros
)c 2/,1I-/5
92es#s en persona se acerc y se puso a caminar con
ellos. 4ero sus o5os no eran capaces de reconocerlo...:.
,espu3s del rito exultante del da de 4ascua, la Ilesia nos
reala cincuenta das para 9reconocer: serena y
pausadamente al Lesucitado, que camina con nosotros. Esa
es nuestra tarea de toda la vida. El 6risto en quien creemos,
el #nico que existe actualmente, es el Lesucitado, el
>iviente, el -e%or lorioso. 8l est" siempre con nosotros,
camina con nosotros. ' nuestra traedia consiste en no ser
capaces de reconocerle. 4idamos ansiosamente que en este
tiempo de 4ascua aumente nuestra +e para sa(er descu(rir
espont"neamente a 6risto siempre y en todo.
9)es explic lo que $a(a so(re 8l en todas las
Escrituras:. Es lo primero que $ace 6risto Lesucitado*
iluminar a sus discpulos el sentido de las Escrituras, oculto
a sus mentes. Ham(i3n a nosotros nos quiere explicar las
Escrituras. )eer y entender la Fi(lia no es slo ni
principalmente tarea y es+uer&o nuestro. -e trata de pedir a
6risto Lesucitado, vivo y presente, que nos ilumine para
poder entender. B6u"nto m"s provec$o sacaramos de la
lectura de la 4ala(ra de ,ios si nos pusi3ramos a escuc$ar
a 6risto y le de5"semos que nos explicase las EscriturasC
9)e reconocieron en la +raccin del pan:. Adem"s de las
Escrituras, 6risto Lesucitado se nos da a conocer en la
Eucarista. El tiempo de 4ascua es especialmente propicio
para una experiencia o&osa y a(undante, soseada, de
6risto Lesucitado, que sale a nuestro encuentro
principalmente en su presencia eucarstica. -e $a quedado
para nosotros, para cada uno. A$ nos espera para una
intimidad inimaina(le. 4ara contaiarnos su amor, para
que tam(i3n nuestro cora&n se caldee y arda, como el de
los de Ema#s. 4ara que tenamos experiencia viva de 8l
9en persona:, de 6risto vivo. 4ara que tam(i3n nosotros
podamos ritar con certe&a * 9BEs verdadC B<a resucitado el
-e%orC:.
Domingo IV de ,as-#a
(i buen $astor
<c$ 2,1/.I0-/1D 14e 2,2;-25D 2n 1;,1-1;
9El -e%or es mi pastor:. 6risto es el Fuen 4astor. 4ero lo
es de cada uno. )a relacin con 6risto es personalsima. '
el tiempo pascual $a de a+ian&ar esta relacin. <a de
a+ian&ar la certe&a y la experiencia de que 9el -e%or es mi
pastor:. Esta es la #nica seuridad, incluso en medio de las
oscuridades* 9Nada temo, porque t# vas conmio:. @6mo
vivo mi relacin con 6ristoA @!i +e se traduce en
con+ian&aA @Experimento el o&o de sa(erme cuidadoA
9Anda(ais descarriados... pero a$ora $a(3is vuelto al
pastor y uardi"n de vuestras vidas:. )a 4ascua es la
cele(racin o&osa de $a(er sido encontrados por 6risto.
4erdidos como est"(amos, 6risto $a salido a (uscarnos por
los caminos del mundo y en esa (#squeda se $a de5ado la
piel* 9-us $eridas os $an curado:. En su (#squeda de
nosotros nos $a amado 9$asta el extremo: .2n 1I,11. ,e a$
que tam(i3n nosotros de(amos imitar su e5emplo y seuir
sus $uellas, estando dispuestos a de5ar nuestra piel por
(uscar a los $om(res que permanecen descarriados y
perdidos.
9'o soy la puerta* quien entre por m se salvar":. 6risto
es la puerta. 8l es el #nico mediador. 9No se nos $a dado
otro nom(re en quien podamos salvarnos: .<e /, 121. Es a
trav3s de esta $umanidad de 6risto como lleamos al 4adre
y reci(imos el Espritu. )a $umanidad que +ue traspasada
en la cru& y que a$ora permanece eternamente lori+icada
como la #nica puerta de salvacin. -lo a trav3s de ella
reci(imos vida, y vida a(undante. ,e a$ la llamada a
convertirnos y a acoer plenamente a 6risto en nuestra
vida.
Domingo V de ,as-#a
E'periencia del !esucitado
<c$ 0,1-JD 14e 2,/-MD 2n 1/,1-12
)a seunda lectura nos recuerda que los cristianos somos
un pue(lo que ,ios $a eleido 9para proclamar las $a&a%as
del que nos llam a salir de la tinie(la y a entrar en su lu&
maravillosa:. )a Ilesia no vive de recuerdos. A 6risto no
le conocemos slo por lo que $i&o, sino so(re todo por lo
que $ace. 6ada eneracin cristiana y cada cristiano est"n
llamados a experimentar en primera persona la presencia,
la vida y la +uer&a del Lesucitado.
No se trata de recuerdos pasados, sino de realidad
presente. )o mismo que los israelitas experimentaron 9en
propia carne: la li(eracin de la esclavitud de Eipto, lo
mismo que los apstoles 9comieron y (e(ieron: con el
Lesucitado, as nosotros conocemos a 6risto por esas
$a&a%as que reali&a al sacarnos de las tinie(las de la muerte
y del pecado. 6ristiano es el que conoce a 6risto por
experiencia, porque experimenta 9la +uer&a de su
resurreccin y la comunin en sus padecimientos: .7il
I,1;1, porque es tocado por la e+icacia de la +uer&a
poderosa que ,ios despliea en 6risto Lesucitado .E+ 1,1M-
2;1.
El que realmente experimenta en su vida esta accin del
Lesucitado necesita proclamar las $a&a%as que el -e%or $a
reali&ado en 3l. El verdadero cristiano es necesariamente
testio, y por eso 9no puede callar lo que $a visto y odo:
.<e /, 2;1.
,esde a$ se entiende el Evanelio* 9El que cree en m
$ar" las o(ras que yo $ao y a#n mayores:. )o mismo que
6risto $ace cosas randes porque est" unido al 4adre,
porque el 4adre y 8l son una sola cosa, porque el 4adre
permaneciendo en 8l $ace las o(ras, as tam(i3n ocurre
entre el cristiano y 6risto. 6risto Lesucitado se une a
nosotros, vive en nosotros. El que est" unido a 6risto, el
que de5a que 6risto viva en 3l, reali&a las o(ras de 6risto.
)a condicin es estar unido a 8l por la +e* 9el que crea en
m:. -i no suceden 9o(ras mayores: es porque nos +alta +e.
9-i tuvierais +e como un ranito de mosta&a...:.
Domingo VI de ,as-#a
,os da el Esp-ritu
2n 1/,15-21
94edir3 al 4adre que os d3 otro ,e+ensor que est3
siempre con vosotros:. El tiempo pascual est" +lec$ado
$acia 4entecost3s. 6risto lori+icado $a sido constituido
9Espritu vivi+icante: .1 6or 15, /51, donador permanente
del Espritu que da la vida. 4or eso $emos de desear
crecientemente el ran ,on de 6risto Lesucitado,
acerc"ndonos a 8l sedientos .2n J,IJ1.
9>osotros lo conoc3is, porque vive con vosotros y est"
con vosotros:. Esperamos una accin m"s a(undante del
Espritu -anto en nosotros, pero ya est" en nosotrosD m"s
a#n, est" 9siempre:. 4or ello podemos tener experiencia de
su accin en nosotros. @Kui3n di5o que es di+cil la relacin
con el Espritu -antoA 4odemos relacionarnos con 8l y
experimentar su accin. Es ,e+ensor. Nos de+iende del
pecado y del !alino. 4or eso no tiene sentido 9estar a la
de+ensiva:. -e trata m"s (ien de a(andonarse a su accin,
de entrearse dcilmente al impulso omnipotente del
Espritu* 9-i vivimos por el Espritu, marc$emos tras el
Espritu: .Eal 5,251, pues 9si vivs se#n el Espritu no
dar3is satis+accin a las apetencias de la carne: .Eal 5,101.
Es tam(i3n Espritu de la verdad, porque nos revela a
6risto, que es la >erdad, nos ilumina para conocerle, nos
mueve a amarle, a seuirle, a cumplir sus mandatos, a dar
la vida por 8l. Nos li(ra del error de nuestra ceuera
natural y de nuestro pecado y nos conduce a la verdad
plena, no +ramentaria y parcial, sino total.
9Al que me ama... yo tam(i3n lo amar3 y me revelar3 a
3l:. Es cierto que 6risto es el primero en amarnos y que
nos ama de manera incondicional. 4ero tam(i3n es cierto
que 6risto se da m"s plenamente al que va respondiendo a
su amor, es decir, al que le (usca intensamente, al que
desea aradarle en todo, al que cumple su voluntad, al que
se entrea sin reservas. A 3ste, 6risto se le da a conocer, le
a(re su intimidad, le comunica sus secretos, acrecienta la
comunin con 3l de manera insospec$ada.
As-ensi.n del Seor
.suele cele(rarse en >II dom. 4ascua1
El "eor-o de Cristo
<c$ 1,1-11D E+ 1,1J-2ID !t 2G,10-2;
9-e me $a dado pleno poder en el cielo y en la tierra:. El
misterio de la Ascensin cele(ra el triun+o total, per+ecto y
de+initivo de 6risto. No slo $a resucitado, sino que es el
-e%or. En 8l ,ios 4adre $a despleado su poder in+inito. A
san 4a(lo le +altan pala(ras para descri(ir 9la e+icacia de la
+uer&a poderosa de ,ios: por la que el cruci+icado, el
despreciado de todos los pue(los, $a sido lori+icado en su
$umanidad y en su cuerpo y $a sido constituido -e%or
a(soluto de todo lo que existe. Hodo $a sido puesto (a5o
sus pies, (a5o su dominio so(erano. )a Ascensin es la
+iesta de 6risto lori+icado, exaltado so(re todo,
entroni&ado a la derec$a del 4adre. 4or tanto, +iesta de
adoracin de esta ma5estad in+inita de 6risto.
4ero la Ascensin es tam(i3n la +iesta de la Ilesia.
Aparentemente su Esposo le $a sido arre(atado. ' sin
em(aro la seunda lectura nos dice que precisamente por
su Ascensin 6risto $a sido dado a la Ilesia. )i(re ya de
los condicionamientos de tiempo y espacio, 6risto es
6a(e&a de la Ilesia, la llena con su presencia totali&ante,
la vivi+ica, la pleni+ica. )a Ilesia vive de 6risto. !"s a#n,
es plenitud de 6risto, es 6uerpo de 6risto, es 6risto mismo.
)a Ilesia no est" a%adida o so(repuesta a 6risto. Es una
sola cosa con 8l, es 6risto mismo viviendo en ella. A$ est"
la rande&a y la (elle&a de la Ilesia* 9'o estar3 con
vosotros todos los das:.
9Id y $aced discpulos de todos los pue(los:. )a
Ascensin es tam(i3n +iesta y compromiso de
evaneli&acin. 4ero entendiendo este mandato de 2es#s
desde las otras dos +rases que 8l mismo dice ?9se me $a
dado pleno poder: ? 9yo estar3 con vosotros:. Evaneli&ar,
$acer apostolado no es tampoco a%adir alo a 6risto, sino
sencillamente ser instrumento de un 6risto presente y
todopoderoso que quiere servirse de nosotros para extender
su se%oro en el mundo. El que act#a es 8l y la e+icacia es
suya .!c 10,2;1D de lo contrario, no $ay e+icacia aluna.
Domingo de ,ente-ost$s
Llenos del Esp-ritu
<c$ 2,1-11D 16or 12,I-J.12-1ID 2n 2;,1M-2I
9-e llenaron todos de Espritu -anto:. <e aqu la
caracterstica principal de la Ilesia primitiva tal como los
<ec$os de los Apstoles nos la presentan. Es el Espritu
-anto quien pone en marc$a a la Ilesia. Es su alma y su
motor. -in 8l, la Ilesia es un rupo de $om(res m"s, sin
+uer&a, sin entusiasmo, sin vida. <e aqu el secreto de la
Ilesia* no con 9alo: de Espritu -anto, sino 9llenos: de
8lD y llenos no aluno, sino 9todos:.
Aqu radican tam(i3n todos los males de la Ilesia* En la
+alta de Espritu. 4or eso, la solucin a los pro(lemas y
di+icultades de la Ilesia no consisten en una me5or
orani&acin o en un cam(io de m3todos, sino en volver a
sus orenes, a su identidad m"s pro+unda* Kue cada uno de
sus miem(ros acepte de5arse llenar de Espritu -anto. -in
esta vida en el Espritu todo lo dem"s ser" completamente
est3ril.
Este es el pecado de la Ilesia de nuestros das, nuestro
pecado* intentar com(atir con las armas de este mundo, con
armas $umanas, que son impotentes e in#tiles, de5ando de
lado la +uer&a in+inita y omnipotente del Espritu -anto.
=na Ilesia o un cristiano que olvidan al Espritu -anto son
una Ilesia o un cristiano que reniean de su identidad, de
lo que les constituye como tales. =na Ilesia o un cristiano
que olvidan al Espritu -anto son como un cuerpo sin alma*
est" muerto, no tiene vida, no da +ruto ni puede darlo.
9Leci(id el Espritu -anto:. 6risto da a su Esposa la
Ilesia el don del Espritu, el #nico que la $ace +ecunda.
4entecost3s +unda y edi+ica la Ilesia. 4ara esto $a muerto
6risto, para darnos el Espritu que (rota de su costado
a(ierto. 6risto quiere a su Esposa, en este +inal del seundo
milenio, llena de $ermosura, santa, +ecunda. 4ara eso le da
su Espritu, el Espritu que viene no slo a santi+icar a cada
uno, sino a santi+icar y a acrecentar la Ilesia, y, a trav3s de
ella, a renovar la +a& de la tierra.
Domingo de la Sant'sima /rinidad
.,omino despu3s de 4entecost3s1
Intimidad con Dios
Ex I/, /-0.GMD 26or 1I,11-1ID 2n I,10-1G
)a +iesta de $oy nos sit#a ante el misterio +ontal de
nuestra +e. 4ero misterio no sini+ica alo oscuro e
inaccesi(le. ,ios nos $a revelado su misterio para
sumerirnos en 3l y vivir en 3l y desde 3l. =na cosa es que
no podamos comprender a ,ios y otra muy distinta que no
podamos vivir en ntima comunin con 8l. -i se nos $a
dado a conocer es para que dis+rutemos de 8l a pleno
pulmn. En 8l vivimos, nos movemos y existimos. No
de(emos retraernos de 8l, que interiormente nos ilumina
para conocerle y nos atrae para unirnos consio.
<emos de pedir muc$a lu& al Espritu -anto para que
podamos conocer ?no con muc$as ideas, sino de modo
ntimo y experimental? el misterio de ,ios Hrinidad. As lo
$an conocido los santos y muc$os cristianos a trav3s de los
silos mediante ese contacto directo y ese trato que da la
oracin iluminada por la +e y el amor.
=n 4adre que es 7uente a(soluta, 4rincipio sin principio,
Nrien eterno, que enendra eternamente un <i5o iual a
8l* ,ios como 8l, in+inito, eterno, omnipotente. =n <i5o
cuyo ser consiste en reci(irD se reci(e a s mismo
eternamente, proviniendo del 4adre, en dependencia total y
a(soluta de 8l y volviendo a 8l eternamente en un retorno
de donacin amorosa y completa. ' un Espritu -anto que
procede de am(os como vnculo per+ecto, in+inito y eterno
de amor.
Esta es la +e cristiana que pro+esamos en el credo, y no
podemos vivir al maren de ella, relacion"ndonos con ,ios
de manera en3rica e impersonal. <emos sido (auti&ados
9en el nom(re del 4adre, del <i5o y del Espritu -anto:. El
(autismo nos $a puesto en una relacin personal con cada
una de las 4ersonas ,ivinas, nos $a con+iurado con 6risto
como $i5os del 4adre y templos del Espritu, y vivir de otra
manera nos desnaturali&a y nos despersonali&a. -lo
podemos vivir aut3nticamente si mantenemos y
acrecentamos nuestra unin con 6risto por la +e, si vivimos
9instalados: en 8l como $i5os en el <i5o, reci(i3ndolo todo
del 4adre en o(ediencia a(soluta a su voluntad, dciles al
impulso del Espritu -anto.
)or"#s )0risti
.2ueves despu3s de ,omino de la -ma. Hrinidad1
El pan de vida
,eut G,2-I.1/-10D 6or 1;,10-1JD 2n 0,51-5M
9El pan que yo dar3 es mi carne para la vida del mundo:.
)a Eucarista es 6risto vivo entre"ndose, 6risto que se da,
que se o+rece del todo, voluntariamente, li(remente, por
amor... Bsi descu(ri3ramos cu"nto amor $ay en cada misa y
en cada -arario no podramos permanecer indi+erentesC
9-i no com3is la carne del <i5o del <om(re, no ten3is
vida en vosotros:. 6risto en la Eucarista es la +uente de
toda vida cristiana. ,e 8l se nos comunica la racia, la
santidad, la caridad y todas las virtudes. ,e 8l (rota para
nosotros la vida eterna y la resurreccin corporal. -i nos
+alta vida es porque no comulamos o porque comulamos
poco, o porque comulamos mal.
9El que come mi carne $a(ita en m y yo en 3l:. Este es
el +ruto principal de la comunin. -i 6risto nos da vida no
es +uera de 8l. Nos da vida uni3ndonos consio mismo. Al
comer su carne permanecemos unidos a 8l y al permanecer
en 8l tenemos la vida eterna, es decir, su misma vida, la
que 8l reci(e a su ve& del 4adre. -i comulamos (ien
seremos cada ve& m"s cristianos y m"s $i5os de ,ios,
viviremos m"s en la Hrinidad.
97ormamos un slo cuerpo porque comemos todos del
mismo pan:. Ntra maravilla de la Eucarista* al unirnos a
6risto nos une tam(i3n entre nosotros. Al tener todos la
vida de 6risto somos $ermanos 9de carne y sanre:, con
una unin incompara(lemente m"s +uerte y pro+unda que
los la&os naturales. )a Eucarista es la #nica +uente real de
unidad. 4or eso, si no comulamos con la Ilesia y con los
$ermanos estamos rec$a&ando al 6risto de la Eucarista.
Sagrado )ora1.n de +es2s
Hemos conocido el amor
,eut J,0-11D -al. 1;2D 12n /,J-10D !t 11,25-I;
,espu3s de recorrer todos los misterios del a%o lit#rico,
de Navidad a 4entecost3s, la solemnidad del 6ora&n de
2es#s nos $ace contemplarlos en con5unto desde su clave
pro+unda* el amor de ,ios.
94or puro amor vuestro:. )a primera lectura destaca que
,ios no elii a Israel por sus m3ritos y cualidades ?era el
pue(lo m"s peque%o e insini+icante?, sino por puro amor.
,ios no nos ama por lo que somos o tenemos, sino que al
amarnos nos reala y nos (endice. Es un amor ratuito y
misericordioso, que toma la iniciativa constantemente.
9>enid a m los que est"is cansados:. 7rente a los
+ariseos, que cara(an +ardos pesados e insoporta(les so(re
la ente, o(li"ndoles a cumplir meticulosamente la )ey,
2es#s a+irma que su yuo es llevadero y liero. Acoer a
6risto es reci(ir su amor, que lo $ace todo +"cil. 4or eso
seuir a 2es#s no es una cara pesada, sino encontrar en 8l
nuestro descanso. 8l toma nuestro cansancio y alivia
nuestros ao(ios porque en la cru& $a tomado el peso del
pecado que nos destrua.
9<emos conocido el amor:. Esto es lo que de+ine al
cristiano* aluien que se experimenta amado por ,ios de
manera a(soluta e incondicional y decide construir toda su
vida so(re ese amor. El que $a palpado ese amor en su
propia carne, li(re y o&osamente acepta ser propiedad de
,ios .1O lectura1 y le o+renda su propia vida entre"ndose a
amar a los dem"s con el mismo amor que 3l reci(e
ratuitamente de ,ios .2O lectura1.
Hiempo Nrdinario
Domingo II del /iem"o 3rdinario
Iglesia de Dios
16or 1,1-I
A partir de $oy, durante los prximos dominos,
leeremos la primera carta a los corintios. Intentaremos
recoer alunas de las indicaciones que -an 4a(lo $ace a
esta 5oven comunidad, llena de vitalidad, pero tam(i3n con
pro(lemas y di+icultades de crecimiento. Esas indicaciones,
el Espritu -anto nos las $ace tam(i3n a nosotros $oy.
9)lamado a ser apstol de 6risto 2es#s por voluntad de
,ios:. )lama la atencin la pro+unda conciencia que -an
4a(lo tiene de $a(er sido llamado personalmente al
apostolado. -i $a reci(ido esta misin no es por iniciativa
suya, sino por voluntad de ,ios. 4or eso la reali&a en
nom(re de 6risto, con la autoridad del mismo 6risto, como
em(a5ador suyo .2 6or 5, 2;1. Ham(i3n nosotros $emos de
considerarnos as. 6ada uno $a reci(ido una llamada de
6risto y una misin dentro de la Ilesia para contri(uir al
crecimiento de la Ilesia. ,e(e sentirse apstol de 6risto
2es#s, cola(orador suyo, instrumento suyo .1 6or I,M1.
9A la Ilesia de ,ios:. 6ualquier comunidad, por
peque%a que sea, es Ilesia de ,ios. As de(e considerarse
a s misma. Esta es nuestra identidad y a la ve& la +uente
#nica de nuestra seuridad* somos Ilesia de ,ios, a 8l
pertenecemos, somos o(ra suya, construccin suya .1 6or
I,M1. No somos una simple asociacin $umana.
9A los santi+icados en 6risto 2es#s, llamados a ser
santos:. Es casi una de+inicin de lo que sini+ica ser
Ilesia de ,ios* )os santi+icados llamados a ser santos. 4or
el (autismo $emos sido santi+icados, consaradosD
pertenecemos a ,ios, $emos entrado en el "m(ito de lo
divino, +ormamos parte de la casa de ,ios. 4ero este don
conlleva el impulso, la llamada y la exiencia a 9completar
nuestra consaracin:, a 9ser santos en toda nuestra
conducta:. Esta es la voluntad de ,ios .1 Hes /,I1. )a
Ilesia es santa. )a santidad es una nota esencial e
irrenuncia(le de la Ilesia. -i nosotros no somos santos,
estamos destruy3ndonos a nosotros mismos... y estamos
destruyendo la Ilesia.
Domingo III del /iem"o 3rdinario
Desgarrar a Cristo
16or 1,1;-1I.1J
9Ns con5uro por el nom(re de nuestro -e%or 2esucristo...
que no $aya entre vosotros divisiones:. -an 4a(lo arremete
con todas sus eneras contra las divisiones en la Ilesia. El
evitar las divisiones no es alo simplemente 9desea(le:. -i
la Ilesia es una y la unidad es una nota tan esencial como
la santidad, cualquier divisin ?por peque%a que pare&ca?
des+iura el rostro de la Ilesia, destruye la Ilesia.
9'o soy de 4a(lo, yo de Apolo...: Hodas las divisiones
nacen de una consideracin puramente $umana. !ientras
nos quedemos en los $om(res estaremos ec$ando todo a
perder. )os $om(res somos slo instrumentos, siervos
in#tiles* 9yo plant3, Apolo re, pero es ,ios quien dio el
crecimiento: .1 6or I,01. Kuedarse en los $om(res es una
idolatra, y todo protaonismo es una +orma de ro(ar la
loria que slo a ,ios corresponde. 4or eso -an 4a(lo
responde con a(soluta contundencia* 9@Acaso +ue 4a(lo
cruci+icado por vosotrosA @N $a(3is sido (auti&ados en el
nom(re de 4a(loA: Es como decir* No $ay m"s salvador
que 6risto 2es#s. El instrumento de(e permanecer en su
luar. )o dem"s es mentir y des+iurar la realidad.
9@Est" dividido 6ristoA: 4uesto que la Ilesia es el
6uerpo de 6risto .1 6or 12,121, toda divisin en la Ilesia
es en realidad desarrar al mismo 6risto. )a +alta de unidad
en nuestros criterios, en nuestras actuaciones, en nuestras
relaciones... tiene el e+ecto $orri(le de presentar un 6risto
en peda&os. En consecuencia, se $ace imposi(le que la
ente crea.
4or eso -an 4a(lo se muestra tan intransiente en este
punto y apela a la necesidad a(soluta de estar todos
9unidos en un mismo pensar y en un mismo sentir:. )o
cual viene a sini+icar no pensar ni actuar desde un punto
de vista $umano, sino siempre y en todo desde la +e, que es
la que da realmente consistencia y unidad* 9poniendo
empe%o en conservar la unidad del Espritu... =n slo
cuerpo y un slo Espritu... =n slo -e%or, una sola +e, un
slo (autismo, un slo ,ios y 4adre de todos: .E+ /,I-01.
Domingo IV del /iem"o 3rdinario
.loriarse en el "eor
16or 1,20-I1
9,ios $a eleido lo necio del mundo, ... lo d3(il del
mundo... lo ple(eyo y desprecia(le del mundo, lo que no
es:. 6uando -an 4a(lo escri(e estas pala(ras a los
corintios no slo est" poniendo de relieve una situacin de
$ec$o ?la inmensa mayora de los cristianos eran ente
po(re, sencilla, inculta, que no conta(a a los o5os del
mundo, desprecia(le para los que se crean alo?, sino que
est" enunciando un principio, un criterio de la accin de
,ios, que elie con pre+erencia lo $umanamente in#til para
mani+estar que 8l y slo 8l es el -alvador.
94ara que nadie pueda loriarse en presencia de ,ios:.
Henemos que estar muy atentos para ver si nuestros
criterios y modos de actuar son los del evanelio. El mayor
pecado es el loriarnos en presencia de ,ios, el
enorullecernos pensando que somos alo o podemos alo
por nosotros mismos. El -e%or nos dice ta5antemente* 9-in
m no pod3is $acer nada:. No dice que sin 8l no podemos
muc$o o slo una parte, sino 9nada:. 6uando nos
apoyamos ?en la vida personal o apostlica? en la
sa(idura $umana, estamos perdidos. 6uando con+iamos en
el prestiio $umano o en el poder, el resultado es el +racaso
total, la esterilidad m"s a(soluta.
9El que se lore, que se lore en el -e%or:. En 8l y slo
en 8l vale la pena apoyarse. 9En cuanto a m ?dir" -an
4a(lo? me loro en mis de(ilidades: .2 6or 12,M1.
Eo&arnos en ser nada, en sa(ernos in#tiles e incapaces,
para apoyarnos slo en 8l, que nos dice* 9He (asta mi
racia:. Apoyarnos en los $om(res no slo conduce al
+racaso, sino que es reproducir el primer pecado, el querer
9ser como dioses:, el prescindir de ,ios.
Esto es tan serio, que -an 4a(lo exclamar" con
ve$emencia* 9,ios me li(re de loriarme si no es en la
cru& de nuestro -e%or 2esucristo: .Eal 0,1/1. -lo 6risto
cruci+icado y $umillado salva, pues 8l es 9+uer&a de ,ios y
sa(idura de ,ios: .1 6or 1,2I-2/1. 8l es para nosotros
9sa(idura, 5usticia, santi+icacin y redencin:. 7uera de 8l
no $ay santidad, no $ay salvacin, no $ay sa(idura.
Domingo V del /iem"o 3rdinario
"lo Cristo
16or 2,1-5
9No +ui con el prestiio de la pala(ra o de la sa(idura a
anunciaros el misterio de ,ios:. )os medios no de(en
entorpecer la accin de ,ios. ,ar demasiada importancia a
los medios es sustituir a 6risto. Apoyarse en los medios es
una idolatra, adem"s de una insensate&. Hoda sa(idura
que no viene de 6risto y no conduce a 8l es un estor(o.
9B!ire cada cu"l cmo construyeC: .1 6or I,1;1.
9No quise sa(er sino a 2esucristo, y 3ste cruci+icado:.
@6u"ndo nos convenceremos de que 6risto (astaA No se
trata de tener a 6risto y 9adem"s: otras cosas, otros
medios, etc. En 6risto tenemos todo. 8l es para nosotros
9sa(idura, 5usticia, santi+icacin y redencin: .1 6or
1,I;1. )a santidad viene slo del costado a(ierto de 6risto
cruci+icado. -lo 8l redime, slo 8l convierte. Kuedarnos
en los medios es quedarnos sin la racia que slo de 8l
procede.
!"s a#n, es 6risto lo #nico que tenemos que dar al
mundo. 6omo Ilesia, $emos de sentirnos dic$osos de no
tener otra cosa que o+recer. BN5al" nuestra Ilesia pudiera
decir con toda verdad como los apstoles* 9No teno oro ni
plata, te doy lo que teno* en nom(re de 2es#s Na&areno
ec$a a andarC: .<e I,01. No teno nada m"s que a 6risto ?
By nada menosC? 6uando la Ilesia es verdaderamente
po(re, entonces es cuando (rilla con +uer&a su aut3ntica
rique&a* 6risto, con todo su poder salvador.
9!i pala(ra... +ue una demostracin de Espritu y de
poder:. ,esde la de(ilidad del apstol y desde la po(re&a
de los medios se mani+iesta la potencia in+inita de ,ios.
,esde la carencia se pone de relieve que el milaro de la
conversin, el cam(io de los cora&ones, es a(solutamente
desproporcionado a los medios $umanos y por tanto es
o(ra de la accin omnipotente del Espritu -anto. ,e esta
manera se construye con solide& para la vida eterna, pues la
+e se apoya no en ra&ones o convicciones $umanas, sino en
el poder de ,ios.
Domingo VI del /iem"o 3rdinario
"abidur-a divina
16or 2,0-1;
9<a(lamos...una sa(idura divina, misteriosa...: =no de
los randes dones que 6risto nos $a trado es esta
sa(idura, este conocimiento de ,ios y de sus planes. Es el
misterio de 6risto, mantenido en secreto durante silos,
que a$ora, en esta etapa +inal de la $istoria, nos $a sido
dado a conocer por (enepl"cito de ,ios para nuestra
salvacin .E+ I,/-0D Lom 10,25-201. B6u"nta ratitud
de(era des(ordar nuestro cora&nC B6mo de(eramos
vivir a tono con este misterio y con esta sa(idura reveladaC
4or +in conocemos el sentido de la vida y de la muerte, del
su+rimiento y del tra(a5o... 4or +in sa(emos el por qu3 y el
para qu3... 9B6u"ntos desearon ver lo que vosotros veis y
no lo vieron y or lo que vosotros os y no lo oyeronC: .!t
1I,1J1.
9,ios nos lo $a revelado por su Espritu:. Necesitamos
invocar continuamente el Espritu para que nos d3 a
conocer a 6risto y al 4adre. -in 8l somos cieos, incapaces
de ver y de entender .!c G,1J-211. -in 8l no entendemos
los planes de ,ios, sin 8l no comprendemos las Escrituras.
Necesitamos pedir la accin de este !aestro interior para
que nos invada con su lu& y 6risto no nos pare&ca un
+antasma, un extra%o. -lo 8l, que sondea lo pro+undo de
,ios, que conoce lo ntimo de ,ios, puede d"rnoslo a
conocer, y de manera atractiva, de modo que ese
conocimiento nos $aa amarle $asta dar la vida por 8l.
9)o que ni el o5o vio, ni el odo oy ...: Nos
equivocamos continuamente al valorar las cosas de ,ios
con nuestras capacidades naturales. )o que 8l tiene
preparado para nosotros es in+initamente m"s rande, m"s
(ello, m"s rico de lo que imainamos y pensamos. ' no
slo en el cieloD ya en este mundo ,ios quiere colmarnos
de manera insospec$ada, quiere $acer cosas randes en
nosotros. 4or eso necesitamos de5ar que el Espritu -anto
nos dilate la capacidad y el deseo de reci(ir estos dones.
Domingo VII del /iem"o 3rdinario
"ois el templo de Dios
16or I,10-2I
9>osotros sois el templo de ,ios:. <e aqu una realidad
+undamental de nuestro ser de cristianos que por si sola es
capa& de trans+ormar una vida. -omos luar santo donde
,ios $a(ita. -omos templo de la loria de ,ios. -omos
(uscados, deseados, amados por las 4ersonas ,ivinas, que
$acen de nosotros su morada .2n 1/,2I1. Hodo $om(re en
racia es templo de ,ios. -a(er esto y vivirlo es una
inaota(le +uente de alera, pues tenemos el cielo en la
tierra. -omos alo sarado* B6u"nta ratitud, cu"nto
sentido de recoimiento y adoracin, cu"nto respeto de
nosotros mismos y de los dem"s de(e (rotar de esta
realidadC
9Ese templo sois vosotros:. Antes que cada individuo, el
templo es la Ilesia, la comunidad cristiana en su con5unto.
)a Ilesia, la comunidad eclesial, es sarada, es santuario
que contiene la realidad m"s preciosa* ,ios mismo. ,esde
aqu se entiende lo que siue* 9 -i aluno destruye el
templo de ,ios, ,ios le destruir" a 3l:. No estamos para
destruir, sino para construir. Ham(i3n nosotros $emos de
escuc$ar como -an 7rancisco la llamada de 6risto*
9Leedi+ica mi Ilesia:. Eso es lo que sini+ica la llamada
insistente del 4apa a cola(orar todos en la nueva
evaneli&acin. ,e(emos preuntarnos* @6onstruyo o
destruyoA @Em(elle&co la Ilesia con mi vida o la a+eoA
@6ontri(uyo a su crecimiento en n#mero y en santidad o la
pro+anoA No ca(e t3rmino medio, pues 9 el templo de ,ios
es santo:, y las manos pro+anas, carentes de santidad, en
ve& de construir destruyen.
9Hodo es vuestro y vosotros de 6risto:. ,ios $a puesto
todo en nuestras manos, la creacin entera nos pertenece,
somos due%os y se%ores de ella. 4ero para dominarla de
verdad es preciso que nosotros vivamos perteneciendo a
6risto. 6uando nos olvidamos de que 6risto es el -e%or, de
que todo le pertenece y de que nosotros mismos somos de
6risto, entonces en realidad esclavi&amos y +rustramos la
creacin .Lom G,2;1 a la ve& que nosotros nos $acemos
esclavos de las cosas.
Domingo VIII del /iem"o 3rdinario
Dios o el dinero
!t 0,2/-I/
9No pod3is servir a ,ios y al dinero:. <a lleado a
convertirse en un luar com#n el $a(lar del dinero como
dolo. -in em(aro, es una tr"ica realidad. -e sirve al
dinero, se vive para 3l, se piensa constantemente en 3l, en
3l se (usca la seuridad... No es casual que la -arada
Escritura $a(le tantas veces del peliro de las rique&as. El
apeo al dinero, el deseo de tener, en+ra y de(ilita la +e y
aca(a por destruirla. 9)a ra& de todos los males es el a+"n
de dinero: .1Him 0,1;1.
9'a sa(e vuestro 4adre...: )a actitud opuesta a la
codicia es la con+ian&a. 2es#s ex$orta una y otra ve& a no
preocuparnos. )o mismo que el ni%o no se preocupa
porque cuenta con sus padres, el verdadero creyente no se
de5a dominar por las preocupaciones* es real que ,ios es
4adre, que sa(e lo que necesitamos, que se ocupa de
nosotros, que nos ama... -i de verdad creemos, contaremos
con ,ios para todo. Ni un solo ca(ello de nuestra ca(e&a
cae sin su permiso. -i cuida de las +lores y de los pa5arillos,
Bcu"nto m"s de sus $i5os queridosC En la medida en que
uno no con+a, inevita(lemente se a+ana y se preocupa.
9-o(re todo (uscad el Leino de ,ios:. )o principal es lo
que de5amos en seundo plano para preocuparnos de lo
secundario. 4ero 2es#s insiste* si (uscamos a ,ios por
encima de todo, tam(i3n lo secundario nos ser" dado. )o
#nico a(soluto y necesario es de5ar a ,ios reinar en nuestra
vida. )o dem"s ?que tanto nos preocupa? nos ser" realado
cuando y como ,ios quiera, del modo me5or para nosotros.
)a experiencia de los santos y de multitud de cristianos
durante PP silos lo atestiua so(radamente...
Domingo I4 del /iem"o 3rdinario
Construir sobre roca
!t J,21-2J
9No todo el que me dice Q-e%or, -e%orR:. Es uno de los
textos m"s duros del evanelio. Nos advierte que puede
$a(er una oracin +alsa e inaut3ntica .9-e%or, -e%or:1.
4ero sorprende m"s que puede $a(er personas que $an
pro+eti&ado y $ec$o milaros en nom(re de 2es#s y sin
em(aro son de+initivamente rec$a&ados .9nunca os $e
conocidoD ale5aos de m, malvados:1. No nos salvan las
acciones y pr"cticas externas, aun (uenas y santas, sino la
ad$esin a la voluntad de ,ios.
9El que escuc$a... y pone en pr"ctica...: )o #nico +irme
y esta(le, lo #nico que perdura es lo que se construye so(re
roca. )o que da +irme&a a nuestra vida es escuc$ar la
pala(ra de 6risto, $acerla propia, ponerla en pr"ctica y
ad$erirse a lo que ,ios quiere.
9-e $undi totalmente:. )as dos casas son iualmente
em(estidas por los vientos y tempestades. En la vida de
toda persona aparecen tormentas, antes o despu3s. ' lo que
se $unde demuestra que no esta(a a+ian&ado so(re roca.
9B!ire cada cual cmo construyeC: .16or I,1;1. )os
&arandeos de la vida, las crisis diversas ayudan a
compro(ar lo que en nosotros no tena +irme&a ni
consistencia. )a mayor necedad sera seuir construyendo
en +also y no aprender cuando experimentamos un
derrum(e. 6risto nos de5a claro cmo construir con
+irme&a* tomar en serio su pala(ra, actuar se#n ella,
plasmar nuestra vida se#n la voluntad de ,ios. 4ero si
persistimos en la ceuera nos amena&a la ruina total y
de+initiva. ' esto vale tanto para los individuos como para
las comunidades, parroquias, dicesis...
Domingo 4 del /iem"o 3rdinario
(isericordia /uiero
!t M,M-1I
9-ueme:. =na ve& m"s la vo& de 2es#s resuena ntida y
poderosa. =na ve& m"s 8l se adelanta, toma la iniciativa. '
una ve& m"s levanta al $om(re de su postracin. !ateo
esta(a 9sentado al mostrador de sus impuestos:D pero
esta(a so(re todo $undido en su codicia, en su a+"n de
poseer. 98l se levant y lo siui:. Lemite a otras escenas
evan3licasD por e5emplo, la resurreccin de )"&aro*
9)"&aro, sal +uera:. )evantar a !ateo de la postracin y de
la corrupcin de su pecado no es menor milaro que $acer
salir a )"&aro de la tum(a cuando ya ola mal.
9!uc$os pecadores... se sentaron con 2es#s:. El <i5o de
,ios se $a $ec$o $om(re para eso, para compartir la mesa
de los pecadores. No rec$a&a a nadie, no se escandali&a de
nada. -a(e que todo $om(re est" en+ermo, y $a venido
precisamente como m3dico, para (uscar a los pecadores,
para sanar la en+ermedad peor y m"s terri(le* el pecado que
anrena y destruye en su ra& la vida y la +elicidad de los
$om(res.
9!isericordia quiero:. =na ve& m"s, 2es#s tiene que
en+rentarse con la dure&a de cora&n de los +ariseos. En
cam(io !ateo, pecador p#(lico, $a experimentado la
misericordia de 2es#s, su amor ratuitoD y por eso se
convierte en instrumento de ese amor y de esa misericordia
para muc$os otros. )o que 3l $a reci(ido ratis lo o+rece ?
tam(i3n ratuitamente? a los dem"s. )a conversin de
!ateo es ocasin de conversin para muc$os otros...
Domingo 4I del /iem"o 3rdinario
Con el poder de 0es+s
!t M,I5-1;,G
4edro, Andr3s, -antiao... Esa lista a(re la inmensa
$ilera de los seuidores de 6risto, pero no aca(a a$. En
esa lista est"s t# tam(i3n, llamado por 6ristoD con tu
nom(re y apellidos. BH# 5unto a los apstoles de 6risto,
5unto a los m"rtires y a los santos de todas las 3pocasC @ ,e
veras al escuc$ar este evanelio sientes la alera de ser
cristianoA H# $as sido eleido personalmente por 6risto, y
no por tus m3ritos o cualidades, sino pura y simplemente
porque 8l lo $a querido.
' tam(i3n t# como ellos $as reci(ido los mismos
poderes de 6risto para curar toda en+ermedad y dolencia,
para arro5ar demonios, para resucitar muertos... Ante un
mundo que aoni&a porque no conoce a 6risto o le $a
rec$a&ado, nosotros tenemos el remedio, porque tenemos
las armas de 6risto. ' no podemos seuir lament"ndonos
como si las cosas no tuvieran solucin.
)a preunta, m"s (ien, es la siuiente* @-ientes
compasin de la ente que est" extenuada y a(andonada
como ove5as sin pastorA Es decir, @te importa la ente que
su+re porque le +alta 6risto, aunque aparente ser +eli&A @He
duele la situacin de tanta ente $undida en su +alta de +e,
en+anada en su pecado, destro&ada por sus propios
eosmosA )a compasin de 6risto no es un sentimiento
est3ril. Hampoco t# puedes quedar indi+erente.
Domingo 4II del /iem"o 3rdinario
,o temis...
!t 1;,20-II
Ante evanelios como este uno se asusta viendo lo poco
cristianos que somos los cristianos. 2es#s nos dice que no
tenamos miedo a los que matan el cuerpo, y sin em(aro
todo son temores ante la muerte, ante el su+rimiento, ante
lo que los $om(res puedan $acernos, ante lo que puedan
decir de nosotros...
El verdadero cristiano ?es decir, el $om(re que tiene una
+e viva? encuentra su seuridad en el 4adre. -i ,ios cuida
de los orriones @cmo no va a cuidar de sus $i5osA -a(e
que nada malo puede pasarle. )o que ocurre es que a veces
llamamos malo a lo que en realidad no es malo. @Ku3 de
malo puede tener que nos quiten la vida o nos arranquen la
piel a tiras si eso nos da la vida eternaA A$ est" el
testimonio de tantos m"rtires a lo laro de la $istoria de la
Ilesia, que $an ido o&osos y contentos al martirio en
medio de terri(les tormentos.
Este evanelio de $oy nos invita a mirar al 5uicio ?9nada
$ay escondido que no lleue a sa(erse:?. En ese momento
se aclarar" todo. ' en esa perspectiva, ante lo #nico que
tenemos que tem(lar es ante la posi(ilidad de
averon&arnos de 6risto, pues en tal caso tam(i3n 8l se
averon&ar" de nosotros ese da ante el 4adre. El #nico mal
real que el $om(re de(e temer es el pecado, que le llevara
a una condenacin eterna ?9temed al que puede destruir
con el +ueo alma y cuerpo:?. Ante este evanelio,
Bcu"ntas maneras de pensar y de actuar tienen que cam(iar
en nuestra vidaC.
La gracia ha desbordado
Lom 5,12-15
A partir de $oy, durante los prximos dominos
leeremos como seunda lectura la carta a los Lomanos, tan
rica en alimento para nuestra vida cristiana.
9Hodos pecaron:. ,e(emos prestar una atencin muc$o
mayor al realismo de la pala(ra de ,ios, que no anda con
eu+emismos ni disimulos. Hodos somos pecadores,
sometidos a la ley inexora(le del pecado que nos encadena
.Lom I,1;ss. 2I1. @4or qu3 seuir pensando y actuando
como si la ente no +uera pecadoraA Hodo $om(re es
irremedia(lemente pecadorD no puede salvarse por s
mismo ni puede ser (ueno por sus solas +uer&asD necesita
de 6risto, el #nico que se nos $a dado capa& de salvarnos
.<e /,12D Lom I,2/ss1.
94or el pecado entr la muerte:. ,esde el pecado de
Ad"n, la traedia del $om(re consiste no slo en pecar de
$ec$o, sino en de5arse ena%ar por -atan"s tomando lo
malo por (ueno y lo (ueno por malo. 4or eso, ,ios que nos
ama insiste en recordarnos que 9el salario del pecado es la
muerte: .Lom 0,2I1. El pecado es siempre muerte y slo
muerteD es causa de muerte y destruccinD es +uente de
todos los males en este mundo y para la eternidad. El
pecado es el #nico mal real.
9Eracias a un solo $om(re, 2esucristo, la (enevolencia y
el don de ,ios des(ordaron:. )a situacin de pecado,
$umanamente irremedia(le, $a sido trans+ormada por ,ios.
)a ley inexora(le del pecado $a sido destruida por un amor
m"s rande que el pecado. <e aqu la rande&a de
2esucristo, que $ace que 9no $aya proporcin entre la culpa
y el don:. -i ,ios $a permitido el pecado $a sido en vista
de 6risto. ' tam(i3n nosotros $emos de aprender a ver el
mundo y cada persona desde 6risto* no disimular o
disculpar su pecado, pero s tener la certe&a de que su
pecado tiene remedio, porque la racia de 6risto 9$a
des(ordado:.
Domingo 4III del /iem"o 3rdinario
In1ertados en Cristo
Lom 0,I-/,G-11
9As como 6risto ... tam(i3n nosotros:. <e aqu la (ase
de la novedad cristiana. )o que 6risto es y vive estamos
llamados a serlo y vivirlo tam(i3n nosotros. 4ero no como
una imitacin 9desde +uera:. 4or el (autismo $emos sio
in5ertados a 6risto y 8l vive en nosotros .Eal 2,2;1. Hodo
lo suyo es nuestro* sus virtudes, sus sentimientos, sus
actitudes... 4or eso, para un cristiano lo m"s natural es vivir
como 6risto. No se nos pide nada extra%o o imposi(le* se
trata sencillamente de de5ar que se desarrolle plenamente
esa vida que ya est" en nosotros.
96onsideraos muertos al pecado...: )a +e nos $ace
vernos a nosotros mismos como ,ios nos ve. 4or el
(autismo $emos muerto al pecado, a quedado destruida
9nuestra personalidad pecadora: y $emos cesado de ser
esclavos del pecado .Lom 0,01. -e trata de tomar
conciencia de este don reci(ido. @4or qu3 seuir pensando
y actuando como si el pecado +uera insupera(leA El pecado
no tiene por qu3 esclavi&arnos, pues 6risto nos $a li(erado
y la +uer&a del pecado $a quedado radicalmente
neutrali&ada. <emos muerto al pecado* vivamos como tales
muertos. 9)os que $emos muerto al pecado, @cmo seuir
viviendo en 3lA .Lom 0,21.
9...' vivos para ,ios en 6risto 2es#s:. )a muerte al
pecado es slo la cara neativa. )o m"s importante es la
vida nueva que $a sido depositada en nuestra alma. ' esta
vida nueva es esencialmente positiva* consiste en vivir ?lo
mismo que 6risto? para ,ios, en la pertenencia total y
exclusiva a ,ios, dedicados a 8l en alma y cuerpo. Esta es
la rique&a y la e+icacia de nuestro (autismo. -e trata
sencillamente de co(rar conciencia de ello y de5ar que
a+lore en nuestra vida lo que ya somos. BLeconoce,
cristiano tu dinidadC B-3 lo que eresC
2n gran negocio
!t 1;,IJ-/2
Ante evanelios como este, $emos adquirido el $"(ito de
no darnos por aludidos, como si +ueran diriidos slo a las
mon5as de clausura. ', sin em(aro, estas pala(ras de 2es#s
van diriidas a todos .c+r. )c 1/,25-201, para indicar que
nin#n la&o +amiliar, incluso (ueno y letimo, de(e ser
estor(o para seuirle a 8lD y en el caso de que se plantease
con+licto entre un la&o +amiliar y el seuir a 2es#s, $a(ra
que eleir seuir a 2es#s. )o contrario sini+ica no ser
dinos de 8l.
-e necesita la lica de la +e y la lu& del Espritu para
entender que lo que parece perder la vida es anarla y lo
que parece muerte es en realidad vida. 4orque se trata de
pre+erir a 6risto no solo por encima de los cari%os
+amiliares, sino incluso antes que la propia vida, antes que
la propia comodidad, antes que la propia +ama... estando
dispuestos a ser despreciados y perseuidos por 6risto, a
perderlo todo por 8l, a sacri+icarlo todo por 8l. 4erderlo
todo por 6risto* en realidad este evanelio nos est"
proponiendo un ran neocio, pues se trata de anar a
6risto, cuyo amor vale in+initamente m"s que todo lo
dem"s. ,e(eramos mirar m"s a 6risto para de5arnos
em(elesar por 8l. Es in+initamente m"s lo que reci(imos
que lo que damos.
Adem"s, el evanelio de $oy nos propone otro 9neocio:
continuo. =n simple vaso de aua dado a un po(recillo
cualquiera, slo porque es discpulo de 2es#s, no perder" su
paa. @6u"ntas paas perdemos cada daA
Domingo 4IV del /iem"o 3rdinario
Dciles al Esp-ritu
Lom G,M.11-1I
9>osotros no est"is en la carne, sino en el Espritu:. -an
4a(lo quiere inculcarnos la certe&a de esta nueva vida que
$a sido depositada en nuestra alma por el (autismo. No
estamos en la carne, es decir, no estamos a(andonados a
nuestras +uer&as naturales y a nuestra de(ilidad
pecaminosa. 4or tanto, no tiene sentido seuir
lament"ndonos y apelando a nuestra de(ilidad cuando
estamos en el Espritu, cuando tenemos en nosotros la
+uer&a del Espritu que nos $ace capaces de una vida santa.
9Estamos en deuda, pero no con la carne para vivir
carnalmente:.
9El Espritu de ,ios $a(ita en vosotros:. -omos templo
del Espritu -anto. Estamos consarados. -omos luar
donde ,ios mora y donde $a de ser lori+icado. 4ero el
Espritu -anto no est" en nosotros inmvil. 4ermanece en
nosotros como )ey nueva, como impulso de vida. -u
accin omnipotente se vuelca so(re nosotros para $acernos
santos, para vivir se#n 6risto. -er santo ni es imposi(le ni
es di+cil. -e trata de acoer dcilmente la accin del
Espritu, secundando su impulso poderoso, dando muerte
con la +uer&a del Espritu a las o(ras de la carne para que se
mani+ieste en nosotros el +ruto del Espritu .Eal 5,22-2I1.
9>ivi+icar" tam(i3n vuestros cuerpos mortales por el
mismo Espritu:. <ay una 9primera resurreccin:* cuando
el $om(re es arrancado del dominio del pecado y comien&a
a caminar en novedad de vida por la accin del Espritu.
4ero $a(r" una 9seunda resurreccin:* tam(i3n nuestro
cuerpo mortal se (ene+iciar" de esta vida nueva suscitada
por ,ios en nosotros. El Espritu -anto tiene por
caracterstica propia el ser 6reador y desea vivi+icar
nuestra persona entera, alma y cuerpo.
Cristo3 nuestro descanso
!t 11,25-I;
Ante la $umildad de 6risto, el cristiano aprende tam(i3n
a ser $umilde. El <i5o de ,ios no $a venido con
triun+alismos, sino sumamente $umilde y modesto,
montado en un asno. A 2es#s le usta la $umildad. Es el
estilo de ,ios. ' el cristiano no tiene otro camino. ,ios no
se da a conocer a los que se creen sa(ios y entendidos, a los
arroantes y autosu+icientes, a los que creen sa(erlo todo,
sino al que $umildemente se pone ante ,ios reconociendo
su peque%e& y su ceuera.
Al que es $umilde de veras, ,ios le concede entrar en su
intimidad y conocer los misterios de su vida trinitaria, la
relacin entre el 4adre y el <i5o en el Espritu -anto. Esto
no es slo para alunos pocos privileiados, sino para todo
(auti&ado, para todo el que es 9sencillo: y se de5a conducir
por ,ios. 4ues precisamente 9esta es la vida eterna* que te
cono&can a ti, el #nico ,ios verdadero, y al que t# $as
enviado, 2esucristo: .2n 1J,I1. ' conocer no es slo sa(er
con la ca(e&a, sino tratar con ,ios con +amiliaridad. @!i
vida como cristiano va diriida a crecer en este trato
+amiliar con el ,ios que vive en m o me quedo en unas
simples +ormas de comportamientoA
6risto se nos presenta como nuestro descanso. 7rente a
los cansancios y ao(ios que nos procuramos a nosotros
mismos y +rente a las caras in#tiles e insoporta(les que
ponemos en nuestros $om(ros, 6risto es el verdadero
descanso y su ley un alivio. El pecado cansa y ao(ia. El
trato y la +amiliaridad con 6risto descansan. @!e decido a
+iarme de 6risto y de su pala(raA
Domingo 4V del /iem"o 3rdinario
4$or /u no ha fruto5
!t 1I, 1-2I
6risto es el sem(rador que siem(ra su pala(ra en
nosotros. ' la semilla tiene +uer&a para dar +ruto a(undante
?Bel ciento por unoC 4or malo que vena el a%o, la semilla
da +ruto..., a no ser que alo lo impida.
-i nosotros estamos reci(iendo continuamente la semilla
de la pala(ra de 6risto, @a qu3 se de(e que no demos +ruto
o que no demos todo lo que tenamos que darA )a culpa no
es del sem(rador ?6risto no puede +allar al sem(rar?, ni de
la semilla ?que tiene poder de erminar?, sino de la tierra
en que cae esa semilla. @Ku3 $ay en nosotros que nos
impide dar +rutoA 2es#s mismo lo explica claramente. Es,
en primer luar, el no entender la 4ala(ra, el no pararnos a
asimilarla, a meditarla, a orarlaD la super+icialidad $ace que
el !alino se lleve lo que ese tal $a reci(ido. ' este no
tener races $ondas $ace tam(i3n que cualquier di+icultad
aca(e con todo.
Ntra causa de no dar +ruto es el tener miedo a los
desprecios y (urlasD el que (usca quedar (ien ante todos y
ser aceptado por todos y no est" dispuesto a ser
despreciado por causa de 6risto y de su Evanelio, ese tal
no puede aradar a 6risto ni acoer su 4ala(ra.
' la otra causa son las preocupaciones y a+anes de la
vida y el apeo a las cosas de este mundoD sin un mnimo
de sosieo para escuc$ar a 6risto y sin un mnimo de
desprendimiento, de austeridad y de po(re&a, la pala(ra
sem(rada se a$oa y queda est3ril. El que no da +ruto es el
#nico culpa(le de su propia esterilidad. Al que no quiere
escuc$ar porque endurece su cora&n, 2es#s no se molesta
en explicarle. Es in#til intentar aclarar al que no es dcil,
pues oye sin entender* 9El que tena odos que oia:.
2na tierra nueva
Lom G,1-2I
9)os su+rimientos del tiempo presente no pesan lo que la
loria que un da se nos descu(rir":. El creyente lo ve todo
a la lu& de la eternidad. ,e manera particular las
tri(ulaciones y su+rimientos de esta vida, so(re todo los
padecidos a causa de 6risto y del Evanelio. -i a nivel
$umano vale la pena el es+uer&o para conseuir alo que
nos importa, Bcu"nto m"s el su+rimiento pasa5ero que nos
reporta un caudal inmenso de loria eternaC .2 6or /,1J1.
El secreto est" en una +e +irme y ro(usta que traspasa las
apariencias para quedar +i5a en lo de+initivo. 9Nosotros no
nos +i5amos en lo que se ve, sino en lo que no se veD pues lo
que se ve es pasa5ero, pero lo que no se ve es eterno: .2
6or /,1G1.
9)a creacin, expectante, est" auar-dando la plena
mani+estacin de los $i5os de ,ios:. En su plan creador,
,ios somete al $om(re toda la creacin ?E3n 1,2G?, le
constituye due%o y se%or de ella ?-al G? para que a trav3s
del $om(re ?como criatura inteliente y li(re? la creacin
pueda cumplir su +inalidad de lori+icar a ,ios. 4ero el
$om(re, al pecar, +rustra la creacin, la esclavi&a, le impide
reali&ar aquello para lo que +ue creadaD por culpa del
$om(re el suelo queda maldito .E3n I,1J1.
4or eso la creacin est" expectante auardando la plena
mani+estacin de los $i5os de ,ios. -lo el $om(re nuevo,
redimido del pecado por 6risto, puede lorar que la
creacin alcance su meta. -lo el que es $i5o de ,ios y vive
como $i5o sa(e reci(ir toda la creacin como don amoroso
del 4adre, la emplea se#n el plan de ,ios y la $ace volver
a 8l en un $imno de ratitud y ala(an&a. En las manos del
$om(re nuevo comien&an los cielos nuevos y la tierra
nueva. Entre las manos del $om(re nuevo la creacin
lori+ica por +in a su 6reador.
Domingo 4VI del /iem"o 3rdinario
El maestro interior
Lom G,20-2J
9Nosotros no sa(emos pedir lo que nos conviene:. No
podemos presentarnos delante de ,ios a darle lecciones, a
ense%arle lo que nos tiene que conceder. Es al rev3s* no
sa(emos lo que realmente nos conviene y, en cam(io, ,ios
s lo sa(e. 4or tanto, no ca(e otra postura que la de una
pro+unda $umildad de quien no se +a de s mismo ni de su
propia inteliencia .4rov I,51. Es a(surdo 9pedir cuentas a
,ios: .2o( /2,1-01. El verdadero creyente se a(andona
con+iadamente a ,ios, a su (ondad, a su poder, a su
sa(idura, aunque no entienda... convencido de que no sa(e
lo que le conviene pero ,ios s lo sa(e.
9El Espritu viene en ayuda de nuestra de(ilidad:. El
Espritu vive en nosotros y est" pronto para actuar en
nuestro +avor. 4ero $ace +alta que le invoquemos. -in una
invocacin consciente e intensa del Espritu -anto no $ay
verdadera oracin cristiana, pues slo 8l nos da el
verdadero conocimiento de 6risto y del 4adre. -lo 8l
puede levantarnos de nuestra de(ilidad natural, de la
oscuridad de nuestro 5uicio, del eosmo de nuestros
deseos, de lo rastrero de nuestros planes...
9-u intercesin por los santos es se#n ,ios:. 4uesto
que 9nadie conoce lo ntimo de ,ios sino el Espritu de
,ios: .1 6or 2,111, slo su in+lu5o en nosotros nos $ace
capaces de pedir 9se#n ,ios:, se#n sus planes, se#n su
sa(idura. ' lo $ace 9con emidos ine+a(les:, pues la
voluntad de ,ios es misteriosa y a nosotros se nos escapa.
4or eso, nuestra oracin muc$simas veces consistir" en
ad$erirnos a la voluntad de ,ios, sea cual sea, y en
desearla, a#n sin conocerla en sus detalles particulares.
4"o ci6aa5
!t 1I,2/-/I
BEn la Ilesia $ay ci&a%aC En el campo de 6risto tam(i3n
(rota el mal. -in em(aro, eso no es para rasarnos las
vestiduras. El amo del sem(rado lo sa(e, pero quiere
de5arlo. No $emos de escandali&arnos por los males que
vemos en la Ilesia. Eso no es o(ra de 6risto, sino del
!alino y de los que pertenecen al !alino aunque
pare&can pertenecer a 6risto. -i 6risto lo permite es para
que ante el mal reaccionemos con el (ien con muc$o
mayor entusiasmo. )o que tendremos que preuntarnos y
examinar es si no estaremos siendo nosotros ci&a%a dentro
de la Ilesia en luar de semilla (uena que da +ruto.
4orque la semilla (uena tiene +uer&a para crecer y
desarrollarse ilimitadamente como el rano de mosta&a o la
masa que +ermenta. @6reemos de verdad en la +uer&a de la
4ala(ra de ,ios y en la e+icacia de la racia de 6ristoA
Entonces, @por qu3 nuestras comunidades no tienen esta
vitalidad que indica la par"(olaA, @por qu3 no crecen
continuamenteA, @acaso 6risto no es el mismo ayer, $oy y
siempreA Entonces, @qu3 es lo que esterili&a la pala(ra de
6ristoA
)a par"(ola de la ci&a%a nos sit#a tam(i3n ante el 5uicio.
Es a(surdo ena%arnos a nosotros mismos y pretender
ena%ar a los dem"s, porque a ,ios no se le ena%a. Al
+inal todo se pondr" en claro y la ci&a%a ser" arrancada y
ec$ada al +ueo. B6u"ntas cosas seran muy distintas en
nuestra vida si vivi3semos y actu"semos como si
$u(i3ramos de ser 5u&ados esta misma noc$eC
Domingo 4VII del /iem"o 3rdinario
El verdadero tesoro
!t 1I,//-52
6on el evanelio en la mano, no entiendo cmo se puede
$a(lar de que ser cristiano es di+cil y costoso. Es verdad
que $ay que de5ar cosas ?muc$as m"s de las que de5amos?,
es verdad que $ay que morir al pecado que todava reside
en nosotros, pero todo esto se $ace con +acilidad, porque
$emos encontrado un Hesoro que vale muc$o m"s sin
comparacin. !"s a#n, las renuncias se reali&an 9con
alera:, como el $om(re de la par"(ola, con la alera de
$a(er encontrado el tesoro, es decir, sin costar, sin
es+uer&o, de (uen $umor y con entusiasmo.
-i todava vemos el cristianismo como una cara, @no
ser" que no $emos encontrado a#n el HesoroA @No ser" que
no nos $emos de5ado deslum(rar lo su+iciente por la
4ersona de 6ristoA @No ser" que le conocemos poco, que le
tratamos pocoA @No ser" que no oramos (astanteA El que
ama la salud $ace cualquier sacri+icio por cuidarla y el que
ama a 6risto est" dispuesto a cualquier sacri+icio por 8l.
6risto de suyo es in+initamente atractivo, como para llenar
nuestro cora&n y $acernos +"cil toda renuncia.
El me5or comentario a este evanelio son las pala(ras de
san 4a(lo* 9Hodo eso que para m era anancia, lo
consider3 p3rdida comparado con 6ristoD m"s a#n, todo lo
estimo p3rdida comparado con la excelencia del
conocimiento de 6risto 2es#s mi -e%or. 4or 8l lo perd
todo, y todo lo estimo (asura con tal de anar a 6risto: .7il
I,J-G1. El que de verdad $a encontrado a 6risto est"
dispuesto a perderlo todo por 8l, pues todo lo estima (asura
comparado con la alera de $a(er encontrado el verdadero
Hesoro.
Domingo 4VIII del /iem"o 3rdinario
Creer en el 7mor
Lom G,I5.IJ-IM
9@Kui3n podr" apartarnos del amor de 6ristoA:. -an
4a(lo lan&a este rito desa+iante desde la atalaya de quien
se sa(e amado incondicionalmente por 6risto. Nuestra +e es
un con+ian&a total y a(soluta en el amor de ,ios. 9Nosotros
$emos conocido y credo el amor que ,ios nos tiene: .1 2n
/,101. -an 4a(lo $a(la por experiencia. -a(e que este amor
nunca +alla, nunca de+rauda. El amor de 6risto es la #nica
seuridad esta(le y de+initiva aunque todo se $unda. Al que
$a construido su vida so(re la roca del amor de 6risto
ninuna tempestad puede tam(alearle .6+r. !t J,251.
9En todo esto vencemos +"cilmente por Aquel que nos $a
amado:. A veces quisi3ramos que el -e%or eliminase las
di+icultades. -in em(aro, no suele actuar as. !"s (ien
nos da la +uer&a para vencerlas y superarlas apoyados en su
amor. 6risto lo $a(a dic$o (ien claro* 9En el mundo
tendr3is luc$as, pero tened valor* 'o $e vencido al mundo:
.2n 10,II1. ' san 4a(lo lo sa(a por experiencia. ,e a$ su
con+ian&a des(ordante y su o&o en medio de las prue(as y
tri(ulaciones .2 6or J,/1. 9Esta es la victoria que vence al
mundo* nuestra +e: .1 2n 5,/1.
9Estoy convencido...: No se trata de una opinin, sino de
una certe&a a(soluta. )a certe&a de estar a+ian&ados en un
amor m"s +uerte que el mal, m"s +uerte que la muerte. =n
amor que nos precede y nos acompa%a, que nunca nos
a(andona, que nos conduce con su sa(idura y su poder
in+initos. No queda luar para la duda o para el temor, no
tienen ra&n de ser la co(arda ni el desaliento. 9Aunque
camine por ca%adas oscuras, nada temo, porque t# vas
conmio: .-al 2I,/1. 9-i un e53rcito acampa contra m, mi
cora&n no tiem(la, si me declaran la uerra me siento
tranquilo: .-al 2J,I1. 9-lo en ,ios descansa mi alma...,
slo 8l es mi roca y mi salvacin, mi alc"&ar, no vacilar3
.-al 02,2-I1.
Dadles vosotros de comer
!t 1/,1I-21
Ham(i3n a nosotros nos dice $oy 2es#s* 9,adles vosotros
de comer:. 6on cinco panes y dos peces dio de comer a la
multitud. 4ero @qu3 $u(iera ocurrido si los discpulos se
$u(ieran uardado los cinco panes y los dos pecesA
4ro(a(lemente, 2es#s no $u(iera $ec$o el milaro y la
multitud se $u(iera quedado sin comer.
)o mismo que a los discpulos, ni a ti ni a m nos pide
2es#s que solucionemos todos los pro(lemas ni que
$aamos milaros. )os milaros los $ace 8l. 4ero s nos
pide una cosa* que ponamos a su disposicin todo lo que
tenemosD poco o muc$o, da iual, pero que sea todo lo que
tienes. Ante el $am(re de pan material y el $am(re de la
verdad de 6risto que tanta ente padece, @vas a nearle a
6risto tus cinco panes y tus dos pecesA
-i los discpulos no $u(ieran entreado a 2es#s lo poco
que tenan aleando que lo necesita(an para ellos, varios
miles se $u(ieran quedado sin comer y, so(re todo, se
$u(ieran quedado sin conocer el poder de 6risto reali&ando
tal milaro. -i t# le nieas tus panes y tus peces, eres
responsa(le de que 6risto $oy no sia alimentando a la
ente y de que muc$os no le cono&can al no darle la
posi(ilidad de $acer milaros multiplicando tus pocos
panes y peces.
Domingo 4I4 del /iem"o 3rdinario
Echar ra-ces en Dios
!t 1/,22-II
-on numerosas las ocasiones en que los evanelistas nos
repiten que 2es#s se retira(a a solas a orar. =n esto vale
m"s que mil pala(ras. 6on ello nos ense%a tam(i3n a
nosotros la necesidad que tenemos de esa oracin
silenciosa, de ese estar con el 4adre a solas, sa(iendo que
nos ama y nos cuida. -in una vida pro+unda de oracin,
nuestra existencia ser" como esa (arca &arandeada por las
olas, al(orotada por cualquier di+icultad, sin races, sin
esta(ilidad.
El que ora de verdad va alimentando su vida de +e, va
ec$ando races en ,ios. )a oracin le da o5os para conocer
a 2es#s y descu(rirle en todo, incluso en medio de las
di+icultades, del su+rimiento y de las prue(as*
9>erdaderamente eres <i5o de ,ios:. )a +alta de oracin,
en cam(io, $ace que se sienta a 2es#s como un 9+antasma:,
como alo irrealD el que no ora es un $om(re de poca +e,
duda y $asta aca(a perdiendo la +e.
El que trata de manera ntima y +amiliar con ,ios
experimenta la seuridad de sa(erse acompa%ado, de
sa(erse proteido por un amor que es m"s +uerte que el
dolor y que la muerte. El que no ora se siente solo. El que
ora convive con 6risto y experimenta la +uer&a de sus
pala(ras* 9BSnimoC -oy yo, no tem"is:. Es necesario
volver a descu(rir entre los cristianos la dic$a de la
oracin. 6risto no quiere siervos, sino amios que vivan en
ntima +amiliaridad con 8l.
Domingo 44 del /iem"o 3rdinario
8odo es gracia
!t 15,21-2G
Impresiona ante todo de esta mu5er cananea su pro+unda
$umildad. 4ide ayuda a 2es#s, pero reconoce que no tiene
nin#n derec$o a esta ayuda. )o espera todo y slo de la
(enevolencia y de la misericordia de 2es#s. Hodo es racia.
' no $ay otra manera v"lida de acercarnos a ,ios ?en la
oracin, en los sacramentos ...? m"s que en la disposicin
del po(re que mendia esta racia. No podemos exiir ni
reclamar nada de ,ios. 96omo est"n los o5os de los
esclavos +i5os en las manos de sus se%ores, as est"n
nuestros o5os en el -e%or esperando su misericordia:.
Impresiona tam(i3n su +e, que produce admiracin al
mismo 2es#s. A pesar de las di+icultades que 2es#s le pone,
con unas pala(ras muy duras, ella siue esperando el
milaro, sin desanimarse. @Hiene mi +e esa misma vitalidad
y eneraA @Hiene esa capacidad de esperar contra toda
esperan&aA )as di+icultades, @derrum(an mi +e o, por el
contrario, la $acen crecerA
', +inalmente, impresiona el amor a su $i5a. 6onoce la
necesidad de su $i5a ?9mi $i5a tiene un demonio muy
malo:? y est" dispuesta a no marc$arse $asta que consia
el milaro. Insiste sin cansarse. 6ontrasta con la postura de
los discpulos que le piden a 2es#s que se lo conceda para
quit"rsela de encima y para que de5e de molestar. @6mo es
mi amor a los dem"sA @!e importanA @>oy $asta el +inal
en la ayuda que puedo darles, incansa(lemente, a pesar de
las di+icultadesA @N cuando los ayudo es para conseuir
que me de5en en pa&A
Domingo 44I del /iem"o 3rdinario
El regalo ms grande
!t 10,1I-2;
El evanelio de $oy tiene que $acernos experimentar la
maravilla de la +e. 6on +recuencia, estamos demasiado
9acostum(rados: a creerD $emos nacido en una +amilia
cristiana y nos parece lo m"s natural del mundo. -in
em(aro, $emos de admirarnos del realo de la +e, de que
tam(i3n nosotros podamos decir a 2es#s* 9H# eres el <i5o
de ,ios:, pues eso no nos viene de la carne ni de la sanre,
sino que nos $a sido revelado por el 4adre que est" en los
cielos. )a +e es el realo m"s rande que $emos reci(idoD
m"s rande incluso que la vida, pues la vida sin +e sera
a(surda y vaca.
4or ello $emos de aradecer al -e%or el don de la +e y
$emos de sentirnos +elices de creer. @-iento la dic$a de ser
creyente, cristiano, catlicoA @N vivo mi +e como un peso,
una rutina, una costum(reA @!e preocupo de cultivar mi +e
y $acerla crecer, de +ormarme (ien como cristianoA )o
mismo que la ente se equivoca(a al decir qui3n era 2es#s,
tam(i3n en nuestra mente $ay errores, opiniones o ideas
equivocadas. @4rocuro irlas desec$andoA ' la alera de
creer @me lleva a dar testimonio ante los dem"s, a
mani+estarme como creyenteA @ N en cam(io me
averTen&o de 6ristoA
4edro siue estando presente $oy en el 4apa, que $a
reci(ido la autoridad de 6risto para atar o desatar. ,e(e
escuc$arle como padre y pastor, seuir sus ense%an&as.
@!e apoyo en la +irme&a de la roca de 4edroA @Estoy
contento de ser $i5o de la IlesiaA
Domingo 44II del /iem"o 3rdinario
$iensas como los hombres
!t 10,21-2J
6uando 2es#s presenta el plan del 4adre so(re su propia
vida ?muc$os padecimientos y muerte en cru&?, 4edro se
re(ela y se pone a increpar a 2es#sD se escandali&a de la
manera como ,ios act#a, y se pone a decir que eso no
puede ser. @Acaso no es tam(i3n esta nuestra postura
muc$as veces cuando la cru& se presenta en nuestra vidaA
4ero +i53monos en la respuesta de 2es#s a 4edro*
9BAp"rtate de mi vista, -atan"sC:. )a expresin es
tremendamente dura, pues 2es#s le llama a 4edro
9-atan"s:. ' @por qu3A 4orque piensa como los $om(res y
no como ,ios. 4ues (ien, tam(i3n nosotros tenemos que
aprender a ver la cru& ?nuestras cruces de cada da*
dolores, en+ermedades, pro(lemas, di+icultades...? como
,ios, es decir, con los o5os de la +e. ,e esa manera no nos
re(elaremos contra ,ios ni contra sus planes.
>ista la cru& con o5os de +e no es terri(le. 4rimero,
porque cru& tiene todo $om(re, lo quiera o no, sea cristiano
o no. 4ero el cristiano la ve de manera distinta, la lleva con
pa& y serenidad. El cristiano no se 9resina: ante la cru&D al
contrario, la toma con decisin, la a(ra&a y la lleva con
alera. El que se $a de5ado seducir por el -e%or y en su
cora&n lleva sem(rado el amor de ,ios no ve la cru&
como una maldicin. )a cru& nos $ace anar la vida, no
slo la +utura, sino tam(i3n la presente, en la medida en
que la llevamos con +e y amor.
9frenda permanente
Lom 12,1-2
9Ns ex$orto... a presentar vuestros cuerpos como $ostia
viva:. )a vida del cristiano es una o+renda permanente de
la propia existencia a ,ios. 9Este es vuestro culto
ra&ona(le:. -in esta o+renda de la propia vida el culto sera
vaco, caeramos en un mero ritualismo como el que tantas
veces atacan los pro+etas. 6risto se $a o+recido de verdad.
-u o+renda al 4adre $a sido tan real que $a quedado sellada
por el sacri+icio del 6alvario. >ivir la misa, participar en
ella, es o+recerse con 6risto al 4adreD realmente, con toda
nuestra vida, con todo lo que somos y tenemos. ' $acer
que esta o+renda se mantena durante todo el da, durante
toda la vida.
9No os a5ust3is a este mundo:. Hoda nuestra vida y
nuestra conducta $a de estar inspirada por la +e. 4ero en el
am(iente de la sociedad que nos rodea muc$os criterios y
muc$as conductas no est"n inspiradas en el evanelio o son
positivamente contrarias a 3l. 4or eso no podemos pensar,
vivir y actuar 9como todo el mundo:. El criterio que nos
ua no puede ser ni lo que dice la televisin, ni lo que la
ente opina, sino siempre y slo el evanelio.
9Hrans+orm"os por la renovacin de la mente para que
sep"is discernir la voluntad de ,ios:. <emos de vivir en
conversin continua. 4ero no slo de nuestras o(ras, sino
so(re todo de nuestros criterios. No (asta actuar 9con
(uena voluntad:. -i nuestra mentalidad y nuestros criterios
no son se#n el evanelio, ciertamente no $aremos lo que
,ios quiere. 4or eso $emos de leer muc$o la 4ala(ra de
,ios, para imprenarnos de ella. <emos de leer a los
santos, que son los que me5or $an entendido y vivido el
evanelio. <emos de ayudarnos unos a otros a 9respirar:
se#n los criterios evan3licos. ' $emos de procurar ser
co$erentes al ponerlos en practica, sin ena%arnos a
nosotros mismos .-t 1,221.
Domingo 44III del /iem"o 3rdinario
Deuda de amor
Lom 1I,G-1;
9A nadie le de("is nada, mas que amor:. Henemos para
con los dem"s la 9deuda: del amor. 6uando $emos
reali&ado un acto de caridad para con el pr5imo, cuando
$emos $ec$o el (ien a aluien, quisi3ramos que nos lo
aradeciera, que todo el mundo nos lo reconociera y que
,ios mismo nos lo paase. -in em(aro, somos deudores
de los dem"s. )es de(emos amor. No slo les de(emos lo
que cae en el campo de la estricta 5usticia. -i 6risto nos
$u(iera tratado en estricta 5usticia, estaramos condenados.
-in em(aro, nos am, y no en cualquier rado, sino 9$asta
el extremo: .2n 1I,11. Iualmente nosotros* cuando nos
$ayamos entreado $asta el extremo, $a(remos de
exclamar* 9somos unos po(res siervos, $emos $ec$o lo que
tenamos que $acer: .)c. 1J,1;1.
9El que ama tiene cumplido el resto de la )ey:. -an
4a(lo, siuiendo al propio 6risto .!t 22,I/-/;1, nos
recuerda que toda la )ey se resume en el mandamiento del
amor. )o cual no sini+ica que todo lo dem"s no importe,
sino que tenemos que prestar atencin a esta +uente de la
que todo (rota. 4or eso san Austn pudo proclamar* 9Ama
y $a& lo que quieras:. El que de verdad ama no $ace mal a
su pr5imo. El que de verdad ama $ace el (ien siempre y a
todos. El que de verdad ama, supera la estricta 5usticia,
cumple los mandamientos y los re(asa. -e trata de cultivar
las actitudes pro+undas del cora&n, pues 9el "r(ol (ueno
da +rutos (uenos: .!t J,1J1. -i uno est" lleno por dentro de
caridad, no $ay que preocuparse de m"s* se trata
sencillamente de de5ar que la caridad re(ose $acia +uera.
4or el contrario, el que no ama, in#tilmente se es+or&ar" en
cumplir los mandamientos, pues 9el "r(ol malo da +rutos
malos: .!t J,1J1.
9Amar es cumplir la )ey entera:. 4or si queda(a aluna
duda, esta +rase +inal su(raya que el amor no es un puro
sentimiento. El amor a ,ios consiste en cumplir su
mandamientos .1 2n 5,I1. El amor es delicado, cuidadoso,
exiente, $asta en los m"s mnimos detalles. En cam(io, el
que no cumple la )ey entera tendr" que reconocer que su
amor todava de5a muc$o que desear.
8e pedir cuentas
!t 1G,15-2;
El evanelio de $oy nos presenta un aspecto que en la
mayora de las comunidades cristianas est" sin estrenar.
2es#s dice* 9-i tu $ermano peca, repr3ndelo:. )a lica es
muy sencilla* si a cualquier madre le importa su $i5o y le
duele lo que es malo para su $i5o y le reprende porque le
quiere y desea que no tena de+ectos, con mayor ra&n al
cristiano le de(e importar todo $om(re, sencillamente por
que es su $ermano. @!e duele cuando aluien pecaA
)a lectura de E&equiel es incluso m"s +uerte en esto * 9-i
t# no $a(las poniendo en uardia al malvado para que
cam(ie de conducta, a ti te pedir3 cuenta de su sanre:.
-omos responsa(les de los $ermanos. -i vi3ramos a
aluien que va a caer en un precipicio, le ritaramos una y
mil veces. 4ues (ien, da escalo+ro la indi+erencia con que
vemos ale5arse personas de 6risto y de la Ilesia y vivir en
el pecado y no les decimos ni pala(ra. 9-i tu $ermano peca,
repr3ndelo:. 9-i no le pones en uardia, te pedir3 cuenta de
su sanre:. @!e siento responsa(leA Lecordemos que +ue
6an el que di5o* 9@Acaso soy yo uardi"n de mi
$ermanoA:
4or lo dem"s, est" claro que se trata de reprender por
amor y con amor. No con +astidio y ra(ia o porque a uno le
moleste. Es una necesidad del amor. El amor a los
$ermanos lleva a luc$ar para que no se destruyan a s
mismos. Henemos con ellos una deuda de amor que nos
impide callar, precisamente para su (ien. Hodo menos la
indi+erencia.
Domingo 44IV del /iem"o 3rdinario
"omos del "eor
Lom 1/,J-M
9Ninuno de nosotros vive para s mismo:. =no de los
males m"s tristes de nuestro mundo es esa situacin de
eocentrismo a(soluto en que cada uno slo vive para s
mismo, slo piensa en s mismo, est" centrado
exclusivamente en sus propios intereses. 7rente a esto, san
4a(lo puede ritar con +uer&a que entre nosotros los
cristianos 9ninuno vive para s mismo:. 4uesto a
li(erarnos, 6risto nos arranca ante todo de la c"rcel de
nuestro eocentrismo, nos despo5a de la esclavitud del
culto al propio yo. ,e(emos preuntarnos* de $ec$o @es as
en mi casoA
9-i vivimos, vivimos para el -e%or:. El eocentrismo
slo se rompe en la medida en que vivimos para 6risto. -i
la vida vale la pena vivirse es perteneciendo al -e%or. -i no
vivimos para nosotros mismos es porque 9no nos
pertenecemos: .1 6or 0,1M1. 4ertenecemos a 6risto y esta
es nuestra identidad. 4ertenecer a 6risto es en realidad la
#nica manera de ser verdaderamente li(res.
9-i morimos, morimos para el -e%or:. 6risto $a venido a
9li(erar a los que por miedo a la muerte pasa(an la vida
como esclavos: .<( 2,151. 4ara un cristiano la muerte no
es motivo de temor. 6risto es tam(i3n se%or de la muerte,
que ser" el #ltimo enemio aniquilado .1 6or 15,201. 4ara
un cristiano la muerte es un acto de entrea al -e%or, el
acto de la entrea de+initiva y total a 6risto. El cristiano
muere para 6risto.
9-omos del -e%or:. Esta es nuestra certe&a, nuestra
seuridad, nuestro o&o. Este es nuestro punto de
re+erencia. 4ertenecemos a 6risto. Esta es nuestra
identidad. El que vive como posesin de 6risto tampoco
tiene miedo a los $om(res, ni al mundo. )a pertenencia a
6risto nos li(era del servilismo. Es a 8l a quien $emos de
dar cuentas de nuestra vida.
Contradiccin brutal
!t 1G,21-I0
Nuestro ,ios es el ,ios del perdn y la misericordia.
4erdona siempre a aquel que se arrepiente de verdad. '
nosotros, como $i5os suyos, nos parecemos a 8l. 9-ed
misericordiosos como vuestro 4adre es misericordioso:.
No puede ser de otra manera. 4or eso 2es#s dice que $emos
de perdonar 9$asta setenta veces siete:, es decir, siempre.
)a par"(ola expresa la contradiccin (rutal en ese
$om(re a quien le $a sido perdonada una deuda inmensa,
pero que no perdona a su compa%ero una cantidad
insini+icante, lleando incluso a meterle en la c"rcel. A$
estamos di(u5ados todos nosotros cada ve& que nos
neamos a perdonar. En el +ondo, las di+icultades para
perdonar a los dem"s vienen de no ser conscientes de lo
que se nos $a dado y de lo que se nos $a perdonado. El que
sa(e que le $a sido perdonada la vida es m"s propenso a
perdonar a los dem"s.
El perdn de ,ios es ratuito* (asta que uno se
arrepienta de verdad. Ham(i3n el nuestro $a de ser ratuito.
4ero prestemos atencin a la par"(ola* @con qu3 derec$o
puede acercarse a solicitar el perdn de ,ios quien no est"
dispuesto a perdonar a su $ermanoA El que no quiere
perdonar al $ermano $a de5ado de vivir como $i5oD el que
no est" dispuesto a perdonar al otro est" cerrado y es
incapa& de reci(ir el perdn de ,ios.
Domingo 44V del /iem"o 3rdinario
La vida es Cristo
7il 1,2;.2/-2J
-euimos de la mano de san 4a(lo. ,e5ada la carta a los
Lomanos, la lituria nos presentar" durante varios
dominos textos de la carta a los 7ilipenses.
94ara m la vida es 6risto:. <ermosa con+idencia de san
4a(lo, que saca a la lu& el secreto de su existencia. -u vida
es 6risto, de tal manera que sin 8l la vida ya no es vida, y
m"s parece muerte que vida. @4uedo decir yo lo mismoA
@4uedo decir de verdad que mi vida es 6risto, de la misma
manera que se dice de una persona que su vida son sus
neocios o que su vida es el deporteA @Lealmente mi vida
es 6ristoAD @encuentro en 8l mi +uer&a, mi alera, mi
descanso...A @-oy incapa& de vivir sin 8lA @N, por el
contrario, 8l ocupa slo una partecita de mi vidaA @!e
acuerdo de 8l con +recuenciaA @Hodos mis pensamientos,
pala(ras y o(ras (rotan de 8lA @)os que me conocen
(arruntan que mi vida es 6ristoA
9,eseo partir para estar con 6risto, que es con muc$o lo
me5or:. As $an encarado todos los santos la muerte,
dese"ndola. No porque deseasen morir, sino porque
desea(an estar con 6risto, para lo cual es necesario pasar
por la muerte. 4ara el verdadero creyente la muerte no es
alo temido, sino alo deseado, porque 9es una anancia el
morir:. Aunque no sepamos con detalle cmo ser" la vida
eterna, s tenemos una certe&a* 9Estaremos siempre con el
-e%or: .1 Hes /,1J1, con aquel que ya a$ora es nuestra vida
y lo ser" plenamente por toda la eternidad.
96risto ser" lori+icado en mi cuerpo, sea por mi vida o
por mi muerte:. Ntro precioso raso del alma del apstol.
Aqu se ve que su deseo de morir no es una evasin eosta
ni una $uda de este mundo. Est" dispuesto a quedarse todo
el tiempo que $aa +alta si el -e%or quiere servirse de 3l
para (ien de los +ieles. 6ompletamente olvidado de s
mismo, 4a(lo slo desea una cosa* que 6risto sea
lori+icado. Ardiendo de amor a 6risto y a los cristianos, le
da iual luc$ar y su+rir que ir a descansar y a o&ar de
6ristoD slo desea servir al -e%or y a los $ermanos.
9tra lgica
!t 2;,1-10
)o primero que su(raya el evanelio de $oy es que ,ios
rompe nuestros esquemas. 6on cu"nta +recuencia queremos
meter a ,ios en nuestra lica, pero la 9lica: de ,ios es
distinta. 6omo dice Isaas* 9!is planes no son vuestros
planes, vuestros caminos no son mis caminos:. <ace +alta
muc$a $umildad para intentar sintoni&ar con ,ios en luar
de pretender que ,ios sintonice con nuestra mente tan
estrec$a. El Leino de ,ios trastoca muc$os valores de los
$om(res* los que los $om(res consideran primeros ser"n
#ltimos y los que los $om(res consideran #ltimos ser"n
primeros. -in duda, en el cielo nos llevaremos muc$as
sorpresas.
Adem"s, 2es#s nos ense%a la ratuidad* ,ios nos lo $a
dado todo ratuitamente. @Ku3 tenemos que no $ayamos
reci(idoA 4retendemos ?como los 5ornaleros de la
par"(ola? neociar con ,ios, con una mentalidad de
5usticia que no es la del Leino, sino la de este mundo. El
que $a sido llamado antes $a de sentirse dic$oso por ello y
el que $a tra(a5ado m"s de(e dar m"s racias, porque el
tra(a5ar por ,ios y su Leino es ya una racia inmensa* es
,ios mismo el que nos concede poder tra(a5ar.
Nos avisa el evanelio que no $emos de mirar lo que
tra(a5an los dem"s o lo que reci(en, sino tra(a5ar con todo
entusiasmo lo que se nos con+a en la vi%a. No tra(a5amos
para nosotros, sino para el -e%or y para su Leino. )a paa
ser" la loria, una +elicidad inmensa y eterna, totalmente
desproporcionada y so(rea(undante.
Domingo 44VI del /iem"o 3rdinario
"e humill
7il 2,1-11
9Hened entre vosotros los sentimientos propios de una
vida en 6risto 2es#s:. -an 4a(lo va siempre a la ra& de las
cosas. No se trata de imitar a 6risto 9por +uera:. 4or el
(autismo $emos sido 9in5ertados: en 6risto, $emos sido
$ec$os 9una misma cosa: con 8l .Lom 0,51 y tenemos en
nosotros la misma vida de 6risto. 4or tanto, ya no se trata
de imitar o copiar a 6risto por +uera, sino de de5ar que esa
vida que llevamos dentro a+lore a toda nuestra conducta, de
modo que nuestros pensamientos y deseos, sentimientos,
pala(ras y acciones, sean los de 6risto. -e trata de que en
nosotros lleue a cumplirse con toda verdad lo que san
4a(lo dice de s mismo* 9>ivo, pero ya no soy yo, es
6risto quien vive en m: .E"l 2,2;1.
9-e despo5 de su rano y tom la condicin de
esclavo:. Est" claro que para vivir las actitudes de 6risto
$ace +alta so(re todo mirarle a 8l. 4ara un cristiano el
punto de re+erencia continuo es 6ristoD no el am(iente, ni
las modas, ni los lderes $umanos, sino 6ristoD siempre
6risto y, en la medida en que corresponde, los que siuen e
imitan de cerca a 6risto. 4or eso, $ay que mirar muc$o a
6risto en la oracin, en la lectura de la Fi(lia, en los
santos... para aprender de 8l.
4ara aprender so(re todo estas actitudes +undamentales
de o(ediencia, $umildad y a(a5amiento. 4or la
deso(ediencia, so(er(ia y orullo de Ad"n nos vinieron
todos los malesD por la o(ediencia y $umillacin de 6risto,
todos los (ienes .Lom 5,1M1. @,e qu3 lado nos ponemosA
4odemos seuir propaando males en la Ilesia y en el
mundo. N podemos prolonar la accin redentora y
salv+ica de 6risto* la condicin es que nos revistamos de
los sentimientos de 6risto, despo5"ndonos, tomando actitud
de esclavo, $umill"ndonos, o(edeciendo $asta la muerte...
El peligro de creerse bueno
!t 21,2G-I2
6omo tantas veces, tam(i3n $oy 2es#s arremete contra
los +ariseos, contra ese +ariseo que $ay dentro de cada uno
de nosotros, para quienes se proclama el evanelio* 9)os
pu(licanos y las prostitutas os llevan la delantera en el
camino del Leino de ,ios:.
)os +ariseos no se convirtieron ante la predicacin de
2es#s porque se crean (uenos, porque 9cumplan: con la
)eyD por eso no necesita(an de 2esucristo. Ham(i3n es ese
nuestro peliro* creernos (uenos, sentirnos satis+ec$os de
nosotros mismos, cuando la realidad es que estamos muy
le5os de ser lo que ,ios quiere que seamos. <emos de $uir
como de la peste de pensar que ya $emos $ec$o (astante.
El amor de ,ios y de los $ermanos no conoce lmites y el
que $a entrado por los caminos del Leino reconoce que
tiene un $ori&onte inmenso por recorrer, tan amplio como
la inmensidad de ,ios.
)o que 2es#s ala(a en los pu(licanos y prostitutas no es
su pecado, sino que $an sa(ido reconocer su pecado y
cam(iar para entrearse del todo a ,ios. En cam(io, el
+ariseo al creerse (ueno, se queda encerrado en su
me&quindad sin reci(ir a 6risto. Hodos tenemos el peliro
de quedarnos en las (uenas pala(ras ?como el seundo $i5o
de la par"(ola?, sin entrearnos en realidad al amor del
4adre y a su voluntad y rec$a&ando en el +ondo a 6risto.
Domingo 44VII del /iem"o 3rdinario
Imitadores de Cristo
7il /,0-M
9En toda ocasin, en la oracin y s#plica con accin de
racias, vuestras peticiones sean presentadas a ,ios:. El
pecado rompe la relacin y el di"loo +amiliar con ,ios.
Ad"n y Eva, creados para este trato y para esta intimidad
con ,ios, $uyen de 8l cuando $an pecado .E3n I,G1D m"s
a#n, se produce ?como consecuencia del pecado? un
distanciamiento y una imposi(ilidad de di"loo con ,ios
.E3n I,2I-2/1. 4or el contrario, en la medida en que somos
arrancados del dominio del pecado, sure de nuevo la
posi(ilidad y el deseo del di"loo con ,ios en la oracin.
=na oracin de s#plica y peticin, porque somos criaturas
indientes y necesitadas. =na oracin de accin de racias,
porque 9todo don per+ecto viene de arri(a: .-t 1,1J1. =na
oracin 9en toda ocasin:, pues no de(e reducirse a
alunos tiempos y luares, sino que el di"loo con ,ios
tiende a imprenarlo todo.
9Hodo lo que es verdadero, no(le, 5usto, puro, ama(le...
tenedlo en cuenta:. El cristiano no es aluien retrado
+rente a los valores que descu(re en el mundo. 4or el
contrario, si aluien sa(e apreciarlos de verdad es 3l, pues
reconoce que todo lo (ueno, todo lo verdadero, todo lo
(ello, todo lo realmente valioso, procede del 6reador. Es
cierto que no de(e ser inenuo, sino practicar un sano
discernimiento* 9Examinadlo todo y qued"os con lo
(ueno: .1 Hes 5,211. 4ero tampoco de(e cerrarse por
principio, despreciando la creacin (uena de ,ios. ,e(e
9tener en cuenta: todo lo (ueno para 5u&ar con sa(idura
so(renatural y eleir lo que es voluntad de ,ios.
9)o que aprendisteis, reci(isteis, osteis y visteis en m,
ponedlo por o(ra:. A primera vista parecera arroante esta
indicacin de san 4a(lo. -in em(aro, 3l es per+ecto
maestro y per+ecto modelo, porque es per+ecto discpulo y
per+ecto aprendi&* 9-ed imitadores mos como yo lo soy de
6risto: .1 6or 11,11. -u autoridad le viene de su sumisin
a 6risto.
4:u ms pude hacer por ti5
!t 21,II-/2
El acento de la par"(ola ?so(re todo a la lu& de la
cancin de la vi%a que leemos en la primera lectura? est"
puesto en el amor de ,ios por su vi%a* la cav, le quit las
piedras, la planta de cepa exquisita, la rodeo de una cerca...
Hodas ellas son expresiones que indican el cuidado
delicado y amoroso que ,ios $a tenido para con su pue(lo
y para con cada uno de nosotros. 4ara darnos cuenta de ello
$ace +alta pararnos a contemplar la $istoria de la salvacin
entera y la $istoria de la vida de cada uno* cmo ,ios se $a
volcado incluso con mimo de manera so(rea(undante. ,e
a$ el rito dolido del cora&n de ,ios* 9@Ku3 m"s pude
$acer por mi vi%a que no $aya $ec$oA:
Ante tanto cuidado y tanto amor se entiende me5or la
ravedad de esa +alta de respuesta. ,ios $a 9arrendado: la
vi%a, la $a puesto en nuestras manos $aciendo alian&a con
nosotros. ' $e aqu lo a(surdo del pecado* esa vi%a tan
cuidada por parte de ,ios no da el +ruto que le
corresponda.
4ero lo peor, lo que es realmente monstruoso, es que los
vi%adores se toman la vi%a por suya, despreciando al
due%o. Esto es lo que ocurre en todo pecado* en ve& de
vivir como $i5o, reci(iendo todo de ,ios, en dependencia
de 8l, el que peca se siente due%o, disponiendo de los
dones de ,ios a su anto5o, $asta el punto de ponerse a s
mismo en luar de ,ios. <e aqu la atrocidad de todo
pecado. 4or eso tam(i3n a nosotros se dirie la amena&a de
2es#s de quitarnos la vi%a y entrearla a otros que den
+ruto.
Domingo 44VIII del /iem"o 3rdinario
Dar con generosidad
7il /,12-1/.1M-2;
9Hodo lo puedo en Aquel que me con+orta:. Admira(le
rito de con+ian&a de 4a(lo. ' tanto m"s admira(le en
cuanto que no tiene nada de inenuidad in+antil. El
contexto nos lo dice* es una con+ian&a en medio de la
po(re&a, del $am(re y de la privacin. 4orque es a$ so(re
todo donde se mani+iesta la con+ian&a. !ientras todo va
(ien y $ay a(undancia de medios y de ayudas, es +"cil
con+iar en ,ios. )a con+ian&a se prue(a so(re todo en
medio de las di+icultades, de las carencias y de todo tipo de
pro(lemas. Es entonces, cuando no $ay nin#n otro apoyo
o aarradero, cuando se puede decir con plena verdad*
9Hodo lo puedo en Aquel que me con+orta:, 9s3 de qui3n
me $e +iado: .2 Him 1,121.
9En todo caso, $icsteis (ien en compartir mi
tri(ulacin:. -an 4a(lo aradece los donativos reci(idos.
4ero no tanto por el +avor que le $acen a 3l ?que $a
aprendido a vivir en po(re&a y est" preparado para todo?,
sino por el +avor que se $acen a s mismos. En e+ecto dice
en el versculo 1J* 9No es que yo (usque el donD lo que
(usco es que los intereses se acumulen en vuestra cuenta:.
-an 4a(lo no instrumentali&a a nadie. En su caridad y
desinter3s, se alera, m"s que por la ayuda reci(ida, porque
descu(re el amor y la enerosidad que $ay en el cora&n de
los +ilipenses. E+ectivamente, el dar a los dem"s es una
inmensa racia que ,ios concede .2 6or G,1-51.
9!i ,ios proveer" a todas vuestras necesidades con
mani+icencia:. ,esde lueo que ,ios no es taca%o. El que
$ace el (ien y da a los dem"s es porque con+a en ,ios. '
,ios no permitir" que +alte lo necesario al que da con
enerosidad y con+ian&a, pues proveer" a sus necesidades
materiales y aumentar" en 3l los +rutos espirituales de una
vida santa .2 6or M,G-1;1D por el contrario, 9el que siem(ra
taca%amente, taca%amente cosec$ar": .2 6or M,01.
La gravedad de la repulsa
!t 22, 1-1/
)a par"(ola de $oy ?lo mismo que las de los dos
dominos anteriores? su(raya la ravedad de la repulsa de
2es#s. !"s a#n que en la par"(ola de los vi%adores
$omicidas, se su(raya la ternura de ,ios. 8l es el Ley que
invita a los $om(res a las (odas de su <i5o. 2es#s aparece
como el Esposo que va a desposarse con la $umanidad y
todo $om(re ?se llama a todos los que se encuentren en los
cruces de los caminos? es invitado a este +estn nupcial, a
esta intimidad o&osa.
)as +uertes expresiones de la par"(ola ?el rey que monta
en clera, manda sus tropas y destruye la ciudad? indican
las tremendas consecuencias del rec$a&o de 6risto.
Nosotros, que somos tan sensi(les a las relaciones sociales
$umanas, @nos damos cuenta de verdad de lo que sini+ica
rec$a&ar las invitaciones de ,iosA El $ec$o de que a ,ios
no le veamos con los o5os o de que 8l no 9proteste: cuando
le decimos 9no:, no quiere decir que el rec$a&o de sus
invitaciones no sea un desprecio (oc$ornoso. )as excusas ?
el campo, los neocios...? no son m"s que excusas y en
realidad sini+ican no querer responder.
Ham(i3n puede parecernos dura la #ltima parte de la
par"(ola ?el invitado que es arro5ado +uera porque no lleva
vestido de (odas?. ,ios invita a todos, no $ace
distinciones, la entrada en la Ilesia es ratuita, pero no
$emos de olvidar que se trata de la Ilesia del Ley. El
vestido de (odas, es decir, una vida se#n el evanelio, es
necesario. )a racia es exiente. 6on ,ios no se 5uea y no
podemos 5untar a 6risto y a -atan"s.
Domingo 44I4 del /iem"o 3rdinario
El milagro de la .racia
1Hes 1,1-5
,espu3s de la carta a los +ilipenses, la Ilesia nos
presenta durante los prximos dominos la primera carta a
los tesalonicenses, que es el primer escrito de san 4a(lo y
de todo el Nuevo Hestamento. Asistimos en ella a los
primeros pasos de la comunidad cristiana de Hesalnica.
9-iempre damos racias a ,ios por todos vosotros y os
tenemos presentes en nuestras oraciones:. 6omo en las
dem"s cartas, la oracin empapa las pala(ras de san 4a(lo.
<a asistido al milaro de la racia que supone la
conversin de un (uen n#mero de paanos. )a Ilesia $a
ec$ado races en Hesalnica. !"s a#n, se mantienen +ieles
en medio de di+icultades y persecuciones. ' el alma de
4a(lo des(orda de ratitud a ,ios. -a(e que es un milaro
de la racia. 4ero un milaro que $a de mantenerse cada
da. ' por eso siue pidiendo, en la certe&a de que ,ios
quiere continuar el milaro de la racia. @6mo no vivir
nosotros la misma admiracin y la misma ratitud por la
accin de ,iosA @6mo no implorar cada da $umilde y
con+iadamente, el milaro de la racia, la #nica que puede
mover y cam(iar los cora&onesA
9Lecordamos sin cesar la actividad de vuestra +e, el
es+uer&o de vuestro amor y el auante de vuestra
esperan&a:. !otivo especial de ratitud es que el don de
,ios no $a quedado vaco. )a +e reci(ida por los
tesalonicenses se $a traducido en o(ras, su amor se $a
prolonado en entrea es+or&ada por el -e%or y por los
$ermanos, su esperan&a se $a mani+estado en la tenacidad y
el auante. @' en nosotrosA
96uando se proclam el evanelio entre vosotros no
$u(o slo pala(ras, sino adem"s +uer&a del Espritu -anto y
conviccin pro+unda:. Aqu est" el secreto* no son las
simples pala(ras las que convierten, por (ien dic$as que
est3n, sino la accin potente del Espritu -anto en el
interior de cada $om(re. ' esta accin $a de ser suplicada
en la oracin y testimoniada con +uer&a mediante la
conviccin y el entusiasmo.
7 Dios lo /ue es de Dios
!t 22, 15-21
Este episodio del evanelio nos pone de relieve en
primer luar la admira(le sa(idura de 2es#s. 6omo en
otras ocasiones, intentan meterle en un calle5n sin salida*
o dice que $ay que paar y entonces se ana la antipata de
los 5udos que no podan soportar la opresin de los
romanosD o dice que no $ay que paar y entonces se ana
las iras de los romanos que le ver"n como un
revolucionario. 4ero 2es#s sale de este dilema
remont"ndose a un nivel superior.
No slo escapa de la trampa, sino que adem"s les $ace
ver a sus interlocutores su mala voluntad. 9,ad al 63sar lo
que es del 63sar y a ,ios lo que es de ,ios:D la moneda
lleva la imaen del emperador y por eso le pertenece a 3lD
pues (ien, el $om(re es imaen de ,ios y por eso le
pertenece a ,ios, que es su 6reador, su ,ue%o y -e%or. Es
como decir* vosotros pertenec3is a ,iosD o(edecedle,
someteos a 8l y a su voluntad.
Este evanelio no lleva a posturas revolucionarias. 2es#s
a+irma claramente* 9,ad al 63sar lo que es del 63sar:,
pues toda autoridad $umana viene de ,ios. 4ero a la ve&
relativi&a los poderes $umanos* 9,ad a ,ios lo que es de
,ios:. -i la autoridad $umana o(edece a ,ios es
instrumento de ,ios, pero si deso(edece a ,ios y pretende
ponerse en el luar de ,ios, entonces $ay que o(edecer a
,ios antes que a los $om(res.
Domingo 444 del /iem"o 3rdinario
Entusiasmados por Cristo
1Hes 1,5-1;
El texto de la seunda lectura de $oy es continuacin del
proclamado el domino pasado.
9Acoisteis la 4ala(ra entre tanta luc$a con la alera del
Espritu -anto:. <e aqu el milaro de la racia que
su(ray"(amos el da anterior. )a +uer&a del Espritu -anto
se mani+est en que acoieron la 4ala(ra llenos de alera a
pesar de las contradicciones y persecuciones. Alo
$umanamente inexplica(le y que testimonia la accin de
,ios* sin venta5as $umanas, dispuestos a perderlo todo,
aceptan a 6risto sin condiciones. ' es que nuestra +e no es
+irme mientras no $a sido pro(ada, mientras no $emos
su+rido por 6risto y por el evanelio .c+r. !t 1I,2;-211.
9As lleasteis a ser un modelo para todos los
creyentes...: =na comunidad no es e5emplo por lo que dice,
ni siquiera por lo que $ace, sino por lo que es y por lo que
vive. )a conversin de los tesalonicenses ?todava unos
pocos centenares cuando escri(e san 4a(lo? $a sido tan
sini+icativa que $a $ec$o que el evanelio se extienda por
los alrededores* 9>uestra +e en ,ios $a(a corrido de (oca
en (oca, de modo que nosotros no tenamos necesidad de
explicar nada:. Es el milaro de la racia, no el es+uer&o o
los medios $umanos. =n pu%ado de $om(res
trans+ormados por 6risto, entusiasmados y locos por 8l,
o&osos de su+rir por 8l* ese es el sino necesario para que
el evanelio prenda en muc$os cora&ones y se propaue
por todas partes. El evanelio es una vida y slo se di+unde
vivi3ndolo.
9A(andonando los dolos, os volvisteis a ,ios...: )os
#ltimos versculos resumen el milaro reali&ado en esta
comunidad* ,ar la espalda a los dolos y volverse a ,ios
para dedicarse a servirle. )a vida de unos cristianos que
viven entreados al -e%or, con o&o y sin comple5os, es
atrayente y contaiosa +rente a un mundo que apenas o+rece
valores que valan la pena. -ervir a ,ios... y 9vivir
auardando la vuelta de su <i5o 2es#s:* tam(i3n la
9dic$osa esperan&a: del encuentro pleno con 6risto es en
el +ondo atractiva para un mundo que no espera nada.
7mar con totalidad
!t 22, I/-/;
<ermosa ocasin para ver si realmente estamos en el
(uen camino. 4orque este do(le mandamiento es el
principal* no slo el m"s importante, sino el que est" en la
(ase de todo lo dem"s. El que lo cumple, tam(i3n cumple ?
o aca(a cumpliendo? el resto, pues todo (rota del amor a
,ios y del amor al pr5imo como de su +uente .Lom 1I,G-
1;1. 4ero el que no vive esto, no $a $ec$o nada, aunque sea
per+ectamente cumplidor de los detalles ?es el drama de los
+ariseos, 9sepulcros (lanqueados:?.
El amor a ,ios est" marcado por la totalidad. -iendo
,ios el Unico y el A(soluto, no se le puede amar m"s que
con toda la persona. El $om(re entero, con todas sus
capacidades, con todo su tiempo, con todos sus (ienes... $a
de emplearse en este amor a ,ios. No se trata de darle a
,ios alo de lo nuestro de ve& en cuando. 6omo todo es
suyo, $ay que darle todo y siempre. 4ero BatencinC El
amor a ,ios no es un simple sentimiento* 9En esto consiste
el amor a ,ios, en que uardemos sus mandamientos: .1
2n 5,I1. Amar a ,ios es $acer su voluntad en cada instante.
' el seundo es 9seme5ante: a este. El punto de
re+erencia es 9como a m mismo: @6mo me amo a m
mismoA 4or des-racia, el contraste entre las atenciones
para con el pr5imo y para con uno mismo suele ser (rutal.
4orque amar al pr5imo no es slo no $acerle mal, sino
$acerle todo el (ien posi(le, como el (uen samaritano .)c
1;,2M-IJ1. ' amar al pr5imo como a uno mismo es
todava un mandamiento del Antiuo Hestamento .)ev
1M,1G1D 6risto va m"s all"* 9Amaos unos a otros como yo
os $e amado: .2n 1I,I/1, es decir, 9$asta el extremo: .2n
1I,11.
Domingo 444I del /iem"o 3rdinario
!ecibir dar la $alabra
1Hes 2,J-M.1I
9Al reci(ir la 4ala(ra de ,ios que os predicamos la
acoisteis no como pala(ra de $om(re...: El que acoe la
4ala(ra de ,ios con +e es trans+ormado por ella. 4ues esta
4ala(ra 9permanece operante:, es en3rica y activa, es
9viva y e+ica&: .<( /,121. 4ero slo si se reci(e con +e. )a
ra&n del poco +ruto que esta pala(ra ?tantas veces
escuc$ada? produce de $ec$o es la +alta de +e, que se
re+le5a en +alta de inter3s, en rutina, en +alta de docilidad,
en quedarse en los $om(res, en no reci(irla con actitud de
conversin, con aut3ntico deseo de de5arse cam(iar por
ella... -i la predicacin del evanelio produ5o tales
maravillas entre los tesalonicenses, @por qu3 no puede
producirlas en nosotrosA Fasta que la reci(amos con las
mismas disposiciones que ellos.
9Ns tenamos tanto cari%o que dese"(amos entrearos no
slo el evanelio de ,ios, sino $asta nuestras propias
personas:. Adem"s de acoer la 4ala(ra de ,ios estamos
llamados tam(i3n ?todos? a transmitirla a otros. Este es el
mayor acto de caridad que podemos reali&ar pues lo m"s
rande que podemos dar es el evanelio de 2esucristo, la
Fuena Noticia de que todo $om(re es in+initamente amado
por ,ios y de que este amor lo $a mani+estado entreando
a su <i5o por 3l y por la salvacin del mundo entero .2n
I,101.
4ero es preciso su(rayar que esta incre(le noticia del
amor personal de ,ios a cada uno, slo puede ser $ec$a
cre(le si el que transmite el evanelio est" lleno de amor
$acia aquel a quien se lo transmite. El evanelio no se
comunica a (ase de arumentos. 4ara que cada $om(re
pueda entender que 96risto me am y se entre por m:
.Eal 2,2;1, es necesario que el que le $a(le de 6risto le
ame de tal modo que est3 dispuesto a dar la vida por 3l. '
con un amor concreto y personal, lleno de ternura y
delicade&a, 9como una madre cuida de sus $i5os:D un amor
que a san 4a(lo le llev a 9es+uer&os y +atias:, incluso a
tra(a5ar 9da y noc$e para no ser ravoso a nadie:...
#ivir en la mentira
!t 2I, 1-12
)as pala(ras de 2es#s nos dan pie para examinar qu3 $ay
de +ariseo dentro de nosotros mismos. En primer luar, el
-e%or condena a los +ariseos porque 9no $acen lo que
dicen:. Ham(i3n nosotros podemos caer en el ena%o de
$a(lar muy (ien, de tener muy (uenas pala(ras, pero no
(uscar y desear vivir aquello que decimos. -in em(aro,
slo arada a ,ios 9el que $ace la voluntad del 4adre
celestial:, pues slo ese tal 9entrar" en el Leino de los
cielos: .!t J,211.
En seundo luar, 2es#s les reproc$a que 9todo lo que
$acen es para que los vea la ente:. BKu3 demoledor es
este deseo de quedar (ien a los o5os de los $om(resC
Incluso las me5ores o(ras pueden quedar totalmente
contaminadas por este deseo eosta que lo estropea todo.
4or eso san 4a(lo exclamar"* 9-i todava tratara de aradar
a los $om(res, ya no sera siervo de 6risto: .Eal 1,1;1. El
cristiano solo (usca 9aradar a ,ios: .1 Hes /,11 en toda su
conductaD le (asta sa(er que 9el 4adre que ve lo secreto le
recompensar": .!t 0,/1.
', +inalmente, 2es#s les ec$a en cara que (uscan los
$onores $umanos, las reverencias de los $om(res, la loria
mundana. Ham(i3n a nosotros +"cilmente se nos cuela esa
(#squeda de loria que en realidad es slo vanaloria, es
decir, loria vana, vaca. )os $onores que los $om(res
consideran valiosos el cristiano los estima como (asura .7il
I,G1, pues espera la verdadera loria, la que viene de ,ios,
9que nos $a llamada a su Leino y loria: .1 Hes 2,121. En
cam(io, (uscar la loria que viene de los $om(res es un
rave estor(o para la +e .2n 0,//1.
Domingo 444II del /iem"o 3rdinario
(orir en el "eor
1Hes /,12-1J
9No os a+li5"is como los $om(res sin esperan&a:. <ay un
dolor por la muerte de los seres queridos que es natural y
totalmente normal. 4ero $ay una triste&a que no tiene nada
de cristiana y que slo re+le5a una +alta de +e y de
esperan&a. El verdadero cristiano puede sentir pena en su
sensi(ilidad, pero en el +ondo de su alma est" lleno de
con+ian&a, porque 6risto $a resucitado y los muertos
resucitar"n .1 6or 15,2;-211. !"s a#n, puede sentir una
pro+unda alera, porque sa(e que el 9muerto: no est" en
realidad muerto, sino 9dormido: .)c G,521, esperando ser
despertado por 6risto, y que mientras tanto ya 9est" con el
-e%or:, o&ando de su presencia, de su vida y de su
+elicidad.
9A los que $an muerto en 2es#s, ,ios los llevar" con 8l:.
En esto se 5uea todo* en 9morir en 2es#s:. )a verdadera
triste&a no consiste en el $ec$o de morir, sino en morir
+uera de 2es#s, porque esa s que es verdadera muerte, la
9muerte seunda: .Ap 2;,01, la muerte de+initiva en los
$orrores del in+ierno por toda la eternidad. En cam(io, el
que muere en 2es#s no puede perderse, pues 2es#s no
a(andona a los suyos, sino que como Fuen 4astor los
conduce a 9verdes praderas: para $acerlos descansar .-al
2I,21. El que muere en 2es#s no pierde ni siquiera su
cuerpo. El que no muere en 2es#s lo pierde todo, 9se pierde
a s mismo: .)c M,251.
9' as estaremos siempre con el -e%or:. Eso es el cielo*
no un luar, sino una persona. Es estar por toda la eternidad
en compa%a de Aquel 9que nos ama y nos $a lavado con
su sanre de nuestros pecados: .Ap 1,51, 9que nos $a
amado y nos $a dado ratuitamente una consolacin eterna
y una esperan&a dic$osa: .2 Hes 2,101. Empe&aremos a
entender ?y a desear? el cielo en la medida en que ya en
este mundo vayamos conociendo y tratando a 6risto, en la
medida en que vayamos calando 9la anc$ura y la lonitud,
la altura y la pro+undidad: del 9amor de 6risto, que excede
a todo conocimiento: .E+ I,1G-1M1.
Esperando al Esposo
!t 25,1-1I
En estas #ltimas semanas del a%o lit#rico la Ilesia
quiere +i5ar nuestra mirada en la venida de 6risto al +inal de
los tiempos. En esta venida aparecer" como Ley y como
2ue& .evanelio de los dos prximos dominos1D pero $oy
se nos presenta como venida del Esposo.
El ttulo de Esposo, que se aplica a 'a$v3 en el Antiuo
Hestamento .por e5emplo Ns 2,1G1, 2es#s lo toma para s
.por e5emplo !t M,15D 2n I,2M1. -in entrar en mayores
explicaciones, este ttulo su(raya so(re todo la relacin de
pro+unda intimidad que 6risto esta(lece con la Ilesia, su
Esposa, y en ella con cada $om(re.
El cristiano ?se#n esta par"(ola? es el que est"
esperando a 6risto Esposo con un ran deseo que (rota del
amor. 4or tanto, es una espera amorosa. ' no es una espera
de estar con los (ra&os cru&ados* el que espera de verdad
prepara la l"mpara, sale al encuentro... 4recisamente, la
par"(ola pone el acento en esta atencin viilante a 6risto
que viene, para estar preparado, con vestido de (odas .!t
22,11-1/1. )e5os de temer esta venida, el cristiano la desea,
como la esposa desea la vuelta del marido que marc$ de
via5e. El cristiano no se entristece por la muerte 9como los
$om(res sin esperan&a: .1 Hes /,1I1. )a muerte es slo un
9dormir: y el cristiano tiene la certe&a de que ser"
despertado y experimentar" la dic$a de 9estar siempre con
el -e%or: .1 Hes /,1J1. 4or eso, en luar de vivir de
espaldas a la muerte, el verdadero creyente vive
9auardando la vuelta de 2es#s desde el cielo: .1Hes 1,1;1.
Domingo 444III del /iem"o 3rdinario
#ivir en la Lu6
1Hes 5,1-0
9-a(3is per+ectamente que el ,a del -e%or llear" como
un ladrn en la noc$e:. -i el -e%or nos avisa que en
cualquier momento puede venir a (uscarnos, cuando de
$ec$o vena no podemos decir que nos coe por sorpresa.
En realidad no existe muerte repentina o inesperada. -i
realmente 9vivimos auardando la vuelta de su <i5o 2es#s
desde el cielo: .1 Hes 1,1;1, ese ,a no nos sorprende
9como un ladrn:. Al contrario, le reci(iremos como
reci(imos a aluien laramente esperado y amorosamente
deseado.
9As pues, no durmamos..., sino estemos viilantes y
vivamos so(riamente:. Es la postura de una sana
viilancia, tantas veces recomendada por el Nuevo
Hestamento y tan practicada por los cristianos de todas las
3pocas. )os santos, por e5emplo, $an meditado con muc$a
+recuencia en la muerte. No se trata de una postura
maca(ra, sino pro+undamente realista. En e+ecto, el que
sa(e que su vida es como $ier(a 9que +lorece y se renueva
por la ma%ana, y por la tarde la siean y se seca: .-al
GM,01, y que $a de rendir cuentas a ,ios por lo que realice
en este mundo .2 6or 5,1;1, ese es verdaderamente sensato,
se da cuenta, es consciente del momento que vive .1 6or
J,2M1. En cam(io, el que se olvida de la muerte y vive de
espaldas a ella es a(solutamente insensato* 9cuando est"n
diciendo* 4a& y seuridad, entonces, de improviso, les
so(revendr" la ruina... y no podr"n escapar:.
94ero vosotros, $ermanos... sois $i5os de la lu& e $i5os
del da:. A$ est" el secreto y la +orma de esta viilancia.
No se trata de estar esperando con miedo, como quien se
teme alo $orri(le. -e trata de vivir en lu&, es decir, unido
al -e%or, en su presencia, sometido a su in+lu5o, en la
o(ediencia a su voluntad. El que as vive en la lu& pasar"
con o&o y sin so(resalto a la lu& en plenitud. -lo el que
vive en tinie(las es sorprendido, denunciado y des(aratado
completamente por la lu&.
71ustar cuentas con Dios
!t 25,1/-I;
-i ya la par"(ola de las die& vrenes su(raya(a la
necesidad de estar preparados para el encuentro con el
-e%or, con las l"mpara a punto, la par"(ola de los talentos
acent#a el $ec$o de que a su vuelta el -e%or 9a5ustar"
cuentas: con cada uno de sus siervos.
)o que menos importa en la par"(ola es que uno $aya
reci(ido m"s o menos talentos* ,ios da a cada uno se#n
quiere y al +in y al ca(o todo lo que tenemos es reci(ido de
8l .1 6or /,J1. ,e lo que se trata es de que $aamos
+ructi+icar los talentos reci(idos, pues de eso $emos de dar
cuentas a ,ios. )o que en todo caso es rec$a&a(le es el
limitarse a uardar el talento. El que esconde su talento en
tierra es condenado porque no $a producido el +ruto que
tena que producir. El que se limita a no $acer mal, en
realidad est" $aciendo mal, pues no reali&a el (ien que
tena que reali&ar.
Es posi(le que en otras 3pocas se $aya insistido
desproporcionadamente o desen+ocadamente en el 5uicio de
,iosD en la nuestra me parece que lo tenemos demasiado
olvidado. El ,ios 2ue& no se contrapone al ,ios Amor* son
dos aspectos del misterio de ,ios que de(emos aceptar
como es, sin reducirlo a nuestros esquemas seleccionando
los textos evan3licos a nuestro capric$o. ,ios no es un
,ios (onac$n que pasa de todoD ,ios toma en serio al
$om(re y por eso le pide cuentas de su vida. -omos
responsa(les ante ,ios de todo lo que $aamos y diamos
y de todo lo que de5emos de $acer y de decir. No se trata de
tener miedo a ,ios, pero s de 9tra(a5ar con temor y
tem(lor por nuestra salvacin: .7il 2,121. El pensar en el
5uicio de ,ios da seriedad a nuestra vida.
+es#-risto *e5 del #niverso
!e3 pastor 1ue6
E& I/,11-12.15-1JD 16or 1/,2;-20a.2GD !t 25, I1-/0
96risto tiene que reinar $asta que ,ios $aa de sus
enemios estrado de sus pies:. Esta +iesta de $oy nos sit#a
ante un aspecto central de nuestra +e* 6risto es Ley del
universo, es -e%or de todo. Este es el plan de ,ios* someter
todo (a5o sus pies, (a5o su dominio. As lo con+esaron y
proclamaron los apstoles desde el da mismo de
4entecost3s* 9-epa, pues, con certe&a toda la casa de Israel
que ,ios $a constituido -e%or y 6risto a este 2es#s a quien
vosotros $a(3is cruci+icado: .<e 2,I01. Hoda la realidad $a
de ser sometida a este poder salv+ico de 6risto el -e%or.
-u in+lu5o poderoso va destruyendo el mal, el pecado, la
muerte... $asta que sean sometidos todos sus enemios...
que son tam(i3n del $om(re.
9'o mismo apacentar3 mis ove5as:. Hodas las im"enes
$umanas aplicadas a 6risto se quedan cortas. 4or eso, la
imaen del Ley es mati&ada en la primera lectura con la del
pastor. 6risto reina pastoreando a todos y cada uno,
cuidando con delicade&a y amor de cada $om(re, m"s a#n,
(uscando al perdido, sanando al pecador, $aciendo volver
al descarriado... -u dominio, su reale&a, su se%oro van
diriidos exclusivamente a la salvacin y al (ien del
$om(re. ' adem"s este dominio y se%oro no son al modo
de los reyes $umanos* es un in+lu5o en el cora&n del
$om(re, que $a de ser aceptado li(remente. 8l es -e%or,
pero cada uno de(e reconocerle como -e%or, como su
-e%or .Lom 1;,MD 1 6or 12,ID 7il 2,1;-111, de5"ndose
o(ernar por 8l. 8l apacienta, pero cada uno de(e de5arse
uiar y apacentar* 9El -e%or es mi pastor: .-almo
responsorial1.
7inalmente, el evanelio su(raya otro aspecto de esta
reale&a de 6risto* -i a$ora e5ercita su se%oro salvando, al
+inal lo e5ercitar" 5u&ando. ' 5u&ando acerca de la
caridad. 4or tanto, si no queremos al +inal ser rec$a&ados
9al castio eterno:, es preciso acoer a$ora sin lmites ni
condiciones este se%oro y esta reale&a de 6risto. -i nos
sometemos a$ora a 8l y le de5amos in+undir en nosotros su
amor a todos los necesitados, tendremos aranta de estar
tam(i3n al +inal (a5o su dominio e ir con 8l 9a la vida
eterna:.
0u6gados en el amor
!t 25,I1-/0
En continuidad con el evanelio del domino pasado,
2esucristo es presentado $oy como Ley que viene a 5u&ar
a 9todas las naciones:. En esta venida de 6risto al +inal de
la $istoria $a(r" un 9discernimiento: ?separar" a los unos
de los otros? Ese ser" un 5uicio per+ectamente 5usto y
de+initivo. Ese 5uicio de ,ios quita importancia a los
5uicios que los $om(res $aan de nosotros. El verdadero
creyente sa(e que no es me5or ni peor porque los $om(res
le tenan por talD lo que de verdad somos es lo que somos a
los o5os de ,ios. En un mundo en que tantas veces triun+a
la in5usticia y la incomprensin, consuela sa(er que todo se
pondr" en claro y para siempre y cada uno reci(ir" su
merecido.
4ero 6risto no es slo el 2ue&D es tam(i3n el centro y el
punto de re+erencia por el que se 5u&a* 9a m me lo
$icisteis:D 9conmio de5asteis de $acerlo:. 8l $a de ser
siempre el +in de todas nuestras acciones. 4or lo dem"s,
Bqu3 +"cil amar a cada persona cuando en ella se ve a
6ristoC
Este evanelio insiste en otro aspecto que ya apareca en
la par"(ola de los talentos. El siervo era condenado por
uardar su talento sin $acerlo +ructi+icar. A los que son
condenados no se les imputan asesinatos, ro(os..., sino
omisiones* no me dist3is de comer, no me vestisteis... -e
les condena porque $an 9de5ado de $acer:. No se trata slo
de no matar al $ermano, sino de ayudarle a vivir dando la
vida por 3l .1 2n I,101. El que no da a su $ermano lo que
necesita, en realidad le mata .1 2n I,15-1J1. El texto nos
$ace entender la enorme ravedad de todo pecado de
omisin, que realmente mata, pues de5a de producir la vida
que de(a producir y que el $ermano necesita(a para vivir.
A%o lit#rico
6iclo F
Adviento y Navidad
-lo los dos primeros dominos de Adviento est"n
tomados de !arcos. El tercero es de 2uan .1,0-G.1M-2G* el
Fautista como testio de la lu&1 y el cuarto de )ucas .1,20-
IG* anunciacin a !ara1.
Domingo I de Adviento
!c 1I,II-IJ
El primer domino est" tomado del +inal del discurso
escatolico. En consonancia con la orientacin que tiene
este domino en los dem"s ciclos, el texto centra nuestra
atencin en la seunda venida de 6risto. )a percopa de
!arcos su(raya la incertidum(re del cu"ndo ?9no sa(3is
cu"ndo es el momento:?, explicitada por la par"(ola del
$om(re que se ausenta. )a consecuencia es la insistencia
en la viilancia ?dos veces el imperativo 9viilad:
9velad:, al principio y al +inal del texto?, pues el -e%or
puede venir inesperadamente y encontrarnos dormidos.
7inalmente, se su(raya el car"cter universal de esta llamada
a la viilancia* 9lo dio a todos:.
De mil maneras
)lama la atencin en estos (reves versculos el n#mero
de veces que se repite la pala(ra 9velar:, 9viilar:. Esta
viilancia es (ase en que el ,ue%o de la casa va a venir y
no sa(emos cu"ndo.
6risto viene a nosotros continuamente, de mil maneras,
9en cada $om(re y en cada acontecimiento: .4re+acio III
de Adviento1. El evanelio del domino pasado nos
su(raya(a esta venida de 6risto en cada $om(re
necesitadoD 6risto mismo suplica que le demos de (e(er, le
visitemos... Estar viilante sini+ica tener la +e despierta
para sa(er reconocer a este 6risto que mendia nuestra
ayuda y tener la caridad solcita y disponi(le para salir a su
encuentro y atenderle en la persona de los po(res.
Adem"s, 6risto viene en cada acontecimiento. Hodo lo
que nos sucede, arada(le o desarada(le, es una venida de
6risto, pues 9en todas las cosas interviene ,ios para (ien
de los que le aman: .Lom G,2G1. =n rato arada(le y un
realo reci(ido, pero tam(i3n una en+ermedad y un
desprecio, son venida de 6risto. En todo lo que nos sucede
6risto nos visita. @-a(emos reconocerle con +e y reci(irle
con amorA
4ero la insistencia de 6risto en la viilancia se re+iere
so(re todo a su #ltima venida al +inal de los tiempos. -e#n
el texto evan3lico, lo contrario de viilar es 9estar
dormido:. El que espera a 6risto y est" pendiente de su
venida, ese est" despierto, est" en la realidad. En cam(io, el
que est" de espaldas a esa #ltima venida o vive olvidado de
ella, ese est" dormido, +uera de la realidad. Nadie m"s
realista que el verdadero creyente. @>ivo esperando a
2esucristoA
)91al ba1ases*
Is 0I, 10-1JD 0/,1.I-G
Isaas es el pro+eta del Adviento. En todo este tiempo
santo somos conducidos de su mano. 8l es el pro+eta de la
esperan&a.
9BN5al" rasases el cielo y (a5asesC: No se trata de un
deseo utpico nuestro. El -e%or quiere (a5ar. <a (a5ado ya
y quiere seuir (a5ando. Kuiere entrar en nuestra vida. 8l
mismo pone en nuestros la(ios esta s#plica. )a #nica
condicin es que este deseo nuestro sea real e intenso, un
deseo tan ardoroso que apaue los dem"s deseos. Kue el
an$elo de la venida del -e%or vuelva crepusculares todos
los dem"s pensamientos.
9-e%or, t# eres nuestro 4adre, nosotros la arcilla y t# el
al+arero:. Al inicio del Adviento, que es tam(i3n el inicio
de un nuevo a%o lit#rico, no se nos poda dar una pala(ra
m"s viorosa ni esperan&adora. El -e%or puede y quiere
re$acernos por completo. A cada uno y a la Ilesia entera.
6omo un al+arero re$ace un cac$arro estropeado y lo
convierte en uno totalmente nuevo, as el -e%or con
nosotros .2er 12,1-01. 4ero $acen +alta dos condiciones por
nuestra parte* que creamos sin lmite en el poder de ,ios y
que nos de5emos $acer con a(soluta docilidad como (arro
en manos del al+arero.
92am"s odo oy ni o5o vio un ,ios, +uera de ti, que
$iciera tanto por el que espera en 3l:. El mayor pecado es
no con+iar y no esperar (astante del amor de ,ios. ' el
mayor reproc$e que ,ios nos puede $acer es el mismo que
a !ois3s por dudar del poder y del amor de ,ios* 9@Han
me&quina es la mano de 'a$v3A: .N#m 11,2I1. Ante el
nuevo a%o lit#rico el mayor pecado es no esperar nada o
muy poco de un ,ios in+initamente poderoso y amoroso
que nos promete reali&ar maravillas. 9-i tuvierais +e como
un ranito de mosta&a...:
Domingo II de Adviento
!c 1,1-G
El seundo domino ?tam(i3n en consonancia con los
otros ciclos? se centra en la +iura de 2uan el Fautista .!c
1,1-G1. !arcos su(raya +uertemente su car"cter de
mensa5ero y precursor* es como una estrella +ua& que
desaparece r"pidamente, pues est" en +uncin de otro ?
como su(raya el inicio de la percopa* 9Evanelio de
2esucristo:?. -u estilo recuerda al ran pro+eta Elas, que
se#n la tradicin 5uda de(a preceder inmediatamente al
!esas .c+r. !c M,11-1I1. En el contexto del adviento, este
texto orienta en3ricamente $acia 6risto, $acia el !esas
que viene como el 9m"s +uerte: y como el que 9(auti&a
con Espritu -anto:. )a respuesta multitudinaria con que es
acoida la llamada de 2uan a la conversin es sino de
cmo tam(i3n nosotros $emos de ponernos decididamente
en camino para acoer a 6risto con $umildad y sin
condiciones.
Conversin austeridad
2uan Fautista nos es presentado como modelo de nuestro
Adviento. <oy siue $aciendo lo que $i&o para preparar la
primera venida de 6risto. Ante todo, nos pide conversin.
No podemos reci(ir a 6risto si no estamos dispuestos a que
su venida cam(ie muc$as cosas en nuestra vida. Es la #nica
manera de reci(ir a 6risto. -i esta Navidad pasa por m sin
pena ni loria, si no se nota una trans+ormacin en mi vida,
es que $a(r3 rec$a&ado a 6risto. 4ero para ponerme en
disposicin de cam(iar $e de darme cuenta de que necesito
a 6risto. En este nuevo Adviento, @siento necesidad de
6ristoA
2uan Fautista se nos presenta como modelo de nuestro
Adviento por su austeridad ?vestido con piel de camello,
alimentado de saltamontes...? 4ues (ien, para reci(ir a
6risto es necesaria una (uena dosis de austeridad .Lom 1I,
1I-1/1. !ientras uno est3 a$oado por el consumismo no
puede experimentar la dic$a de acoer a 6risto y su
salvacin. Es imposi(le ser cristiano sin ser austero. )a
a(undancia y el lu5o as+ixian y matan toda vida cristiana.
6risto viene para (auti&ar con Espritu -anto. Esto quiere
decir que el esperar a 6risto nos lleva a esperar al Espritu
-anto que 3l viene a comunicarnos, pues 9da el Espritu sin
medida: .2n I,I/1. 6on el Adviento $emos inauurado un
camino que slo culmina en 4entecost3s. @Heno ya desde
a$ora $am(re y sed del Espritu -antoA
7/u- est vuestro Dios
Is /;, 1-5. M-11
96onsolad, consolad a mi pue(lo...: )a Ilesia nos
anuncia la venida de 6risto. ' 8l viene para traer el
consuelo, la pa&, el o&o. Ese consuelo ntimo y pro+undo
que slo 8l puede dar y que nada ni nadie puede quitar. El
consuelo en medio del dolor y del su+rimiento. 4orque
2es#s, el <i5o de ,ios, no $a venido a quitarnos la cru&,
sino a llevarla con nosotros, a sostenernos en el camino del
6alvario, a in+undirnos la alera en medio del su+rimiento.
B' todo el mundo tiene tanta necesidad de este consueloC
Este mundo que ,ios tanto ama y que su+re sin sentido.
9En el desierto preparadle un camino al -e%or:. Es
preciso en este Adviento reconocer nuestro desierto,
nuestra sequa, nuestra po(re&a radical. ' a$ preparar
camino al -e%or. No disimular nuestra miseria. No
consolarnos $aci3ndonos creer a nosotros mismos que no
vamos mal del todo. Es preciso entrar en este nuevo a%o
lit#rico sintiendo necesidad de ,ios, con $am(re y sed de
5usticia. -lo el que as desea al -alvador ver" la loria de
,ios, la salvacin del -e%or. 4or eso di5o 2es#s* 9)os
pu(licanos y las prostitutas os llevan la delantera en el
camino del Leino de ,ios: .!t 21,I11.
9...Al&a con +uer&a la vo&, "l&ala, no temas, di a las
ciudades de 2ud"* aqu est" vuestro ,ios:. )a me5or se%al
de que reci(imos al -alvador, es el deseo de ritar a todos
que 9B$emos encontrado al !esasC: .2n 1,/11. -i de veras
acoemos a 6risto y experimentamos la salvacin que 8l
trae, no podemos permanecer callados. Nos convertimos en
$eraldos, en mensa5eros, en pro+etas, en apstoles. ' no
por una o(liacin exterior, sino por necesidad interior*
9No podemos de5ar de $a(lar lo que $emos visto y odo:
.<e /,2;1.
Domingo III de Adviento
La ;uena ,oticia
Is 01,1-2.1;-11
96omo el suelo ec$a sus (rotes... as el -e%or $ar" (rotar
la 5usticia y los $imnos ante todos los pue(los:. )a pala(ra
de ,ios escuc$ada como es y como se nos da, saca del
individualismo y de las expectativas reducidas. )a accin
de ,ios se aseme5a a una tierra +3rtil que $ace erminar con
vior plantas de todo tipo. As ,ios suscita la santidad
?95usticia:? y, en consecuencia, provoca la ala(an&a
o&osa y exultante ?9los $imnos:?. ' eso no para unos
pocos, sino para 9todos los pue(los:. 8stos son los
$ori&ontes en que nos introduce la esperan&a del Adviento.
4ues la accin de ,ios es +ecunda e inaota(le, enera
vida.
9!e $a enviado para dar la (uena noticia a los que
su+ren:. -i prestamos atencin a los textos, ellos nos dir"n
qui3nes somos o cmo estamos y a la ve& qu3 estamos
llamados a ser. Nos encontramos desarrados, cautivos,
prisioneros... Nos encontramos llenos de su+rimientos
porque todava no conocemos ni vivimos lo su+iciente la
(uena noticia, el Evanelio... 4ero es a los que as se
encuentran a los que se les proclama la amnista y la
li(eracin de la esclavitudD se les anuncia la (uena nueva y
se les invita a de5arse vendar los cora&ones desarrados...
@)o creo de verasA @)o esperoA
9El Espritu del -e%or est" so(re m, porque el -e%or me
$a unido:. 4ara todo esto viene 6risto, el !esas, el
=nido. Nosotros tam(i3n $emos sido unidos. -omos
cristianos. <emos reci(ido el mismo Espritu de 6risto. '
tam(i3n somos enviados a dar la (uena noticia a los que
su+ren, a vendar los cora&ones desarrados... adem"s de
acoer la accin de 6risto en nosotros, a +avor nuestro ?o
me5or, en la medida en que la aco5amos?, prolonamos a
6risto y su accin en el mundo y a +avor del mundo,
de5"ndole que tome nuestra mente, nuestro cora&n,
nuestros la(ios, nuestras manos..., y los use a su usto.
8estigo de la Lu6
2n 1,0-G.1M-2
2uan Fautista es testio de la lu&. Nos ayuda a
prepararnos a reci(ir a 6risto que viene como 9lu& del
mundo: .2n M,51. 4ara acoer a 6risto $ace +alta muc$a
$umildad, porque su lu& va a $acernos descu(rir que en
nuestra vida $ay muc$as tinie(lasD m"s a#n, 8l viene como
lu& para expulsar nuestras tinie(las. -i nos sentimos
indientes y necesitados, 6risto nos sana. 4ero el que se
cree ya (astante (ueno y se encierra en su autosu+iciencia y
en su pretendida (ondad, no puede acoer a 6risto* 94ara
un 5uicio $e venido a este mundo* para que los que no ven,
veanD y los que ven se vuelvan cieos: .2n M,IM1.
2uan Fautista es testio de la lu&. ' (ien sa(emos lo que
le cost a 3l ser testio de la lu& y de la verdad. 4ues (ien,
no podemos reci(ir a 6risto si no estamos dispuestos a
5uarnos todo por 8l. 4oner condiciones y cl"usulas es en
realidad rec$a&ar a 6risto, pues las condiciones las pone
slo 8l. -i queremos reci(ir a 6risto que viene como lu&,
$emos de estar dispuestos a convertirnos en testios de la
lu&, $asta llear al derramamiento de nuestra propia sanre,
si es preciso, lo mismo que 2uan. 94or todo aquel que se
declare por m ante los $om(res, yo tam(i3n me declarar3
por 3l ante mi 4adre que est" en los cielosD pero a quien me
nieue ante los $om(res, le near3 yo tam(i3n ante mi
4adre que est" en los cielos: .!t1;, I2-II1.
2uan Fautista es testio de la lu&. 4ero con+iesa
a(iertamente que 3l no es la lu&, que no es el !esas. 8l es
pura re+erencia a 6ristoD no se queda en s mismo ni
permite que los dem"s se queden en 3l. BKu3 +alta nos $ace
esta $umildad de 2uan, este desaparecer delante de 6risto,
para que slo 6risto se mani+iesteC N5al" podamos decir
con toda verdad, como 2uan* 9Es preciso que 8l cre&ca y
que yo disminuya: .2n I,I;1.
Domingo IV de Adviento
8odo sucede en (ar-a
2-am J,1-5.G-11.10D )c1,20-IG
9@Eres t# quien me va a construir una casa...A: 4or
medio del pro+eta Nat"n, ,ios rec$a&a el deseo de ,avid
de construirle una casa... ,ios mismo se va a construir su
propia casa* 9El Espritu -anto vendr" so(re ti y la +uer&a
del Altsimo te cu(rir" con su som(ra:. 2es#s ser" la
verdadera 6asa de ,ios, el Hemplo de ,ios .2n 2,211, la
Hienda del Encuentro de ,ios con los $om(res. En la carne
del >er(o los $om(res podr"n contemplar de+initivamente
la loria de ,ios .2n 1,1/1 que los salva y divini&a.
9He dar3 una dinasta:. A este ,avid que quera
construir una casa a ,ios, ,ios le anuncia que ser" 8l m"s
(ien quien d3 a ,avid una casa, una dinasta. A este ,avid
que aspira(a a que un $i5o suyo le sucediera en el trono,
,ios le promete que de su descendencia nacer" el !esas* a
2es#s 9,ios le dar" el trono de ,avid su padre, reinar"...
para siempre, y su reino no tendr" +in:.
)a iniciativa de ,ios triun+a siempre. ,ios des(arata los
planes de los $om(res. ' colma unas veces, des(arata otras
y des(orda siempre las expectativas de los $om(res. @Ku3
maravillas no podremos esperar ante la inaudita noticia de
la encarnacin del <i5o de ,iosA
9<"ase en m se#n tu pala(ra:. Hodo sucede en !ara.
En ella se reali&a la encarnacin. 4or ella nos viene 6risto.
' esto es y ser" siempre as* por la accin del Espritu
-anto a trav3s de la receptividad y a(soluta docilidad de
!ara >iren.
@-e trata de que 6risto na&ca, viva y cre&ca en mA 4or
o(ra del Espritu en el seno de !ara. @-e trata de que
6risto na&ca en quien no le posee o no le conoceA @-e trata
de que 6risto sea de nuevo enendrado y dado a lu& en este
mundo tan necesitado por 8lA 4or racia del Espritu -anto
a trav3s de !ara >iren. Es el camino que 8l mismo $a
querido y no $ay otro.
Enteramente disponibles
)c 1,20-IG
A las puertas mismas de la Navidad y despu3s de
$a(3rsenos presentado 2uan Fautista, se nos propone a
!ara como modelo para reci(ir a 6risto. -o(re todo, por
su disponi(ilidad. Ante el anuncio del "nel, !ara
mani+iesta la disponi(ilidad de la esclava, de quien se
o+rece a ,ios totalmente, sin poner condiciones,
someti3ndose per+ectamente a sus planes. -i nosotros
queremos reci(ir de veras a 6risto, no podemos tener otra
actitud distinta de la suya. 6risto viene como 9el -e%or: y
$emos de reci(irle en completa sumisin, aceptando
incondicionalmente su se%oro so(re nosotros mismos, sino
que 9somos del -e%or: .Lom 1/,G1.
Adem"s, !ara acoe a 6risto por la +e. 7rente a lo
sorprendente de lo que se le anuncia, ella no dudaD se +a de
la pala(ra que se le dirie de parte de ,ios* 9para ,ios
nada $ay imposi(le:. 6ree sin vacilar y en esto consiste su
+elicidad* 9,ic$osa t# que $as credo, porque lo que se te
$a dic$o de parte del -e%or se cumplir": .)c 1,/51. 4ara
reci(ir a 6risto $ace +alta una +e viva que nos $aa creer
que es capa& de sacarnos de nuestras de(ilidades y que
puede y quiere trans+ormar un mundo corrompido, ya que
9$a venido a (uscar y a salvar lo que esta(a perdido: .)c
1M,1;1. No $ay motivo para la duda, pues lo que est" en
5ueo es 9el poder del Altsimo:.
7inalmente, lo primero que experimenta !ara es la
alera* 9BAl3rateC:. Es la alera de reci(ir al -alvador.
Ham(i3n nosotros, si reci(imos a 6risto, estamos llamados
a experimentar esta alera* una alera que no tiene nada
que ver con la que o+rece el consumismo de estos das,
pues es incompara(lemente m"s pro+unda, m"s duradera y
m"s intensa.
Natividad del Seor
.p". 51
Domingo de la Sagrada !amilia
$ertenencia e'clusiva de Dios
)c 2,22-/;
9)levaron a 2es#s a 2erusal3n para presentarlo al -e%or:.
2es#s es o+recido, consarado a ,ios. !ara y 2os3 sa(en
que 2es#s es santo .)c 1,I51, que $a sido consarado por el
Espritu -anto. No necesita ser consarado, pues ya est"
consarado desde el momento mismo de su concepcin.
-in em(aro, reali&an este pacto para rati+icar
p#(licamente que 2es#s pertenece a ,ios, que es
pertenencia exclusiva del 4adre y por consiuiente slo a
sus cosas se va a dedicar .)c 2,/M1.
Ham(i3n nosotros estamos consarados a 8l por el
(autismo. No es cuestin de que nos consaremos a ,ios,
sino de tomar conciencia de que ya lo estamos y que
cuando no vivimos as, estamos pro+anando y deradando
nuestra condicin y nuestra dinidad de $i5os de ,ios.
98ste est" puesto para que muc$os en Israel caian y se
levanten:. 'a desde el inicio 2es#s es sino de
contradiccin. )o +ue durante toda su vida terrena y lo
seuir" siendo $asta el +in de los tiempos. Ham(i3n durante
este a%o lit#rico. El -e%or se nos ir" revelando y conviene
tener presente que existe el peliro de que le rec$acemos
cuando sus planes y sus caminos no coincidan con los
nuestros, cuando sus exiencias nos pare&can excesivas,
cuando la cru& se presente en nuestra vida... 4ara que no
rec$acemos a 6risto necesitamos la actitud de -imn y de
Ana, los po(res de 'a$v3 que lo esperan todo de ,ios y
que no le ponen condiciones. 9B,ic$oso aquel que no se
sienta escandali&ado por mC: .!t 11,01.
4or otra parte, si 6risto se presenta ya desde el principio
como sino de contradiccin ?que llear" a su culmen en la
cru&?, esto nos de(e $acer examinar cmo le
mani+estamos. No de(e extra%arnos que el mundo nos odie
por ser cristianos .2n 15,1M-2;1. !"s (ien de(era
sorprendernos que nuestra vida no c$oque ni provoque
reacciones en un mundo totalmente paano. @No ser" que
$emos de5ado de ser lu& del mundo y sal de la tierraA
(odelo de toda familia
En estos versculos del evanelio de la in+ancia se nos
presenta la +amilia de Na&aret como modelo de toda +amilia
cristiana. En primer luar, todo el episodio est" marcado
por el $ec$o de cumplir la ley del -e%or ?cinco veces
aparece la expresin en estos pocos versculos?. -an )ucas
su(raya cmo !ara y 2os3 cumplen con todo detalle lo
que manda la ley santaD le5os de sentirse dispensados, se
someten dcilmente a ella. ,e iual modo, no puede $a(er
+amilia aut3nticamente cristiana si no est" modelada toda
ella, en todos sus planeamientos y detalles, se#n la ley de
,ios, se#n sus mandamientos y su voluntad.
4or otra parte, para los israelitas, presentar el $i5o
primo3nito en el santuario era reconocer que perteneca a
,ios .Ex 1I,21. !"s que nadie, 2es#s pertenece a ,ios,
pues es el <i5o del Altsimo .)c 1,I21. Este esto es muy
iluminador para toda +amilia, que $a de reci(ir cada nuevo
$i5o como un don precioso de ,ios, que es el verdadero
4adre .!t 2I,M1, y $a de sa(er o+recerle de nuevo a ,ios,
sa(iendo para toda la vida que en realidad ese $i5o no les
pertenece a ellos, sino a ,iosD por lo cual $an de educarle
se#n la voluntad del -e%or, no la suya propia, de manera
que cre&ca en racia y sa(idura.
En la vida de la +amilia de Na&aret tam(i3n est" presente
la cru&. 2es#s es sino de contradiccin y a !ara una
espada le traspasa el alma. BKu3 consolador para una
+amilia cristiana sa(er que 2os3, !ara y 2es#s $an su+rido
antes que ellos y m"s que ellosC Ham(i3n en esas
situaciones de di+icultad, de en+ermedad, de persecucin
por sus convicciones y conducta cristiana, lo decisivo es
sa(er que 9la racia de ,ios les acompa%a:.
Domingo II des"#$s de Navidad
La lu6 verdadera
2n 1,1-1G
9)a 4ala(ra era la lu& verdadera que alum(ra a todo
$om(re:. 6risto, el <i5o de ,ios $ec$o $om(re, es la )u&.
9En realidad, el misterio del $om(re slo se esclarece en el
misterio del >er(o encarnado: .E- 221. -lo en 6risto
co(ra sentido la vida de todo $om(re. 4ues (ien, cuando
vemos a nuestro alrededor tantos $om(res y mu5eres
destruidos, @cmo permanecer tranquilos $a(iendo venido
el LedentorA @Ku3 estamos $aciendo con la lu& de 6risto,
la que el mundo necesita, la #nica que redimeA
2uan 9vena como testio para dar testimonio de la lu&:.
BKu3 $ermosa expresin del ser cristianoC 9No era 3l la lu&,
sino testio de la lu&:. )a )u& es 6risto y slo 8l. 4ero el
mundo necesita testios de la )u& para creer en la )u&. ' a
nosotros se nos $a dic$o* 9vosotros sois la lu& del mundo:
.!t 5,1/1. El mundo necesita la lu& de 6risto y nos necesita
a nosotros como testios de la lu&. Necesita nuestra vida
trans+iurada por la lu& de 6risto, luminosa con la lu& que
proviene de 8l, re+le5"ndole a 8l en cada pala(ra, en cada
esto.
9>ino a su casa y los suyos no le reci(ieron:. 8sta es la
traedia, la #nica traedia* no reci(ir a 6risto, so+ocar la
lu&. =na Navidad m"s los $om(res pueden rec$a&ar a
6risto. Ham(i3n nosotros podemos rec$a&arle. -i
permanecemos en nuestra comodidad, si no nos arranca de
nuestros esquemas, $a(remos rec$a&ado a 6risto. 9)os
suyos no le reci(ieron:. No le reci(ieron los que
o+icialmente pertenecan al pue(lo de ,ios, al 4ue(lo
santo, al 4ue(lo de las promesas. ' podemos no reci(irle
nosotros que pertenecemos al nuevo pue(lo de ,ios,
o+icialmente cristianos. Es preciso renovar a$ora, m"s que
nunca, la actitud de conversin para que esta Navidad no
pase ni pena ni loria, para que 6risto vena a su 6asa y
pueda disponerlo todo a su usto
%"i&an'a del Seor
.p". 01
(a#tismo del Seor
!c 1,0(-11
En el tiempo de Navidad y Epi+ana !arcos est" casi
totalmente ausente. -a(ido es cmo ?a di+erencia de los
otros evanelios ? no contiene nada re+erente a los
evanelios de la in+ancia. -lo al +inal del 6iclo de
Navidad ?+iesta del Fautismo del -e%or? volvemos a
encontrar el evanelio de !arcos.
El (autismo de 2es#s .!c 1,0(-111 pone de relieve que
8l es e+ectivamente el !esas, el =nido de ,ios .c+r. Is
11,2D /2,1D 0I,11-1M1, como ya se indica(a en el ttulo del
Evanelio .!c 1,11. )os cielos ?tanto tiempo cerrados?
a$ora se rasan* en 2es#s se $a resta(lecido la
comunicacin de ,ios con los $om(res y de los $om(res
con ,iosD con 2es#s, siervo de 'a$v3 e <i5o muy amado de
,ios comien&a una etapa nueva. 4or lo dem"s, la percopa
incluye, adem"s del relato del (autismo en s ?muy (reve
en !arcos?, el anuncio del Fautista de que 8l (auti&ar"
con Espritu -antoD con ello se pone de relieve que
precisamente por ser el !esas y estar lleno del Espritu,
2es#s puede (auti&ar ?es decir, sumerir? en Espritu a
todos los le que aceptan.
En la benevolencia del $adre
En el relato del (autismo, 2es#s aparece como el 9<i5o
amado: del 4adre. Esta es su identidad y su misterio a la
ve&* este $om(re es el <i5o #nico del 4adre, ,ios iual que
8l. Hoda la vida $umana de 2es#s es una vida +ilialD vive
como <i5o y se siente amado por el 4adre* 9El 4adre ama
al <i5o y lo $a puesto todo en sus manos: .2n I,I51.
Ham(i3n nosotros somos $i5os de ,ios por el (autismo.
4ero nuestra vida cristiana no tendr" (ase slida ni co(rar"
altura si no vivimos en la (enevolencia del 4adre y no
experimentamos la alera de ser $i5os amados de ,ios.
2es#s se mani+iesta iualmente al inicio de su vida
p#(lica como unido por el Espritu -anto. Hoda su
existencia va a ser conducida por este Espritu .)c /,1./1.
2es#s es totalmente dcil a la accin del Espritu -anto en
8l y nos da su mismo Espritu a nosotros. @Heno
conciencia de ser 9templo del Espritu -anto:A .16or 0,1M1
@6ono&co al Espritu -anto o soy como aquellos discpulos
de 2uan que ni siquiera sa(an que exista el Espritu -antoA
.<e 1M,21. 9)os que se de5an llevar por el Espritu, esos son
los $i5os de ,ios: .Lom G,1/1* @me de5o uiar dcilmente
por este Espritu que mora en mA @Experimento como
2es#s 9la alera del Espritu -anto:A .)c 1;,211. @,e5o
que 8l produ&ca en m sus +rutosA .Eal 5,22-2I1.
-iendo inocente y santo, al (auti&arse 2es#s pasa por un
pecadorD por eso 2uan quiere impedrselo .!t I,1/1. 2es#s
inicia su vida p#(lica con la $umillacin, lo mismo que
$a(a sido su in+ancia y seuir" siendo toda su vida $asta
aca(ar en la suprema $umillacin de la cru&. 2es#s vive en
la $umillacin permanenteD no slo acepta la $umillacin,
sino que 8l mismo la elie. @' yoA
6uaresma
Domingo I de )#aresma
Een M,G-15D 14e I,1G-22D !c 1,12-15
En el tiempo de 6uaresma se toman de !arcos los textos
cl"sicos de los dos primeros dominos tentaciones y
trans+iuracin. )os tres restantes son del Evanelio de san
2uan* 2es#s como nuevo templo .2,1I-251, el amor de ,ios
al darnos a su <i5o .I,1/-211 y 2es#s como rano de trio
que muriendo es lori+icado y da muc$o +ruto .12,2;-II1.
El primer domino de 6uaresma .!c 1,12-151 nos lleva
a contemplar a 2es#s tentado. En el luar tpico de la
prue(a ?el desierto?, donde Israel $a(a aca(ado reneando
de ,ios, 2es#s acepta el com(ate contra -atan"s, empu5ado
por el Espritu. El relato de !arcos ?sinularmente (reve?
presenta a 2es#s como nuevo Ad"n que vence a aquel que
venci al primero ?es lo que evocan las im"enes de los
animales salva5es y los "neles a su servicio* c+r. Een 2 y
ID Is 11,0-M1. 4or +in entra en la $istoria $umana la victoria
so(re el mal y el pecado, so(re -atan"s en persona* el
9+uerte: va a ser vencido por el 9m"s +uerte: .!c I,22-I;1.
Al a%adir al relato de la tentacin propiamente dic$o el
inicio de la predicacin de 2es#s, el evanelio de este
domino nos invita a entrar en la 6uaresma con decisin y
+irme&a* puesto que se $a cumplido el tiempo y $a lleado
el Leino de ,ios, es urente y necesario convertirse y
creer, es decir, acoer plenamente la so(erana de ,ios en
nuestra vida. Este ser" nuestro particular com(ate
cuaresmal.
<uer6a para vencer
<ace todava poco tiempo $emos cele(rado la Navidad*
el <i5o de ,ios que se $ace $om(re, verdadero $om(re. El
evanelio de $oy le presenta 9de5"ndose tentar por
-atan"s:. 6iertamente 9no tenemos un -umo -acerdote
que no pueda compadecerse de nuestras +laque&as, sino
pro(ado en todo iual que nosotros, excepto en el pecado:
.<e( /,151. <om(re de verdad, $asta el +ondo, sin pecado.
Al inicio de la 6uaresma .y siempre1 necesitamos mirar a
6risto con este realismo. =no como nosotros, uno de los
nuestros, $a sido acosado por -atan"s, pero $a salido
victorioso. 6risto tentado y vencedor es lu&, es "nimo, es
+ortale&a para nosotros.
-i 6risto no $a sido vencido, nosotros s. -omos
pecadores. 4ero esta situacin no es irremedia(le. )a
seunda lectura a+irma* 96risto muri por los pecados..., el
inocente por los culpa(les:. Ello sini+ica que su com(ate
$a sido en +avor nuestro. 6risto s que $a lleado $asta la
sanre en su pelea contra el pecado .c+r. <e( 12,/1. ' con
su +uer&a podemos vencer tam(i3n nosotros. Apoyados en
8l, unidos a 8l, la 6uaresma nos invita a luc$ar
decididamente contra el pecado que $ay en nosotros y en el
mundo.
En este contexto conviene $acer memoria de nuestro
(autismo. )a primera lectura nos $a(la del pacto sellado
por ,ios con toda la creacin despu3s del diluvio. )o
mismo que No3 y los suyos, tam(i3n nosotros $emos sido
salvados de la muerte a trav3s de las auas. 4or medio del
aua (autismal, en el arca que es la Ilesia, $emos pasado
de la muerte a la vida. ' en el (autismo ,ios $a sellado
con cada uno ese pacto im(orra(le, esa alian&a de amor por
la cual se compromete a li(rarnos del !alino. )a
salvacin no est" le5os de nosotros* por el (autismo
tenemos ya en nosotros su ermen. )a 6uaresma es un
tiempo para luc$ar contra el pecado, pero sa(iendo que por
el (autismo tenemos dentro de nosotros la +uer&a para
vencer. 9El que est" en vosotros es mayor que el que est"
en el mundo: .12n /,/1.
#enci cambi la historia
!c 1,12-15
Este texto de las tentaciones de 2es#s nos $a(la en primer
luar del realismo de la encarnacin. El <i5o de ,ios no se
$a $ec$o $om(re 9a medias:, sino que $a asumido la
existencia $umana en toda su pro+undidad y con todas sus
consecuencias, 9en todo iual que nosotros, excepto en el
pecado: .<e( /,151. El cristiano que se siente acosado por
la prue(a y la tentacin se sa(e comprendido por
2esucristo, que ?antes que 3l y de manera m"s intensa? $a
pasado por esas situaciones.
-in em(aro, la novedad m"s o&osa de este $ec$o de las
tentaciones de 2es#s es que 8l $a vencido. En todo
seme5ante a nosotros, 9excepto en el pecado:. Hodo
seuira iual si 6risto $u(iera sido tentado como
nosotros, pero $u(iera sido derrotado. )o randioso
consiste en que 6risto, $om(re como nosotros, $a vencido
la tentacin, el pecado y a -atan"s. ' a partir de 8l la
$istoria $a cam(iado de sino. En 6risto y con 6risto
tam(i3n nosotros vencemos la tentacin y el pecado, pues
8l 9nos asocia siempre a su triun+o: .26or 2,1/1. -i por un
$om(re entr el pecado en el mundo, por otro $om(re ?
2esucristo? $a entrado la racia y, con ella, la victoria so(re
el pecado .c+r. Lom 5,12-211.
4or otra parte, las tentaciones $acen pensar en un 6risto
que com(ate. -an !arcos da muc$a importancia al relato
poni3ndolo al inicio de la vida p#(lica de 2es#s, despu3s
del (autismo y antes de empe&ar a predicar y a $acer
milaros, como para indicar que toda su vida va a ser un
com(ate contra el mal y contra -atan"s. >a 9empu5ado por
el Espritu: a (uscar a -atan"s en su propio terreno para
vencerle. Asimismo, la vida del cristiano no tiene nada de
l"nuida, anodina y super+icialD tiene toda la seriedad de
una luc$a contra las +uer&as del mal, para la cual $a
reci(ido armas m"s que su+icientes .E+ 0,1;-2;1.
Domingo II de )#aresma
!c M,1-M
El seundo domino nos lleva a contemplar a 2es#s
trans+iurado .!c M,2-M1. Hras el doloroso y desconcertante
primer anuncio de la pasin y la llamada de 2es#s a seuirle
por el camino de la cru& .G,I1-IG1, se $ace necesario
alentar a los discpulos a(atidos. Adem"s de que la ley y
los pro+etas ?personi+icados en !ois3s y Elas?
mani+iestan a 2es#s como aquel en quien $allan su
cumplimiento, es ,ios mismo ?sim(oli&ado en la nu(e?
quien le proclama su <i5o amado.
4or un instante se desvela el misterio de la cru& para
volver a ocultarse de nuevoD m"s a#n, para esconderse
todava m"s en el camino de la proresiva $umillacin
$asta la muerte de cru&. -lo entonces ?9cuando resucite
de entre los muertos:? ser" posi(le entender todo lo que
encerra(a el misterio de la trans+iuracin. En pleno
camino cuaresmal de es+uer&o y sacri+icio, tam(i3n a
nosotros ?iual de torpes que los discpulos? se dirie la
vo& del 4adre con un mandato #nico y preciso*
9Escuc$adle:, es decir, +iaos de 8l ?de este 6risto que se
$a trans+iurado a vuestros o5os?, aunque os introdu&ca por
caminos de cru&.
.loria en la humillacin
El relato de la trans+iuracin quiere mostrarnos la loria
oculta de 6risto. No es slo que 6risto $aya su+rido
$umillaciones ocasionales, sino que $a vivido $umillado,
pues 9tom la condicin de esclavo pasando por uno de
tantos: y 9actuando como un $om(re cualquiera: cuando
en realidad era iual a ,ios .7il 2,0-G1. El resplandor que
aparece en la trans+iuracin de(a ser normal en 2es#s,
pero se despo5a voluntariamente de 3l. @No es este un
aspecto de 6risto que de(emos contemplar muc$o
nosotros, tan propensos a exaltarnos a nosotros mismos y
(uscar la loria $umanaA
!"s a#n si consideramos que 2es#s salva precisamente
por la $umillacin. Este relato de la trans+iuracin est"
situado en el camino $acia la cru&, entre los dos primeros
anuncios de la pasin .!c G,I1 y M,I11. 2es#s poda $a(er
pedido al 4adre doce leiones de "neles .!t 20,5I1, pero
es en el colmo de la $umillacin ?ser repro(ado por las
mismas autoridades reliiosas de Israel, su+rir muc$o,
reci(ir desprecios y torturas, ser matado? donde va a llevar
a ca(o la redencin. 9-i el rano de trio no cae en tierra y
muere, no da +rutoD pero si muere, da muc$o +ruto: .2n
12,2/1. Hampoco para nosotros $ay otro camino si
queremos ser +ecundos y dar +ruto.
En el camino $acia la pasin, 2es#s nos es presentado
como el <i5o amado del 4adre, o(5eto de su amor y sus
complacencias. )a cru& y el su+rimiento no est"n en
contradiccin con ese amor del 4adre. Al contrario, es en la
cru& donde m"s se mani+iesta ese amorD precisamente
porque muere con+iando en el 4adre y en su amor, 2es#s se
revela en la cru& como el <i5o de ,ios .!c 15,IM1. ,e
iual modo nosotros, al su+rir la cru&, no de(emos sentirnos
rec$a&ados por ,ios, sino ?al contrario? especialmente
amados.
El Hi1o amado
En el relato de la trans+iuracin escuc$amos la vo& del
4adre que nos dice* 98ste es mi <i5o amado:. No es slo
un esto de presentacin, de mani+estacin de 6risto. Es el
esto del 4adre que nos entrea a su <i5o, nos lo da para
nuestra salvacin* 9Hanto am ,ios al mundo que entre
a su <i5o #nico...: .2n I,101. Este esto de ,ios 4adre
aparece sim(oli&ado y pre+iurado en el de A(ra$am, que
toma a 9su $i5o #nico, al que quiere: y lo o+rece en
sacri+icio so(re un monte... )a muerte de 6risto en el
6alvario, que la 6uaresma nos prepara a cele(rar, es la
mayor mani+estacin del amor de ,ios.
El conocimiento y la experiencia de este amor de ,ios es
el +undamento de nuestro camino cuaresmal. -an 4a(lo
prorrumpe lleno de admiracin, de o&o y de con+ian&a*
9El que no escatim ni a su propio <i5o, sino que lo
entre a la muerte por nosotros, @cmo no nos dar" todo
con 8lA: Al darnos a su <i5o, ,ios $a demostrado que est"
9por nosotros:, a +avor nuestro. 4ues 9si ,ios est" por
nosotros, @qui3n estar" contra nosotrosA: No podemos
encontrar +undamento m"s slido para nuestra con+ian&a en
la luc$a contra el pecado y en el camino $acia nuestra
propia trans+iuracin pascual.
4ero el esto de A(ra$am no slo sim(oli&a el de ,ios.
Lesume tam(i3n nuestra actitud ante ,ios. A(ra$am lo da
todo, lo m"s querido, su $i5o #nico, en quien tiene todas sus
esperan&as. )o da a ,ios. ' al darlo parece que lo pierde.
-in em(aro, reali&ado el sacri+icio de su cora&n, ,ios le
devuelve a su $i5o, y precisamente en virtud de ese
sacri+icio ?9por $a(er $ec$o eso, por no $a(erte reservado
a tu $i5o, tu $i5o #nico:? ,ios le (endice a(undantemente
d"ndole una descendencia 9como las estrellas del cielo y
como la arena de la playa:. )os sacri+icios que nos pide la
cuaresma ?y en eneral nuestra +idelidad al evanelio? no
son muerte, son vida. Hodo sacri+icio reali&ado con
verdadero espritu cristiano nos eleva, nos santi+ica. 6ada
sacri+icio es una puerta a(ierta por donde la racia penetra
de manera torrencial.
Domingo III de )#aresma
Ex 2;,1-1JD 16or 1,22-25D 2n 2,1I-25
El signo del templo
El evanelio nos presenta a 2es#s como el nuevo templo,
destruido en la cru& y reconstruido a los tres das. ,e este
templo manar" para nosotros el aua vivi+icante del
Espritu .c+r. 2n 1M,I/1. En este templo estamos llamados a
morar, a permanecer .2n 15,/1, lo mismo que 8l mora en el
seno del 4adre .2n 1,1G1. ,e este templo +ormamos parte
como piedras vivas .14e 2,51 por el (autismo. Este templo
destruido y reconstruido es el sino que ,ios nos da en esta
cuaresma para que creamos en 8l.
2es#s aparece tam(i3n empleando la violencia. Este texto
nos presenta un 2es#s intransiente contra el mal. El mismo
2es#s que vemos lleno de ternura y amor $acia los
pecadores .c+r. 2n G,1-111 $asta dar la vida por ellos .2n
15,1I1 es el que aqu contemplamos actuando
en3ricamente contra el mal. El mismo y #nico 6risto. Nos
corro(ora as la postura que ya mani+esta(a en el primer
domino luc$ando contra -atan"s. 2es#s no pacta con el
mal. )o vemos devorado por el celo de la casa de ,ios, del
templo. El mismo celo que de(e encendernos a nosotros en
la luc$a contra el mal. El mismo celo que de(e devorarnos
por la santidad de la casa de ,ios que es la Ilesia. El
mismo celo que de(e $acernos arder en esta 6uaresma por
la puri+icacin del templo que somos nosotros mismos.
4ero la luc$a contra el mal es so(re todo una opcin
positiva, una ad$esin al (ien, al Fien que es ,ios mismo.
)a cuaresma es una oportunidad de racia para renovar
nuestra vivencia de los mandamientos. 4ara renovar,
mediante el cumplimiento +iel de los mandamientos,
nuestra pertenencia al -e%or que nos $a sacado de la
esclavitud y nos $a $ec$o li(res. 6umpliendo los
mandamientos decimos 9s: a ,ios. 6umpliendo los
mandamientos rea+irmamos la alian&a, el pacto de amor
que ,ios $i&o con nosotros en el (autismo. 6umpliendo los
mandamientos nos lan&amos por el camino que nos $ace
verdaderamente li(res.
El celo de tu casa me devora
2n 2,1I-25
Nos encontramos en este texto de san 2uan con un raso
de 2es#s en el que solemos reparar poco* la dure&a de 2es#s
+rente al mal y la $ipocresa, que aparece otras muc$as
veces en sus invectivas contra los +ariseos. @)a ra&nA 9El
celo de tu casa me devora:. A veces casi se llea a
identi+icar el amor con la melosidad ino+ensiva. ', sin
em(aro, la postura aparentemente violenta de 2es#s es
+ruto del amor, de un amor apasionado, porque el celo es el
amor llevado al extremo .c+r. ,t /,2/ y 26or 11,21. @No
de(eremos tam(i3n nosotros anar muc$o en +ortale&a en
la luc$a contra el mal en todas sus mani+estacionesA 4orque
9el amor es +uerte como la muerte: .6t. G,01.
2es#s es +uerte para de+ender los derec$os de su 4adre.
-u cora&n $umano, que ama el 4adre con todas sus
+uer&as, se enciende de celo ante la pro+anacin del
Hemplo, el luar santo, la morada de ,ios. En medio de un
mundo que desprecia a ,ios, tam(i3n el cristiano de(e
vivir la actitud de 2es#s* 9El celo de tu casa me devora:.
)a +ortale&a de 6risto, por lo dem"s, no se e5erce contra
los $om(res, sino en +avor de ellos, de5ando que destruyan
el templo de su cuerpo y reconstruy3ndolo en tres das.
9Heno poder para entrear mi vida y poder para reco(rarla
de nuevo: .2n 1;,1G1. ,e iual modo, el cristiano unido a
6risto es invenci(le, aunque de5e su piel y su vida en la
luc$a contra el mal* 9No tem"is a los que matan el cuerpo,
pero no pueden matar el alma... <asta los ca(ellos de
vuestra ca(e&a est"n contados: .!t 1;,2G-I;1.
Domingo IV de )#aresma
26ron I0,1/-10.1M-2ID E+ 2,/-1;D 2n I,1/-21
(irar al Crucificado
Hoda 6uaresma convere $acia el 6ruci+icado. 8l es el
sino que el 4adre levanta en medio del desierto de este
mundo. ' se trata de mirarle a 8l. 4ero de mirarle con +e,
con una mirada contemplativa y con un cora&n contrito y
$umillado. Es el 6ruci+icado quien salva. El que cree en 8l
tiene vida eterna. En 8l se nos descu(re el in+inito amor de
,ios, ese amor incre(le, desconcertante.
Este amor es el que $ace enloquecer a san 4a(lo. Estando
muertos por los pecados, ,ios nos $a $ec$o vivir, nos $a
salvado por pura racia. Es este amor ratuito, inmerecido,
el que explica todo. Es este amor el que nos $a salvado,
sac"ndonos literalmente de la muerte. Nos $a resucitado.
<a $ec$o de nosotros criaturas nuevas. Este es el amor que
se vuelca so(re nosotros en esta 6uaresma. Esta es la
racia que se nos reala.
A la lu& de tanto amor y tanta misericordia entendemos
me5or la ravedad enorme de nuestros pecados, que nos
$an llevado a la muerte y al pue(lo de Israel le llevaron al
destierro. Entendemos que las expresiones de la primera
lectura no son exaeradas y se aplican a nosotros en toda su
cruda y dolorosa realidad* $emos multiplicado las
in+idelidades, $emos imitado las costum(res a(omina(les
de los entiles, $emos manc$ado la casa del -e%or, nos
$emos (urlado de los mensa5eros de ,ios, $emos
despreciado sus pala(ras...
Kue ,ios es rico en misericordia no sini+ica que
nuestros pecados no tenan importancia. -ini+ica que su
amor es tan potente que es capa& de re$acer lo destruido,
de crear de nuevo lo que esta(a muerto. )a conversin a la
que la cuaresma nos invita es una llamada a asomarnos al
a(ismo in+ernal de nuestro pecado y al a(ismo divino del
amor misericordioso de 6risto y del 4adre.
7mor sin medida
2n I,1/-21
)o mismo que los israelitas al mirar la serpiente de
(ronce queda(an curados de las consecuencias de su
pecado .N#m 21,/-M1, as tam(i3n nosotros $emos de mirar
a 6risto levantado en la cru&. Estas #ltimas semanas de
cuaresma son ante todo para mirar a(undantemente al
cruci+icado con actitud de +e contemplativa* 9!irar"n al
que traspasaron: .2n 1M,IJ1. -lo salva la cru& de 6risto
.E"l 0,1/1 y slo mir"ndola con +e podremos quedar
limpios de nuestros pecados.
9Hanto am...: -i alo de(e calarnos pro+undamente es
ese 9tanto:, esa medida sin media, del amor del 4adre
d"ndonos a su <i5o y del amor de 6risto entre"ndose por
nosotros $asta el extremo .2n 1I,11, por cada uno .Eal
2,2;1. )a contemplacin de la cru& tiene que llevar a
contemplar el amor que est" escondido tras ella e in+unde
la seuridad de sa(erse amados* 9-i ,ios est" por nosotros,
@qui3n contra nosotrosA: .Lom G,I1-I51.
9Hanto am al mundo:. 2unto con la contemplacin de
este amor personal $emos de contemplar que ,ios ama al
mundo, el #nico que existe, tal como es, con todos sus
males y pecados. Eracias a este amor m"s +uerte que el
pecado y que la muerte, el mundo tiene remedio, todo
$om(re puede tener esperan&a, en cualquier situacin en
que se encuentre. 4or el contrario ?se#n las expresiones
de san 2uan?, el que no quiere creer en el cruci+icado ni en
el amor del 4adre que nos le entrea, ese ya est"
condenado, en la medida en que da la espalda al #nico que
salva .c+r. <e /,121.
Domingo V de )#aresma
2er I1,I1-I/D <e( 5,J-MD 2n 12,2;-II
Cristo fue escuchado
)a seunda lectura, aludiendo a la oracin del $uerto,
a+irma que 6risto 9+ue escuc$ado: por su 4adre. Expresin
parad5ica, porque el 4adre no le a$orr pasar por la
muerte. ', sin em(aro, +ue escuc$ado. )a resurreccin
revelar" $asta qu3 punto el <i5o $a sido escuc$ado. A este
6risto que $a(a pedido* 94adre, lori+ica a tu <i5o: .2n
1J,11, lo vemos a$ora coronado de $onor y loria
precisamente en virtud de su pasin y su cru& .<e( 2,M1.
!"s a#n, una ve& resucitado, llevado a la per+eccin, 9se
$a convertido para todos los que le o(edecen en autor de
salvacin eterna:. A la lu& de la Lesurreccin entendemos
en toda su verdad que es el rano de trio que cae en tierra
y muere para dar muc$o +ruto. -, e+ectivamente, en lo m"s
$ondo de su aona el <i5o $a sido escuc$ado por el 4adre.
Esto es iluminador tam(i3n para nosotros. !uc$a ente
se que5a de que ,ios no le escuc$a porque no le li(era de
los males que est" su+riendo. 4ero a su <i5o tampoco le
li(er de ni le a$orr la muerte. ', sin em(aro, le
escuc$. ,ios escuc$a siempre. )o que ocurre es que
nosotros 9no sa(emos pedir lo que conviene: .Lom G,201.
,ios puede escuc$arnos permitiendo que permane&camos
en la prue(a y no evit"ndonos la muerte. Nos escuc$a
d"ndonos +uer&a para resistir en la prue(a. Nos escuc$a
d"ndonos racia para ser aquilatados y puri+icados. Nos
escuc$a lori+ic"ndonos a trav3s del su+rimiento. Nos
escuc$a $aci3ndonos rano de trio que muere para dar
+ruto a(undante...
Hodos los cristianos y santos de todas las 3pocas somos
+ruto de la pasin de 6risto. Eracias a ella el prncipe de
este mundo $a sido ec$ado +uera. Eracias a ella $emos sido
arrancados del poder del demonio y atrados $acia 6risto.
Eracias a ella ,ios $a sellado con nosotros una alian&a
nueva. Eracias a ella nuestros pecados $an sido
perdonados. Eracias a ella ,ios $a creado en nosotros un
cora&n puro y nos $a devuelto la alera de la salvacin.
Eracias a ella $a sido inscrita en nuestro cora&n la nueva
ley, la ley del Espritu -anto...
La gloria de la Cru6
2n 12,2;-II
9A$ora es lori+icado el <i5o del $om(re:. 2es#s es
9elevado so(re la tierra:* con esta expresin san 2uan se
re+iere a la cru& y a la loria al mismo tiempo. 6on ello
expresa una realidad muy pro+unda y misteriosa a la ve&*
en el pat(ulo de la cru&, cuando 2es#s pasa a los o5os de
los $om(res por un derrotado y por un maldito .Eal I,1I1,
es en realidad cuando 2es#s est" venciendo. 9A$ora el
4rncipe de este mundo ?-atan"s? es arro5ado +uera:. En la
cru& 2es#s es Ley .2n 1M,1M1. 6uando ,ios nos da la cru&
es para lori+icarnos.
9-i muere da muc$o +ruto:. El cuerpo destruido de 2es#s
es +uente de vida. ,e su pasin somos +ruto nosotros.
!illones y millones de $om(res $an reci(ido y reci(ir"n
vida eterna por esta entrea de 6risto. El su+rimiento con
amor y por amor es +ecundo. )a contemplacin de 6risto
cruci+icado de(e encender en nosotros el deseo de su+rir
con 6risto para dar vida al mundo. 9Ns $e destinado para
que vay"is y deis +ruto y vuestro +ruto dure: .2n 15,101.
9Atraer3 a todos $acia m:. 6risto cruci+icado atrae
irresisti(lemente las miradas y los cora&ones. !ediante la
cru& $a sido colmado de loria y +elicidad. !ediante la
cru& $a sido constituida +uente de vida para toda la
$umanidad. )a cru& es expresin del amor del 4adre a su
<i5o* 94or esto me ama el 4adre, porque doy mi vida para
reco(rarla de nuevo: .2n 1;,1J1. 4or eso, 2es#s no re$uye
la cru&* 94ara esto $e venido:.
Domingo de *amos
"e despo1
7il 2,0-11
El $imno de la carta a los +ilipenses .seunda lectura de
la misa del domino de $oy1 resume todo el misterio de
6risto que vamos a cele(rar estos das de la -emana -anta.
9-e despo5 de su rano y tom la condicin de
esclavo:. Estas son las disposiciones m"s pro+undas del
<i5o de ,ios $ec$o $om(re. 2ustamente lo contrario de
Ad"n, que siendo una simple creatura quiso $acerse iual a
,ios .E3n I,51. 2ustamente lo contrario de nuestras
tendencias eostas, que nos llevan a enalte-cernos a
nosotros mismos y a dominar a los dem"s .!c 1;,/21. 4ero
2es#s se despo5. 4re+iri reci(ir como don la loria a la
que tena derec$o por ser el <i5o. 4re+iri $acerse esclavo
de todos siendo el -e%or de todos .2n 1I,12-1/1.
9-e re(a5 $asta someterse incluso a la muerte, y una
muerte de cru&:. Es preciso contemplar detenidamente esta
tendencia de 6risto a la $umillacin. )o de menos es el
su+rimiento +sico ?aun siendo atro&?. )o m"s
impresionante es el su+rimiento moral, la $umillacin*
2es#s es a5usticiado como culpa(le, pasa a los o5os de la
ente como un mal$ec$or. !"s a#n, pasa a los o5os de la
ente piadosa como un maldito, uno que $a sido rec$a&ado
por ,ios, pues dice la Escritura* 9!aldito todo el que
cuela de un madero: .Eal I,1I1.
94or eso ,ios lo levant so(re todo y le concedi el
Nom(re-so(re-todo-nom(re:. 4recisamente 9por eso:, por
$umillarse. 2es#s no (usca su loria .2n G,5;1. No trata(a
de de+enderse ni de 5usti+icarse. )o de5a todo en manos del
4adre. El 4adre se encarar" de demostrar su inocencia. El
4adre mismo le lori+icar". <e aqu el resultado de su
$umillacin* el universo entero se le somete, toda la
$umanidad le reconoce como -e%or. )a so(er(ia de Ad"n ?
y la nuestra?, el querer ser como ,ios, aca(a en el a(soluto
+racaso. )a $umillacin de 6risto aca(a en su exaltacin
loriosa. En 8l, antes que en nin#n otro, se cumplen sus
propias pala(ras* 9El que se enaltece ser" $umillado, y el
que se $umilla ser" enaltecido: .!t 2I,121.
!c 11,1-1;
En el prtico de la -emana -anta el ,omino de Lamos
presenta la entrada mesi"nica de 2es#s en 2erusal3n .!c
11,1-111. El texto muestra a un 2es#s que prev3 y domina
los acontecimientos totalmente, precisamente cuando
encara directamente el camino de la pasin. !arcos, que
$a(a custodiado cuidadosamente en silencio la identidad
de 2es#s para evitar con+usiones, mani+iesta a$ora a 2es#s
aclamado a(iertamente como !esas ?9(endito el reino
que llea, el de nuestro padre ,avid:?. -in em(aro, no es
un !esas uerrero que aplasta a sus enemios por la
+uer&a de las armas, sino el !esas $umilde que trae el
o&o de la salvacin el la de(ilidad ?montado en un
(orrico* ver Vac M,M?.
La $asin
!c 1/-15
Ham(i3n en el domino de Lamos de este ciclo F se
proclama el relato de la 4asin se#n san !arcos .!c 1/-
151. El evanelista no disimula los contrastes de un
acontecimiento que resulta desconcertante* la cru& es
esc"ndalo .1/,2J1 al tiempo que revela per+ectamente al
<i5o de ,ios .15,IM1. 2es#s $a aceptado plenamente el plan
del 4adre .1/,21-/11 en una o(ediencia a(solutamente
dcil y +ilial .9A((a:* 1/,I01. En la escena central del
relato ?al ser interroado por el -umo -acerdote? 2es#s
con+iesa su verdadera identidad .1/,01-021* es el !esas, el
<i5o de ,ios y el <i5o del <om(re ?es decir, el 2ue&
escatolico?. A di+erencia de 4edro, que reniea de 2es#s
para salvar su piel .1/,00-J21, 2es#s con+iesa en a(soluta
+idelidad, sa(iendo que esta con+esin le va a llevar a la
cru& .1/,0I-0/1. 4arad5icamente, en el momento de mayor
$umillacin ?cuando aoni&a y expira? es cuando
mani+iesta plenamente qui3n es .15,IM1. 4ero para
conocerle y aceptarle como <i5o de ,ios en el colmo de su
$umillacin es necesaria la +e que se somete al misterio*
+rente a la reaccin de los discpulos, que $uyen
a(andonando a 2es#s .1/,5;1, la #nica actitud v"lida ante lo
c$ocante y desconcertante de la 4asin es el acto de +e del
centurin .15,IM1.
(isterio desconcertante
7rente al relato de la pasin, $emos de evitar ante todo la
impresin de alo 9sa(ido:. Es preciso considerar, uno por
uno, los indeci(les su+rimientos de 6risto. En primer luar,
los su+rimientos +sicos* latia&os, corona de espinas,
cruci+ixin, desanramiento, sed, descoyuntamiento... 4ero
m"s todava los interiores* $umillacin, (urlas y
desprecios, a(andono de los discpulos y amios,
contradicciones, in5usticia clamorosa... Fasta pensar en
nuestro propio su+rimiento ante cualquiera de estas
situaciones. 4ero lo m"s duro de todo, la sensacin de
a(andono por parte del 4adreD aunque 2es#s sa(a que el
4adre esta(a con 8l, quiso experimentar en su alma ese
a(andono de ,ios que siente el $om(re pecador.
-an !arcos nos sit#a ante la pasin como un misterio
desconcertante. El que as su+re y es $umillado es el mismo
<i5o de ,ios. Esto es alo que so(repasa nuestra mente y
c$oca contra nuestra lica $umana. Al considerar los
su+rimientos de 6risto, $emos de evitar quedarnos en la
mera conmocin sensi(le, contemplando en este $om(re al
<i5o eterno de ,ios. 4ara ello es necesaria la +e del
centurin .!c 15,IM1, que nos $ace entrar en el misterio,
oscuro y luminoso a la ve&.
)a meditacin de la pasin desde la +e arro5a lu& so(re
nuestra vida de cada da. El su+rimiento no es una muralla,
sino una puerta. 6risto no $a venido a eliminar nuestros
su+rimientos, lo mismo que 8l no $a (a5ado de la cru&
cuando se lo pedanD $a venido a darles sentido,
trans+iur"ndolos en +uente de +ecundidad y de loria .Lom
G,1JD 26or /,1;sD 7il I,1;sD 14e /,1I1. 4or eso, el cristiano
no re$uye el su+rimiento ni se evade de 3l, sino que lo
asume con +eD la prue(a no destruye su con+ian&a y su
"nimo, sino las proporciona un +undamento m"s +irme
.Lom 5,ID -t 1,2-/D <e( 12,JD <e 5,/11. 4ara quien ve la
pasin con +e, la cru& de5a de ser locura y esc"ndalo y se
convierte en sa(idura y +uer&a .16or 1,22-251.
La $asin seg+n "an (arcos
El relato de la 4asin ocupa en cada evanelio un luar
importante y extenso. ,esde el principio, la Ilesia $a
considerado la 4asin como una lu& y un tesoro y $a
proclamado estos $ec$os .2n 21,2/1 como +uente y
+undamento de su +e. 4or un lado, la 4asin da a conocer
qui3n es 6risto y atestiua su autenticidad divinaD por otro,
la 4asin ilumina la existencia de los $om(res, llena de
su+rimientos y dolores.
Desconcierto fe
Al relatarnos la 4asin de 2es#s, cada evanelista lo $ace
desde una perspectiva propia e insistiendo en determinados
aspectos. -an !arcos proclama la reali&acin
desconcertante del desinio de ,ios. Expone los $ec$os en
su cruda realidad, con la vivacidad de un testio. No
disimula nada, m"s (ien relata los contrastes* la cru& es
escandalosa, al tiempo que revela al <i5o de ,ios.
,e $ec$o, ante una situacin que es 9esc"ndalo: y
9locura: .16or 1,2I1, la reaccin de los discpulos es de
desconcierto* 9a(andon"ndole $uyeron todos: .1/,5;1,
se#n $a(a predic$o el mismo 2es#s* 9todos os vais a
escandali&ar: .1/,2J1. Ante lo c$ocante de la 4asin, la
#nica actitud v"lida es la del centurin .15,IM1* un acto de
+e que se somete al misterio.
El prendimiento de 0es+s
-an !arcos narra los $ec$os con un estilo directo y
(rusco* 9se presenta 2udas, uno de los ,oce, acompa%ado
de un rupo con espadas y palos: .1/,/I1. 2es#s es
apresado. =na pala(ra suya su(raya la anomala de la
situacin* 9como contra un salteador $a(3is venido a
prenderme con espadas y palos: .1/,/G1. Hodos le
a(andonan y $uyen. El evanelista su(raya lo que la escena
tiene de sorprendente. -lo de paso se indica la clave que
explica esta situacin desconcertante* 9es para que se
cumplan las Escrituras: .1/, /M1.
$roceso 1ud-o
,espu3s del prendimiento, 2es#s es remitido a las
autoridades de su pue(lo. El evanelista indica cmo la
orientacin del interroatorio est" +i5ada desde el principio*
(uscan 9dar muerte a 2es#s: .1/,551. 4ero esta intencin es
contraria con los $ec$os* no encuentran nin#n caro
verdadero contra 2es#s. 7inalmente, cuando el sumo
sacerdote la preunta si es el !esas, el <i5o del Fendito,
2es#s declara solemnemente que s* el interroatorio, en
ve& de esta(lecer la culpa(ilidad de 2es#s, revela su
suprema dinidad.
-in em(aro, esta revelacin de su verdadera
personalidad no encuentra eco positivoD en ve& de rendirle
$omena5e, le llaman (las+emo y reo de muerte .1/,0/1, se
(urlan de 8l .1/,051, el m"s ardiente de sus discpulos le
niea .1/, 00-J21, le atan como un mal$ec$or para
entrearlo a 4ilato .15,11. >istos desde el exterior, los
$ec$os parecen contradecir la declaracin solemne de
2es#s.
$roceso romano
Al llamar a 2es#s 9rey de los 5udos: .15,2.M.121, sus
enemios traspasan al plano poltico la dinidad del
!esas, lo cual de+orma (urdamente la declaracin de
2es#s .es Ley en otro sentido* 2n 1G,II-IG1.
Ante 4ilato, san !arcos siue resaltando lo c$ocante*
son los 5udos quienes se encarni&an contra el Ley de los
5udos .15,I-51, mientras que 8l calla y no respondeD por
otro lado, es puesto en comparacin con un sedicioso
$omicida .15,J1 y condenado no $a(iendo cometido nin#n
crimen .15,1/1.
El Calvario= de las tinieblas brota la lu6
El 9Ley de los 5udos: reci(e un manto de p#rpura, una
corona y $omena5esD pero la corona es de espinas y los
$omena5es son (urlas y olpes .15,1J-2;1. En la cru& es
reconocido como 9Ley de los 5udos:, pero los $ec$os
contradicen esta dinidad* desnude& completa .15,2/1,
$umillacin suprema ?dos (andidos como asesores?,
impotencia del a5usticiado que de(e morir.
Hodo son (urlas, pues los $ec$os no cuadran con las
pretensiones atri(uidas a 2es#s. ,esde el punto de vista
$umano de(era (a5ar de la cru& .15,I;.I21, escapando de
la muerte y destruyendo a sus adversariosD de esa manera
se podra creer en 8l .15,I21. El evanelista sa(e que esta
manera de ver las cosas es +alsa, pero la de5a expresar con
toda su crude&a c$ocante sumeri3ndonos as en la
oscuridad del misterio.
+#eves Santo
.p".111
Viernes Santo
.p". 121
Vigilia ,as-#al
.p". 121
Domingo de *es#rre--i.n
Las ha6aas del "eor
-al 11J
9No $e de morir, vivir3 para contar las $a&a%as del
-e%or:. 4odemos escuc$ar en la(ios de 2es#s resucitado
estas pala(ras del salmo responsorial. El 4adre $a querido
que pasase por la muerte. 4ero a$ora ya vive. >ive para
siempre. 6risto resucitado es 9el que vive: .Ap 1,1G1, el
viviente por excelencia, el que posee la vida y la comunica
a su alrededor.
>ive en su Ilesia. ' vive 9para contar las $a&a%as del
-e%or:. ,esde el da de su resurreccin proclama a los
$om(res, a sus discpulos, las maravillas que el 4adre $a
reali&ado con 8l resucit"ndole. 6risto resucitado testimonia
en su Ilesia la loria que el 4adre le $a dado, el o&o
in+inito que le inunda, el poder que $a reci(ido de su 4adre
constituy3ndole -e%or de todo y de todos. 4ara toda la
eternidad 6risto es el Hestio m"s per+ecto de las $a&a%as
del -e%or, del poder y del amor que el 4adre $a derroc$ado
en 8l resucit"ndole de entre los muertos y sent"ndole a su
derec$a .E+ 1,1M-211.
9)a piedra que desec$aron los arquitectos es a$ora la
piedra anular:. El despreciado, el $umillado, el
cruci+icado es a$ora +undamento de todo. 6risto resucitado
es y ser" para siempre el que da sentido a cada $om(re, a
cada su+rimiento, a cada es+uer&o, a la <istoria entera. -lo
en 8l la vida co(ra consistencia y valor, pues 9no se nos $a
dado otro Nom(re en el que podamos salvarnos: .<e /,121.
Hodo lo construido al maren de esta piedra anular se
desmorona, se $unde. -er cristiano es vivir cimentado en
6risto .6ol 2,J1, apoyado totalmente y exclusivamente en
8l.
9Este es el da en que actu el -e%or:. )a resurreccin
de 6risto es la ran o(ra de ,ios, la maravilla por
excelencia. !ayor que la creacin y que todos los
prodiios reali&ados en la antiTedad. <emos de aprender a
admirarnos de ella. <emos de aprender a o&arnos en ella*
9sea nuestra alera y nuestro o&o:. )a resurreccin de
6risto es el +undamento de nuestra alera. 9Es el -e%or
quien lo $a $ec$o, $a sido un milaro patente:, pues es un
acontecimiento $umanamente inexplica(le. 4ero un
acontecimiento que siue presente y activo en la Ilesia,
pues la resurreccin de 6risto no $a cesado de dar +ruto.
<oy siue siendo el da en que el -e%or act#a...
La gran noticia
2n 2;,1-M
)o mismo que a las mu5eres la ma%ana de 4ascua, la
Ilesia nos sorprende $oy con la ran noticia* el sepulcro
est" vaco. 6risto $a resucitado. El -e%or est" vivo. El
mismo que col de la cru& el viernes santo. El mismo que
+ue encerrado en el sepulcro. @-oy capa& de de5arme
entusiasmar con esta noticiaA
9>io y crey:. )a resurreccin de 6risto es el centro de
nuestra +e. Nosotros no creemos en ideas, por (onitas que
sean. Nuestra +e se (asa en un acontecimiento* 6risto $a
resucitado. Nuestra +e es ad$esin a una persona viva, real,
concreta* 6risto el -e%or. ' la 4ascua nos o+rece la
posi(ilidad de un encuentro real con el Lesucitado y de la
experiencia de su presencia en nuestra vida.
)os discpulos corran. Este apresuramiento sini+ica
muc$o. Es, ante todo, el deseo de ver al -e%or, a quien
tanto aman. Es el deseo de compro(ar con sus propios o5os
que, e+ectivamente, el sepulcro est" vaco, que la muerte $a
sido vencida y no tiene la #ltima pala(ra. Es el entusiasmo
de quien sa(e que la $istoria $a cam(iado, que la vida tiene
sentido. Es la alera de quien tiene alo que decir, de
quien quiere transmitir una ran noticia a los dem"s. )a
resurreccin de 6risto no nos de5a adormecidos. Es la
noticia que nos sacude y nos pone en movimiento. Nos
$ace testios y mensa5eros del acontecimiento central de
toda la $istoria de la $umanidad.
Hiempo 4ascual
Domingo II de ,as-#a
2n 2;,1M-I1
,urante el tiempo pascual desaparece el evanelio de
!arcos y slo volvemos a encontrarlo en la solemnidad de
la Ascensin del -e%or .!c 10,15-2;1. En realidad la
ascensin-entroni&acin queda narrada en un (reve
versculo .el 1M1. -in em(aro, es sini+icativo que este
$ec$o quede enmarcado entre el mandato misionero
universal .vv. 15-1G1 y la constatacin de su cumplimiento
.v. 2;1* 6risto, el -e%or lori+icado, e5erce su se%oro
invisi(le en la accin visi(le de su Ilesia que evaneli&a
?9actua(a con ellos y con+irma(a la pala(ra con los
sinos:?.
)"eor m-o Dios m-o*
9Leci(id el Espritu -anto:. <e aqu el realo pascual de
6risto. El que $a(a prometido. 9No os de5ar3 $u3r+anos:
.2n 1/,1G1, a$ora cumple su promesa. 2es#s, que $a(a
ritado 9el que tena sed que vena a m y (e(a: .2n J,IJ1,
se nos presenta a$ora en su resurreccin como +uente
perenne del Espritu. A 6risto resucitado $emos de
acercarnos con sed a (e(er el Espritu que mana de 8l, pues
el Espritu es el don pascual de 6risto.
9-e%or mo y ,ios mo:. )a actitud +inal de Hom"s nos
ense%a cu"l $a de ser nuestra relacin con el Lesucitado*
una relacin de +e y adoracin. 7e, porque no le vemos con
los o5os* 9,ic$osos los que crean sin $a(er visto:D +e a
pesar de que a veces pare&ca ausente, como a los discpulos
de Ema#s, que no eran capaces de reconocerle aunque
camina(a con ellos .)c 2/,1Iss1. ' adoracin, porque
6risto es en cuanto $om(re 9el -e%or:, lleno de la vida, de
la loria y de la +elicidad de ,ios.
9-e llenaron de alera al ver al -e%or:. )a resurreccin
de 6risto es +uente de alera. El encuentro con el -e%or
resucitado produce o&o. -u presencia lo ilumina todo,
porque 8l es el -e%or de la $istoria. En cam(io, su ausencia
es causa de triste&a, de anustia y de temor. Ham(i3n en
esto 6risto cumple su promesa* 9>olver3 a veros y se
alerar" vuestro cora&n y vuestra alera nadie os la podr"
quitar: .2n 10,221. @>ivo mi relacin con 6risto como la
#nica +uente del o&o autentico y duraderoA
Domingo III de ,as-#a
$resencia de Dios /ue lo llena todo
)c 2/,I5-/G
9-e present 2es#s en medio de sus discpulos:. 2es#s
resucitado est" presente en medio de los suyos, en medio
de su Ilesia. Est" presente en los sacramentos* es 8l quien
(auti&a, es 8l quien perdona los pecados... Est" presente de
manera especial en la Eucarista, entre"ndose por amor a
cada uno con su poder in+inito. Est" presente en los
$ermanos, so(re todo en los m"s po(res y necesitados. Est"
presente en la autoridad de la Ilesia... )a vida cristiana no
consiste en vivir unas ideas, por (onitas que +ueran. El
cristiano vive de una presencia que lo llena todo* la
presencia viva de 6risto resucitado. ' el tiempo de 4ascua
nos o+rece la racia para captar m"s intensamente esta
presencia, para acoerla sin condiciones, para vivir de ella.
96rean ver un +antasma...: Aun creyendo en la
Lesurreccin del -e%or, pueden asaltarnos las mismas
dudas que a los discpulos. 6omo a 2es#s resucitado no le
vemos, podemos tener la impresin de alo poco real, alo
ilusorio, como si +uera un +antasma, una som(ra. 4ero
tam(i3n a nosotros nos repite* 9!irad mis manos y mis
pies* soy yo en persona:. Nos remite a las $uellas de su
pasin. >erdaderamente padeci, verdaderamente muri,
verdaderamente $a resucitado. Es 8l en persona. El mismo
que recorri los caminos de 4alestina, que predic, que
cur a los en+ermos... El Lesucitado es real. >ive de veras.
' mantiene su realidad $umana. El tiempo de 4ascua
conlleva la racia para conocer con m"s $ondura la (elle&a
de la realidad $umana del -e%or a la ve& que su rande&a
divina.
9)es a(ri el entendimiento para comprender las
Escrituras:. -in 6risto la Fi(lia es un li(ro sellado,
imposi(le de entender. 6omo a los primeros discpulos,
tam(i3n a nosotros 2es#s resucitado nos a(re el
entendimiento para comprender. 8l es el !aestro que siue
explic"ndonos las Escrituras. 4ero lo $ace como !aestro
interior, porque nos ense%a e ilumina por dentro. -lo
podemos entender la Escritura si la leemos en presencia del
Lesucitado y a su lu&. -lo escuc$"ndole a 8l en la
oracin, slo invocando su Espritu, la Fi(lia de5a de ser
letra muerta y se nos ilumina como pala(ra de vida y
salvacin.
"o o en persona
)c 2/,I5-/G
9-oy yo en persona:. Ham(i3n a nosotros, como a los
discpulos del evanelio, pueden surirnos dudas y pensar
que 6risto es una idea, un +antasma, alo irreal. 4ero 8l nos
aseura* 9-oy yo mismo:. No $ay motivo para la duda o la
tur(acin. 6omo entonces, tam(i3n $oy 6risto se pone en
medio de nosotros para in+undirnos la certe&a de su
presencia. !"s a#n, quiere $acernos tener experiencia de
ella al comer con nosotros. )a eucarista es contacto real
con el Lesucitado.
)as Escrituras iluminan el sentido de la pasin y muerte
de 6risto. Ham(i3n a nosotros 6risto Lesucitado nos remite
y nos lleva a las EscriturasD ellas dan testimonio de 8l, pues
ellas contienen el plan eterno de ,ios. ' lo mismo que
ilumina los su+rimientos de 6risto, la 4ala(ra de ,ios nos
da el sentido de todos los acontecimientos dolorosos y a
primera vista neativos de nuestra existencia. Es necesario
acudir a ella en (usca de lu&. 4ero tam(i3n pedir a 6risto
que ?como a los apstoles? a(ra nuestra mente para
comprender las Escrituras.
9>osotros sois testios:. El encuentro con el Lesucitado
nos $ace testios, capaces de dar a conocer lo que $emos
experimentado. -i de verdad nos $emos encontrado con el
Lesucitado, tendremos que repetir lo que los apstoles*
9Nosotros no podemos de5ar de contar lo que $emos visto
y odo: .<e /,2;1. En cam(io, si no tenemos experiencia
de 6risto, nuestra pala(ra ser" trompeta que $ace ruido
pero es in#tilD sonar" a $ueco.
Domingo IV de ,as-#a
<c$ /,G-12D 12n I,1-2D 2n 1;,11-1G
7mor /ue da la vida
9El Fuen 4astor da la vida por las ove5as:. ,a la vida.
No slo la dio. )a da continuamente. 2es#s Lesucitado
permanece eternamente en la actitud que le llev a la
muerte. A$ora ya no muere. No puede morir. 4ero el amor
que le llev a dar la vida es el mismo. ' eso
continuamente. Instante tras instante 6risto es el Fuen
4astor que da la vida por sus ove5as, que da su vida por m.
-u amor 9$asta el extremo:, el que le llev $asta la cru&,
$a quedado eterni&ado mediante la resurreccin. -u vida de
resucitado es un acto continuo, per+ecto y e+ica& de amor a
su 4adre y de amor a los $om(res, a cada uno de todos los
$om(res. 8l mismo es el Amor que da la vida.
94or su nom(re se presenta 3ste sano ante vosotros:. -u
entrea es e+ica&. -u amor es capa& de trans+ormar. Al
morir por nosotros nos sana. Al entrear su vida enendra
vida. Es el nom(re de 2esucristo na&areno el #nico capa& de
salvar totalmente, de+initivamente. )a accin del Fuen
4astor una ve& resucitado se caracteri&a por la +uer&a, por
la enera salvadora. )a Lesurreccin pone de relieve que
el amor del Fuen 4astor no era in#til o est3ril, sino muy
e+ica&. )as conversiones y sanaciones reali&adas por medio
de los Apstoles lo atestiuan.
9B-omos $i5os de ,iosC: Ham(i3n en esto se mani+iesta
la +uer&a de la Lesurreccin. En su victoria, 6risto nos
arrastra a vivir su misma vida de <i5o, su misma relacin
con el 4adre. -omos $i5os en el <i5o. En 6risto somos $i5os
de ,ios. En la >iilia 4ascual $emos renovado las
promesas de nuestro (autismo y el me5or +ruto de la 4ascua
es un acrecentamiento de la vivencia de nuestro ser $i5os de
,ios.
Confian6a plena
2n 1;,11-1G
A la lu& de la 4ascua, el evanelio de $oy nos invita a
contemplar al Lesucitado como Fuen 4astor. 6risto
Lesucitado contin#a presente en su Ilesia, camina con
nosotros. 6onduce a su 4ue(lo* 9'o estar3 con vosotros
todos los das $asta el +in del mundo: .!t 2G,2;1. ' como
Fuen 4astor es el -e%or de la $istoria, que domina y dirie
todos los acontecimientos* 9-e me $a dado todo poder en
el cielo y en la tierra: .!t 2G,1G1. Nuestra reaccin no
puede ser otra que la con+ian&a plena* 9El -e%or es mi
pastor, nada me +alta... Aunque camine por ca%adas
oscuras, nada temo, porque t# vas conmio: .-al 2I1.
' es el Fuen 4astor que da la vida por las ove5as. )a
resurreccin nos rita el valor y la e+icacia de la sanre de
6risto que nos $a redimido. Nosotros somos +ruto de la
entrea de 6risto. A di+erencia del asalariado, a 6risto le
importan las ove5as, porque son suyasD por eso da la vida
por ellas. ' a$ora, ya resucitado y lorioso, sin
derramamiento de sanre, 6risto vive en la misma actitud
de entrea. A$ora le importamos todava m"s, porque nos
$a comprado con su sanre .Ap 5,M1.
!"s a#n, 6risto Fuen 4astor no slo da la vida por
nosotros, sino que nos ense%a y nos impulsa tam(i3n a
nosotros a dar la vida. )a resurreccin nos $a(la con +uer&a
de que la vida se nos $a concedido para darla, de que vale
la pena astar la vida para que los dem"s tenan vida
eterna, de que el que pierde su vida ese es el que de verdad
la ana. ,ando la vida cola(oramos a que las ove5as que
son de 6risto pero no est"n en su redil escuc$en su vo& de
Fuen 4astor, entren en su redil, se sientan amados por 8l y
experimenten que 8l repara sus +uer&as y sacia su sed.
Domingo V de ,as-#a
$ermaneced en (-
2n 15,1-G
94ermaneced en m:. Este mandamiento de al#n modo
resume toda la vida y actividad del cristiano. 4or el
Fautismo $emos sido in5ertados en 6risto .Lom 0,51.
6omo la vida del sarmiento depende de su unin a la vid, la
vida del cristiano depende de su unin a 6risto. Nuestra
relacin con 6risto no es a distancia. >ivimos en 8l. ' 8l
vive en nosotros. 4or eso 8l mismo insiste* 94ermaneced
en m:. Esta unin continua con 6risto es la clave del
crecimiento del cristiano y del +ruto que pueda dar. Hoda la
vida viene de la vid y nada m"s que de la vid.
9-in m no pod3is $acer nada:. El que comprende de
verdad estas pala(ras cam(ia por completo su modo de
plantear las cosas. 6ada accin reali&ada al maren de
6risto, cada momento vivido +uera de 8l, cada pala(ra no
inspirada por 8l... est"n condenados a la esterilidad m"s
a(soluta. No slo se pierde el cu"ndo se $acen cosas que
no viniendo de 6risto no dan nin#n +ruto. ,e(eramos
tener $orror a no dar +ruto, a malastar nuestra vida, a
perder el tiempo.
9... )o poda para que d3 m"s +ruto:. ,ios desea que
demos +ruto, y +ruto a(undante ?2n 15,10?. 4ara ello es
necesario 9permanecer en 6risto: mediante la +e viva, la
caridad ardiente, la esperan&a invenci(le, mediante los
sacramentos y la oracin continua, mediante la atencin a
6risto y la docilidad a sus impulsos... 4ero $ay m"s. 6omo
,ios nos ama y desea que demos muc$o +ruto, nos poda.
Eracias a esta poda cae muc$o rama5e in#til que estor(a
para dar +ruto. El su+rimiento, las $umillaciones, el +racaso,
las di+icultades, los desena%os... son muc$as veces los
instrumentos de que ,ios se sirve para podarnos. Eracias a
esta poda caen muc$as apariencias, nos enrai&amos m"s en
6risto y podemos dar m"s +ruto.
"u misma vida
2n 15,1-M
El misterio de 6risto y de su Lesurreccin es de una
+ecundidad inaota(le. )os autores sarados no encuentran
pala(ras ni im"enes para expresarlo. No $emos de
imainar a 6risto +uera de nosotros. Eracias a su
lori+icacin 8l vive en nosotros y nosotros vivimos su
misma vida. 4or el Fautismo $emos sido in5ertados en
6risto y vivimos su misma vida, lo mismo que los
sarmientos tienen la misma vida que reci(en de la vid.
4or eso, el mandato de 6risto es muy sencillo*
94ermaneced en m:. )a vida cristiana, aunque pare&ca
comple5a, es en realidad muy simple* se trata de
permanecer unidos a 6risto continuamente. En san 2uan,
permanecer en 6risto supone vivir en racia, pero no sloD
implica adem"s una relacin personal y una intimidad
amorosa con 8l cada ve& m"s consciente y m"s continua.
Esto es de una importancia enorme. ' san 2uan lo
su(raya con una lica y una co$erencia implaca(les* 9)o
mismo que el sarmiento separado de la vid se seca y no
tiene vida ni da +ruto, vosotros separados de m no pod3is
$acer nada:. Es preciso aprender esta leccin de una ve&
por todas. Nuestro +ruto no depende de las cualidades
$umanas, sino de la unin con 6risto. ,ios desea que
demos +ruto a(undante ?y en ello es lori+icado, y para eso
nos poda, para que llevemos m"s +ruto?, pero nuestra
+ecundidad, nuestro dar +ruto en la vida personal, en la
Ilesia y en el mundo, est" en proporcin a nuestra
santidad, a nuestra unin con el -e%or Lesucitado. -in ella
no $aremos nada, ni daremos +ruto a(undante ni duraderoD
y si los $ay, ser"n +rutos aparentes, que se evaporan como
la nie(la ma%anera.
Domingo VI de ,as-#a
$ermaneced en mi amor
2n 15,M-1J
94ermaneced en mi amor:. En esta 4ascua 6risto nos $a
mani+estado m"s clara e intensamente su amor. ' a$ora
nos invita a permanecer (a5o el in+lu5o de este amor. En
realidad podemos decir que toda la vida del cristiano se
resume en de5arse amar por ,ios. ,ios nos am primero.
Nos entre a su <i5o como vctima por nuestros pecados.
' el secreto del cristiano es descu(rir este amor y
permanecer en 3l, vivir de 3l. -lo la certe&a de ser amados
por ,ios puede sostener una vida. No slo $emos sido
amados, sino que somos amados continuamente, en toda
circunstancia y situacin. ' se trata de permanecer en su
amor, de no salirnos de la r(ita de ese amor que
permanece am"ndonos siempre, que nos rodea, que nos
acosa, que est" siempre volcado so(re nosotros.
9Amaos unos a otros como yo:. -lo el que permanece
en su amor puede amar a los dem"s como 8l. El amor de
6risto trans+orma al que lo reci(e. El que de veras acoe el
amor de 6risto se $ace capa& de amar a los dem"s. 4ues el
amor de 6risto es e+ica&. )o mismo que 8l nos ama con el
amor que reci(e de su 4adre, nosotros amamos a los dem"s
con el amor que reci(imos de 8l. )a caridad para con el
pr5imo es el sino m"s claro de la presencia de 6risto en
nosotros y la demostracin m"s palpa(le del poder del
Lesucitado.
9El que ama $a nacido de ,ios:. ,ios in+unde en
nosotros su misma caridad. 4or eso nuestro amor, si es
aut3ntico, de(e ser seme5ante al de ,ios. 4ero ,ios ama
dando la vida* el 4adre nos da a su <i5oD 6risto se entrea a
s mismo, am(os nos comunican el Espritu. )a caridad no
consiste tanto en dar cuanto en darse, en dar la propia vida
por aquellos a quienes se amaD y eso $asta el +inal, $asta el
extremo, como $a $ec$o 6risto y como quiere $acer
tam(i3n en nosotros* 9Nadie tiene amor m"s rande que el
que da la vida por sus amios:. El amor de 6risto es de
este cali(re. ' el amor a los dem"s que quiere producir en
nosotros, tam(i3n.
Como o os he amado
2n 15,M-1J
9'o os $e eleido:. Nuestra +e, nuestro ser cristiano, no
depende primera ni principalmente de una opcin que
nosotros $ayamos $ec$o. Ante todo, $emos sido eleidos,
personalmente, con nom(re y apellidos. 6risto se $a
adelantado a lo que yo pudiera pensar o $acer, $a tomado
la iniciativa, me $a eleido. A$ est" la clave de todo, a$
esta la ra& de nuestra identidad. ' es preciso de5arnos
sorprender continuamente por esta eleccin de ,ios, 98l
nos am primero: .12n /,1M1.
9Ns llamo amios:. 6risto resucitado, vivo y presente,
nos llama y nos atrae a su amistad. Ante todo, (usca una
intimidad mayor con cada uno de nosotros. Nos $a contado
todos sus secretos, nos $a introducido en la intimidad del
4adre. ' es una amistad que va en serio* la $a demostrado
dando la vida por los que eran enemios .6ol 1,21-221 y
convirti3ndolos en amios. A la lu& de la 4ascua $emos de
examinar si nuestra vida discurre por los cauces de la
verdadera amistad e intimidad con 6risto o ?por el
contrario? todava le vemos distante, le5ano. ' si
correspondemos a esta amistad con la +idelidad a sus
mandamientos.
96omo yo os $e amado:. Kui&" muc$as veces
meditamos en el amor al pr5imo. 4ero tal ve& no
meditamos tanto en la medida de ese amor, en ese 9como
yo:. )a medida del amor al $ermano es dar la vida por 3l
como 6risto la $a dado, astar la vida por los dem"s da
tras da. !ientras no lleuemos a eso $emos de
considerarnos en d3+icit. El cristiano nunca se siente
satis+ec$o como si ya $u(iera $ec$o (astante. 9El amor de
6risto nos apremia: .26or 5,1/1. ' lo maravilloso es que
realmente podemos amar como 8l porque este amor 9$a
sido derramado en nuestros cora&ones con el Espritu -anto
que se nos $a dado: .Lom 5,51. 6risto resucitado, viviendo
en nosotros nos capacita y nos impulsa a amar 9como 8l:.
As-ensi.n del Seor
7ctuaba con ellos
!c 10,15-2;
El (reve texto de san !arcos nos presenta de 2es#s como
un ser llevado 9al cielo:, es decir, al luar propio de ,ios,
y un 9sentarse: a la derec$a de ,ios. E+ectivamente, el
misterio de la ascensin sini+ica que el que por nosotros
tom la condicin de siervo, pas por uno de tantos y se
$umill $asta la muerte de cru& .7il 2,0-1;1, a$ora $a sido
exaltado, enaltecido, constituido 9-e%or:. 6risto en cuanto
$om(re se $a sentado en el trono de su 4adre .Ap I,211, $a
reci(ido todo poder en el cielo y en la tierra .!t 2G,1G1 y
$a sido constituido -e%or del =niverso ante el que toda
rodilla se do(la.
-in em(aro, ascensin no sini+ica ausencia de 6risto.
A renln seuido de narrar la ascensin de 2es#s, san
!arcos su(raya que 9El -e%or actua(a con ellos:.
6iertamente 6risto $a de5ado su presencia visi(le, sensi(le.
4ero siue presente. ' lo mani+iesta 9cooperando: con la
accin de los discpulos. En estas (reves pala(ras queda
resumido todo misterio de la Ilesia. Hoda accin de la
Ilesia ?y de cada cristiano en ella? no es alo
simplemente $umano, sino accin de 6risto a trav3s de
ella. 6uando aluien (auti&a, es 6risto quien (auti&a... 4or
tanto, todo nuestro empe%o $a de ser (uscar la sintona con
6risto para que realice esa cooperacin y nuestros actos
sean tam(i3n suyos y tenan un valor inmenso* 9El que
cree en m $ar" las o(ras que yo $ao y a#n mayores: .2n
1/,221.
,e a$ la importancia de los sinos, que indica el
evanelio. )os sinos mani+iestan que la Ilesia es m"s que
pala(ras, es $ec$os. !ediante ellos se ve la accin del
-e%or. 'a no se tratar" de coer serpientes en las manos,
pero $ay que preuntarnos cmo $oy nosotros podemos ser
9milaro: ?es decir, sino que se ve? para aquellos con los
que vivimos.
Domingo de ,ente-ost$s
"ed del Esp-ritu
2n 2;,1M-2I
9Leci(id el Espritu -anto:. El ran don pascual de
6risto es el Espritu -anto. 4ara esto $a venido 6risto al
mundo, para esto $a muerto y $a resucitado, para darnos su
Espritu. ,e esta manera ,ios colma insospec$adamente
sus promesas* 9Ns dar3 un cora&n nuevo, in+undir3 en
vosotros un Espritu nuevo: .E& I0,201. Necesitamos del
Espritu -anto, pues 9el Espritu es el que da la vida, la
carne no sirve para nada: .2n 0,0I1. El Espritu -anto no
slo nos da a conocer la voluntad de ,ios, sino que nos
$ace capaces de cumplirla d"ndonos +uer&as y racia* 9Ns
in+undir3 mi Espritu y $ar3 que camin3is se#n mis
preceptos y que uard3is y cumpl"is mis mandatos: .E&
I0,2J1.
9-opl so(re ellos:. 4ara reci(ir el Espritu $emos de
acercarnos a 6risto, pues es 8l ?y slo 8l? quien lo
comunica. 8l mismo $a(a dic$o* 9El que tena sed que
vena a m y (e(a: .2n J,IJ1. Es preciso acercarnos a
6risto en la oracin, en los sacramentos, so(re todo en la
Eucarista, para (e(er el Espritu que mana de su costado
a(ierto. ' es preciso acercarnos con sed, con deseo intenso
e insacia(le. ,e esta manera, 6risto no nos de5a $u3r+anos
.2n 1/,1G1, pues nos da el Espritu que es maestro interior
.2n 1/,20D 10,1I1, que consuela y alienta .2n 1/,10D 10,221.
96omo el 4adre me envi, as os envo yo:. 2es#s a+irma
al inicio de su ministerio que $a sido 9unido por el
Espritu del -e%or para anunciar la Fuena Noticia a los
po(res: .)c /,1G1. ' a los apstoles les promete*
9Leci(ir3is la +uer&a del Espritu y ser3is mis testios: .<e
1,G1. 2es#s nos $ace partcipes de la misma misin de
anunciar el evanelio que 3l $a reci(ido del 4adre y lo $ace
comunic"ndonos la +uer&a del Espritu -anto. El Espritu
nada tiene que ver con la lentitud, la +alta de eneras, la
pasividadD es impulso que nos $ace testios enviados,
apstoles.
Domingo de la Sant'sima /rinidad
<amiliaridad con Dios
!t 1G,10-2;
A muc$os cristianos el misterio de la Hrinidad les ec$a
para atr"s. )es parece demasiado complicado y pre+ieren
de5arlo de lado. ' sin em(aro las p"inas del Nuevo
Hestamento nos $a(lan a cada paso de 6risto, del 4adre y
del Espritu -anto. Ellos son el +undamento de toda nuestra
vida cristiana.
Explicar el misterio de la Hrinidad no es di+cil, es
imposi(le, precisamente porque es misterio. 4ero lo mismo
que un ni%o puede tener ran +amiliaridad con su padre
aunque no sepa decir muc$as cosas de 3l, nosotros
podemos vivir tam(i3n en una pro+unda +amiliaridad con el
4adre, con 6risto, con el Espritu y tener experiencia de
estas 4ersonas divinas. No slo podemos* estamos
llamados a ello en virtud de nuestro (autismo. No es un
privileio de alunos msticos.
4odemos conocer al 4adre como 7uente y Nrien de
todo, 4rincipio sin principio, +uente #ltima y a(soluta de la
vida, no dependiendo de nadie. El <i5o es enendrado por
el 4adre, reci(e de 8l todo su ser* por eso es <i5oD pero el
4adre se da totalmente* por eso el $i5o es ,ios, iual al
4adre. Nada tiene el <i5o que no reci(a del 4adreD nada
tiene el 4adre que no comunique al <i5o. El ser del <i5o
consiste en reci(ir todo del 4adre y el <i5o vuelve al 4adre
en un movimiento eterno de amor, ratitud y donacin. '
ese a(ra&o de amor entre el 4adre y el <i5o es el Espritu
-anto.
9El Espritu todo lo sondea, incluso lo pro+undo de
,ios: .16or 2,1;1. El Espritu nos da a conocer a 6risto y
al 4adre y nos pone en relacin con ellos. )as 4ersonas
divinas viven como en un templo en el $om(re que est" en
racia. Estamos $a(itados por ,ios. -omos templo suyo.
>ivimos en el seno de la Hrinidad. @-e puede imainar
mayor +amiliaridadA Hodo nuestro cuidado consiste en
permanecer en esta unin.
)or"#s )0risti
!c 1/,12-10.22-20
El texto seleccionado incluye los preparativos para la
cena, en que 2es#s aparece ?como en la entrada en
2erusal3n? o(ernando y diriiendo los acontecimientos, y
el relato de la institucin de la Eucarista, en el que 2es#s
reali&a anticipadamente el esto de donacin de su propia
vida que llevar" a ca(o al da siuiente en la cru&. )a
mencin en el #ltimo versculo del camino $acia el monte
de los Nlivos apunta $acia lo tr"icamente real de ese
esto.
Comer nuestra redencin
9Esto es mi cuerpo...: Ante todo, la +iesta de $oy nos
de(e $acer co(rar una conciencia m"s intensa de la
presencia real de 2esucristo en la Eucarista. El cuerpo
sini+ica la persona entera. 6risto est" presente con su
cuerpo lorioso, con su alma $umana, con su personalidad
divina. @-omos de veras conscientes de que en cada
sarario $ay un $om(re viviente, in+initamente m"s real
que todos nosotrosA @Ku3 me es m"s real, la presencia de
las dem"s personas $umanas o la presencia de 6risto en la
EucaristaA @-oy consciente de tener en el -arario a ,ios
con nosotros, a mi disposicin, esper"ndome eternamenteA
9...que se entrea por vosotros:. -in em(aro, la
presencia de 6risto en la Eucarista no es inerte ni pasiva.
6risto vive apasionadamente en la Eucarista su amor
in+inito por nosotros, su entrea sin lmites por cada uno.
El amor mani+estado en la cru& perdura eternamenteD no $a
menuadoD por el contrario, es a$ora m"s intenso. ' se
$ace especialmente presente y e+ica& en cada cele(racin
de la Eucarista. ' eso 9por vosotros y por todos los
$om(res:, por cada uno de todos los $om(res, por los que
+ueron, son y ser"n.
9...para perdn de los pecados:. 6risto sa(e muy (ien
por qui3n y a qui3n se entreaD por $om(res que son
pecadores. 4ero para esto $a venido precisamente, para
quitar el pecado del mundo. 6risto en la Eucarista an$ela
(orrar nuestro pecado y $acernos santos. 4ara eso se $a
entreado. ' para eso se queda en la eucarista, para ser
alimento de pecadores. ' nosotros necesitamos acudir con
ansia y comer y (e(er nuestra redencin.
Sagrado )ora1.n de +es2s
Lo /ue trasciende toda filosof-a
Ns 11,10.I-/.Gc-MD Is 12,2-0D E+ I,G-12.1/-1MD 2n 1M,I1-
IJ
9!irar"n al que atravesaron:. ,esde los apstoles, todas
las eneraciones cristianas $an descu(ierto el amor de ,ios
contemplando a 6risto cruci+icado. )a cru& es la expresin
mayor de este amor. 4or eso tam(i3n nosotros somos
invitados antes que nada a mirar a 2es#s. El apstol 2uan
nos ense%a este secreto y desea contaiarnos esta mirada
contemplativa* para que entendamos $asta qu3 punto
somos amados y aprendamos a amar de una manera
seme5ante.
9-acar3is auas con o&o:. )a tradicin cristiana $a
entendido que la antiua pro+eca de Isaas se $a cumplido
en 2es#s. Al ser traspasado su costado, 9sali sanre y
aua:. 2es#s muerto y resucitado se convierte en manantial
de vida y salvacin. ,errama su Espritu, su amor, su
misma vida. 4or eso, el creyente es invitado
constantemente a acudir a 8l para (e(er esa aua que sacia
su sed y le puri+ica y para reci(ir la aspersin de su sanre
que le reenera y le em(riaa.
9)o que trasciende toda +iloso+a:. El cristianismo no es
una ideoloa, un simple sistema de verdades y normas. Es
una experienciaD consiste en $a(er encontrado el amor de
6risto y seuir a$ondando constantemente en ese mar sin
+ondo ni ri(eras. )a verdadera sa(idura del cristiano es ese
conocimiento experiencial y creciente del amor de 2es#s. A
3l acude sin cesar para (e(er y saciarse y poder volcarlo en
a(undancia so(re los dem"s $om(res.
Hiempo Nrdinario
II Domingo del /iem"o 3rdinario
,espu3s de leer el domino seundo 2n 1,I5-/2, que
prolona la mani+estacin de 2es#s en la Epi+ana y en la
7iesta del Fautismo, los dominos IW al MW presentan a un
2es#s que comien&a a revelarse mediante diversos sinos
pero encuentra inmediatamente la o(stinacin y el rec$a&o
de las autoridades 5udas.
(anifestacin de Dios
Hodo el tiempo de Navidad, la lituria su(raya(a el
aspecto de mani+estacin de 2esucristo. 4ero en el tiempo
de Epi+ana se $a intensi+icado. El <i5o de ,ios se $a
mani+estado al mundo y al mismo tiempo nos mani+iesta al
4adre. ' es esto lo que su(raya la lituria* una verdadera
teo+ana de la Hrinidad. El cielo rasado pone al
descu(ierto el misterio de ,ios. 2es#s se revela como <i5o
del 4adre y =nido del Espritu. El 4adre mani+iesta su
complacencia en el <i5o muy amado.
!"s sini+icativo todava es que toda esta rande&a de
6risto se mani+iesta en su $umillacin. A 2es#s el (autismo
no le $ace <i5o de ,ios, porque lo es desde toda la
eternidad como >er(o, y como $om(re desde el instante de
su concepcin. Al (auti&arse se pone en situacin de
pro+unda $umillacin* pasa por un pecador m"s que (usca
puri+icacin. 4ero es precisamente en esa situacin o(5etiva
de $umillacin donde se revela lo m"s alto de su divinidad*
un aspecto que no de(eramos olvidar del misterio de
Navidad, que tiene consecuencias incalcula(les para
nuestra vida. No (rillamos m"s por el (rillo $umano o por
el aplauso de los $om(res, sino por participar del camino
de $umillacin de 6risto.
En la cele(racin eucarstica se $ace presente para
nosotros el misterio que cele(ramos. Hocamos el misterio y
el misterio nos trans+orma. -i vivimos la lituria, si la
cele(ramos con +e pro+unda, va creciendo en nosotros el
conocimiento de ,ios, 8l va irradiando en nosotros la lu&
de su loria .26o /,01 y vamos siendo trans+ormados en su
imaen, vamos re+le5ando su loria .26o I,1G1. -i de veras
vivimos la lituria, vamos siendo trans+iurados, vamos
siendo convertidos en teo+ana tam(i3n nosotros...
2na e'periencia contagiosa
2n 1,I5-/2
9Este es el 6ordero de ,ios:. Hodo empie&a con un
testimonio. )a +e de los discpulos y el $ec$o de que sian
a 2es#s es consecuencia del testimonio de 2uan. As de
sencillo. B6u"ntas veces a lo laro de nuestra vida tenemos
oportunidad de dar testimonio de 6ristoC En cualquier
circunstancia podemos indicar como 2uan, con un esto o
una pala(ra, que 6risto es el 6ordero de ,ios, es decir, el
que salva al $om(re y da sentido a su vida. El que muc$os
crean en 6risto y le sian depende de nuestro testimonio,
mediante la pala(ra y so(re todo con la vida.
9>enid y lo ver3is:. El testimonio de 2uan despierta en
sus acompa%antes el inter3s por 2es#sD sienten un +uerte
atractivo por 8l. 4or eso le siuen. 2es#s no les da ra&ones
ni arumentos. -implemente les invita a estar con 8l, a
$acer la experiencia de su intimidad. ' esta +ue tan intensa
que se quedaron el da entero y san 2uan, muc$os a%os m"s
tarde recuerda incluso la $ora ?9$acia las cuatro de la
tarde:?. Ham(i3n nosotros somos invitados a $acer esta
experiencia de amistad con 6risto, de intimidad con 8l.
>enid y lo ver3is. 9Eustad y ved qu3 (ueno es el -e%or:
.-al I/,M1.
9)o llev a 2es#s:. )a experiencia de 6risto es
contaiosa. El que $a experimentado la (ondad de 6risto
no tiene m"s remedio que darla a conocer. El que $a estado
con 6risto se convierte tam(i3n 3l en testio. 4ero no
pretende que los dem"s se queden en 3l o en su rupo, sino
que los lleva a 6risto. )a actitud de Andr3s nos ense%a la
manera de actuar todo aut3ntico apstol* 9<emos
encontrado al !esas:. ' lo llev a 2es#s.
Domingo III del /iem"o 3rdinario
El domino tercero .1,1/-2;1 presenta la predicacin
inicial de 2es#s y la llamada de los primeros discpulos.
Hanto el car"cter urente de la llamada de 2es#s ?9se $a
cumplido el pla&o:? como lo inmediato e incondicional del
seuimiento por parte de los discpulos mani+iesta la
randiosidad y el atractivo de la persona de 2es#s. Esta
urencia se mani+iesta tam(i3n en el car"cter de
9pescadores de $om(res: que tienen los discpulos* lo
mismo que 2on"s .1O lectura* 2on I,1-5.1;1 son enviados a
convertir a los $om(res a 6risto* 9convertos y creed:.
Hambre de eternidad
16or J,2M-I1
9El momento es apremiante:. ,espu3s de $a(er
cele(rado la venida del <i5o de ,ios a este mundo, esta
+rase se entiende me5or. ,espu3s del nacimiento de 6risto
nada puede ser iual. 8l lo $a trans+ormado todo, la ra&n
de ser de todo, el #nico punto de re+erencia v"lido para
todo.
)a +rase de san 4a(lo 9el momento es apremiante: est"
en dependencia de la del mismo 2es#s en el evanelio* 9se
$a cumplido el tiempo, se $a acercado el Leino de ,ios:.
No podemos seuir viviendo como si 8l no $u(iera venido.
-u presencia de(e determinar toda nuestra vida. -u venida
da a nuestra existencia un todo de seriedad y urencia. No
podemos seuir malastando nuestra vida vivi3ndola al
maren de 8l. 6on 8l tiene un valor inmensamente mayor
de lo que imainamos...
9)a apariencia de este mundo se termina:. -era
lamenta(le que siui3ramos viviendo de apariencias, de
mentiras... )a Navidad de(e $a(er de5ado en nosotros una
sed inconteni(le de realidad, de vivir en la verdad. No
siamos ena%"ndonos a nosotros mismos. )lamemos las
cosas por su nom(re. No siamos viviendo como si lo real
+uera lo de aqu a(a5o. Al contrario, lo de aqu es pasa5ero,
muy pasa5ero.
)o real es eterno, lo de+initivo. 6risto $a venido para que
nuestra vida tena un valor y un peso de eternidad. <emos
de tener $am(re de eternidad. <emos de sa(er vivir de lo
eterno. 9-omos ciudadanos del cielo: .7il I,2;1,
9aspiremos a los (ienes del 6ielo .6ol I,1-21. Este es
tam(i3n el sentido de la llamada del -e%or en el evanelio*
96onvertos, creed la Fuena Nueva, est" cerca el Leino de
,ios.
#enid conmigo
!c 1,1/-2;
9-e $a cumplido el tiempo:. <emos cele(rado a 6risto
en el Adviento como 9el deseado de las naciones:, el
esperado de todos los pue(los. 9Hodo el mundo te (usca:
.!c 1,IJ1. 6on la venida de 6risto estamos en la plenitud
de los tiempos. El Leino de ,ios est" aqu, la salvacin se
nos o+rece para dis+rutarla. Henemos, so(re todo, a 6risto
en persona. 96u"ntos desearon ver lo que vosotros veis y
no lo vieron, y or lo que vosotros os y no lo oyeron:. 4ero
la presencia de 6risto $ace que las cosas no puedan seuir
iual. 4or eso, 2es#s a%ade a continuacin* 96onvertos:.
)a presencia de 6risto exie una actitud radical de atencin
y entrea a 8l, cam(iando todo lo necesario para que 8l sea
el centro de todo, para que su Leino se esta(le&ca en
nosotros.
96reed la Fuena nueva:. Evanelio sini+ica 9(uena
noticia:, 9anuncio alere y o&oso:. )a presencia de
6risto, su cercana, su poder, son una (uena noticia. )a
lleada del Leino de ,ios es una (uena noticia. 6ada una
de las pala(ras y +rases del evanelio son una noticia
o&osa. @Leci(o as el evanelio, como Fuena nueva y
anuncio o&oso, o lo veo como una cara y una exienciaA
6ada ve& que lo escuc$o, lo leo o medito, @lo veo como
promesa de salvacinA @6reo de verdad en el evanelioA
@!e +o de lo que 6risto en 3l me manda, me advierte o me
aconse5aA
9>enid conmio:. -er cristiano es ante todo irse con
2es#s, caminar tras 8l, seuirle. -an !arcos nos presenta al
principio del todo, la llamada de 2es#s a los discpulos,
cuando a#n 2es#s no $a predicado ni $ec$o milarosD sin
em(aro, ellos le siuen 9inmediatamente:, de5ando todo,
incluso el tra(a5o y el propio padre. )a conversin que pide
2es#s al principio del evanelio de $oy es ante todo
de5arnos +ascinar por su persona. 6uando se experimenta el
atractivo de 6risto, Bqu3 +"cil es de5arlo todoC
Domingo IV del /iem"o 3rdinario
El cuarto domino nos sit#a ante la +ascinacin
irresisti(le de la pala(ra de 2es#s .1,21-2G1. Es una pala(ra
como la de 'a$v3* e+ica&, que 9dice y $ace:D tiene, so(re
todo, poder y autoridad, que se mani+iesta expulsando a los
demonios con la sola pala(ra. 4or eso no es slo un pro+eta,
sino el pro+eta que $a(la en nom(re de ,ios $asta el punto
de que ,ios pide cuentas al que no le escuc$a .1O lectura*
,t 1G,15-2;1. ,emuestra as con los $ec$os que es real su
proclamacin de que $a lleado el Leino de ,ios .1,151.
2n cora6n pose-do por Cristo
16or J,I2-I5
El texto de la primera carta a los corintios en la seunda
lectura de $oy es uno de esos que c$oca a primera vista,
porque da la impresin de que san 4a(lo no valorase el
matrimonio. -in em(aro no $ay tal, porque en el mismo
captulo indica que 9cada cual tiene de ,ios su racia
particular: .J,J1, unos el celi(ato y otros el matrimonio, e
insiste en que cada uno de(e santi+icarse en el estado al que
,ios le $a llamado .J,1J1, casado o c3li(e.
-upuesto eso, $ace una llamada especial al celi(ato como
un estado de especial consaracin. ' da las ra&ones* el
c3li(e se preocupa exclusivamente de los asuntos del
-e%or, (usca #nicamente contentar el -e%or, vive
consarado a 8l en cuerpo y alma, se dedica al trato con 8l
con cora&n indiviso.
6on ello tra&a las lneas maestras de esta preciosa
vocacin dentro de la Ilesia. Lesaltar el celi(ato no quiere
decir despreciar el matrimonio. 4ero la Ilesia siempre $a
apreciado como un don sinular de 6risto la virinidad
consarada a 8l. )a virinidad testimonia (elle&a de un
cora&n posedo slo por 6risto Esposo. !ani+iesta al
mundo el in+inito atractivo de 6risto, el m"s $ermoso de
los $i5os de los $om(res .-al /5,I1, y la inmensa dic$a de
pertenecer slo a 8l. Erita el que quiera entender que
6risto (asta, que 6risto sacia plenamente los m"s
pro+undos an$elos del cora&n $umano.
4or lo dem"s, la vocacin a la virinidad o al celi(ato no
es una cuestin privada. Existe en la Ilesia y para la
Ilesia. Es un don de 6risto a su Esposa la Ilesia. El
testimonio de los c3li(es de(e recordar a los que tienen
mu5er que vivan como si no la tuvieran .J,2M1, que la
apariencia de este mundo pasa .J,I11 y que en el mundo
+uturo ni ellos ni ellas se casar"n .)c 2;,I/-I51. El celi(ato
de(e testimoniar palpa(lemente que 6risto se quiere dar
del todo a todos. 4or ello el 4apa puede a+irmar que los
esposos 9tienen derec$o: a esperar de las personas
vrenes el testimonio de la +idelidad plena a su vocacin
.76 101.
7sombro admiracin
!c 1,21-2G
96"llate y sal de 3l:. )os evanelistas tienen muc$o
inter3s en presentar a 2es#s curando endemoniados y
expulsando demonios. Kuieren resaltar el dominio de 2es#s
so(re el mal, so(re el pecado y so(re la muerteD pero so(re
todo ponen de relieve que 2es#s $a vencido a -atan"s, que
?directa o indirectamente? es la causa de todo mal. Nin#n
mal tiene poder so(re el cristiano ad$erido a 6risto, pues
todo est" sometido a 6risto* 9B>ea a -atan"s caer como un
rayoC: .)c 1;,1G1. 7rente al mal en todas sus
mani+estaciones, ,ios es el ,ios de la vida. 9-i ec$o los
demonios con el dedo de ,ios es que el Leino de ,ios $a
lleado a vosotros: .)c 11,2;1. ' tam(i3n al discpulo de
6risto se someten incluso los demonios .!c 10,1J1.
9Kueda(an asom(rados:. 6on (reves pinceladas, san
!arcos nos pinta el poder de 2es#s. ,esde el principio de
su evanelio pretende presentarnos la rande&a de 6risto,
que produce asom(ro a su paso en todo lo que $ace y dice.
' la Ilesia nos presenta a 6risto para que tam(i3n
nosotros quedemos admirados. 4ero para admirar a 6risto,
$ace +alta antes que nada mirarle y tratarle. ' es so(re todo
en la oracin y en la meditacin del evanelio donde
vamos conociendo a 2es#s. 4or lo dem"s, tam(i3n la vida
del cristiano de-(e producir asom(ro y admiracin. !i vi-
da, @produce asom(ro con la novedad del evanelio o pasa
sin pena ni loriaA
9Ense%a(a con autoridad:. 2es#s no da opiniones.
Ense%a la verdad eterna de ,ios. 4or eso $a(la con
seuridad. ', so(re todo, su pala(ra tiene poder para
reali&ar lo que dice. -i escuc$amos la pala(ra de 6risto con
+e, esa pala(ra nos trans+orma, nos puri+ica, crea vida en
nosotros, porque 9es viva y e+ica&, m"s ta5ante que espada
de do(le +ilo: .<e( /,121.
Domingo V del /iem"o 3rdinario
El domino quinto nos lleva a contemplar a un 2es#s que
salva a todo el $om(re ?curacin de en+ermos en su cuerpo
y sanacin de endemoniados en su espritu? y a todos los
$om(res ?las multitudes que acuden a 8l?. ,e ese modo
levanta de su postracin y a(atimiento ?a la suera de
4edro 9la coi de la mano y la levant:? a los $om(res
que (a5o el peso del mal ven pasar sus das como un soplo
y consumirse sin dic$a y sin esperan&a ?personi+icados en
2o( J,1-/.0-J?.
)7 de m- si no evangeli6o*
16or M,10-1M.22-2I
9BAy de m si no anuncio el evanelioC:. Estas pala(ras
de san 4a(lo son para todos. Anunciar el evanelio es un
de(er, una o(liacin que incum(e a todo cristiano. Hodo
(auti&ado es $ec$o pro+eta para proclamar ante el mundo
las $a&a%as maravillosas del que nos llam a salir de las
tinie(las y a entrar en su lu& admira(le. Hodo cristiano es
un apstol, un enviado de 6risto en el mundo. 4ara
anunciar el evanelio no $ace +alta su(ir a un p#lpito.
4odemos $a(lar de 6risto en casa y por la calle, a los
vecinos y a los compa%eros de tra(a5o, con nuestra pala(ra
y con nuestra vida. B4ero es necesario que lo $aamosC No
podemos seuir pensando que es tarea slo de los
sacerdotes. @6mo puede creer la ente sin que aluien les
$a(le de 6ristoA .Lom 1;,1/1. Esta es la maravillosa y
su(lime misin que nos encara el -e%or.
9!e $e $ec$o todo a todos para anar, como sea, a
alunos:. BAdmira(le testimonio de san 4a(loC <acerse
todo a todos sini+ica renunciar a sus costum(res, a sus
ustos, a sus +ormas... ' todo para que se salven, para
llevarles al evanelio. Exactamente lo que $i&o el mismo
6risto, que se despo5 de su rano y se $i&o uno de
nosotros para $a(larnos al modo $umano, con pala(ras y
estos que pudi3ramos entender. A la lu& de esto, nunca
podemos decir que $emos $ec$o (astante para llevar a los
dem"s a 6risto. =n raso esencial del evaneli&ador es este
amor ardiente a los $om(res que le lleva a despo5arse de s
mismo para darles a 6risto.
9...-in usar el derec$o que me da la predicacin de esta
Fuena Noticia:. -an 4a(lo reconoce que el que predica
tiene derec$o a vivir el evanelio .v. 1/1. -in em(aro,
ustosamente $a renunciado a este derec$o, no reci(iendo
nada de los corintios y tra(a5ando con sus propias manos,
9para no crear o(st"culo aluno al evanelio: .v. 121. El
que anuncia el evanelio de(e dar testimonio de a(soluto
desinter3s, renunciando incluso a lo 5usto y a lo necesario.
-lo as podr" ser testio cre(le de una pala(ra que
anuncia el amor ratuito de ,ios. -in ello el anuncio del
evanelio no puede dar +ruto. 9)o que $a(3is reci(ido
ratis, dadlo ratis: .!t 1;,G-1;1.
8odos te buscan
!c 1,2M-IM
9Hodos te (uscan:. Estas pala(ras de los discpulos
centran la atencin en la persona de 2es#s. 9@Kui3n es
3steA: .!c /,/11. 2es#s es la 9lu& que ilumina a todo
$om(re que viene a este mundo: .2n 1,M1. 9En 8l quiso
,ios que residiera toda la plenitud: .6ol 1,1M1. Hodo
$om(re $a sido creado para 6risto y todo $om(re ?aun sin
sa(erlo? (usca a 6ristoD incluso el que le rec$a&a, en el
+ondo necesita a 6risto. -u (#squeda de alera, de (ien, de
5usticia, es (#squeda de 6risto, el #nico que puede colmar
todos los an$elos del cora&n $umano. ' el cristiano de(e
estar cierto de ello para presentar sin temor 6risto a los
$om(res con o(ras y pala(ras.
Es enormemente (ello en los evanelios el misterio de la
oracin de 2es#s. El <i5o de ,ios $ec$o $om(re vive una
continua y pro+unda intimidad con el 4adre. A trav3s de su
conciencia $umana 2es#s se sa(e intensamente amado por
el 4adre. ' su oracin es una de las expresiones m"s
$ermosas de su conciencia +ilial. -e sa(e reci(i3ndolo todo
del 4adre y a 8l lo devuelve todo en una entrea per+ecta
de amor aradecido.
-an !arcos nos presenta a 2es#s reali&ando curaciones.
,e esta manera se expresa me5or que con pala(ras su poder
de salvar del pecado .!c 2,M-111. 6on este evanelio la
Ilesia quiere a+ian&ar nuestra +e en este 2es#s que es capa&
de sanar a un mundo ?el nuestro? y a unos $om(res ?
nuestros $ermanos y nosotros mismos? pro+undamente
en+ermos. 6risto puede $acerloD la #nica condicin para
$acer el milaro es nuestra +e* 9@6rees que puedo
$acerloA: .!t M,2G1.
Domingo VI del /iem"o 3rdinario
El domino sexto nos encara con otro acto sumamente
revelador de 2es#s .1,/;-/51. Al leproso, que esta(a
totalmente marinado de la sociedad $umana y de la
comunidad reliiosa .1O lectura* )ev 1I,1-2.//-/01, 2es#s
no slo no le rec$a&a, sino que se acerca a 3l y le toca* de
ese modo el que era impuro queda puri+icado, sanado y
reinterado a la normalidad al ser tocado por el -anto de
,ios. Aunque 2es#s le impone silencio, el o&o de la
salvacin es demasiado rande como para seuir callado.
8odo para gloria de Dios
16or 1;,I1-11,1
96uando com"is o (e("is o $a"is cualquier cosa,
$acedlo todo para loria de ,ios:. El cristiano, consarado
por el (autismo, puede y de(e ver todo santamente. El
valor de lo que $acemos no est" en lo externo, sino en
cmo lo $acemos. 6risto en los treinta a%os de su vida
oculta no $i&o cosas randes o vistosasD vivi con un
cora&n lleno de amor a su 4adre y a los $om(res las cosas
peque%as e insini+icantes. ' esos actos tenan un valor
in+inito y esta(an redimiendo al mundo. )o mismo
nosotros* la vida cotidiana, sencilla y corriente, puede tener
un inmenso valor. No esperemos a $acer cosas randes.
<aamos rande lo peque%o. Hodo puede ser orientado a la
loria de ,ios. Hodo* la comida, la (e(ida, cualquier cosa
que $aamos... 6risto $a asumido todo lo $umano y nada
de(e quedar +uera de la r(ita del -e%or.
9No deis motivo de esc"ndalo...: Esta advertencia de
san 4a(lo es tam(i3n para nosotros. Incluso sin quererlo
positivamente, sin darnos cuenta, podemos estar poniendo
estor(os para que otros se acerquen a 6risto. Esc"ndalo es
todo lo que sirve de tropie&o al $ermano o le +rena en su
entrea al -e%or. Nuestra pala(ra poco evan3lica, nuestra
conducta mediocre o inco$erente, son esc"ndalo para el
$ermano por el que 6risto muri. ' las pala(ras de 6risto
so(re el esc"ndalo son terri(les* 9BAy del que escandali&aC
!"s le valdra que le enca5asen en el cuello una piedra de
molino y lo arro5asen al mar: .!t 1G,01.
9-euid mi e5emplo, como yo sio el de 6risto:. -lo la
imitacin de 6risto no escandali&a. Al contrario, estimula
en el camino del evanelio. 6uando vemos a aluien seuir
el e5emplo de 6risto, compro(amos que su pala(ra se
puede cumplir y ese e5emplo aviva nuestra esperan&a. En
cam(io, decir una cosa y $acer otra es escandaloso, porque
es dar a entender con nuestras o(ras que el evanelio no se
puede cumplir o que estas cosas est"n (ien para decirlas
pero no para vivirlas...
Domingo VII del /iem"o 3rdinario
"in igual
!c 2,1-12
9)learon cuatro llevando un paraltico:. El esto de
estos cuatro persona5es annimos resulta precioso e
iluminador para nosotros. El paraltico ?por de+inicin? no
se puede mover por s mismo. 4ero estos $om(res le
colocan ante 2es#s. ' 9viendo 2es#s la +e que tenan:
reali&a el milaro. <ay en nuestro mundo y a nuestro
alrededor muc$os paralticos por la incredulidad o por el
pecado. A nosotros nos toca ponerlos a los pies de 2es#s
con una +e inmensa. )o dem"s es cosa de 2es#s. El
evanelio no dice si ese $om(re tena +e en 2es#s o slo se
de5 llevar. )o que s a+irma es la +e de aquellos cuatro que
arranca el milaro a 2es#s. @4resentamos a las personas al
-e%orA @6on qu3 +e lo $acemosA
94ara que ve"is...: 2es#s reali&a la curacin, pero de5a
claro que lo que le interesa es so(re todo la sanacin
interior. ,ios quiere el (ien entero del $om(re, cuerpo y
alma. Nosotros, en cam(io, con demasiada +recuencia slo
(uscamos el (ien corporal. -in em(aro, $ay en+ermedades
+sicas que son ocasin de un (ien espiritual enorme y de la
santi+icacin de muc$as personasD mientras la en+ermedad
espiritual puede llevar ?aun con per+ecta salud +sica? a la
condenacin eterna...
9Nunca $emos visto una cosa iual:. )as acciones de
2es#s producen asom(ro y admiracin. )os que
contemplaron este prodiio 9da(an loria a ,ios:. @-3
descu(rir las acciones de 6ristoA @!e alero de ellasA @!e
admiroA !"s a#n, @teno +e para esperar cosas randes,
como aquellos cuatro del evanelio de $oyA
Domingo VIII del /iem"o 3rdinario
8e desposar
!c 2,1G-22
9He desposar3:. A la preunta de los discpulos de 2uan
de por qu3 los discpulos de 2es#s no ayunan, este responde
que ello no es posi(le mientras el novio est" con ellos.
4ala(ras aparentemente misteriosas, pero que muestran con
claridad que 2es#s se revela como el Esposo. 8l $a venido a
desposar consio a cada $om(re y a cada mu5er, a unirse a
ellos de una manera insospec$ada, con una intimidad
inimaina(le. )as pala(ras del pro+eta Nseas ?1O lectura?
no eran pura met"+ora. H# existes para ser desposado por
6risto. ' a$ reside la plenitud de tu vida.
9A vino nuevo, odres nuevos:. )a preunta de los
+ariseos muestra que est"n anclados en el orden antiuo de
las cosas. )es preocupa(a si ayuno s o ayuno no. 4ero
2es#s $a inauurado una 3poca nueva. A$ora todo est" en
+uncin de 8l. El ayuno tiene sentido no por s mismo, sino
en +uncin de 6ristoD y lo mismo todas las dem"s tareas,
relaciones, cosas, etc. )a novedad es 6risto, el #nico
a(soluto es 6risto. ' $ay que cam(iar la mentalidad y los
esquemas, y las mismas estructuras, para acoer este vino
nuevo. Nada tiene sentido o valor +uera o al maren de
6risto. 9Hodo $a sido creado por 8l y para 8l y todo se
mantiene en 8l: .6ol 1,10-1J1.
96uando sea arre(atado el Esposo, entonces ayunar"n:.
El verdadero ayuno cristiano es participacin en la pasin y
en los su+rimientos de 6risto. Es $acerse uno con 2es#s
cruci+icado, compartir su suerte. ,esposados con 6risto,
$ec$os consortes suyos, corremos la misma suerte*
padecemos con 8l para ser tam(i3n lori+icados con 8l
.Lom G,1J1.
Domingo I4 del /iem"o 3rdinario
El "eor del sbado
!c 2,2I-I,0
9El s"(ado se $i&o para el $om(re y no el $om(re para el
s"(ado:. En el relato de la creacin vemos que ,ios crea
todo y lo pone al servicio del $om(re .E3n 1,20-I;1. En
e+ecto, 9el $om(re es la #nica criatura que ,ios $a amado
por s misma: .Eaudium et -pes, 2/1. 4or eso no puede ser
instrumentali&ado para nin#n +in. )as normas, los planes,
las tareas... todo, a(solutamente todo, de(e estar al servicio
del $om(re, y no al rev3s. =tili&ar a las personas es
deradarlas, es re(a5arlas de la dinidad en que ,ios los $a
constituido.
9El <i5o del $om(re es -e%or tam(i3n del s"(ado:.
6risto es el centro de todo. Hodo tiene sentido y valor en
+uncin de 8l. 9Hodo +ue creado por 8l y para 8l y todo se
mantiene en 8l: .6ol 1,10-1J1. 6ada cosa, cada pr"ctica,
cada tarea... vale en tanto en cuanto nos lleva a 6ristoD y si
nos aparta de 8l, $a de ser eliminada. Esto vale para todo,
incluidas las pr"cticas reliiosas, que slo tienen valor en
+uncin de 6risto. 8l es el #nico A(soluto.
9,olido de su o(stinacin:. A 2es#s le importa el (ien
del $om(re. 4or eso le duele la cerra&n de los +ariseos. 4or
eso proclama la verdad y act#a en consecuencia, aunque
ello condu&ca a que decidan matarlo. 2es#s explica sus
ra&ones, pero no se empe%a en convencer. Al que est"
cerrado a la verdad de nada le sirven los arumentos m"s
claros y contundentes...
Domingo 4 del /iem"o 3rdinario
El domino d3cimo da un nuevo paso en la
autorrevelacin de 2es#s .I,2;-I51. A pesar de que es
rec$a&ado por sus parientes, que consideran que no est" en
sus ca(ales, y por los escri(as, que le consideran posedo
por Felce(#, 2es#s se proclama como el 9m"s +uerte: que
vence y expulsa al 9+uerte:D con 3l cam(ia de sino la
$istoria de los $om(res, que $a(a estado marcada por la
victoria primitiva del !alino .1O lectura* Een I,M-151D al
cumplirse en 3l el primer anuncio de salvacin, esta(lece
en su persona el Leino de ,ios. 4ero es necesario aceptarle
por la +e* +rente a los que se o(stinan en rec$a&arle, que
aca(an pecando contra el Espritu -anto, la actitud correcta
es la de los que cumpliendo la voluntad de ,ios +orman en
torno a 8l la nueva +amilia de los $i5os de ,ios.
El "eor sana lo incurable
-al 12M
El -almo 12M es un salmo penitencial. 6omo respuesta a
la lectura de Een I,M-15 expresa ante todo el desastre que
el pecado $a producido en el cora&n del $om(re y en
todas las realidades $umanas. El pecado $a de5ado al
$om(re $undido ?9desde lo $ondo a ti rito:?. El pecado
a(ruma al $om(re como una manc$a im(orra(le, como una
$erida incura(le, como una deuda impaa(le. Es que todo
pecado es una victoria de la serpiente, de -atan"s, padre de
la mentira y $omicida .2n G,//1. ,e a$ el rito anustiado
del salmista* 9si llevas cuenta de las culpas, @qui3n podr"
resistirA:
-in em(aro, desde la experiencia de culpa, el salmo se
a(re a la esperan&a, a la con+ian&a ilimitada. 4ero una
con+ian&a que no se apoya en a(soluto so(re los propios
m3ritos, sino exclusivamente en ,ios, en el ,ios que
perdona y rescata del pecado. 8l es capa& de limpiar lo que
pareca im(orra(le, de sanar lo que pareca incura(le y de
saldar lo que pareca impaa(le.
Este salmo nos ense%a a orar en la verdad. No disimula
ni 5usti+ica la propia culpa. 4ero desde lo tr"ico e
irremedia(le del pecado nos traslada a la plena con+ian&a
en el ,ios misericordioso que in+unde pa& y sosieo porque
incluso el pecado tiene remedio. ' por otra parte nos saca
de nuestro individualismo para reconocer que todos los
$om(res son pecadores y necesitan tam(i3n del perdn de
,iosD de5"ndonos arrastrar en nuestra oracin por su
movimiento, el salmo nos ensanc$a, $aci3ndonos pedir
perdn para todos ?98l redimir" a Israel Xes decir, al
pue(lo enteroY de todos sus delitos:?, con una esperan&a,
con un deseo con+iado tal que se convierte en impaciencia
?9mi alma auarda al -e%or m"s que el centinela la
aurora:?.
4I Domingo del /iem"o 3rdinario
,adas las di+icultades con que tropie&a su pala(ra y su
actuacin, 2es#s se ve o(liado a explicar que la +uer&a del
Leino de ,ios es impara(le. El domino und3cimo nos
presenta las par"(olas de la semilla que crece por s sola y
del rano de mosta&a ./,20-I/1. )a primera insiste en el
dinamismo del Leino de ,ios* la semilla depositada en
tierra tiene vior para crecerD a pesar de las di+icultades,
,ios mismo est" actuando y su accin es invenci(le. )a
seunda pone m"s de relieve el resultado impresionante a
que $a dado luar una semilla insini+icante. =na ve& m"s
queda de relieve que en la persona de 2es#s se cumplen las
pro+ecas .1O lectura* E& 1J,22-2/1.
Echar ra-ces en Dios
-al M1
El -almo M1 es un canto de accin de racias al Altsimo
por su providencia, por sus o(ras mani+icas y sus
pro+undos desinios, por su misericordia y +idelidad. 4or
tanto, quiere ante todo estimular en nosotros la ratitud
?9es (ueno dar racias a -e%or:?. !uc$os salmos insisten
en dar racias a ,ios, pero para aradecer es preciso
descu(rir que reci(amos, reconocer que todo nos viene de
,ios, que todo es racia.
En el contexto de la lituria de este domino, el salmo ?
del que slo se incluyen unos pocos versculos? aradece
so(re todo la vitalidad y la pu5an&a que ,ios comunica al
5usto. @)a ra&nA Est" 9plantado en la casa del -e%or:.
!uc$as veces la Fi(lia utili&a esta imaen para indicar lo
que supone vivir en ,ios. El $om(re que con+a en el -e%or
es como un "r(ol plantado 5unto al aua, que est" siempre
+rondoso y no de5a de dar +rutoD en cam(io, el que con+a en
s mismo es como un cardo en el desierto, totalmente seco
y est3ril .2er 1J,5-G1.
)as im"enes $a(lan por s solas. ,ios es la +uente de la
vida y slo el que vive en ,ios tiene vida. Hoda la vitalidad
personal ?el estar 9lo&ano y +rondoso:? y toda la
+ecundidad ?el dar +ruto? dependen de estar o no
9plantados en la 6asa del -e%or:. ' ello, a pesar de las
di+icultades, a pesar de la sequa del entorno, a pesar de la
ve5e&... A la lu& del evanelio de $oy, este salmo $a de
acrecentar en nosotros el deseo de ec$ar races en ,ios
para erminar, ir creciendo, dar +ruto a(undante... 4or los
dem"s, as testimoniaremos que 9el -e%or es 5usto:, que en
8l no $ay maldad y $ace +lorecer incluso los "r(oles secos
.1O )ectura1.
4II Domingo del /iem"o 3rdinario
En el evanelio de !arcos todo $a(la de 2es#s. El
domino duod3cimo nos lleva a presenciar un nuevo sino,
la tempestad calmada ./,I5-/;1, en el que 2es#s mani+iesta
su so(erana a(soluta ante los elementos naturales,
poni3ndose as al nivel del 6reador .1O lectura* 2o( IG,1.G-
111. Ante esta rande&a so(erana, no (asta la admiracinD
es necesaria la +e viva en 8l que a$uyenta el temor ante las
di+icultades.
El "eor de lo imposible
-al 1;0
El -almo 1;0 es un $imno de accin de racias del
pue(lo entero a su ,ios, que con su amor y su poder les $a
redimido de todas sus anustias cuando $an clamado a 8l.
Al experimentar su salvacin y su ayuda, el pue(lo
des(orda en ala(an&a.
El tro&o que se lee en la lituria de $oy expresa un
peliro particularmente rave* en medio de unas auas
tormentosas, los naveantes $an sentido al vivo su
impotencia para escaparD en esta situacin $umanamente
anustiosa y desesperada ?9de nada les vala su pericia:?,
$an ritado a ,ios, que $a trans+ormado el viento
tormentoso en suave (risa y as, de +orma inesperada, les
$a conducido al ansiado puerto, mani+estando su
misericordia y su accin maravillosa. Im"enes 3stas que
re+le5an toda situacin lmite del que se encuentra en una
di+icultad que le supera totalmente.
En el contexto de las lecturas de $oy, el salmo est"
cantando la rande&a y el poder de 6risto, -e%or de la
6reacin, que calma la tempestad. !uc$os -antos 4adres
$an visto en la (arca una imaen de la Ilesia, que avan&a
en medio de las di+icultades y tempestades del mundoD a
veces puede dar la impresin de que va a nau+raar, y se
$undir" totalmente si contase con su sola pericia $umana.
-lo la certe&a de que 6risto est" en ella y la conduce ?
aunque a veces pare&ca dormir? le da la seuridad de salir
triun+ante de las olas amena&antes y de toda tempestad, y
de poder llear al puerto de+initivo. Ante las di+icultades
que parecen insalva(les, se trata de mantener la con+ian&a
en el 6risto invisi(le, que domina la situacin porque es el
-e%or de lo imposi(le.
4III Domingo del /iem"o 3rdinario
El domino decimotercero nos encara a un do(le sino
de 2es#s que le revela como el ,ios de la vida .1O lectura*
-a( 1,1I-15D 2,2I-251D al vencer el poder del dia(lo, 2es#s
vence el poder de la muerte, que se de(e a su in+lu5o. )a
curacin de la $emorroisa, considerada lealmente impura
.)ev 15,1M-I;1 y de(ilitada en la ra& de su ser ?pues 9la
sanre es la vida:* ,t 12,2I?, revela a 2es#s como el que
devuelve la salud plena y la vida dina. !"s a#n,
resucitando a la $i5a de 2airo testimonia que ni siquiera la
+rontera de la muerte es inaccesi(le a su poder. )a
$emorroisa y 2airo resaltan una ve& m"s la importancia de
la +e, capa& de o(rar milaros ?9tu +e te $a curado:D 9(asta
que tenas +e:?.
El Dios de la vida
-al 2M
El -almo 2M es la accin de racias de un $om(re que $a
sido li(rado de una en+ermedad muy rave. Es todo 3l un
canto exultante al ,ios de la vida, con tanta mayor alera
cuanto que el salmista $a tocado la muerte y $a sido
literalmente sacado de la +osa y del a(ismo.
-in em(aro, somos nosotros, cristianos, los que
podemos re&ar este salmo con pleno sentido. =n israelita
sa(a que si era li(rado de la muerte ello suceda slo de
+orma moment"nea, porque al +inal sucum(a
inexora(lemente en sus arras. A la lu& del evanelio de
$oy, este salmo es un canto a 2esucristo, el ,ios de la vida,
el ,ios que nos resucitar". -i es verdad que ,ios no nos
a$orra la muerte ?como no se la a$orr al propio 6risto?,
nuestro destino es la vida eterna, incluida la resurreccin de
nuestro cuerpo, en una dic$a que nos saciar" por toda la
eternidad.
<emos de de5arnos invadir por los sentimientos de este
salmo. @<asta qu3 punto exulto de 5#(ilo por $a(er sido
li(rado de la muerte por 6ristoA @En qu3 medida des(ordo
de ratitud porque mi destino no es la +osaA @Experimento
el reconocimiento aradecido porque mi -e%or no $a
permitido que mi enemio ?-atan"s? se ra de mA )a +e en
la resurreccin es alo esencial en la vida del cristiano.
4ero es so(re todo en un mundo asediado por el tedio y la
triste&a de la muerte cuando se $ace m"s necesario nuestro
testimonio o&oso y esperan&ado de una +e inconmovi(le
en 6risto resucitado y en nuestra propia resurreccin. -i
todo aca(ase con la muerte, la vida sera una aventura
in#til.
4IV Domingo del /iem"o 3rdinario
El Evanelio del domino decimocuarto .0,1-01 est" en
contraste (rutal con los dominos anteriores. ,espu3s de
los impresionantes sinos reali&ados por 2es#s vemos que
8l es claramente rec$a&ado. )a re(elda y la dure&a de
cora&n .1O lectura* E& 2,2-51, la +alta de +e de quien se
queda a ras de tierra .Evanelio1, impiden reconocer y
aceptar los sinos m"s evidentes. )a reaccin de los
parientes y paisanos de 2es#s es una advertencia del peliro
que tam(i3n nosotros corremos si no damos continuamente
el salto de la +e.
Confian6a total en Dios
-al 122
El -almo 122 es la s#plica con+iada de los po(res de
'a$v3 que experimentan el desprecio a su alrededor. '
mani+iesta de manera muy elocuente la postura del que ora
a ,ios* una con+ian&a total en su amor y en su poder y, a la
ve&, un a(soluto respeto y reverencia ante la ma5estad de
,ios.
En el contexto de la lituria de $oy, el salmo se pone en
la(ios de 6risto, que ante el desprecio de su propio pue(lo,
ante el rec$a&o de una ente re(elde y o(stinada, se dirie
a su 4adre a(andon"ndose a 8l y de5ando en sus manos
todos sus cuidados. !uc$as veces a lo laro de su vida
terrena 2es#s experiment las (urlas y sarcasmos, la
oposicin de los pecadores, y con muc$a +recuencia de(i
levantar sus o5os y su cora&n al 4adre que est" en los
cielos.
Ham(i3n nosotros podemos $acer nuestro este salmo.
Ante todo, nos ense%a a orar con $umildad, no exiiendo a
,ios, sino acudiendo a 8l cmo el esclavo que sa(e que no
tiene nin#n derec$o y que lo espera todo de la (ondad de
su -e%or y le de5a las manos li(res para que act#e como
quiera y cuando quiera. 4or otra parte, +rente a las
di+icultades, nos ense%a a levantar los o5os a nuestro 4adre
esperando su socorro y su misericordia, de manera que
podamos experimentar como san 4a(lo la certe&a de su
proteccin* 9He (asta mi racia:, pues la +uer&a de ,ios se
mani+iesta en la de(ilidad del $om(re.
4V Domingo del /iem"o 3rdinario
En los dominos siuientes .15W-2/W1 la revelacin que
2es#s $ace de s mismo tropie&a tam(i3n con la ceuera y
la incomprensin de sus mismos discpulos. -lo al +inal,
4edro en nom(re de ellos aca(a reconociendo a 2es#s como
!esas. A pesar de lo cual, a#n quedar" un laro recorrido
en la maduracin de la +e de ellos.
En el Evanelio del domino decimoquinto .0,J-1I1 se
nos presenta la misin de los ,oce. 2es#s los enva con su
misma autoridad, de modo que, al iual que 8l, predican la
conversin, curan en+ermos y ec$an demonios. El texto
insiste en la necesidad de ir desprovistos de medios y
seuridadesD su #nica seuridad reside ?lo mismo que la
del pro+eta* .1O lectura de Ams J,12-151? en el $ec$o de ir
en nom(re de 2es#s. Esta es tam(i3n una ley esencial para
la e+icacia de la misin de la Ilesia en todas las 3pocas y
luares.
Echad Demonios
!c 0,J-1I
)o mismo que los ,oce, todo cristiano es enviado a
ec$ar demonios. 6risto mismo nos capacita para ello,
d"ndonos parte en su mismo poder. ' as toda la vida del
cristiano, lo mismo que la de 6risto, es una luc$a contra el
mal en todas sus mani+estaciones, no slo en s mismo,
sino tam(i3n en los dem"s y en el am(iente que le rodea.
4recisamente para esto se $a mani+estado 6risto, para
des$acer las o(ras del ,ia(lo .12n I,G1.
' todo ello se reali&a en po(re&a. )a e+icacia del
cristiano en el mundo no depende de los medios que posee.
Hodo lo contrario. 6uantos menos medios, m"s se
mani+iesta la +uer&a de ,ios, que es quien salva del mal.
6uanto m"s medios, tanto mayor es el peliro de apoyarse
en ellos y no dar +rutos de vida eterna. )a $istoria de la
Ilesia lo demuestra. 6uando la Ilesia $a carecido de todo
$a sido +ecunda. 6uando se $a apoyado en los medios
materiales, en el prestiio $umano, en las cualidades
$umanas, etc., $a de5ado de serlo.
7inalmente, el texto de la carta a los E+esios nos sit#a en
la ra&n de ser de nuestra vida en este mundo. <emos sido
creados para ser santos. Esa es la #nica tarea necesaria y
urente. 4ara eso $emos nacido. -lo si somos santos
nuestra vida valdr" la pena. ' slo si somos santos
ec$aremos los demonios y el mal de nosotros mismos y del
mundo.
4VI Domingo del /iem"o 3rdinario
El domino decimosexto nos presenta el encuentro de los
apstoles con 2es#s al rereso de su misin .0,I;-I/1. El
descanso de las tareas apostlicas consiste en estar con 8l
dis+rutando de su intimidad. -in em(aro, la caridad del
Fuen 4astor es la norma decisiva del actuar de 2es#sD ante
la presencia de una multitud 9como ove5as sin pastor:
2es#s se compadece e interrumpe el descanso antes incluso
de comen&arlo. 7rente a los malos pastores que dispersan a
las ove5as porque (uscan sin inter3s .1O lectura* 2er 2I,1-01,
los discpulos de 2es#s de(en compartir la misma
compasin y la misma solicitud del !aestro por la
multitudes que est"n como ove5as sin pastor.
8+ vas conmigo
-al 22
El -almo 22 expresa con una +uer&a poco com#n la
sensacin de pa& y de dic$a de quien se sa(e cuidado por el
-e%or. El salmista $ace alusin a los peliros, pero no
como amena&as que acec$an, sino como quien se siente
li(re de ellos en la presencia protectora de ,ios.
Ham(i3n nosotros podemos de5arnos empapar por los
sentimientos que este salmo mani+iesta. Ante todo, la
seuridad ?9nada temo:? al sa(erse uiado por el -e%or
incluso en los momentos y situaciones en que no se ve la
salida ?las 9ca%adas oscuras:?. 2unto a ella, el a(andono
de quien se sa(e de+endido con mano +irme y con acierto,
de quien se sa(e cuidado con ternura en toda ocasin y
circunstancia. 7inalmente, la plenitud ?9nada me +alta:?,
que se traduce en pa& y dic$a soseadas. 4ero todo ello
(rota de la certe&a de que el -e%or est" presente ?9H# vas
conmio:? y nos cuida directamente. El que pierde esta
conciencia de la presencia protectora del -e%or es presa de
todo tipo de temores y anustias.
El Fuen 4astor es 2esucristo. En 8l se reali&a plenamente
el salmo y la primera lectura. 8l re#ne a sus ove5as, las
alimenta, las protee de todo malD m"s a#n, conoce y ama a
cada una y da su vida por ellas. El evanelio de $oy nos le
presenta sintiendo l"stima por las multitudes que est"n
como ove5as sin pastorD tam(i3n a nosotros de(e dolernos
que, teniendo un pastor as, $aya tanta ente que se siente
perdida y a(andonada porque no le conocen.
4VII Domingo del /iem"o 3rdinario
)os cinco dominos siuientes .1JW-21W1 a(andonamos
de nuevo a !arcos para leer el captulo 0 de san 2uan. No
o(stante, el enlace se produce de manera +"cil, pues el texto
de 2uan narra el mismo $ec$o que vena inmediatamente a
continuacin en !arcos ?la multiplicacin de los panes?,
aunque desarroll"ndolo en una amplia catequesis
eucarstica.
8odos te estn aguardando
-al 1//
El -almo 1// es un $imno que canta a ,ios como -e%or
del universo ala(ando su se%oro y su poder, su (ondad y
providencia, su misericordia y amor con todos. Aunque se
recuerdan sus o(ras, es a 8l mismo a quien se canta, como
autor de todas ellas.
)os versculos eleidos para salmo responsorial en la
lituria de $oy se +i5an so(re todo en el cuidado providente
de ,ios, que da el alimento necesario y sacia de +avores a
todas sus criaturas. Es un aspecto del pastoreo de ,ios que
contempl"(amos el domino pasado. El salmo insiste en la
totalidad ?repite varias veces el ad5etivo 9todo:?* todas las
acciones de ,ios en todas las 3pocas est"n marcadas por
este amor providenteD y no slo los $om(res, sino todas las
criaturas* nada ni nadie queda excluido. 4or eso, 9los o5os
de todos te est"n auardando:. @Ham(i3n los nuestrosA '
su providencia nunca se equivoca ?9les das la comida a su
tiempo:?, ya que 9el -e%or es (ondadoso en todas sus
acciones:. Ham(i3n cuando en nuestra vida aparece el
dolor.
2es#s se mani+iesta en el evanelio de $oy alimentando a
la multitud. 4ero al pronunciar la accin de racias y
repartir el alimento perecedero, 2es#s est" ya apuntando al
9alimento que permanece para vida eterna: .2n 0,2J1.
Ham(i3n este nos viene de su providencia amorosa, que,
m"s que la salud del cuerpo, quiere la santidad de los que el
4adre le $an con+iado. 4or lo dem"s, nosotros estamos
llamados a ser instrumentos de la providencia para nuestros
$ermanos los $om(res, tanto en el alimento corporal como
en el espiritual.
4VIII Domingo del /iem"o 3rdinario
2n pan /ue sacia
2n 0,2/-I5
6omo los 5udos, tam(i3n nosotros nos quedamos con
demasiada +recuencia en el alimento material. 4ero ,ios
nos o+rece otro alimento. El pan que el 4adre nos da es su
propio <i5oD un pan (a5ado del cielo, pues es ,ios como el
4adreD un pan que perdura y comunica vida eterna, es decir,
vida divinaD un pan que es la carne de 2esucristo.
' precisamente porque es divino es el #nico alimento
capa& de saciarnos plenamente. Al +in y al ca(o, las
necesidades del cuerpo son pocas y +"cilmente atendi(les.
4ero el verdadero $am(re de todo $om(re que viene a este
mundo es m"s pro+unda. Es $am(re de eternidad, $am(re
de santidad, $am(re de ,ios. ' esta $am(re slo la
Eucarista puede saciarla. 6risto se $a quedado en ella para
darnos vida, de modo que nunca m"s sintamos $am(re o
sed.
A la lu& de esto, $emos de examinar nuestra relacin con
6risto Eucarista. @Arade&co este alimento que el 4adre
me daA @-oy (astante consciente de mi indiencia, de mi
po(re&aA @>oy a la Eucarista con $am(re de 6ristoA @!e
acerco a 8l como el #nico que puede saciar mi $am(reA
@)e (usco como el pan (a5ado del cielo que contiene en s
todo deleiteA @N (usco saciarme y deleitarme en alo que
no sea 8lA
Domingo 4I4 del /iem"o 3rdinario
El don de la fe
2n 0,/1-52
9@No es este el $i5o de 2os3A: )os 5udos murmura(an de
2es#s que se presenta(a como 9pan (a5ado del cielo:. -e
nea(an a creer su pala(ra. No se +ia(an de 8l. 4re+eran
permanecer encerrados en su ra&n, en su 9experiencia:,
en sus sentidos... y en sus intereses. )a +e exie de nosotros
un salto, un a(andono, una expropiacin. )a +e nos invita a
ir siempre 9m"s all":. )a +e es 9prue(a de las realidades
que no se ven: .<( 11,11.
9Nadie puede venir a m si el 4adre no lo atrae:. )a +e es
respuesta a esa atraccin del 4adre, a esa accin suya
ntima y secreta en lo $ondo de nuestra alma. )a ad$esin a
6risto es siempre respuesta a una accin previa de ,ios en
nosotros. 4ero es necesario acoerla, secundarla. 4or eso la
+e es o(ediencia .Lom 1,51, es decir, sumisin a ,ios,
rendimiento, acatamiento. ' por eso la +e remata en
adoracin.
9'o soy el pan de la vida:. 6risto es siempre el pan que
alimenta y da vidaD no slo en la eucarista, sino en todo
momento. ' la +e nos permite 9comular: ?es decir, entrar
en comunin con 6risto? en cualquier instante. )a +e nos
une a 6risto, que es la +uente de la vida. 4or eso asevera
2es#s* 9Ns lo aseuro, el que cree tiene vida eterna:. Hodo
acto de +e acrecienta nuestra unin con 6risto y, por tanto,
la vida.
44 Domingo del /iem"o 3rdinario
Hambre de Dios
2n 0,51-5M
,ios 4adre, que nos $a preparado el alimento, nos invita
con insistencia a su (anquete* 9>enid a comer de mi pan:
,ios desea colmarnos de >ida. )as +uer&as del cuerpo se
aotan, la vida +sica decae, pero 6risto nos quiere dar otra
vida* 9el que come este pan vivir" para siempre:. -lo en
la Eucarista se contiene la vida verdadera y plena, la vida
de+initiva.
Adem"s, slo aliment"ndonos de la Eucarista podemos
tener experiencia de la (ondad y ternura de ,ios 9Eustad y
ved qu3 (ueno es el -e%or:. 4ero, @cmo sa(orear esta
(ondad sin masticar la carne de ,iosA Es incre(le $asta
dnde llea la intimidad que 6risto nos o+rece* $acerse uno
con nosotros en la comunin, inund"ndonos con la dul&ura
y el +ueo de su sanre vestida en la cru&.
6omer a 6risto es sem(rar en nosotros la resurreccin de
nuestro propio cuerpo. 4or eso, en la Eucarista est" todo*
mientras 9los ricos empo(recen y pasan $am(re, los que
(uscan al -e%or no carecen de nada:. En comer a 6risto
consiste la m"xima sa(idura. 4ero no comerle de cualquier
+orma, no con rutina o indi+erencia, sino con ansia
insacia(les, con $am(re de ,ios, llorando de amor.
Domingo 44I del /iem"o 3rdinario
9ptar por Cristo
2n 0,01-J;
9@Ham(i3n vosotros quer3is marc$arosA: )a +e es una
opcin li(re, una decisin de seuir a 6risto y de entrearse
a 8l. Nada tiene que ver con la inercia o la rutina. 4or eso,
ante las crticas de 9muc$os discpulos:, 2es#s no re(a5a el
listn, sino que se rea+irma en lo dic$o y $asta parece
extremar su postura. ,e este modo, empu5a a reali&ar una
eleccin* 9N conmio o contra m: .!t 12,I;1.
9Nosotros creemos:. )as pala(ras de 4edro indican
precisamente esa eleccin. =na decisin que implica toda
la vida. 6omo en la primera lectura* 9-erviremos al -e%or:
.2os 2/,15.1G1. 6omo en las promesas (autismales*
9Lenuncio a -atan"s. 6reo en 2esucristo:. Es necesario
optar. ', despu3s, mantener esa decisin, renovando la
opcin por 6risto cada da, y aun varias veces al da* en la
oracin, ante las di+icultades, +rente a las tentaciones...
96reemos y sa(emos:. 6reemos y por eso sa(emos. )a
+e nos introduce en el verdadero conocimiento. No se trata
de entender para lueo creer, sino de creer para poder
entender .-an Austn1. )a +e nos a(re a la verdad de ,ios,
a la lu& de ,ios. )a +e es +uente de certe&a* 9sa(emos que
t# eres el -anto, consarado por ,ios:.
44II Domingo del /iem"o 3rdinario
!c J,1-G. 1/-15. 21-2I
En el domino vi3simo seundo encontramos una
nueva pol3mica de tipo lealista ritual con los escri(as y
+ariseos. Esto da pie a 2es#s para a+irmar una de sus
ense%an&as morales m"s importantes* +rente al lealismo
puramente externo, lo que importa es la interioridad del
$om(re. =na ve& m"s la ense%an&a de 2es#s se presenta
como noticia o&osa .evanelio1 y pro+undamente
li(eradora. !"s all" de la mera o(servancia casustica, es
en el cora&n del $om(re ?de donde (rota lo (ueno y lo
malo? donde se da la verdadera (atallaD es a$, en el
cora&n, donde se reali&a la aut3ntica ad$esin a la
voluntad santa y sa(ia de ,ios .1O lectura* ,t /,1-2.0-G1.
Cambiar el interior del hombre
El reproc$e de 2es#s a los +ariseos tam(i3n nos a+ecta a
nosotros. )os mandamientos de ,ios son portadores de
sa(idura y vida. 4ero muc$as veces $acemos m"s caso a
otros criterios distintos de la 4ala(ra de ,ios. Incluso
muc$os re+ranes y dic$os de la llamada 9sa(idura
popular: c$ocan con el evanelio. ,e esa manera
despreciamos el evanelio y nos quedamos con unas
pala(ras que slo llevan muerte y mentira. Es necesario
estar atentos para no a+errarnos a preceptos y tradiciones
$umanas contrarias a veces a la 4ala(ra.
=no de los aspectos m"s importantes de la Fuena Nueva
que 2es#s $a trado es la interioridad. No (asta la limpie&a
exterior, que puede ir unida a la suciedad interior. 6risto $a
venido a cam(iar el interior del $om(re, a darnos un
cora&n nuevo. 6uando el cora&n $a sido trans+ormado
por 6risto, tam(i3n lo exterior es limpio y (ueno. ,e lo
contrario, todo es+uer&o por alcan&ar o(ras (uenas ser"
in#til. @<asta qu3 punto me creo esta capacidad de 6risto
para renovar mi vida y deseo intensamente esta
renovacinA
-er cristiano no consiste en 9$acer: cosas distintas o
me5ores, sino en 9ser: distinto y me5or, es decir, de otra
calidad* la divina. El amor y el poder de 6risto se
mani+iestan en que no se con+orma con un (arni&
super+icial. -omos una 9nueva creacin: .26or 5,1J1,
$emos sido $ec$os 9$om(res nuevos: .E+ /,2/1 y por eso
estamos llamados a vivir una 9vida nueva: .Lom 0,/1.
44III Domingo del /iem"o 3rdinario
9tra sordera otra mude6
!c J,I1-IJ
<e aqu un milaro que necesitamos que se repita
a(undantemente en nuestras comunidades cristianas y en
cada uno de nosotros. En el ritual del (autismo se repite
este esto de 2es#s para sini+icar que al reci3n (auti&ado
se le a(re el odo para entender la 4ala(ra de ,ios y se le
suelta la lenua para poder proclamarla.
)os ya (auti&ados necesitamos que 6risto que(rante
nuestra 9sordera: para que su pala(ra cale de verdad en
nosotros y nos trans+orme, y para que no seleccionemos
unas pala(ras y de5emos otras se#n nuestro usto o
convivencia. 6ada ve& que escuc$amos el evanelio
de(eramos darnos cuenta de que somos 9sordos:, y pedir
a 6risto que nos espa(ile el odo, para ponernos ante 8l en
actitud incondicional.
-i es intolera(le que seamos sordos al evanelio ?o por
lo menos a muc$as de sus pala(ras? iualmente lo es que
seamos 9mudos: para proclamarlo. ' est" (ien de una
Ilesia de 9mudos:, es decir, de (auti&ados que no sienten
el deseo y el entusiasmo de anunciar o&osamente a su
alrededor la Fuena Noticia del amor de ,ios a los $om(res
con o(ras y pala(ras. )os no creyentes tienen derec$o a
escuc$ar de nosotros la 4ala(ra de salvacin y a reci(ir el
testimonio que la con+irme.
Este do(le milaro 6risto quiere, ciertamente, reali&arlo
en nosotros. -i cur al sordomudo es para $acernos creer
que quiere curar otra 9sordera: y otra 9mude&: m"s
pro+unda. )a #nica condicin es que nos recono&camos
9sordos: y 9mudos:, necesitados de curacin, y que lo
pidamos con +e. En el relato de $oy, 2es#s $ace el milaro
porque se lo piden. -i pedimos de verdad, tam(i3n nosotros
veremos cosas randes.
Domingo 44IV /iem"o 3rdinario
!c G,2J-I5
6on el domino vi3simo cuarto .G,2J-I51 lleamos al
+inal de la primera parte del evanelio de !arcos. =na ve&
reconocido como !esas por 4edro, 2es#s precisa de qu3
tipo de !esas se trata* es el -iervo de 'a$v3 que se
entrea en o(ediencia a los planes del 4adre con+iando
totalmente en su proteccin .1O lectura* Is 5;,5-1;1. El
discpulo no slo de(e con+esar rectamente su +e a un
!esas cruci+icado y $umillado, sino que de(e seuirle
+ielmente por su mismo camino de donacin, de entrea y
de renuncia. Hodo lo que sea salirse de la lica de la cru&
es desli&arse por los senderos de la lica sat"nica.
=na ve& desvelado el destino de su+rimiento y muerte
que le corresponde como <i5o del <om(re, 2es#s emprende
su camino $acia 2erusal3n, luar donde $an de veri+icarse
los $ec$os por 8l mismo pro+eti&ados. A lo laro de este
camino 2es#s va mani+estando m"s a(ierta y
detalladamente su destino doloroso y el estilo que de(en
vivir sus seuidores. )os evanelios de los dominos 25W-
I;W se sit#an en este contexto.
8oma tu cru6
Ante el misterio de la cru&, 2es#s no se ec$a atr"s. Al
contrario, se o+rece li(re y voluntariamente, se adelanta
o+rece la espalda a los que le olpean. En el evanelio de
$oy aparece el primero de los tres anuncios de la pasin*
2es#s sa(e per+ectamente a qu3 $a venido y no se resiste.
@Acepto yo de (uena ana la cru& que aparece en mi vidaA
@N me re(elo +rente a ellaA
)a ra& de esta actitud de +irme&a y seuridad de 2es#s es
su plena y a(soluta con+ian&a en el 4adre. 9!i -e%or me
ayuda(a, por eso no queda(a con+undido:. -i tenemos que
reconocer que todava la cru& nos ec$a para atr"s es porque
no $emos descu(ierto en ella la sa(idura y el amor del
4adre. 2es#s vea en ella la mano del 4adre y por eso puede
exclamar* 9-3 que no quedar3 averon&ado:. ' esta
con+ian&a le lleva a clamar y a invocar al 4adre en su
auxilio.
Al +in y al ca(o, nuestra cru& es m"s +"cil* se trata de
seuir la senda de 2es#s, el camino que 8l ya $a recorrido
antes que nosotros y que a$ora recorre con nosotros. 4ero
es necesario cararla con +irme&a. )a cru& de 2es#s supuso
$umillacin y desprestiio p#(lico, y es imposi(le ser
cristiano sin estar dispuesto a aceptar el desprecio de los
$om(res por causa de 6risto, por el $ec$o de ser cristiano.
9El que quiera salvar su vida, la perder"D pero el que la
pierda por el evanelio, la salvar":.
Domingo 44V del /iem"o 3rdinario
!c M,I;-IJ
El domino vi3simo quinto presenta el seundo anuncio
de la pasin .M,2M-I01. >ctima de sus adversarios, que le
acosan porque se sienten denunciados con su sola presencia
.1O lectura* -a( 2,1J-2;1, 2es#s camina sin em(aro
consciente y li(remente $acia el destino que el 4adre le $a
preparado. 7rente a esta actitud suya, es (rutal el contraste
de los discpulos* no slo siuen sin entender y les asusta
este lenua5e, sino que andan preocupados de qui3n es el
m"s importante. 2es#s aprovec$a para recalcar que la
verdadera rande&a es la de quien, poni3ndose en el #ltimo
puesto, se $ace siervo de los dem"s y acoe a los m"s
d3(iles y peque%os.
Esclavo de todos
-eundo anuncio de la pasin. ,ios entrea a su <i5o
para que el mundo no pere&ca y a su ve& el <i5o se
entreue li(remente. Eracias a este acto de entrea todo
$om(re puede tener esperan&a. El Ledentor $a dado su
vida para que tenamos vida eterna. -u $umillacin nos
levanta, nos dini+ica. El -iervo de 'a$v3 $a expiado
nuestros pecados. ' camina con+iado $acia la muerte
porque sa(e que $ay quien se ocupa de 8l* el desenlace de
su vida lo comprue(a, porque ,ios 4adre le $a resucitado.
' al mismo tiempo es entreado por los $om(res. 2es#s
$a sido condenado porque es la lu& y las tinie(las rec$a&an
la lu&. El 2usto es rec$a&ado porque lleva una vida distinta
de los dem"s, resulta incmodo y su sola conducta es un
reproc$e. Ham(i3n el cristiano en la medida en que es lu&
resulta molesto. ' por eso +orma parte de la $erencia del
cristiano el ser perseuido. 9Ay si todo el mundo $a(la
(ien de vosotros: .)c 0,201.
Lesulta (oc$ornoso que cuando 2es#s est" $a(lando de
su pasin los discpulos est3n (uscando el primer puesto.
)a mayor contradiccin con el evanelio es la (#squeda de
poder, $onores y privileios. -lo el que como 6risto se
$ace -iervo y esclavo de todos construye la Ilesia. 4ero el
que se de5a llevar por la arroancia, el orullo, el a+"n de
dominio o la prepotencia slo contri(uye a $undirla.
44VI Domingo del /iem"o 3rdinario
!c M,IG-/I./5./J-/G
En el evanelio del domino vi3simo sexto .M,IJ-
/2.//./0-/J1 encontramos recoidas varias sentencias
so(re el seuimiento de 2es#s. <ay que evitar la envidia y
la actitud sectaria y monopoli&adora .1O lectura* N#m
11,25-2M1, de5ando campo li(re a la intervencin ratuita y
sorprendente de ,ios. 4articularmente tremenda es la
amena&a para los que escandali&an, es decir, para los que
son estor(o o tropie&o para los dem"s en su ad$esin a
6risto y a su pala(ra. 7inalmente, el seuimiento de 6risto
de(e ser incondicional* estando en 5ueo el destino
de+initivo del $om(re, es preciso estar dispuesto a tomar
cualquier decisin que sea necesaria por dolorosa que
resulte.
-er ta5antes
9-i tu mano te $ace caer, crtatela:. El evanelio es
ta5ante. ' no porque sea duro. Nadie considera duro al
m3dico que extirpa el c"ncer. !"s (ien resultara ridculo
extirparlo slo a medias. )o que est" en 5ueo es si
apreciamos la vida. El evanelio es ta5ante porque ama la
vida, la vida eterna que ,ios $a sem(rado en nosotros, y
por eso plantea uerra a muerte contra todo lo que mata o
entorpece esa vida* 9m"s te vale entrar manco en la vida
que ir con las dos manos al a(ismo:. )a cuestin decisiva
es esta* @Amamos de verdad la >idaA
9Al que escandalice a uno de estos peque%uelos que
creen, m"s le valdra que la enca5a en el cuello una piedra
de molino y lo ec$asen al mar:. Hampoco aqu 2es#s
exaera. Ham(i3n aqu es el amor a la vida lo que est" en
5ueo, el (ien de los $ermanos. -lo que esc"ndalo no es
slo una accin especialmente llamativa. Hodo lo que
resulte un estor(o por la +e del $ermano es esc"ndalo. Hoda
mediocridad consentida y 5usti+icada es un esc"ndalo, un
tropie&o. Hoda actitud de no $acer caso a la pala(ra de ,ios
es esc"ndalo. Hodo pecado, a#n oculto, es esc"ndalo.
9El que no est" contra nosotros, est" a +avor nuestro:.
Ntra tentacin es la de creerse los #nicos, los me5ores. -in
em(aro, todo el que se de5e mover por 6risto, es de
6risto. 6on cuanta +acilidad se a(soluti&an m3todos,
medios, maneras de $acer las cosas, carismas particulares,
rupos... 4ero toda intransiencia es una +orma de so(er(ia,
aparte de una ceuera.
44VII Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 1;,2-10
Hodo aquello que con+iura la vida de cada persona no es
a5eno al seuimiento de 6risto. Es lo que sucede con la
realidad del matrimonio que encontramos en el evanelio
del domino vi3simo s3ptimo .1;,2-101. En realidad, al
rec$a&ar el divorcio lo que $ace 2es#s es remitir al proyecto
oriinario de ,ios .1O lectura* Een 2,1G-2/1. 8l viene a
$acer posi(le la vivencia del matrimonio tal como el
6reador lo $a(a pensado y querido 9al principio:.
2na sola carne
)a Fuena Noticia que es el evanelio a(arca a toda la
existencia $umana. Ham(i3n el matrimonio. 4ero, como
siempre, 6risto va a la ra&. No se trata de que el evanelio
sea m"s estricto o exiente. -i !ois3s permiti el divorcio,
+ue 9por la dure&a de vuestros cora&ones:, es decir, como
mal menor por el pecado y sus consecuencias.
6risto mani+iesta que los matrimonios pueden vivir el
plan de ,ios porque viene a sanar al ser $umano en su
interior, viene a dar un cora&n nuevo. 6risto viene a
$acerlo nuevo. Al renovar el cora&n del $om(re, renueva
tam(i3n el matrimonio y la +amilia, lo mismo que la
sociedad, el tra(a5o, la amistad... todo. En cam(io, al
maren de 6risto slo queda la perspectiva del cora&n
duro, irremedia(lemente a(ocado al +racaso. -lo unidos a
6risto y apoyados en su racia los matrimonios pueden ser
+ieles al plan de ,ios y vivir a la verdad del matrimonio*
ser uno en 6risto 2es#s.
96arne: en sentido ((lico no se re+iere slo al cuerpo,
sino a la persona entera (a5o el aspecto corporal. 4or tanto,
9ser una sola carne: indica que los matrimonios $an de
vivir una unin total* unin de cuerpos y voluntades, de
mente y cora&n, de vida y de a+ectos, de proyectos y
actuaciones... 2es#s insiste* 9ya no son dos:. )a unin es
tan rande que +orman como una sola persona. 4or eso el
divorcio es un desarrn de uno mismo y necesariamente
es +uente de su+rimiento. 4ero, por lo dic$o, se ve tam(i3n
que un matrimonio vive como divorciado, aunque no $aya
lleado al divorcio de $ec$o, si no existe una pro+unda
unin de mente y cora&n entre los esposos.
44VIII Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 1;,1J-I;
El evanelio del domino vi3simo octavo .1;,1J-I;1
nos presenta a un $om(re $onrado y piadoso pero cuyo
amor a las rique&as le lleva a rec$a&ar a 6risto. )a persona
de 2es#s es el (ien a(soluto que $ay que estar dispuesto a
pre+erir por encima de las rique&as, de la +ama, del poder y
de la salud .1O lectura* -a( J,J-111. En esto consiste la
verdadera sa(idura* al que renuncia a todo por 6risto, en
realidad con 8l le vienen todos los (ienes 5untosD todo lo
renunciado por 8l se encuentra en 8l centuplicado ?con
persecuciones? y adem"s vida eterna. 4ero es preciso tener
sensate& para discernir y decisin para optar a(iertamente
por 8l y para estar dispuesto a perder lo dem"s. 4orque el
que se a+erra a sus misera(les (ienes y rique&as se cierra a
s mismo la entrada en el Leino de ,ios.
)7 de vosotros los ricos*
-in duda, una de las advertencias que m"s reiterada e
insistentemente aparecen en la predicacin de 2es#s es la
que encontramos en el evanelio de $oy* las rique&as
constituyen un peliro. En pocos versculos $asta tres veces
insiste 2es#s en lo muy di+cil que es que un rico se salve.
,ios, en su in+inito amor, llama al $om(re entero a que le
sirva y a que le pertene&ca de manera total e indivisa.
A$ora (ien, las rique&as inducen a con+iar en los (ienes
conseuidos y a olvidarse de ,ios .)c 12,10-2;1 y llevan a
despreciar a los po(res que nos rodean .)c 10,1Mss1. )as
rique&as $acen a los $om(res codiciosos, orullosos y
duros .)c 10,1/1, 9la seduccin de las rique&as a$oa la
pala(ra: de ,ios .!t 1I,221D en conclusin, que el rico
9atesora rique&as para s, pero no es rico ante ,ios: .)c
12,211. )a conclusin es clara* No pod3is servir a ,ios y al
,inero: .!t 0,2/1. ,e a$ la advertencia de 2es#s* 9Ay de
vosotros los ricos, porque ya $a(3is reci(ido vuestro
consuelo: .)c 0,2/1.
6onviene revisar $asta qu3 punto en este aspecto
pensamos y actuamos se#n el evanelio. 4ues no (asta
cumplir los mandamientosD al 5oven rico, que los $a
cumplido desde peque%o, 2es#s le dice* 9=na cosa te +alta:.
A$ora (ien, 6risto no exie por exiir o por poner las cosas
di+ciles. Al contrario, movido de su inmenso amor quiere
desena%ar al $om(re, a(rirle los o5os, $acerle que viva en
la verdad. Kuiere que se apoye totalmente en ,ios y no en
rique&as pasa5eras y ena%osas. Kuiere que su cora&n se
llene de la alera de poseer a ,ios. El 5oven rico se
marc$ 9muy triste: al rec$a&ar la invitacin de 2es#s a
desprenderse. 4or el contrario, el que, como Vaqueo, da la
mitad de sus (ienes a los po(res .)c 1M,1-1;1, experimenta
la alera de la salvacin.
44I4 Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 1;,I5-/5
El texto del domino vi3simo noveno .1;,I5-/51 es un
e5emplo m"s del contraste entre la actitud de 2es#s y la de
los discpulos. 7rente a la (#squeda de loria $umana por
parte de los discpulos, 2es#s aparece una ve& m"s como el
-iervo que da su vida en rescate por todos. ' su loria
consiste precisamente en 5usti+icar a una multitud inmensa
9carando con los crmenes de ellos: .1O lectura* Is 5I,1;-
111. 4ara moderar las ansias de rande&a de los discpulos
2es#s ante todo ex$i(e su conducta y su estiloD m"s que
muc$as explicaciones, les pone ante los o5os el camino que
3l mismo siue* del mismo modo, el que quiera ser
realmente rande y primero no tiene otro camino que
$acerse siervo y esclavo de todos. )a actitud de 2es#s es
normativa para la comunidad cristiana. E5ercer la autoridad
no es tirani&ar, sino servir y dar la vida.
"ervir dar la vida
6omo en tantos otros pasa5es, 2es#s corrie a sus
discpulos sus ideas excesivamente terrenas, so(re todo en
su a+"n de poder y dominio. Apuntados al seuimiento de
2es#s, el !aestro, tam(i3n nosotros $emos de de5arnos
correir en nuestra mentalidad no evan3lica. )a Ilesia,
comunidad de los seuidores de 2es#s, no es una sociedad o
institucin cualquiera* el estilo de 2es#s es radicalmente
distinto al del mundo.
7rente a las pretensiones de rande&a, de superioridad e
incluso de dominio so(re los dem"s, 2es#s propone el
modelo de su propia vida* la #nica rande&a es la de servir.
Esto es lo que 8l $a $ec$o* El eterno e in+inito <i5o de
,ios se $a convertido voluntariamente en esclavo
andra5oso ?y $ace +alta entender todo el realismo de la
pala(ra, lo que era un esclavo en tiempos de 2es#s* aluien
que no conta(a, que no tena nin#n derec$o, que viva
deradado y $umillado?, en esclavo de todos, y $a ocupado
en #ltimo luar.
4ero 2es#s no es slo un esclavo, con todo lo que tiene de
$umillanteD es el -iervo de 'a$v3 que $a carado con
todos los crmenes y pecados de la $umanidad, que se $a
$ec$o esclavo para li(erar a los que eran esclavos del
pecado. -u servicio no es insini+icante. -u servicio
consiste en dar la vida en rescate por todos. ' nosotros,
apuntados a la escuela de 2es#s, somos llamados a seuirle
por el mismo camino* $acernos esclavos de todos y dar la
vida en expiacin por todos, para que todo $om(re
oprimido por el pecado lleue a ser realmente li(re.
444 Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 1;,/0-52
)a ceuera de los discpulos ?es decir, su incapacidad de
entender y seuir a 2es#s? requiere una intervencin
sanadora del propio 2es#s. Es lo que aparece en el
evanelio del domino tri3simo .1;,/0-521. Fartimeo se
convierte en modelo del verdadero discpulo que,
reconociendo su ceuera, apela con una +e +irme y
perseverante a la misericordia de 2es#s y, una ve& curado,
le siue por el camino. -lo curado de la ceuera e
iluminado por 6risto se le puede seuir $asta 2erusal3n y
adentrarse con 8l por la senda oscura de la lu&. As
Fartimeo se convierte en sino de la multitud doliente de
desterrados que por el camino de 2erusal3n ?por el camino
de la cru&? es reconducida por 6risto a la casa del 4adre .1O
lectura* 2er I1,J-M1.
8u fe te ha curado
Es de resaltar la insistencia de la s#plica del cieo ?
repetida dos veces? y su intensidad ?a vo& en rito, y
cuando intentan callarle rita a#n m"s?, una s#plica que
nace de la conciencia de su indiencia ?la ceuera? y so(re
todo de la con+ian&a cierta y seura en que 2es#s puede
curarle ?de a$ la respuesta sorprendente de 2es#s* 9Hu +e
te $a curado:?
En la manera de escri(ir, el evanelista est" suiriendo
con +uer&a que la +alta de +e se identi+ica con la ceuera, lo
mismo que la +e se identi+ica con reco(rar la vista. El que
cre3 en 6risto es el que ve las cosas como son en realidad,
aunque sea cieo de nacimiento ?o aunque sea inculto o
torpe $umanamente $a(lando?D en cam(io, el que no cree
est" rematadamente cieo, aunque tena la pretensin de
ver e incluso alardee de ello .2n M,IM1.
Es sini+icativa tam(i3n la peticin ?9Hen piedad de
m:?, que tiene que resultarnos muy +amiliar, porque todos
necesitamos de la misericordia de 6risto. 4ero no menos
sini+icativo es el $ec$o de que esta compasin de 6risto
no de5a al $om(re en su eosmo, viviendo para s. -e le
devuelve la vista para seuir a 6risto. El que $a sido
li(rado de su ceuera no puede continuar mir"ndose a s
mismo. -i de verdad se le $an a(ierto los o5os, no puede
por menos de quedar deslum(rado por 6risto, slo puede
tener o5os para 8l y para seuirle por el camino con la
mirada +i5a en 8l.
444I Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 12,2G-I/
)os evanelios de los dominos I1W-IIW nos presentan a
2es#s ya en 2erusal3n, donde se va a revelar como 2ue& y
-e%or del templo. -in em(aro, de esos captulos llenos de
pol3micas slo se toman dos textos con actitudes positivas,
y por tanto mod3licas para el discpulo.
El primero de ellos .domino tri3simo primero1 nos
presenta a un escri(a a quien 2es#s declara que no est" le5os
del Leino de ,ios .12,2G-I/1. N(edeciendo a la voluntad
de ,ios revelada por !ois3s .1O lectura* ,t 0,2-01 sintoni&a
con lo nuclear del mensa5e de 2es#s. )a esencia de 3ste une
insepara(lemente el amor a ,ios y el amor al pr5imo. '
este do(le amor constituye la (ase del culto verdadero y
per+ecto.
Con todo el cora6n
9Amar"s al -e%or:. Este es el mandamiento primero y
principal. ,e nada servir" cumplir todos los dem"s
mandamientos sin cumplir este. El amor al -e%or da
sentido y valor a cada mandamiento, a cada acto de
+idelidad. 4ara esto $emos sido creados, para amar a ,ios.
' slo este amor da sentido a nuestra vida, slo 8l nos
puede $acer +elices, slo 8l $ace que nos vaya (ien. 4ues el
amor a ,ios no es una simple o(liacin, sino una
necesidad, una tendencia espont"nea al experimentar que
98l nos am primero: .12n /,101.
96on todo el ser:. 4recisamente porque el amor de ,ios
a nosotros $a sido y es sin medida .c+r. E+ I,1M1, el nuestro
para con 3l no puede ser a ratos o en parte. No importa que
seamos poca cosa y limitadosD la autenticidad de nuestro
amor se mani+iesta en que es total, en que no se reserve
nada* todo nuestro tiempo, todas nuestras eneras y
capacidades, todos nuestro (ienes... Al ,ios que es #nico le
corresponde la totalidad de nuestro ser.
96omo a ti mismo:. No es di+cil entender cmo $a de
ser nuestro amor al pr5imo. Fasta o(servar cmo nos
amamos a nosotros mismos... y comparar. 4odemos y
de(emos amar al pr5imo como a nosotros mismos porque
+orma parte de nosotros mismos, porque no nos es a5eno.
9No $ay 5udo o rieo, esclavo o li(re, $om(re o mu5er,
porque todos sois uno en 6risto 2es#s: .E"l I,2G1. Eracias
a 6risto, el pr5imo $a de5ado de ser un extra%o.
444II Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 12,IG-//
El otro esto lo encontramos el domino tri3simo
seundo .12,IG-//1. =na po(re viuda $a ec$ado en el
cepillo del templo 9todo los que tena para vivir:, de
manera seme5ante a lo que ya $iciera aquella viuda de
-arepta con el $om(re de ,ios .1O lectura* 1Le 1J,1;-101.
Al darlo todo se convierte en e5emplo concreto de
cumplimiento del primer mandamiento, 5ustamente en las
antpodas del $om(re rico, que permaneci a+errado a sus
seuridades, y de los escri(as, llenos de codicia y vanidad.
Este esto silencioso, reali&ado a la entrada del templo,
pone de relieve cu"l es la correcta disposicin en el culto y
en toda relacin con ,ios* en el Leino de ,ios slo ca(e la
lica del don total.
Darlo todo
Este (reve episodio de una po(re e insini+icante viuda
nos conduce de lleno al cora&n del evanelio. En e+ecto,
lo que 2es#s ala(a en ella no es la cantidad ?tan exiua que
no saca de nin#n apuro1, sino de su actitud* 9<a dado
todo lo que tena para vivir:.
Nosotros la $u(i3ramos tac$ado de imprudente ?se
queda sin lo necesario para vivir?, pero 2es#s la ala(a. )o
cual quiere decir que nuestra prudencia suele ser poco
so(renatural. Hendemos a poseer porque en el +ondo no
contamos con ,ios. Henemos miedo de quedarnos sin
nada, olvidando que en realidad ,ios nos (asta. 4re+erimos
con+iar en nuestras previsiones m"s que en el $ec$o de que
,ios es providente .1O lectura1. ,esatendemos la pala(ra de
2es#s* el que quiera uardar su vida, la pierdeD el que la
pierde por 8l es qui3n de verdad la ana .!c G,I51. '
adem"s, lo que tenemos no es nuestro* 9@Ku3 tienes que no
$ayas reci(idoA: .16or /,J1.
En el +ondo, el me5or comentario a este evanelio que
nos $a(la de totalidad son las conocidas pala(ras de -an
2uan de la 6ru&* 94ara venir a sa(erlo todo, no quieras
sa(er alo en nada. 4ara venir a ustarlo todo, no quieras
ustar alo en nada. 4ara venir a poseerlo todo, no quieras
poseer alo en nada:. -lo posee a ,ios el que lo da todo,
el que se da del todo, pues ,ios no se entrea al que se
reserva alo. El que no est" dispuesto a darlo todo a#n no
$a dado el primer paso en la vida cristiana.
444III Domingo del /iem"o 3rdinario
!c 1I,2/-I2
7inalmente, el domino tri3simo tercero, ya al +inal del
tiempo Nrdinario y del a%o lit#rico, nos propone un
+ramento del discurso escatolico .1I,2/-I21. )o mismo
que la primera lectura .,an 12,1-I1, el evanelio nos invita
a +i5ar nuestra mirada en las realidades #ltimas, en la
intervencin decisiva de ,ios en la $istoria de la
$umanidad. )o que se a+irma es la certe&a de la venida
loriosa de 6risto para reunir a los eleidos que le $an
permanecido +ieles en medio de las tri(ulaciones. Acerca
del cu"ndo suceder", 2es#s su(raya la inorancia, pero
aranti&a el cumplimiento in+ali(le de su pala(ra e invita a
la viilancia con la atencin puesta en los sinos que ir"n
sucediendo. Este acontecimiento +inal y de+initivo dar"
sentido a todo el caminar $umano y a todas sus vicisitudes.
Est cerca
9-a(ed que 8l est" cerca:. El texto de $oy nos $a(la de
la venida de 6risto al +inal de los tiempos. )as #ltimas
semanas del a%o lit#rico nos encaran a ella. Nosotros
tendemos a olvidarnos de ella, como si estuvi3ramos muy
le5os, como si no +uera con nosotros. -in em(aro, la
pala(ra de ,ios considera las cosas de otra manera* 9El
tiempo es corto: y 9la apariencia de este mundo pasa:
.16or J,2M.I11. El -e%or est" cerca y no podemos $acernos
los desentendidos. El que se olvida de esta venida decisiva
de 6risto para pedirnos cuentas es un necio .)c 12,10-211.
9El da y la $ora nadie lo sa(e:. ,ios $a ocultado el
momento y tam(i3n este $ec$o +orma parte de su plan
in+initamente sa(io y amoroso. No es para sorprendernos,
como si (uscase nuestra condenacin. )o que (usca es que
estemos viilantes, atentos, 9para que ese da no nos
sorprenda como un ladrn: .1Hes 5,/1. No se trata de
temor, sino de amor. Es una espera $ec$a de deseo, incluso
impaciente. El verdadero cristiano es el que 9an$ela su
venida: .2Him /,G1.
El $ec$o de que 6risto va a venir y de que 9es necesario
que nosotros seamos puestos al descu(ierto ante el tri(unal
de 6risto: .26or 5,1;1, nos $a de llevar a no vivir en las
tinie(las, sino en la lu&, a actuar de cara a ,ios, en
re+erencia al 5uicio de ,ios, un 5uicio que es presente, pues
9ante ,ios estamos al descu(ierto: .26or 5,111D podremos
ena%ar a los $om(res, pero no a ,ios, ya que 8l 9escruta
los cora&ones: .Lom G,2J1.
+es#-risto, *e5 del #niverso
En el #ltimo domino del tiempo Nrdinario, solemnidad
de 2esucristo Ley del universo, el evanelio de !arcos es
sustituido una ve& m"s por el de san 2n .1G,II-IJ1.
El "eor reina
,an J,1I-1/D -al M2D Ap 1,5-GD 2n 1G,II-IJ
Es aleccionador que todo el a%o lit#rico desem(oque en
esta +iesta* al +inal 6risto lo ser" todo en todos. 6risto, a
quien $emos contemplado $umillado, despreciado,
su+riente, lo vemos a$ora vencedorD el su+rimiento +ue
pasa5ero, pero el triun+o y la loria son de+initivos* 9-u
poder es eterno, su reino no aca(ar":. El mal, la muerte, el
pecado $an sido destruido por 8l de una ve& por todas y ya
permanece para toda la eternidad no slo lori+icado, sino
,ue%o y -e%or de todo. Nada escapa a su dominio a(soluto
de Ley del =niverso. ' aunque el presente pare&ca tener
+uer&a a#n el mal, es slo en la medida en que 8l lo
permite, pues est" (a5o su control. 9El -e%or reina... as
est" +irme el or(e y no vacila:. Esta +e inconmovi(le en el
se%oro de 6risto es condicin necesaria para una vida
aut3nticamente cristiana.
4ero 6risto tiene una manera de reinar muy peculiar. No
$umilla, no pisotea. Al contrario, al que acoe su reinado le
convierte en rey, le $ace partcipe de su reinado. 9Nos $a
convertido en un reino:. El que de5a que 6risto reina en su
vida es 3l mismo enaltecido, constituido se%or so(re el mal
y el pecado, so(re la muerte. El que acoe con +e a 6risto
Ley no es dominado ni vencido por nada ni por nadieD
aunque le quiten la vida del cuerpo, ser" siempre un
vencedor .Ap 2,J1.
El reino de 6risto no es de este mundo, siue otra lica.
A nin#n rey de este mundo se le ocurrira de5arse matar
para reinar o para vencer. 4ero 6risto reina en la cru& y
precisamente en cuanto cruci+icado. Hodo su in+lu5o como
-e%or de la $istoria y Ley del =niverso viene de la cru&. Es
su sanre vertida por amor la que $a vencido el mal en
todas sus mani+estaciones.
A%o lit#rico
6iclo 6
Adviento y Navidad
Domingo I de Adviento
%"e acerca vuestra liberacin&
)c 21,25-2G.I/-I0
9-e salvar" 2ud":. Es nota(le que la mayor parte de los
textos ((licos de la lituria de Adviento nos $a(lan de la
salvacin del pue(lo entero. 96umplir3 mi promesa que
$ice a la casa de Israel:. <emos de ensanc$ar nuestro
cora&n y de5ar que se dilate nuestra esperan&a al empe&ar
el Adviento. ,e(emos evitar reducir o empeque%ecer la
accin de ,ios* nuestra mirada de(e a(arcar a la Ilesia
entera, que se extiende por todo el mundo. No podemos
con+ormarnos con menos de lo que ,ios quiere darnos.
9-antos e irreprensi(les:. )o mismo $emos de tener
presente en cuanto a la intensidad de la esperan&a. -i 6risto
viene no es slo para me5orarnos un poco, sino para
$acernos partcipes de la santidad misma de ,ios. ' esta
o(ra suya de salvacin quiere ser tan poderosa que se
mani+estar" ante todo el mundo que 3l es nuestra santidad,
que no somos santos por nuestras +uer&as, sino por la racia
suya, $asta el punto de que a la Ilesia se le pueda dar el
nom(re de 9-e%or-nuestra-5usticia:.
9-e acerca vuestra li(eracin:. Hoda venida de 6risto es
siempre li(eradora, redentora. >iene para arrancamos de la
esclavitud de nuestros pecados. 4or eso, nuestra esperan&a
se convierte en deseo apremiante, en an$elo inconteni(le,
exactamente iual que el prisionero que contempla cercano
el da de su li(eracin. )a aut3ntica esperan&a nos pone en
marc$a y desata todas nuestras eneras.
Domingo II de Adviento
7contece Dios
)c I,1-0
9>ino la pala(ra de ,ios so(re 2uan:. )ucas, con su
mentalidad de $istoriador, tiene muc$o inter3s en precisar
los datos $istricos de la predicacin del Fautista. )a
pala(ra de ,ios acontece. No se nos $a(la de alo irreal,
a(stracto o a5eno a nuestra $istoria. ,ios interviene en
momentos concretos y en luares determinados de la
$istoria de los $om(res. Ham(i3n de la tuya. Kui&" a$ora
mismo, en este preciso instante...
9=n (autismo de conversin:. )a misin de 2uan $a
estado marcada por esta llamada incesante a la conversin.
Ham(i3n la Ilesia $a reci(ido este encaro. ' esta
invitacin no siempre nos resulta rataD nos escuece, nos
molesta... ' sin em(aro, la llamada a la conversin es
llamada a la vida* slo mediante la conversin ser" realidad
que 9todos ver"n la salvacin de ,ios:. 6onvertirnos es en
realidad despo5arnos del vestido de luto y a+liccin y
vestirnos las alas perpetuas de la loria que ,ios nos da
.1O lectura* Far 5,11.
9El3vense los valles, desciendan los montes y colinas:.
)a esperan&a del adviento quiere levantarnos de los valles
de nuestros des"nimos y co(ardas, y a(a5arnos de los
montes de nuestros orullos y autosu+iciencias. Kuiere
ponernos en la verdad de ,ios y en la verdad de nosotros
mismos. Kuiere conducirnos a no esperar nada de nosotros
mismos, y al mismo tiempo a esperarlo todo de ,ios, a
esperar cosas randes y maravillosas porque ,ios es
rande y maravilloso.
Domingo III de Adviento
)7lgrate*
-o+ I, 1/
)a lituria de este domino quiere in+undirnos una
alera des(ordante* 9Leoc5ate... Erita de 5#(ilo...
Al3rate y &ate de todo cora&n...: @)a ra&nA )a Ilesia
presiente la inminencia de 6risto ?9el -e%or ser" el rey de
Israel en medio de ti:? y no puede contener su o&oD la
esperan&a,, el deseo de 6risto, se trans+orma en 5#(ilo
porque ya viene, est" a la puerta. <e a$ la ran certe&a de
la esperan&a cristiana.
' con la presencia de 6risto, la salvacin que trae* 9El
-e%or $a cancelado tu condena, $a expulsado a tus
enemios:. No slo es la alera por la presencia del
Amado, sino tam(i3n el entusiasmo por la victoria* 9El
-e%or tu ,ios, en medio de ti, es un uerrero que salva:.
)os males que nos rodean tienen, por +in, remedio, porque
llea 6risto, -alvador del mundo.
-e nos reala un nuevo Adviento para que aprendamos a
vivir esta realidad* 9BEritad 5u(ilosos...C BKu3 rande es en
medio de ti el santo de IsraelC: ' eso que la salvacin que
experimentamos ya es slo el comien&o, pues es 2es#s
viene a (auti&arnos con Espritu -anto y +ueo. Este es su
don, el don mesi"nico por excelencia. 2es#s an$ela
sumerirnos en su Espritu. El Adviento nos a(re no slo a
Navidad, sino tam(i3n a 4entecost3s.
Domingo IV de Adviento
Heme a/u-
)c 1,IM-/5
6erca ya de la Navidad, la lituria de este domino nos
invita a clavar nuestros o5os en el misterio de la
encarnacin* 6risto entrando en el mundo. ' en este
acontecimiento central de la $istoria, la o(ediencia. ,esde
el primer instante de su existencia $umana, 6risto $a
vivido en a(soluta docilidad al plan del 4adre* 9Aqu estoy
para $acer tu voluntad:. ' as $asta el #ltimo momento,
cuando en Eetseman exclame* 9No se $aa lo que yo
quiero, sino lo que quieres t#:. ' racias a esta voluntad
todos quedamos santi+icados, pues 9as como por la
deso(ediencia de un solo $om(re todos +ueron constituidos
pecadores, as tam(i3n por la o(ediencia de uno solo, todos
ser"n constituidos 5ustos: .Lom 5,1M1.
', adem"s de la o(ediencia, 6risto vive desde el primer
instante de su existencia $umana en actitud de o+renda*
9No quieres sacri+icios... 4ero me $as preparado un
cuerpo... Aqu estoy:. )a entrea de 6risto en la cru& no es
cosa de un momento. Es que $a vivido as toda su vida
$umana, en o(lacin continua, como o+renda permanente.
-u ser de <i5o $a de expresarse necesariamente en esta
manera de vivir d"ndonos al 4adre.
' en el misterio de la encarnacin est" !ara. !"s a#n,
la misma encarnacin es posi(le racias a la +e de !ara
que se +a de ,ios y acepta totalmente su plan. 4or eso se le
+elicita* 9B,ic$osa t# que $as credo, porque lo que te $a
dic$o el -e%or se cumplir"C: Este acto de +e tan sencillo y
aparentemente insini+icante $a sido la puerta por la que $a
entrado toda la racia en el mundo.
Natividad del Seor
.p". 51
a Sagrada !amilia
2na <amilia nueva
)c 2,22-/;
Nada m"s cele(rar la Navidad, la lituria nos introduce
en esta +iesta de la -arada 7amilia. Hiene un pro+undo
sini+icado* Al entrar en este mundo, el >er(o lo renueva
todoD al $acerse $om(re, sana y reenera todo lo $umano.
Ham(i3n la +amilia. Al sanar el cora&n $umano, $erido
por el pecado, 6risto $ace posi(le una +amilia nueva.
)os valores naturales de la +amilia no son anulados.
Hodo lo contrario. )a racia de 6risto los puri+ica, los
potencia, los eleva. )as virtudes que el Espritu de 6risto
siem(ra en el cora&n $umano $acen posi(le vivir de una
manera nueva el misterio de la +amilia. )a misericordia, la
(ondad, la dul&ura, la $umildad, el perdn, el amor, la
unidad, la pa& son +ruto del Espritu -anto. >ividas a
seme5an&a de 6risto, $acen que la +amilia cristiana sea
re+le5o de la +amilia de Na&aret y ?m"s a#n? de la Hrinidad
misma.
En el mundo actual, cuando la +amilia se deteriora por
momentos, es m"s necesario que nunca contemplar a la
-arada 7amilia para comprender que la +amilia slo en
6risto puede reali&ar su ideal, pues slo 3l une, da co$esin
y $ace a cada uno capa& de amar enerosamente, de
perdonar, de darse sin medida, de comprender. -in 6risto,
el $om(re y la +amilia, de5ados a su de(ilidad, sucum(en.
9El que escuc$a la pala(ra de ,ios y la cumple, ese es mi
$ermano y mi $ermana y mi madre: .)c G,211.
Domingo II des"#$s de Navidad
Hemos visto su gloria
2n 1,1-1G
)a Ilesia permanece a(sorta en el misterio de la
Navidad. Es tan rande lo que $a ocurrido que no tiene
o5os m"s para mirar a su esposo. ' los textos de este
domino son simplemente eso* como cuando uno $a vivido
un acontecimiento sumamente importante y vuelve una y
otra ve& so(re lo que le $a sucedido, record"ndolo,
sa(ore"ndolo, consider"ndolo, de5"ndose empapar por ello.
' es que el !isterio de la Navidad no es alo pasa5ero.
El <i5o de ,ios $a plantado su tienda entre nosotros y ya
para siempre se queda con nosotros. -e $a $ec$o
9conciudadano: nuestro, de nuestra tierra, de nuestro
mundo, para $acerse a nosotros 9ciudadanos del cielo: .7il
I, 2;1. Kuiere convivir con nosotros, (usca estrec$ar la&os
de +amiliaridad y de intimidad. ,esea que le veamos, que
le escuc$emos, que le palpemos .1 2n 1,11.
9<emos visto su loria:. )a Ilesia sa(e que todo lo
tiene en su Esposo y por eso se dedica a contemplar su
loria. Nada $ay compara(le a este conocimiento de 6risto*
92u&o que todo es p3rdida ante la su(limidad del
conocimiento de 6risto 2es#s, mi -e%or: .7il I,G1. <emos
nacido para contemplar al >er(o $ec$o carne y la Ilesia,
como Esposa enamorada, sa(e que todo le viene de este
conocimiento amoroso* 9Esta es la vida eterna* que te
cono&can a ti, el #nico ,ios verdadero, y al que t# $as
enviado, 2esucristo: .2n 1J,I1.
%"i&an'a del Seor
.p". 01
(a#tismo del Seor
Hi1os de Dios
Is /2,1-JD <c$ 1;,I/-IGD )c I,15-22
-iendo <i5o, 2es#s pasa por el Fautismo para que los que
3ramos 9$i5os de ira: .E+ 2,I1 lle"semos a ser $i5os de
,ios. Eracias a 6risto se $an a(ierto para nosotros los
cielos, cerrados desde que Ad"n y Eva +ueron expulsados
del paraso .E3n I,2I-2/1. Eracias a 6risto somos
9miem(ros de la +amilia de ,ios: .E+ 2,1M1. No
de(eramos olvidar nunca la ratitud ni apartar de nuestro
cora&n el o&o ante esta realidad* 9!irad qu3 amor nos $a
tenido el 4adre para llamarnos $i5os de ,ios, pues Blo
somosC: .1 2n I,11.
<emos sido (auti&ados 9con Espritu -anto y +ueo:. El
Espritu es +ueo que, derramado en nuestros cora&ones por
el (autismo, nos incendia en el amor a 6risto y a los
$om(res. No $emos reci(ido un Espritu co(arde, sino un
Espritu de enera .2 Him 1,J1 que nos impulsa sin cesar,
como a 6risto. 4ues tam(i3n nosotros $emos sido 9unidos
con la +uer&a del Espritu para pasar $aciendo el (ien y
curando a los oprimidos por el dia(lo:.
)a +iesta de $oy de(e $acernos reconocer nuestra
dinidad de (auti&ados. En el (autismo radica nuestra
identidad. En 3l $emos reci(ido la vida misma de ,ios y la
capacidad de vivir en intimidad con el 4adre, con 6risto, en
el Espritu -anto. ,e5emos que la racia del (autismo
+ructi+ique en nosotros para la vida eterna.
6uaresma
Domingo I de )#aresma
4De /u parte5
)c /,1-1I
Al inicio de la 6uaresma, este evanelio pone delante de
nuestros o5os toda la seriedad de la vida cristiana. 9Nuestra
luc$a no es contra la carne y la sanre, sino... contra los
espritus del mal que est"n en las alturas: .E+ 0, 121. ,esde
el 4araso .E3n I1, toda la $istoria $umana es una luc$a
entre el (ien y el mal, entre 6risto y -atan"s. )a 6uaresma
nos +uer&a a una decisin* @,e qu3 parte nos ponemosA
4ero en esta luc$a no estamos a la deriva. 6risto $a
luc$ado, para que nosotros luc$emosD 6risto $a vencido
para que nosotros ven&amos. En este sentido, la lituria de
6uaresma comien&a $aci3ndonos elevar los o5os a 6risto,
para seuirle como modelo y para de5arnos in+luir por el
impulso interior de com(ate victorioso que quiere in+undir
en nosotros.
Ham(i3n se nos indican las armas para vencer a -atan"s.
A cada tentacin 2es#s responde con un texto de la
Escritura. En estos das 6uaresmales se nos invita a
alimentarnos con m"s a(undancia de la 4ala(ra de ,ios,
para que esta sea como un escudo que nos $aa inmunes a
las asec$an&as del enemio. El salmo responsorial nos
recuerda la con+ian&a que, ante la prue(a, 6risto tiene en el
4adre y que nosotros necesitamos para no sucum(ir a la
tentacin* 9!e invocar" y lo escuc$ar3:. Necesitamos
vivir la +e .seunda lectura1, una +e $ec$a plearia ?9no
nos de5es caer en la tentacin:?, que es la que nos li(ra de
la esclavitud del pecado y de -atan"s, pues slo la +e da la
victoria .1 2n 5,/1.
Domingo II de )#aresma
De1arnos seducir por Cristo
)c M,2G-I0
Introducidos en el camino cuaresmal, la Ilesia nos
presenta $oy a 6risto en su trans+iuracin* =n
acontecimiento indescripti(le, pero que pone de relieve la
$ermosura de 6risto ?9el aspecto de su rostro cam(i sus
vestidos (rilla(an de (lancos:? y el enorme atractivo de su
persona, que $ace exclamar a 4edro 9BKu3 $ermoso es
estar aquC:.
Hodo el es+uer&o de conversin en esta 6uaresma slo
tiene sentido si nace de este encuentro con 6risto. 4a(lo se
convierte porque se encuentra con 2es#s en el camino de
,amasco .<c$ M,51. 4ues, del mismo modo, nosotros no
nos convertiremos a unas normas 3ticas, sino a una persona
viviente. ,e a$ las pala(ras del salmo y de la ant+ona de
entrada* 9Nio en mi cora&n* Fuscad mi rostro. Hu rostro
(uscar3, -e%or, no me escondas tu rostro:. -e trata de
mirar a 6risto y de de5arnos seducir por 3l. ,e esta manera
experimentaremos, como 4a(lo, que lo que nos pareca
anancia nos parece p3rdida .7il I, J-G1 y la conversin se
o(rar" con rapide& y +acilidad.
', por otra parte, la trans+iuracin nos da la certe&a de
que nuestra conversin es posi(le* 98l trans+ormar" nuestra
condicin $umilde se#n el modelo de su condicin
loriosa, con esa enera que posee para somet3rselo todo:.
-i la conversin dependiera de nuestras d3(iles +uer&as,
poco podramos esperar de la 6uaresma. 4ero el sa(er que
depende de la enera poderosa de 6risto nos da la
con+ian&a y el deseo de lorarla, porque 6risto puede y
quiere cam(iarnos.
Domingo III de )#aresma
,uestro engao
)c 1I,1-M
6asi a la mitad de la 6uaresma, 6risto nos recuerda alo
sumamente importante* tenemos el peliro de no
convertirnos. )a par"(ola de la $iuera est3ril lo pone de
relieve con una +uer&a sorprendente. )o mismo que su amo
a la $iuera, ,ios nos $a cuidado con cari%o y con mimoD
m"s a#n, en esta 6uaresma est" derramando
a(undantemente su racia, pero 3sta puede estar cayendo
en vano, puede estar siendo rec$a&ada. @Encontrar" 6risto
+rutos de conversinA
9,35ala todava este a%o:. )a par"(ola suiera que este
a%o puede ser el #ltimo. ,e $ec$o, ser" el #ltimo para
muc$a ente. No se trata de ponernos t3tricos, sino de una
posi(ilidad real. 4uede no $a(er ya m"s oportunidades de
racia. )a conversin es urente, de a$ora mismo. '
retrasarla para otro a%o, para otra ocasin, es una manera
de cerrarse a 6risto, de darle laras... <ay tantas maneras
de decir 9no:...
9-i no os converts, todos perecer3is de la misma
manera:. )lama la atencin que precisamente san )ucas, el
evanelista de la misericordia y la (ondad de 2es#s, traia
estas amena&as. 4ero si nos +i5amos (ien, estas advertencias
tam(i3n provienen de la misericordia. Advertirle a uno de
un peliro es una +orma principal de misericordia. Al
en+rentarnos a la conversin, 6risto no slo nos recuerda
los (ienes que nos va a traer la conversin, sino que nos
a(re los o5os ante los males que nos so(revendr"n si no nos
convertimos. El amor apasionado que siente por nosotros le
lleva a sacarnos de nuevo ena%o.
Domingo IV de )#aresma
El perdn del $adre
)c 15,1-I.11-I2
Esta par"(ola tan conocida quiere movernos al
arrepentimiento poni3ndolo en su sitio, es decir, relacin a
,ios. El pecado no es solamente $acer cosas malas o +altar
a una ley. Es despreciar el amor in+inito del 4adre,
marc$arse de su casa, vivir por cuenta propia. Es, en
de+initiva, no vivir como $i5o del 4adre y, por tanto mal-
vivir. ,e a$ que el muc$ac$o de la par"(ola que se marc$a
aleremente, pensando ser li(re y +eli&, aca(e pasando
necesidad y muriendo de $am(re. <a perdido su dinidad
de $i5o y experimenta un pro+undo vaco.
)o mismo el arrepentimiento. -lo es posi(le convertirse
de verdad cuando uno se siente desconcertado por el amor
de ,ios 4adre, al que se $a despreciado* 94adre, $e pecado
contra el cielo y contra ti:. 4recisamente 9contra ti:* la
conciencia de $a(er rec$a&ado tanto amor y a pesar de todo
seuir siendo amado por aqu3l a quien $emos o+endido es
lo #nico que puede movernos a contricin. ' 5unto a ello,
la experiencia del envilecimiento al que nos $a conducido
nuestro pecado, la situacin calamitosa en que nos $a
de5ado.
Iualmente, el perdn es +ruto del amor del 4adre, que se
conmueve y sale al encuentro de su $i5o, que se alera de
su vuelta y le a(ra&a, que $ace +iesta. Este perdn devuelve
al $i5o la dinidad perdida, lo reci(e de nuevo en la casa y
en la intimidad del 4adreD es un amor potente y e+ica& que
reali&a una aut3ntica resurreccin* 9Este $i5o mo esta(a
muerto y $a revivido:.
Domingo V de )#aresma
2n camino nuevo
2n G,1-11
-i el evanelio del domino pasado nos revela(a el
pecado como ruptura con el 4adre, $oy nos lo presenta
como in+idelidad al Esposo. Esa mu5er ad#ltera somos cada
uno de nosotros, que, en luar de ser +ieles al amor de
6risto .2 6or 11,21, le $emos +allado en multitud de
ocasiones. A$ radica la ravedad de nuestros pecados* el
amor de 6risto despreciado. )o mismo que el pue(lo de
Israel .Ns 1,2D E& 101, tam(i3n nosotros somos
merecedores de reproc$e* 9BAd#lterosB @No sa(3is que la
amistad con el mundo es enemistad con ,iosA 6ualquiera,
pues, que desee ser amio del mundo se constituye en
enemio de ,ios: .-ant /,/1.
4or otra parte, el conocimiento del propio pecado es lo
que nos $ace radicalmente $umildes. )os acusadores de
esta mu5er desaparecen uno tras otro cuando 2es#s les $ace
ver que son tan pecadores como ella. )a presente 6uaresma
quiere de5arnos m"s instalados en la verdadera $umildad, la
que (rota de la conciencia de la propia miseria y no 5u&a
ni desprecia a los dem"s .c+r. )c 1G, M-1/1.
7inalmente, este relato mani+iesta toda la +uer&a y la
pro+undidad del perdn de 6risto, que no consiste en
disimular el pecado, sino en perdonarlo y en dar la
capacidad de emprender un camino nuevo* 9>ete, y en
adelante no peques m"s:. )a rande&a del perdn de 6risto
se mani+iesta en el impulso para vencer el pecado y vivir
sin pecar.
Domingo de *amos
La pasin del "eor
)c 2I,II-/M
El relato de la pasin se#n san )ucas ?que $emos de
releer y meditar? quiere llevarnos a mirar a 2es#s para
aprender de 8l a ser verdaderos discpulos. )a traicin de
2udas, uno de los ,oce, nos pone en uardia +rente a
nosotros mismos, que tam(i3n podemos traicionar al -e%or.
' lo mismo ocurre con la neacin de 4edro, que
desenmascara la tentacin que aparece en cada cora&n* no
querer cuentas con el !aestro que se a(a5a $asta este
punto. -in em(aro, la mirada de 2es#s, que se vuelve
$acia 3l, alcan&a su conversin, y las l"rimas de 4edro,
pecador arrepentido, indican la manera como el discpulo
de(e participar en la pasin del -alvador.
-an )ucas insiste m"s que nin#n otro evanelista en la
inocencia de 2es#s, para sacar as la leccin de que los
discpulos no de(en extra%arse de que sean arrastrados a
los tri(unales por su +idelidad a la voluntad de ,ios. !"s
a#n, siendo inocente, 2es#s muere perdonando a sus
asesinos y con+iando en el 4adre, en cuyas manos se
a(andona totalmente. Ham(i3n los cristianos de(er"n
seuir este do(le e5emplo, asoci"ndose de cerca a la pasin
de su -alvador.
7inalmente, san )ucas su(raya la e+icacia del sacri+icio
de 6risto* la cru& de 2es#s trans+orma el mundo
produciendo la conversin de los cora&ones y a(riendo a
los $om(res el 4araso. 2unto al (uen ladrn, cada uno de
nosotros es invitado a considerar los su+rimientos de 2es#s
y a $acer examen de conciencia ?9lo nuestro nos lo $emos
merecido, pero 3ste nada malo $a $ec$o:? para poder or
de la(ios del mismo 2es#s* 9<oy estar"s conmio en el
4araso:.
+#eves Santo
.p". 111
Viernes Santo
.p". 121
Vigilia ,as-#al
.p". 121
Domingo de *es#rre--i.n
)2n acontecimiento*
<c$ 1;,IJ-/ID 6ol I,1-/D 2n 2;,1-M
Este da tiene un colorido especial. Hodo 3l est" te%ido
por un $ec$o que trans+orma la $istoria entera. =n $ec$o
esperado, intensamente deseado. Este es el anuncio que la
Ilesia rita con o&o, con sorpresa, pero con total
seuridad* B<a resucitadoC >erdaderamente el -e%or $a
resucitado. No, nuestra +e se apoya en +"(ulas o ideas* se
trata de un $ec$o, de un acontecimiento.
' un $ec$o que nos toca de lleno* 9<a(3is resucitado
con 6risto:. )a vida del cristiano es una vida de resucitado.
<emos de volver a estrenar el o&o de sa(ernos salvados,
la dic$a de nuestra victoria so(re el pecado racias a
6risto. -omos nuevos por la resurreccin. <emos sido
ntima y pro+undamente renovados. <emos entrado en el
mundo nuevo de la resurreccin. 9El que est" en 6risto es
una nueva creacin. )o vie5o $a pasado, $a comen&ado lo
nuevo: .2 6or 5, 1J1. 9Fuscad los (ienes de all" arri(a,
donde est" 6risto sentado a la derec$a de ,ios:.
4recisamente porque $emos resucitado con 6risto
tam(i3n nosotros somos testios. El -e%or se $a $ec$o
presente en nuestra vida y nos $a trans+ormado con su
poder. 9-a(emos por tu racia que est"s resucitado:. =n
muerto no puede producir estas maravillas. ' nosotros no
podemos callar, no podemos menos de ritar a todos esta
alera que nos inunda. -, verdaderamente $a resucitado el
-e%or.
Hiempo 4ascual
Domingo II de ,as-#a
El cielo en la tierra
Ap 1,M-1M
9=n domino ca en 3xtasis...: 'a desde los primeros
tiempos del cristianismo el da del -e%or es momento
privileiado para $acer experiencia de 6risto Lesucitado.
Ham(i3n $oy el domino es el da por excelencia en que
6risto se comunica y act#a. Estamos llamados, so(re todo
en este tiempo de 4ascua, a vivir el da del -e%or como da
de racia, a experimentar la presencia y la potencia del
Lesucitado. Nos $emos de5ado ro(ar el domino por la
sociedad seculari&ada y consumista, y $ay que recuperarlo.
El domino es sacramento del Lesucitado. El domino
marca la identidad del cristiano.
9...en medio de las siete l"mparas de oro:. Es en la
cele(racin lit#rica, y especialmente en la Eucarista,
donde 6risto se mani+iesta y act#a. )a lituria no son ritos
vacos, sino la presencia viva y e+ica& del Lesucitado. -i
descu(ri3ramos ?y experiment"semos? esta presencia y
esta accin, nos sera muc$o m"s +"cil vivir las
cele(racionesD y, so(re todo, reci(iramos su racia
a(undante trans+ormando nuestra vida. 4ues la lituria es el
cielo en la tierra.
9-oy el primero y el #ltimo:. 6risto resucitado se nos
mani+iesta como -e%or a(soluto de la $istoria y de los
acontecimientos. Hodo est" (a5o su control, de principio a
+in. Hiene las llaves de la muerte y del in+ierno. 6onoce lo
que $a de suceder. Es el -e%or, sin lmites ni
condicionamientos. @6mo no vivir o&oso (a5o su
dominioA @6mo ser pesimistasA
Domingo III de ,as-#a
>l mismo en persona
2n 21,1-1M
El evanelio de $oy nos presenta una de las apariciones
de 6risto Lesucitado. El tiempo pascual nos o+rece la
racia para vivir nuestra propia existencia de encuentro con
el Lesucitado. En este sentido, el texto evan3lico nos
ilumina poderosamente.
9No sa(an que era el -e%or:. 2es#s est" a$, con ellos,
pero no se $an percatado de su presencia cercana y
poderosa. @No es esto lo que nos ocurre tam(i3n a
nosotrosA 6risto camina con nosotros, sale a nuestro
encuentro de m#ltiples maneras, pero nos pasa
desaperci(ido. Ese es nuestro mal de ra&* no descu(rir esta
presencia que ilumina todo, que da sentido a todo.
9Es el -e%or:. )os discpulos reconocen a 2es#s por el
prodiio de la pesca milarosa. 8l mismo $a(a dic$o* 94or
sus +rutos los conocer3is:. 4ues (ien, 6risto Lesucitado
quiere $acerse reconocer por unas o(ras que slo 8l es
capa& de reali&ar. -u presencia quiere o(rar maravillas en
nosotros. -u in+lu5o quiere ser pro+undamente e+ica& en
nuestra vida. 6omo en primavera todo reverdece, la
presencia del Lesucitado quiere renovar nuestra existencia
y la vida de la Ilesia entera.
92es#s se acerca, toma el pan y se lo da:. En el relato
evan3lico, 6risto aparece alimentando a los suyos,
cuid"ndolos con exquisita delicade&a. Ham(i3n a$ora es
so(re todo en la eucarista donde 6risto Lesucitado se nos
aparece y se nos da, nos cuida y alimenta. 8l mismo en
persona. ' la +e tiene que estar viva y despierta para
reconocer cu"nta ternura $ay en cada misa...
Domingo IV de ,as-#a
7tentos a Cristo
2n 1;,2J-I;
96ono&co a mis ove5as:. 6risto Fuen 4astor conoce a
cada uno de los suyos. 6on un conocimiento que es amor y
complacencia. 6risto me conoce como soy de verdad. No
soy un extra%o que camina perdido por el mundo. 6risto
me conoce. 6onoce mi vida entera, toda mi $istoria. !"s
a#n, conoce lo que quiere $acer en m. 6onoce tam(i3n mi
+uturo. @>ivo apoyado en este conocimiento que 6risto
tiene de mA
9!is ove5as escuc$an mi vo& y me siuen:. BKue (onita
de+inicin de lo que es el cristianoC -e trata de estar atento
a 6risto, a su vo&, a las llamadas que sin cesar, a cada
instante, nos dirie. No creemos en un muerto. 6risto est"
vivo, resucitadoD m"s a#n, est" presente, cercano, camina
con nosotros. -e trata de escuc$ar su vo& y de seuirle, de
caminar detr"s de 8l siuiendo sus $uellas. El cristiano
nunca est" solo, porque no siue una idea, sino a una
persona. 4ero seuir a 6risto compromete la vida entera.
9Nadie las arre(atar" de mi mano:. Al que se sa(e
conocido y amado por 6risto y procura con toda el alma
escuc$ar su vo& y seuirle, 6risto le $ace esta promesa.
Nuestra seuridad slo puede provenir de sa(ernos uiados
por 3l. El Fuen 4astor es el Lesucitado a quien $a sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra. Estamos en
(uenas manos. Nin#n verdadero mal puede suceder al que
de verdad con+a en 6risto y se de5a conducir por su mano
poderosa.
Domingo V de ,as-#a
7mor /ue glorifica
2n 1I,I1-I5
9A$ora es lori+icado el <i5o del <om(re:. El tiempo
pascual est" todo 3l centrado en 6risto Lesucitado. 4or su
muerte y resurreccin, 6risto $a sido lori+icado. No se
trata slo de volver a la vida. El cruci+icado, el 9varn de
dolores:, $a sido inundado de la vida de ,ios, experimenta
una +elicidad sin +in, $a sido enaltecido como -e%or. A la
lu& de la Lesurreccin entendemos el amor del 4adre a su
<i5o, pues (usca(a lori+icarle de esa manera. ' tam(i3n a
nosotros ,ios (usca lori+icarnos* 9)os su+rimientos de
a$ora no son compara(les con la loria que un da se
mani+estar" en nosotros: .Lom G,1G1.
9,ios es lori+icado en 3l:. A lo laro del evanelio,
2es#s $a repetido que no (usca su loria .2n G,5;1. Es
admira(le este a(soluto desinter3s de 2es#s que slo desea
que el 4adre sea lori+icado en 3l. Ham(i3n esta es la
postura del aut3ntico cristiano. 6ompletamente olvidado de
s mismo, slo pretende la loria de ,ios. 9'a com"is, ya
(e("is, ya $a"is cualquier cosa, $acedlo todo para loria
de ,ios: .1 6or 1;,I11. -lo pretende que a trav3s de sus
pala(ras y o(ras ,ios sea lori+icado en 3l, que ,ios
mani+ieste su amor, su poder, su sa(idura, su loria, que
,ios sea conocido y amado.
9)a se%al por la que conocer"n que sois discpulos
mos...: ,ios es lori+icado en nosotros cuando nos
de5amos inundar por su amor y este amor revierte $acia los
dem"s. Esta es no 9una: se%al, sino 9la: se%al, el sino
incon+undi(le de los discpulos de 6risto y participado de
3l. -lo mirando a 6risto y (e(iendo de 8l somos capaces
de amar de verdad.
Domingo VI de ,as-#a
8est de amor
2n 1/,2I-2M
9<aremos morada en 3l:. <e aqu el +ruto principal de la
4ascua. )a mayor reali&acin del amor de ,ios. El amor
(usca la cercana, la intimidad, la unin. ,ios no nos ama a
distancia. -u deseo es vivir en nosotros, inundarnos con su
presencia y con su amor. Esta es la alera del cristiano en
este mundo y lo ser" en el cielo. -omos templos, luar
donde ,ios $a(ita. <emos sido rescatados del pecado para
vivir en su presencia. @6mo seuir pensando en un ,ios
le5anoA )o que de(eremos preuntarnos es cmo reci(imos
esta visita, cmo acoemos esta presencia.
9El que me ama uardar" mi pala(ra:. Esta es la
condicin para que las 4ersonas divinas $a(iten en
nosotros* amar a 6risto. )o cual no es un puro sentimiento,
sino que supone 9uardar su pala(ra:, la actitud de
+idelidad a 8l y cada una de sus ense%an&as. 4or el
contrario, 9el que no me ama no uardar" mis pala(ras:.
Encontramos aqu un test para compro(ar la autenticidad
de nuestro amor a 6risto. ,ios comprende y perdona los
+allos, pero no puede aceptar al que reniea del evanelio.
98l os lo ense%ar" todo:. Estamos a la espera de
4entecost3s y es conveniente conocer lo que el Espritu
-anto quiere $acer en nosotros. 8l es el !aestro interior y
su accin es necesaria para entender las pala(ras de 6risto.
-i 3l no ilumina, si no $ace atractiva la pala(ra de 6risto, si
no da +uer&as para cumplirla, nunca llearemos a vivir el
evanelio. -in 3l, el evanelio queda en letra muertaD slo
el Espritu da vida .2 6or I,01.
a As-ensi.n del Seor
"emana de cenculo
)c 2/,/0-5I
El texto de la carta de los E+esios nos da la clave para
entender el sini+icado verdadero de la ascensin* en
6risto, ,ios 4adre $a despleado todo su poder, sent"ndolo
a su derec$a y someti3ndolo todo. )a ascensin pone de
relieve que 6risto es 9-e%or:, que todo ?a(solutamente
todo? est" (a5o su dominio so(erano. ' este dominio se
traduce en in+lu5o vital so(re la Ilesia, $asta el punto de
que toda la vida de la Ilesia le viene de su -e%or, de 6risto
lorioso, al cual de(e permanecer +ielmente unida.
El evanelio nos su(raya que, despu3s de la ascensin,
los discpulos se volvieron llenos de alera. Es la alera
de contemplar la victoria total y de+initiva de 6ristoD la
alera de entender el plan de ,ios completo y de descu(rir
el sentido de la $umillacin, de los padecimientos y de la
muerte de 6risto. Es la alera de sa(er que 6risto lorioso
siue misteriosamente presente en su Ilesia, in+undi3ndole
su propia vida.
En el momento de la ascensin, 6risto reitera su
promesa* plenamente lori+icado, derrama en su Ilesia el
Espritu -anto. Esta semana es semana de cen"culo. Hoda
la Ilesia slo tiene esta tarea que reali&ar* permanecer con
!ara a la espera del Espritu, que viene con su +uer&a
poderosa para $acernos testios de 6risto.
Domingo de ,ente-ost$s
El prodigio de $entecosts
2n 2;,1M-2I
)os textos de $oy su(rayan de modo el realismo y la
e+icacia de la lituria. No se trata de un mero recuerdo de
lo que ocurri. ,ios quiere renovar entre nosotros el
prodiio de 4entecost3s, reali&ando las 9mismas
maravillas: de aquel da. 4ecaramos si esper"semos
menos de lo que ,ios nos promete.
)a maravilla primera y +undamental de 4entecost3s es
una Ilesia viva, llena de vitalidad y de empu5e. 'a ese
mismo da se convierten tres mil personas con la
predicacin y el testimonio de 4edro. ' todo el li(ro de los
<ec$os no es m"s que la descripcin de una explosin de
vida producida precisamente por el Espritu -anto. A lo
laro de 3l encontramos una Ilesia 5oven, entusiasmada y
capa& de entusiasmar, llena del Espritu -anto que impulsa
a la oracin, al testimonio, al apostolado, a darlo todo* una
Ilesia llena de la alera del Espritu, po(re y desprendida,
que anuncia con o&o y conviccin a 6risto y que est"
dispuesta a perderlo todo y de5arse matar por 3l ...
Esto nos de(e llevar a $acer examen de conciencia a
todos, pastores y +ieles. @Hiene nuestra Ilesia de $oy esa
vitalidad entusiasmanteA ', sin em(aro, el Espritu -anto
es el mismo, no $a perdido +uer&a desde entonces. -i $oy
no se producen aquellas maravillas, @no ser" que estamos
resistiendo al Espritu -antoA
Domingo de la Sant'sima /rinidad
<amiliares de Dios
2n 10,12-15
El misterio de la -antsima Hrinidad no consiste en
n#meros. Es el misterio de un ,ios viviente y personal,
cuya in+inita rique&a se nos escapa, nos des(orda por
completo. 4or eso, el #nico ua que nos introduce
e+ica&mente en ese misterio y nos lo ilumina es el Espritu
-anto, que 9$a sido derramado en nuestros cora&ones:. 8l
es quien nos conduce a la verdad plena del conocimiento y
trato +amiliar con 6risto y con el 4adre. 8l es el que,
viniendo en ayuda de nuestra de(ilidad, 9intercede por
nosotros con emidos ine+a(les:, pues 9nosotros no
sa(emos orar como conviene:.
,ios no nos puede resultar extra%o. 4or el (autismo
estamos +amiliari&ados y connaturali&ados con el misterio
de la Hrinidad, pues $emos sido (auti&ados precisamente
9en el nom(re del 4adre, del <i5o y del Espritu -anto:.
Henemos la capacidad de relacionarnos con las 4ersonas
divinas. !"s a#n, tenemos el impulso y $asta la necesidad.
4ara eso $emos sido creados. >ivimos en 6risto, $emos
sido $ec$os $i5os del 4adre, somos templo del Espritu. No,
no somos extra%os ni +orasteros, sino 9conciudadanos de
los santos y miem(ros de la +amilia de ,ios .E+. 2,1M1.
6on este misterio de la Hrinidad, entramos en comunin
so(re todo por la Eucarista. En ella nos $acemos una sola
cosa con 6risto. En ella 6risto derrama so(re nosotros su
Espritu. En ella nos $acemos m"s $i5os del 4adre al reci(ir
al <i5o en la comunin y al acoer al Espritu que nos $ace
clamar 9A((a, 4adre:. En la Eucarista tocamos el misterio
y participamos de 3l. ' el misterio nos trans+orma.
)or"#s )0risti
Dadles vosotros
)c M,11(-1J
96omieron todos y se saciaron:. )a eucarista es el
alimento que sacia totalmente los an$elos m"s pro+undos
del ser $umano. 6risto no de+rauda. 8l es el pan de vida
eterna* 9El que vena a m nunca m"s tendr" $am(re: .2n
0,I51. 8l ?y slo 8l? calma el ansia de +elicidad, la
necesidad de ser querido, la (#squeda de la +elicidad... @No
es completamente insensato apaar nuestra sed en cisternas
arietadas que de5an insatis+ec$o y que, al +in, slo
producen dolorA
9,adles vosotros de comer:. 6risto no se contenta con
darnos su cuerpo en la eucarista. )o pone en nuestras
manos para que lleue a todos. Es tarea de todos ?no slo
de los sacerdotes? el que la eucarista lleue a todos los
$om(res. Hodo apostolado de(e conducir a la eucarista. '
que 6risto tena cada ve& m"s personas en quienes vivir,
se#n las pala(ras del salmista* 9No dar3 sue%o a mis o5os
ni reposo a mis p"rpados $asta que encuentre un luar para
el -e%or:.
4ero las pala(ras 9dadles de comer: suieren tam(i3n
otra aplicacin. El que $a sido alimentado por 6risto no
puede menos de dar y darse a los dem"s. )a eucarista es
semilla de caridad. El que los po(res tenan qu3 comer
tam(i3n (rota de la eucarista. 4or eso, el que +recuentando
la eucarista no crece en la caridad, es que en realidad no
reci(e a 6risto y le est" rec$a&ando.
Sagrado )ora1.n de +es2s
La alegr-a de Dios
E& I/,11-10D -al 22D Lom 5,5-11D )c 15,I-J
9Fuscar3 las ove5as perdidas:. 7rente a los malos
pastores de Israel, que se aprovec$a(an de las ove5as, ,ios
anuncia que 8l mismo en persona saldr" en (usca de sus
ove5as. Es lo que $a $ec$o en la encarnacin de su <i5o.
No $a dado por perdidas a las ove5as o(stinadas y re(eldes,
sino que las $a (uscado $asta las puertas mismas del
in+ierno.
96uando todava 3ramos pecadores:. )o que llena de
asom(ro y ratitud el cora&n de 4a(lo es $a(er sido
amado siendo pecador, siendo incluso perseuidor de la
Ilesia. 4ero al mismo tiempo se da cuenta que esa es la
situacin de todos los $om(res. Nadie $emos sido amados
por ,ios porque 3ramos (uenos, sino que siendo culpa(les
$emos sido amados de una manera misericordiosa e
inmerecida. ' eso mismo se convierte en +uente de
esperan&a* si +uimos amados as, Bcu"nto m"s a$ora, ya
reconciliados, tendremos motivos para alcan&ar la plenitud
de la salvacinC
9-e la cara so(re los $om(ros, muy contento:. Es
sorprendente escuc$ar la alera de ,ios por la conversin
del $om(re. 2es#s no acusa ni reproc$aD al contrario, se
alera indeci(lemente cuando aluien acepta de5arse
encontrar y volver al redil. ,ios no quiere la muerte del
pecador, sino que se convierta y viva. )a loria de ,ios es
que el $om(re viva, que se de5e vivi+icar en plenitud, $asta
la santidad. @6u"ntas aleras estoy dispuesto a dar a
2esucristo que lo $a entreado todo por mA
Hiempo Nrdinario
Domingo II del /iem"o 3rdinario
$or amor de "in
Is 02,1-5D -al M5D 2n 2, 1-11
7uera ya del tiempo de Navidad, la lituria de $oy
todava se detienen a sa(orear alo de lo que en ese tiempo
se nos $a dado. El Evanelio nos $a(la de un misterio
nupcial* 9$a(a una (oda:. 6risto aparece como el Esposo
que cele(ra el +estn de las (odas con la Esposa, la Ilesia,
cuyo modelo es !ara ?9la mu5er:?. En e+ecto, la lituria
de Navidad nos $a $ec$o contemplar el misterio de la
encarnacin como los desposorios del >er(o con la
$umanidad.
A la lu& del evanelio, la primera lectura expresa este
amor apasionado de 6risto por su Ilesia, a la que an$ela
em(ellecer y adornar con su propia santidad* 9por amor de
2erusal3n, no descansar3 $asta que rompa la aurora de su
5usticia:. )a Ilesia, antes a(andonada y devastada, a$ora
es la 9,esposada:. El amor de 6risto, lav"ndola y
uni3ndola consio, la $a $ec$o nueva* 9He pondr"n un
nom(re nuevo pronunciado por la (oca del -e%or:. !"s
a#n, la $a enalanado, depositando en ella sus propias
racias y virtudes, la $a colmado de una loria que es
visi(le para todos los pue(los.
El salmo M5 ?tpico del tiempo de Navidad? canta estas
maravillas o(radas en la Ilesia Esposa, invitando a 9toda
la tierra: a unirse a su ala(an&a. Es un $imno exultante*
96ontad a los pue(los su loria, sus maravillas a todas las
naciones:, pues la loria de la Ilesia le viene de su
Esposo. 96antad al -e%or un c"ntico nuevo:, pues la
Ilesia que $a sido renovada por la racia de la Navidad es
capa& de cantar de manera nueva.
Domingo III del /iem"o 3rdinario
Los o1os fi1os en >l
)c 1,1-/D /,1/-21
El texto de $oy nos presenta a 2es#s en la -inaoa
proclamando la pala(ra divina. 9Hodos tenan los o5os +i5os
en 3l:. Esta actitud de los presentes ilumina de manera
elocuente cu"l $a de ser tam(i3n nuestra actitud. 4uesto
que 6risto 9est" presente en su pala(ra: y 9cuando se lee
en la Ilesia la -arada Escritura es 8l mismo quien $a(la:
.-acrosanctum 6oncilium J1, no tiene sentido una postura
impersonal. -lo ca(e estar a la escuc$a de 6risto mismo,
con toda la atencin de la mente y del cora&n, pendientes
de cada una de sus pala(ras, 9con los o5os +i5os en 3l:.
9<oy se cumple esta Escritura:. )a pala(ra que 6risto
nos comunica de manera personal en ese di"loo 9de t# a
t#: es adem"s una pala(ra e+ica&D o sea, que no slo nos
comunica un mensa5e, sino que por su propio dinamismo
9reali&a aquello que sini+ica o expresa: .Is 55,111. -i
escuc$amos con +e lo que 6risto nos dice,
experimentaremos o&osamente que esa pala(ra se $ace
realidad en nuestra vida. <oy y aqu, en la proclamacin
e+ica& de la lituria, se cumple esta Escritura.
9!e $a enviado para dar la Fuena Noticia a los po(res:.
Esta pala(ra de 6risto es siempre evanelio, (uena noticia.
4ero slo puede ser reconocida y experimentada como tal
por un cora&n po(re. El que se siente satis+ec$o con las
cosas de este mundo no capta la insonda(le rique&a de la
pala(ra de 6risto ni experimenta su dul&ura y su consuelo
.-al 1M,111. )as rique&as entorpecen el +ruto de la pala(ra
.!t 1I,221. -lo el que se acerca a ella con $am(re y sed
experimenta la dic$a de ser saciado .!t 5,01.
Domingo IV del /iem"o 3rdinario
8e convierto en pla6a fuerte
)c /,21-I;
9@No es este el $i5o de 2os3A: )os paisanos de 2es#s
encuentran di+icultades para dar el salto de la +e. Est"n
demasiado acostum(rados a una mirada a ras de tierra y se
a+erran a ella. ' ello aca(ar" llev"ndoles a rec$a&ar a
2es#s... Ham(i3n a nosotros nos da v3rtio la +e. '
pre+erimos seuir anclados en nuestras ?+alsas?
seuridades. !antenemos la mirada rastrera ?que muc$as
veces cali+icamos de 9racional: y 9ra&ona(le:? so(re las
personas y acontecimientos, so(re la Ilesia y so(re el
misterio mismo de ,ios...
9Nin#n pro+eta es (ien mirado en su tierra:. )lama la
atencin la actitud desa+iante, casi provocativa, de 2es#s.
Ante la resistencia de sus paisanos no re(a5a el listn, no se
aviene a componendas, no entra en neociaciones. )a
verdad no se neocia. )a divinidad de 6risto podr" ser
aceptada o rec$a&ada, pero no depende de nin#n
consenso. 6uando los cora&ones est"n cerrados, 2es#s no
suavi&a su posturaD se dira que incluso la endurece, para
que las personas tomen postura ante 3l. 9N conmio o
contra m:.
9-e a(ri paso entre ellos...: ,estaca tam(i3n la
ma5estad so(erana con que 2es#s se li(ra de quienes
pretendan eliminarlo. En 8l se perci(e esa +ortale&a divina
anunciada en la 1O lectura .2er 1,1J-1M1* 2es#s es 9pla&a
+uerte:, 9columna de $ierro:, 9muralla de (ronce:D aunque
todos luc$en contra 3l no pueden. No son las circunstancias
externas ni los $om(res quienes deciden acerca de su vida
o de su muerteD es su voluntad li(re y so(erana la que se
impone a todo.
Domingo V del /iem"o 3rdinario
$erder pie
)c, 5, 1-11
)a rande&a de 4edro en este pasa5e evan3lico consiste
en no +iarse de s mismo, de su propio 5uicio, de su
9experiencia:. <umanamente $a(lando, como pescador
experimentado, tena ra&ones de so(ra para oponerse a la
orden de 2es#s* 9Nos $emos pasado la noc$e (reando y
no $emos pescado nada:. -in em(aro, de5a sus
conocimientos y su experiencia a un lado para apoyarse en
la pala(ra de 2es#s* 94or tu pala(ra, ec$ar3 las redes:.
!uc$as di+icultades en nuestra vida de +e provienen de
aqu* nos a+erramos a nuestras 9experiencias:, muc$as
veces mal $ec$as, en luar de +iarnos pura y simplemente
de la pala(ra de 6risto.
Es precisamente este salto de +e el que capacita a 4edro
para cola(orar e+ica&mente con 6risto. 4rimero $a tenido
que pasar por la experiencia de un +racaso* sus muc$os
es+uer&os no $an conseuido nada. ' desde esa experiencia
de su po(re&a puede a(rirse a reci(ir una ran redada, una
pesca a(undante, pero como don, como racia. -lo as
2es#s puede decirle* 9,esde a$ora ser"s pescador de
$om(res:.
' es que para cola(orar con 6risto en su misin y en su
tarea no (astan las cualidades $umanas. 4ara ser
instrumento de 6risto y de su o(ra $ace +alta 9perder pie: y
caminar en la +e, apoyado en la $umildad. Es tam(i3n esta
la experiencia de 4edro ?9ap"rtate de m, -e%or, que soy
un pecador:?, que va unida al asom(ro por la rande&a de
6risto y por su capacidad de reali&ar acciones que
so(repasan in+initamente las posi(ilidades $umanas.
Domingo VI del /iem"o 3rdinario
El peligro de las ri/ue6as
)c 0,J.2;-20
2es#s no slo pone las (ienaventuran&as en positivo. El
9Bay de vosotrosC: es un +uerte alda(ona&o para que nadie
se llame a ena%o. 6on ello est" resaltando que no se puede
ser rico y cristiano al mismo tiempo. Nunca m"s necesarias
estas pala(ras de 6risto que a$ora. >ivimos en una
sociedad opulenta y con +recuencia se intenta compainar
las rique&as y la +e en 2esucristo.
-in em(aro, el evanelio es (astante explcito y 2es#s
no a$orra pala(ras para poner en uardia +rente al peliro
de las rique&as. 4ocos males $ay tan rec$a&ados en los
evanelios como este. Ante todo, porque las rique&as
em(otan, $acen al $om(re necio e impiden escuc$ar la
pala(ra de la salvacin .!t 1I,221. )as rique&as llevan al
$om(re a $acerse auto-su+iciente, endurecen su cora&n y
le impiden acoer a ,iosD en ve& de reci(ir todo como $i5o,
lleno de ratitud, el rico se a+ian&a en sus posesiones y se
olvida de ,ios .)c 12,15-211.
4or eso $emos escuc$ado en la primera lectura* 9!aldito
el $om(re que con+a en el $om(re:. )a >iren sa(a (ien
al cantar el !ani+icat* 9A los ricos los despide vacos:
.)c 1,5I1. )as rique&as empo(recen al $om(re. )e impiden
experimentar la inmensa dic$a de poseer slo a ,ios.
A 6risto le duele que el rico se pierda al no $a(er
encontrado el #nico tesoro verdadero .!t 1I,//1 y por eso
rita y denuncia el da%o de las rique&as, que adem"s
cierran y endurecen el cora&n +rente al $ermano
necesitado. Epuln no $a $ec$o nada malo a )"&aroD es
condenado simplemente porque no le $a atendido .)c
10,1M-I11.
Domingo VII del /iem"o 3rdinario
La propia medida
)c 0,2J-IG
Es inconce(i(le la capacidad de los cristianos de reducir
el evanelio a cuatro normas 3ticas ra&ona(les, es decir, a
la propia medida. -in em(aro, 6risto quiere llevarnos a lo
in+inito* 9-ed misericordiosos como vuestro 4adre es
misericordioso:. Kui&" el pecado radical es precisamente
no contemplar al 4adre.
4orque slo desde a$ es intelii(le el mandato de 6risto
de amar a los enemios. No slo de perdonar ?menos
todava el 9perdono, pero no olvido:, que no es perdn ni
es nada?, sino de amar positivamente, $asta dar la vida por
los mismos enemios como $a $ec$o 6risto.
Fien visto, muc$os cristianos tienen de tales slo el
nom(re. Aman a los que los aman a ellos, $acen el (ien a
quien se lo $ace a ellos, prestan cuando esperan sacar
aluna anancia. ' lo malo es que no slo son +allos de
$ec$o pero repudiados, sino que la misma mentalidad, la
manera de pensar, no es evan3lica, no es la de 6risto.
' no diamos nada de la sentencia evan3lica* 9A quien
te pide, dale:. N del 9no 5u&u3is:. -e $ace urente una
conversin de los catlicos en la mente y en cora&n para
acercarnos al evanelio del que $emos reneado.
Domingo VIII del /iem"o 3rdinario
.u-as ciegos...
)c 0,IM-/5
El texto evan3lico de $oy es ante todo una llamada a no
5u&ar. 2es#s no dice que 9estara (ien: no 5u&ar, sino que
el que 5u&a necesariamente se equivoca. En e+ecto, slo
6risto conoce lo que $ay en el cora&n del $om(re .2n 2,
2/-251, pues 9los $om(res miran las apariencias, pero ,ios
ve el cora&n: .1 -am 10,J1. ' adem"s el o5o del que 5u&a
est" incapacitado para ver por la via que le ciea.
2es#s insiste en la a(soluta necesidad de la limpie&a de
cora&n. Hodos tenemos de al#n modo la tarea de uiar a
los dem"s* el padre o la madre de +amilia, el catequista, el
maestro, el sacerdote...
4ues (ien, corremos el rieso de ser uas cieos que
condu&can a los dem"s a la +osa. -lo el que tiene el
cora&n puri+icado, el que $a quitado la via del propio
o5o, es capa& de ver claro y con acierto, es capa& de
conducir a los dem"s $acia el (ien, de orientarles con
seuridad y evitarles los peliros. El que no $a quitado la
via del propio o5o se equivoca continuamente y
rotundamente, aun sin sa(erloD como no ve y est" cieo,
$ace m"s mal que (ien, incluso cuando cree $acer (ien.
El evanelio siempre nos lleva a la interioridad, a lo
pro+undo* no $ay "r(ol (ueno que d3 +ruto malo ni "r(ol
malo que d3 +ruto (ueno. 7rente a la tentacin de vivir las
apariencias, de cara a la alera, 6risto nos invita a ser
$om(res que ec$an races en 3l .6ol 2,J1 para dar +ruto
(ueno, nos impulsa a mirar el propio cora&n para arrancar
toda $ier(a mala.
Domingo I4 del /iem"o 3rdinario
La fe del centurin
)c J,1-1;
9No soy qui3n...: 6onmueve la $umildad de este
centurin. =n $om(re con poder, que tiene ente (a5o sus
rdenes, que qui&" $umanamente tendra motivos para ser
orulloso y altanero... -in em(aro, se considera indino
incluso de que 2es#s entre en su casa. No exie ni reclamaD
suplica con $umildad.
)a Ilesia pone en nuestros la(ios estas pala(ras como
preparacin inmediata a la comunin* 9No soy dino...: B-i
comul"ramos siempre con la misma conciencia de
indinidad que este centurin...C
9,ilo de pala(ra:. 2unto a la conciencia de indinidad, la
+e +irme en el poder de 6risto. !"s a#n, en el poder de su
pala(ra. <umildad no es apocamiento. El reconocimiento
de nuestra indinidad puede y de(e ir unido al
reconocimiento del poder de ,ios. -u sola pala(ra es capa&
de o(rar randes cosas. En e+ecto, 98l lo di5o y existi, 8l
lo mand y suri: .-al II,M1.
9Ni en Israel $e encontrado tanta +e:. El que $ace este
acto impresionante de +e es precisamente un paano, un
extran5ero. 8l sa(e que su propia pala(ra surte e+ecto
cuando manda alo a un su(ordinado, pues Bcu"nto m"s la
pala(ra del <i5o de ,iosC En 3l se reali&a el universalismo
de la salvacin anunciado en el A.H. .1O lectura* 1Le G,/1-
/ID -almo responsorial* -al 110,11. @4or qu3 con tanta
+recuencia 9los de siempre: o 9los cercanos: somos los
m"s incr3dulosA
Domingo 4 del /iem"o 3rdinario
La visita de Dios
)c J,11-1J
9)e dio l"stima:. Este relato ?que slo )ucas nos
re+iere? muestra la compasin y la (ondad de 6risto. El
cora&n se le va espont"neamente $acia los m"s po(res y
m"s desproteidos. El di+unto es un 5oven, la mu5er ?que
adem"s era viuda? queda completamente desvalida, este
$i5o era el #nico... Es un milaro que nadie pide, sino que
(rota totalmente de las entra%as misericordias de 6risto el
-e%or.
9A t te lo dio, lev"ntate:. Al mismo tiempo, llama la
atencin en toda la escena la autoridad so(erana de 2es#s*
8l toma a(solutamente la iniciativa, manda a la mu5er no
llorar, manda al 5oven levantarse... 2unto con la
misericordia, irrumpe en la $istoria el poder de ,ios.
4orque todo sucede con+orme a su pala(ra* lo dice y lo
$ace.
9,ios $a visitado a su pue(lo:. En e+ecto, la visita de
,ios es salv+ica. Hodos quedan so(recoidos, pues los
acontecimientos se $an desarrollado de manera contraria a
las previsiones. )a muerte $a sido derrotada. Nin#n mal
puede resistir a la accin todopoderosa de ,ios en su <i5o
2esucristo. Fasta que nos de5emos visitar por 8l. @6mo
seuir diciendo que 9todo tiene remedio menos la muerte:A
Es contradictorio ser cristiano y poner lmites a la
esperan&a.
Domingo 4I del /iem"o 3rdinario
La gratitud del perdonado
)c J,I0-G,I
9Hus pecados est"n perdonados:. ,estaca en este relato
la ratitud y la alera por el perdn. Hodos los estos de
esta mu5er muestran que a 2es#s le de(e todo* 9sus muc$os
pecados est"n perdonados:. El o&o la inunda. ' la
ratitud tam(i3n. -us l"rimas no son de arrepentimiento,
sino de alera, de o&o aradecido. -u amor a 2es#s es
respuesta de quien se sa(e amada enerosamente,
ratuitamenteD es respuesta a aquel que la am primero .c+.
12n /,1M1.
9Hu +e te $a salvado:. 6omo (uen discpulo de 4a(lo,
)ucas sa(e (ien que slo 2es#s salva, y que esta salvacin
se acoe por la +e. Esta mu5er se sa(e sin m3ritos propios.
No se $a salvado ella* $a sido salvada. Ella $a credo en
2es#s, se $a +iado de 3lD y 2es#s $a volcado so(re ella todo
su poder salv+ico convirti3ndola en una mu5er nueva.
9<as 5u&ado rectamente:. Hodo esto es lo que muestra
claramente la par"(ola que 2es#s propone a -imn el
+ariseo. )a par"(ola es de una lica aplastante. -in
em(aro, -imn no es capa& de sacar sus consecuencias en
el plano reliioso. El +ariseo que todos llevamos dentro se
re(ela ante el $ec$o de reci(ir la salvacin como don
ratuito. Kuisi3ramos poder ex$i(ir derec$os ante ,ios,
quisi3ramos no depender de 8l totalmente. )a ratitud y el
o&o son los me5ores sinos de que $emos sido salvados.
Domingo 4II del /iem"o 3rdinario
Conocer a 0es+s
)c M,1G-2/
9' vosotros, @qui3n decs que soy yoA: ,espu3s de una
preunta eneral .9@qui3n dice la ente que soy yoA:1,
2es#s encara directamente a los discpulos. 4edro as lo
entiende, y responde personalmente a 2es#s. Ham(i3n
nosotros de(emos de5arnos interpelar personalmente por
8l, cara a cara, de5"ndonos mirar por 6risto y mir"ndole
+i5amente. 2es#s te preunta* 9@Kui3n soy yo realmente
para tiA:. No (astan respuestas aprendidas, sa(idas. Es
necesaria una respuesta personal.
9El <i5o del $om(re tiene que padecer...: Hras la
respuesta de 4edro, es 2es#s mismo quien explica qui3n es
8l. -lo 8l conoce su propio misterio, su verdadera
identidad. ,e(emos de5arnos ense%ar e instruir por 8l.
Ante 6risto somos siempre aprendices. -u misterio nos
supera y nos des(orda. No lo entendemos, y aun nos
resistimos, so(re todo cuando se trata de la cru&...
9El que quiera seuirme, que se nieue a s mismo...:
6onocer a 2es#s es seuirle. ,e nada sirve sa(er cosas
so(re 8l si eso no nos conduce a seuirle m"s de cerca por
su mismo camino. El verdadero conocimiento lleva al
seuimiento. ' slo siui3ndole de cerca podemos
conocerle de veras.
Domingo 4III del /iem"o 3rdinario
,o se negocia
)c M,51-02
2es#s llama a seuirle. 4ero seuir a 6risto implica la
vida entera, no slo alunos momentos o alunas &onas de
nuestra existencia. )o que el pro+eta no poda exiir
.primera lectura1, por ser un $om(re, 6risto s puede por
ser el <i5o de ,ios. !"s a#n, no $ay otra manera de seuir
a 6risto* 9El que mira $acia atr"s no es apto para el Leino
de ,ios:. El seuimiento de 6risto slo puede ser
incondicional. No ca(en re(a5as ni descuentos. El
seuimiento de 6risto no es una cuestin de neociaciones.
4oner condiciones es estar diciendo 9no:, es ya de5ar de
seuirle. 6risto lo $a dado todo y lo pide todo. ' esto es lo
que implica ser cristiano* un seuimiento incondicional. No
$ay dos tipos de cristianos. -lo es verdaderamente
cristiano el que 9va a por todas:. 6risto comprende la
de(ilidad $umana y los +allos motivados por ella, pero no
acepta la mediocridad por sistema, el 9(a5ar el listn:, los
c"lculos eostas. )os apstoles +ueron randes pecadores*
san 4edro lle a near a 6risto, san 4a(lo persiui a la
Ilesia... 4ero no +ueron mediocres* se dieron del todo,
astaron su vida por 6risto, sin reservarse nada.
El que no entiende en a(soluto, ser" incapa& de seuir a
6risto. 4orque 3l quiere ser el a(soluto de nuestra vida. El
que se escandali&a porque 6risto pide la renuncia incluso a
cosas (uenas es que no $a entendido nada del evanelio.
-er cristiano no equivale a ser $onrado y no $acer malD eso
lo procuran tam(i3n los ateos. -er cristiano sini+ica estar
dispuesto a toda renuncia y a todo sacri+icio por 6risto.
Domingo 4IV del /iem"o 3rdinario
$oneos en camino...
)c 1;,1-12.1J-2I
9B4oneos en caminoC:. Hodo cristiano es misionero.
Fauti&ado y con+irmado, es enviado por 6risto al mundo
para ser testio suyo. En cualquier situacin o
circunstancia, en cualquier 3poca o am(iente, el cristiano
es un enviado, va en nom(re de 6risto, para $acerle
presente, para ser sacramento suyo. ' las pala(ras de 2es#s
revelan la urencia de esta misin ante las inmensas
necesidades del mundo y, so(re todo, por el an$elo de su
cora&n. @!e veo a m mismo como un enviado de 6risto
en todo momento y luarA
9No llev3is talea, ni al+or5a, ni sandalias:. El que va en
nom(re de 6risto se apoya en el poder del -e%or. -u
autoridad no viene de sus cualidades, ni su e+icacia de los
medios de que dispone. Al contrario, su ser enviado se
pone de relieve en su po(re&a, y el poder del -e%or se
mani+iesta en la desproporcin de los medios* 9No teno
oro ni plata, te doy lo que teno* en nom(re de 2esucristo,
ec$a a andar: .<c$ I,01, )o m"s contradictorio con el
apstol es la (#squeda de seuridades +uera de 6risto.
En este contexto la expresin 9el o(rero merece su
salario: sini+ica 9comed y (e(ed de lo que tenan:, es
decir, vivid de limosna. =na Ilesia que no es po(re no es
ya la Ilesia de 2esucristo y, por tanto, no puede producir
+rutos de vida eterna.
9Ns $e dado potestad para pisotear todo 3l e5ercito del
enemio:. =na Ilesia que va en nom(re de 6risto, po(re
apoyada slo en 3l, no tiene motivos para asustarse ni
desanimarse ante el mal. 6on las armas de 6risto ?no las
de este mundo* 1 6or 2,1-5D 2 6or 1;,/-5? $a reci(ido
poder para com(atir y vencer el mal.
Domingo 4V del /iem"o 3rdinario
Entraas de misericordia
)c 1;,25-IJ
9,io un rodeo y pas de laro:. <ay tantas +ormas de
pasar de laro... ' lo peor es cuando adem"s las
enmascaramos con 5usti+icaciones 9ra&ona(les:* 9No teno
tiempo:, 9los po(res ena%an:, 9ya $e $ec$o todo lo que
poda...: N peor a#n* 9$oy da ya no $ay po(res:. Es
exactamente dar un rodeo ?aunque sea muy eleante? y
pasar de laro. )o que $icieron el sacerdote y el levita. ',
sin em(aro, el po(re es 6risto, que nos espera a$, que nos
sale al encuentro (a5o el ropa5e del mendio* 9tuve
$am(re... Estuve en+ermo... Estuve en la c"rcel:.
9-e compadeci de 3l:. Este es el secreto. El verdadero
cristiano tiene entra%as de misericordia. No slo ayuda* se
compadece, se duele del mal del otro, su+re con 3l,
comparte su suerte... ' porque tiene entra%as de
misericordia llea $asta el +inalD no se con+orma con los
9primeros auxilios:. ' porque tiene entra%as de
misericordia lo toma a su caro, como cosa propiaD y eso
que era un desconocido, un extran5ero ?incluso de un pas
enemio, pues 9los 5udos no se trata(an con los
samaritanos:?. 9-e%or, danos entra%as de misericordia ante
toda miseria $umana:.
El (uen samaritano es 6risto. Es 3l quien 9siente
compasin, pues anda(an como ove5as sin pastor: .!t
M,I01. Es 3l quien no slo nos $a encontrado 9medio
muertos:, sino completamente 9muertos por nuestros
pecados: .E+ 2,11. Es 3l quien se nos $a acercado y nos $a
vendado las $eridas derramando so(re nosotros el vino de
su sanre. Es 3l quien nos $a li(erado de las manos de los
(andidos... @6mo paar3 al -e%or todo el (ien que me $a
$ec$oA: 9Anda, $a& t# lo mismo:.
Domingo 4VI del /iem"o 3rdinario
7 los pies del "eor
)c 1;,IG-/2
9-entada a los pies del -e%or, escuc$a(a su pala(ra:.
Esta actitud de !ara resume per+ectamente la postura de
todo discpulo de 2es#s. 9A los pies del -e%or:, es decir,
$umildemente, en o(ediencia, en sometimiento a 6risto,
consciente de que 3l es el -e%or, no como quien dispone la
4ala(ra, sino como quien se de5a instruir dcilmente, m"s
a#n, se de5a modelar por la pala(ra de 6risto. ' ello en
atencin permanente al !aestro, en una escuc$a amorosa y
continua, pendiente de sus la(ios, como quien vive 9de
toda pala(ra que sale de la (oca de ,ios: .!t /,/1.
9-lo una cosa es necesaria:. -on pala(ras para todos,
no slo para las mon5as de clausura. -i slo una cosa es
necesaria, quiere decir que las dem"s no lo son. 4ero, por
desracia, Bnos enredamos en tantas cosas que nos $acen
olvidarnos de la #nica necesaria y nos tienen inquietos y
nerviososC ' lo peor es que, como en el caso de !arta,
muc$as veces se trata de cosas (uenas. )as pala(ras de
2es#s suieren que nada de(e inquietarnos ni distraernos de
su presencia y que en medio de las tareas que ,ios mismo
nos encomienda $emos de permanecer a sus pies, atentos a
3l y pendientes de su pala(ra.
Esta actitud de !ara, la $ermana de !arta, se reali&a
admira(lemente en la otra !ara, la !adre de 2es#s. Ella es
la per+ecta discpula de 2es#s, siempre pendiente de los
la(ios de su !aestro, totalmente dcil a su pala(ra,
+lec$ada $acia lo #nico necesario.
Domingo 4VII del /iem"o 3rdinario
%Ensanos a orar&
)c 11,1-1I
El evanelio de $oy nos recuerda alo esencial en la vida
del cristiano* el trato de intimidad con nuestro 4adre.
4uesto que somos $i5os de ,ios, la tendencia y el impulso
es a tratar +amiliarmente con el 4adre. )a oracin, por
tanto, no es un lu5o, sino una necesidadD no es alo para
privileiados, sino o+recido por racia a todosD no es una
cara, sino un o&o. )os discpulos se ven atrados
precisamente por esa +amiliaridad que 2es#s tiene con el
4adre. >iendo a 2es#s en oracin, le dicen* 9Ens3%anos a
orar:.
Esta intimidad desem(oca en con+ian&a. 2es#s quiere
despertar so(re todo esta con+ian&a* 9-i vosotros que sois
malos sa(3is dar cosas (uenas a vuestros $i5os, Bcu"nto m"s
vuestro 4adre celestial...C:
-i el amio eosta cede ante la peticin del inoportuno,
Bcu"nto m"s 3l, que es el ran Amio que $a dado $asta su
vida por nosotrosC 4ero esta con+ian&a slo crece so(re la
(ase del conocimiento de ,ios. )o mismo que un ni%o
con+a en sus padres en la medida en que conoce y
experimenta su amor, as tam(i3n el cristiano delante de
,ios.
)a certe&a de 9pedid y se os dar" est" apoyada en 3l
9Bcu"nto m"s vuestro 4adre celestialC: 4or tanto, en el
+ondo, el evanelio nos est" invitando a mirar a ,ios, a
tratarle de cerca para conocerle, a de5arnos sorprender por
su rande&a, por su in+inita enerosidad, por su poder
irresisti(le, por su sa(idura que nunca se equivoca. -lo
as crecer" nuestra con+ian&a y podremos pedir con
verdadera audacia, con la certe&a de ser escuc$ados y de
reci(ir lo que pedimos. -lo as nuestras oraciones no ser"n
pala(ras lan&adas al aire en un monloo solitario.
Domingo 4VIII del /iem"o 3rdinario
,ecedad sensate6
)c 12,1I-21
El evanelio nos presenta el reverso de lo que es el
n#cleo esencial del mensa5e de 6risto. 2es#s $a venido a
comunicarnos que somos $i5os de ,ios, que nuestro 4adre
nos cuida y que, por consiuiente, es preciso $acerse como
ni%os, con+iar en el 4adre que sa(e lo que necesitamos y
de5arnos cuidar .!t 0,25-I/1.
El pecado del $om(re del evanelio es que no se $a
$ec$o como un ni%o* $a atesorado, +i"ndose de sus propios
(ienes, en ve& de con+iar en el 4adre. )a clave la dan las
pala(ras de 2es#s al principio* 9Aunque uno ande so(rado,
su vida no depende de sus (ienes:. 4or eso este $om(re es
cali+icado como 9necio:. -u a(surda insensate& consiste en
olvidarse de ,ios (uscando apoyarse en lo que posee,
creyendo encontrar seuridad +uera de ,ios.
En e+ecto, la autosu+iciencia es el ran pecado y la ra&
de todos los pecados, desde Ad"n $asta nosotros. )a
autosu+iciencia que nace de no querer depender de ,ios,
sino de uno mismo, y lleva a acumular dinero,
conocimientos, (ienestar, ideas, amistades, poder, cari%o e
incluso virtudes o pr"cticas reliiosas. 2ustamente lo
contrario del $acerse como ni%o es el sensatoD su $umildad
y con+ian&a le a(ren a reci(ir todo como un don, incluidas
las inmensas rique&as de 9los (ienes de all" arri(a:. El que
(usca a+ian&arse en s mismo en luar de reci(irlo todo
como don es necio y antes o despu3s aca(ar" perci(iendo
que todo es 9vaciedad sin sentido:.
Domingo 4I4 del /iem"o 3rdinario
La me1or inversin
)c 12,IG-/2
9=n tesoro inaota(le:. Hoda pala(ra de la Escritura es
expresin del amor de ,ios por nosotros. Ham(i3n cuando
a primera vista no lo parece. )a invitacin de 2es#s es
clara* 9>ended vuestros (ienes, y dad limosna:. 4ero ese
imperativo no va contra nosotros, sino a nuestro +avor* nos
invita a $acernos 9taleas que no se ec$en a perder:, a
depositar nuestros (ienes all 9donde no se acercan los
ladrones ni roe la polilla:. 6on otras pala(ras* nos invita a
reali&ar la me5or inversin posi(le $aciendo que nuestros
(ienes se trans+ormen en 9un tesoro inaota(le en el cielo:.
9Estad preparados:. )a par"(ola siuiente nos recuerda
una verdad esencial de la ense%an&a de 2es#s* que 8l va a
volver y que $ay que permanecer viilantes, a la espera.
)os (ienes materiales pueden $acernos olvidar lo #nico
importante* Bsera tr"icoC Hodo lo de aqu a(a5o es
provisional, es relativo .c+. 16or J,2M-I11.
9Administrador +iel y solcito:. !ientras estamos en este
mundo somos nada m"s ?By nada menosC? que
administradores de los (ienes que ,ios nos con+a. =nos
(ienes que ?empe&ando por la misma vida? no nos
pertenecen en propiedad y $emos de sa(er administrar con
sensate& se#n el querer de ,ios. -lo con sentido de
eternidad podemos administrar rectamente. -lo a la lu& de
los (ienes del cielo ?los de+initivos y eternos? podemos
valorar y usar 5ustamente los de la tierra.
Domingo 44 del /iem"o 3rdinario
$ura pasin
)c 12,/M-5I
9No $e venido a traer pa&, sino divisin:. !isteriosa
+rase de 2es#s que contrasta con otras salidas de sus
mismos la(ios* 9)a pa& os de5o, mi pa& os doy:. Ello
quiere decir que no $emos de entender las pala(ras de
6risto se#n nuestros criterios puramente $umanos* 9No os
la doy como la da el mundo: .2n 1/,2J1.
)a pa& de 6risto no consiste en la carencia de luc$a, no
se identi+ica con una situacin de indi+erencia donde todo
da iual, ni proviene de la eliminacin de las di+icultades.
6risto es todo lo contrario a es +alsa pa&, a esa actitud
anodina que en el +ondo delata que uno no tiene nada por lo
que vala la pena luc$ar, vivir y morirD 3l es pura pasin,
+ueo devorador* 9<e venido a prender +ueo en el
mundo:.
Ham(i3n el cristiano vive en una luc$a a muerte contra el
mal* 9Hodava no $a(3is lleado a la sanre en vuestra
pelea contra el pecado:. El pro+eta es perseuido por
denunciar el mal. =na pa& que nace de tolerar el mal no es
la pa& de 6risto. <ay que contar con que los que rec$a&an a
6risto, aunque sean de la propia +amilia, siempre nos
perseuir"n, precisamente por seuir a 6risto ser +ieles al
evanelio. =na pa& co(arde, lorada a (ase de traicionar a
6risto, no es pa&. 8l es el primero, el #nico, el a(soluto.
6risto y su evanelio no son neocia(les. 4oner como
criterio m"ximo el no c$ocar, el estar a (ien con todos a
cualquier precio, el no crearse pro(lemas, aca(a llevando a
renear de 6risto. ' a veces se impone la opcin* 9N
conmio o contra m:.
Domingo 44I del /iem"o 3rdinario
Entrar por la puerta estrecha
)c 1I,22-I;
9@-er"n pocos los que se salvenA: 2es#s no suele
responder a las preuntas malintencionadas ni a las
reali&adas por simple curiosidad. Hampoco a las mal
+ormuladas, como en este casoD o me5or dic$o, responde
recti+icando. 2es#s no quiere decir si ser"n pocos o muc$os
los que se salven, porque es una curiosidad in#til o una
(#squeda de seuridad y tranquilidad o una excusa en la
responsa(ilidad personal. Lesponde invitando a entrar por
la puerta estrec$a. Es como decir* 94uedes salvarte o
condenarteD en tu mano est" acoer la salvacin entrando
por el camino marcado por ,ios:.
9No s3 quienes sois:. )as pala(ras siuientes acent#an la
llamada a la conversin y a la responsa(ilidad. )os 5udos
se crean posesores seuros de la salvacin porque tenan la
)ey de ,ios y su revelacin. 4ero 2es#s insiste en que el
Leino de ,ios no $ay privileios. -lo la o(ediencia a ,ios
y a su pala(ra nos a(re a la salvacin. 2es#s slo reconoce
y acepta a los que $an aceptado ser suyos.
9<ay #ltimos que ser"n primeros, y primeros que ser"n
#ltimos:. 6iertamente las apariencias ena%an. 4ero a
,ios, que 9escruta los cora&ones: .<c$ 1,2/1, no es posi(le
ena%arle. 4or eso, la #nica respuesta correcta a la preunta
inicial es* 9>ive en la verdad, de cara a ,ios, procurando
aradarle en todo... )o dem"s se te dar" por a%adidura:.
Domingo 44II del /iem"o 3rdinario
El +nico camino
)c 1;,1-12.1J-2;
2es#s siempre va a lo esencial. 8l, que conoce el cora&n
del $om(re: .2n 2,251, sa(e que, desde Ad"n, nuestro m"s
rave mal es el deseo de so(resalir. -in em(aro, nunca es
m"s rande el $om(re que cuando se siente peque%o
delante de ,ios. )a $umildad es su luar, pues no puede
ex$i(ir delante de ,ios nin#n derec$o. Hodo lo que es y
tiene lo $a reci(ido* @,e qu3 enorullecerseA .1 6or /,J1.
', por otra parte, @qu3 son todas las rande&as $umanas al
lado del puesto en que $emos sido colocados por racia
5unto a los santos, los "neles y el mismo ,iosA
9El que se $umilla, ser" ensal&ado:. 6omo tantas otras
pala(ras del evanelio, esta +rase nos da un verdadero
retrato del propio 6risto. 8l es el que verdaderamente se $a
$umillado, despo5"ndose totalmente, $asta el extremo de la
muerte en cru&. 4or eso precisamente ,ios 4adre le $a
exaltado so(remanera y le $a concedido una loria
impensa(le .7il 2,0-111. 8l nos ense%a por dnde se
alcan&a ese oculto deseo de loria que todos llevamos
dentro. )a $umillacin es el #nico camino, no $ay otro.
6risto quiere desena%arnos y lo $ace convirti3ndose 3l en
modelo y caminando por delante.
)a #ltima parte del evanelio nos recuerda* B6u"ntos
actos in#tiles y sin provec$o para la vida eterna porque
(uscamos de mil maneras recompensa y paa de los
$om(resC
Domingo 44III del /iem"o 3rdinario
"in condiciones
)c 1/,1.J-1/
En el transcurso de su lara su(ida a 2erusal3n para su+rir
la pasin y entrar as en la loria, quiere de5ar muy claras
las condiciones para ser discpulo suyo. BKue nadie se
llame a ena%oC 'a desde el primer paso $ay que estar
dispuesto a 9renunciar a todos los (ienes: y a 9posponer al
padre y a la madre, a la mu5er y a los $i5os, a los $ermanos
y as mismo:. -in estar dispuesto a 5u"rselo todo por
6risto, ni se construir" ese edi+icio que es la Ilesia ni se
vencer" la (atalla contra las +uer&as del mal.
)o que 6risto dice parece duro y exiente. 4or eso es
necesario que ,ios 9nos d3 sa(idura enviando su santo
Espritu desde el cielo: .1O lectura1 para que estas pala(ras
nos resulten atractivas y encontremos en ellas nuestro o&o.
Esta sa(idura, que es don del Espritu, no slo nos $ace
entender las pala(ras de 6risto, sino que suscita en
nosotros el deseo de cumplirlas en totalidad y con
per+eccin.
Es slo el amor apasionado a 2esucristo el que nos $ace
estar dispuestos a perderlo todo por 3l, a no poner
condiciones, a no anteponer a 3l a(solutamente nada.
6uando no existe ese amor o se $a en+riado, todo son
9peros:, se calcula cada renuncia, se recorta la
enerosidad, se +rena la entrea....
Domingo 44IV del /iem"o 3rdinario
Estamos todos
)c, 1/,25-II
)a conducta de 2es#s es desconcertante. 4ara la lica de
los +ariseos ?y qui&"s tam(i3n para la nuestra?, los
pecadores $an de ser se%alados con el dedo, $an de ser
puestos aparte y despreciados. -in em(aro, 3l 9acoe a los
pecadores y come con ellos: 2es#s introduce en el mundo
otra lica. 8l nunca considera (ueno al pecador. 8l nunca
dice que la ove5a descarriada no est3 descarriada. )o que
$ace es, en luar de rec$a&arla, ir a (uscarla, y cuando la
encuentra se llena de alera, la cara so(re sus $om(ros, la
venda las $eridas, la cuida, la alimenta.... As es el cora&n
de 6risto. -u amor vence el mal con el (ien. 4ara $asta
re$acer por completo al pecador, $asta sacarle de su +ano
y devolverle la dinidad de $i5o de ,ios.
)o que ocurre es que en la cateora de pecadores
estamos todos. 7rente al orullo altanero y despreciativo de
los +ariseos, san 4a(lo a+irma catericamente* 92es#s vino
al mundo a salvar a los pecadores, y yo soy el primero: .2O
lectura1. Hodos necesitamos ser salvados. ' si no $emos
cado m"s (a5o $a sido por pura racia. Ello no es motivo
de orullo y el desprecio de los dem"s, sino para la
$umildad y el aradecimiento.
Domingo 44V del /iem"o 3rdinario
4Cul es mi tesoro5
)c 10,1-1I
9)os $i5os de este mundo son m"s astutos... que los $i5os
de la lu&:. <e aqu la ense%an&a +undamental de esta
par"(ola. Este administrador renuncia a su anancia, a los
intereses que le correspondan del pr3stamo, para anarse
amios que le reci(an en su casa cuando quede despedido.
2es#s ala(a esta astucia y suiere que los $i5os de la lu&
de(eramos ser m"s astutos cuando son los (ienes
espirituales los que est"n en 5ueo. BKu3 distinto sera si los
cristianos pusi3ramos en el neocio de la vida eterna por lo
menos el mismo inter3s que en los neocios $umanosC
,e(emos preuntarnos* @Ku3 estoy dispuesto a sacri+icar
por 6ristoA
9Nin#n siervo puede servir a dos amos:. Esta es la
explicacin pro+unda de lo anterior. El que tiene como rey
y centro de su cora&n el dinero, discurre lo posi(le y lo
imposi(le para tener m"s. ' lo mismo el que (usca +ama y
$onor, loria $umana, poder, comodidad... El que de veras
se $a decidido a servir al -e%or, est" atento a cmo
aradarle en todo y se entrea a la construccin del Leino
de ,ios, (uscando que todos le cono&can y le amen. -e
nota si servimos al -e%or en que cada ve& m"s nuestros
pensamientos, an$elos y deseos est"n centrados en 8l y en
sus cosas. 9,onde est" tu tesoro, all est" tu cora&n: .)c
12,I/1. @,nde est" puesto mi cora&nA @6u"l es mi
tesoroA @A qui3n sirvo de verasA
Domingo 44VI del /iem"o 3rdinario
;asta la palabra
)c 10,1M-I1
<e aqu uno de esos evanelios que no necesitan
comentario. Hodo 3l est" marcado por el contraste entre la
situacin de esta vida y la despu3s de la muerte. !ientras
el po(re )"&aro es llevado al seno de A(ra$"n, del rico se
dice simplemente que 9lo enterraron: y ni se menciona su
nom(reD los tormentos son su $erencia de+initiva. @<asta
qu3 punto valoramos las cosas tal como son de verdadA
@Leali&amos nuestras opciones se#n los valores eternosA
@N nos de5amos seducir por apariencias pasa5eras y
e+merasA
El texto suiere que el rico es condenado precisamente
por malastar sus (ienes y no atender al po(re que mendia
a sus pies. BHerri(le aviso para nosotros, que tenemos alo
?o muc$o? del $om(re rico de la par"(olaC ' es que el
po(re es 6risto. 4or eso, rec$a&ar al po(re es rec$a&ar a
6risto* 9Apartaos de m, malditosD id al +ueo eterno
preparado para el dia(lo y sus "neles, porque tuve $am(re
y no me disteis de comer: .!t 25, /2-/21.
4or otra parte, la condenacin del rico esconde tam(i3n
otro rec$a&o* el desprecio de la pala(ra de ,ios. )o que
parece una actitud dura de A(ra$"n, en realidad no lo es*
los $ermanos de rico podr"n evitar la condenacin si
escuc$an a !ois3s y los pro+etas. 4ara el que quiere or y
o(edecer a ,ios, la pala(ra de ,ios (asta. En cam(io, para
el que est" cerrado a ,ios y a su pala(ra porque las
rique&as $an endurecido su cora&n, ni el mayor prodiio
puede a(rir sus o5os que est"n em(otados para ver .!t
1I,151, no $ar" caso 9ni aunque resucite un muerto:.
Domingo 44VII del /iem"o 3rdinario
El poder de la fe
)c 1J,5-1;
El Nuevo Hestamento nos recuerda de m#ltiples manes
que la +e es el #nico camino para nuestra relacin con ,ios*
9sin +e es imposi(le aradar a ,ios: .<e( 11,01. 4or eso
mismo es la ra& y +undamento de toda la vida del cristiano.
)as pala(ras 9si tuvierais +e: que 2es#s dirie a los
apstoles y a nosotros suieren que nuestra +e es
pr"cticamente nula, ya que (astara 9un ranito: para ver
maravillas. Es rande el poder de la +e, pues cuenta con el
poder in+inito de ,ios. El verdadero creyente no se apoya
en sus limitadas capacidades $umanas, sino en la ilimitada
potencia de ,ios, para el cual 9nada $ay imposi(le: .)c
1,IJ1. )a +e es la #nica condicin que 2es#s pone a cada
paso para o(rar milaros y es tam(i3n la condicin que
espera encontrar $oy en nosotros para seuir reali&ando sus
maravillas y llevar adelante la $istoria de la salvacin en
nuestro mundo.
El texto evan3lico quiere +i5ar nuestra atencin en este
poder de ,ios. El e5emplo de la morera es una +orma de
ilustrar que ,ios es capa& de reali&ar lo $umanamente
imposi(le. 4or eso, lo decisivo no son las di+icultades y los
males que vemos alrededor. )o decisivo es la +e que espera
todo de ,ios, que no pone lmites al poder de ,ios. 9-i
crees ver"s la loria de ,ios: .2n 11,/;1, es decir, a ,ios
mismo actuando y trans+ormando la muerte en vida. A
nosotros, po(res siervos, nos corresponde avivar el +ueo
de esta racia de la +e que nos $a sido dadaD esto es lo que
9tenemos que $acer:.
Domingo 44VIII del /iem"o 3rdinario
"alvados por la fe
)c 1J,11-1M
9Hu +e te $a salvado:. -an )ucas su(raya el contraste
entre los nueve leprosos que no reresan y el que s vuelve
so(re sus pasos para dar loria a ,ios. Hodos $an quedado
limpios de su lepra, pero slo este $a sido 9salvado:,
porque slo 3l $a sa(ido reconocer en 2es#s al -alvador.
4or eso se le dice* 9Hu +e te $a salvado:. ' es que 2es#s
o(ra el milaro para provocar la +e y reali&ar as la curacin
de otra en+ermedad m"s rave y pro+unda. )os (ene+icios
que reci(imos de ,ios son sinos de su poder salvador y de
su amor misericordioso. @Leci(o los dones de ,ios como
sinosA @!e llevan a creer m"s en 6risto y a a(rirme a su
poder salvadorA
4or otra parte, la aut3ntica +e lleva a adorar* 9-e ec$ por
tierra a los pies de 2es#s:. Este leproso, al verse curado,
reconoce la rande&a de 6risto y experimenta la necesidad
de adorarle. 7rente a la actitud de los otros nueve, que slo
(uscan a 2es#s para su propio inter3s y cuando $an reci(ido
la curacin se olvidan de 3l, este $om(re entiende que
2es#s es el -e%or y que $a de ser amado por s mismo y
servido con a(soluto desinter3s. En 3l, la +e se convierte en
amor aradecido y adorante. @6mo es mi relacin con
,iosA @)e sirvo con todas mis +uer&as, o me sirvo de 3l
para mis +inesA
Esta +e le $a $ec$o experimentar adem"s la compasin
de 2es#s. )os otros nueve, que tam(i3n pedan 9ten
compasin de nosotros:, $an sentido su cuerpo sanado,
pero no $an experimentado la compasin y la misericordia
de 6risto que slo la +e $ace posi(le.
Domingo 44I4 del /iem"o 3rdinario
El poder de la oracin
)c 1G,1-G
4or tercer domino consecutivo el evanelio nos remite a
la +e como realidad +undamental de nuestra vida cristina*
96uando vena el <i5o del <om(re, @encontrar" esta +e en
la tierraA:. En este caso, se trata de una +e que desem(oca
en oracin, de una oracin empapada de +e. 4ara
inculcarnos la necesidad de orar siempre sin des+allecer,
2es#s nos propone la par"(ola del 5ue& inicuo* -i este
$om(re sin sentimientos atiende a los rueos de la viuda
slo para que le de5e en pa&, Bcu"nto m"s no atender" ,ios
las s#plicas de los eleidos que claman a 3l da y noc$eC
En consecuencia, la e+icacia de la oracin aranti&ada
por el lado de ,ios, pues la s#plica se encuentra con un
4adre in+initamente amoroso que siempre escuc$a a sus
$i5os, atiende a sus necesidades y acude en su socorro. 4ero
del lado nuestro requiere una +e +irme y sencilla, que
suplica sin vacilar, convencida de que lo que pide ya est"
concedido .!c 11,2/1. Es esta +e la que $ace orar con
insistencia ?clamando 9da y noc$e:? y con perseverancia
?9siempre sin desanimarse:?, aunque a veces pare&ca que
,ios no escuc$a, con la certe&a de que 9el auxilio me viene
del -e%or:.
=na ilustracin de este poder de la oracin lo tenemos en
la primera lectura* 9!ientras !ois3s tena en alto las
manos venca Israel:. )a oracin es el arma m"s poderosa
que nos $a sido dada. Ella es capa& de trans+ormar los
cora&ones y cam(iar el curso de la $istoria. =na oracin
$ec$a con +e es invenci(leD ninuna di+icultad se le resiste.
Domingo 444 del /iem"o 3rdinario
$asando factura
)c 1G,M-1/
<e aqu uno de esos temas que aparecen continuamente
en el evanelio, de diversas +ormas. )a actitud adecuada
del $om(re en su relacin con ,ios slo puede ser la de
reconocer que ,ios 9es el que es: y 9el que $ace ser: .Ex
I,1/1, mientras que el $om(re es el que no es nada por s
mismo, el que lo reci(e todo de ,ios. )a aut3ntica relacin
del $om(re con ,ios slo puede (asarse en la verdad de lo
que es ,ios y en la verdad de lo que es el $om(re. 4or eso,
enorullecerse delante de ,ios no es slo alo que est3
moralmente mal, sino que es vivir en la mentira radical*
9@Ku3 tienes que no lo $ayas reci(idoA ', si lo $as
reci(ido, @a qu3 loriarte como si no lo $u(ieras reci(idoA
.1 6or /,J1.
Ello es v"lido so(re todo para el encuentro con ,ios en
la oracin. Adem"s de la +e que nos recorda(a el evanelio
del domino pasado, es radicalmente necesaria la $umildad
que nos recuerda el de $oy. )a #nica actitud 5usta delante
de ,ios es la de acercarnos a 8l mendiando su racia,
como el po(re que sa(e que no tiene derec$o a exiir nada
y que pide con+iado slo en la (ondad del que escuc$a. 4or
eso, nada $ay m"s contrario a la verdadera oracin que la
actitud del +ariseo, que se presenta ante ,ios exiiendo
derec$os, pasando la +actura.
!"s a#n* no slo no tenemos derec$o, sino que somos
positivamente indinos de estar en presencia de ,ios por
$a(er rec$a&ado tantas invitaciones suyas a lo laro de
nuestra vida. Nuestra realidad de pecadores es un motivo
m"s para la $umildad, que, como al pu(licano, nos de(e
$acer sentirnos averon&ados, sin atrevernos a levantar los
o5os* 9Hen compasin de este pecador:.
Domingo 444I del /iem"o 3rdinario
2na presencia /ue transforma
)c 1M,1-1;
9<oy teno que alo5arme en tu casa:. =na ve& m"s
sorprende la actitud de 2es#s que toma la iniciativa. Vaqueo
no le $a pedido, simplemente tena curiosidad por conocer
a ese 2es#s de quien pro(a(lemente $a(a odo $a(lar. 4ero
2es#s se adelanta, se autoinvita. 8l quiere vivir contio,
entrar en tu casa, permanecer en ella. @)e de5asA 9Estoy a
la puerta llamandoD si aluno me oye y a(re, entrar3 en su
casa y cenar3 con 3l y 3l conmio: .Ap I,2;1. 2es#s desea
ante todo la intimidad contio. 4recisamente 9$oy:, a$ora.
9...en casa de un pecador:. ' una ve& m"s 2es#s rompe
todas las (arreras. )os +ariseos ?los m"s cumplidores y los
maestros espirituales del pue(lo 5udo? no osa(an 5untarse
con los pu(licanos, pecadores p#(licosD cu"nto menos
entrar en sus casas* se contaminaran. 4ero 2es#s se acerca
sin pre5uicios, a pesar de las murmuraciones.
9<oy $a sido la salvacin de esta casa:. )a entrada de
2es#s no le contaminaD por el contrario, 2es#s 9contaia: a
Vaqueo la salvacin, porque donde entra el -alvador entra
la salvacin. 4or eso Vaqueo, sorprendido por este amor
ratuito e incondicional, le reci(e 9muy contento:. '
cam(ia de vida. -in que 2es#s le exi5a nada, ni tan siquiera
le insin#e. <a sido vencido por la +uer&a del amor. El que
los +ariseos da(an por perdido ?$asta el punto de no
acercarse a 3l? $a sido salvado. 4ues 2es#s $a venido
precisamente para eso* 9a (uscar y a salvar lo que esta(a
perdido:. -u sola presencia trans+orma. En la medida en
que les de5es entrar en tu vida ir"s viendo cmo toda ella se
renueva.
Domingo 444II del /iem"o 3rdinario
El go6o de la esperan6a
)c 2;,2J-IG
El texto evan3lico de $oy quiere recordarnos alo tan
central en nuestra +e como es la resurreccin de los
muertos. -e trata de alo tan +undamental, de una realidad
tan conectada al misterio de 6risto, que san 4a(lo puede
a+irmar* 9-i los muertos no resucitan, tampoco 6risto $a
resucitado: .1 6or 15, 1I.101. ' es que ,ios es un ,ios de
vivos, el ,ios vivo y +uente de vida. El que realmente est"
unido a 3l no permanece en la muerte, ni en la muerte del
pecado ni en la muerte corporal.
Esta esperan&a en la resurreccin nos li(ra del miedo a la
muerte. 6risto $a venido a 9li(erar a los que por miedo a la
muerte pasa(an la vida como esclavos: .<( 2,151. )a
muerte es como un pa%o oscuro que cu(re la $umanidad
cerrando todo $ori&onte .Is 25,J1. 4ero 6risto $a descorrido
ese pa%o y $a a(ierto la puerta de la lu& y la esperan&a, de
manera que la muerte ya no es un +inal. )a primera lectura
nos muestra cmo el que cree en la resurreccin no teme la
muerteD al contrario, la encara con valenta y la desa+a con
+irme&a triun+al. 9@,nde est", muerta, tu victoriaA: .1 6or
15,551.
Esta certe&a de la resurreccin es el 9consuelo
permanente: y la 9ran esperan&a: que ,ios $a realado
precisamente porque 9nos $a amado tanto: .seunda
lectura1. 7rente a la pena y a+liccin en que viven los que
no tienen esperan&a .1 Hes /,1I1, el verdadero creyente
vive en el o&o de la esperan&a .Lom 12,121. A la lu& de
esto $emos de preuntarnos* @6mo es mi esperan&a en la
resurreccinA @Ku3 rado de conviccin y certe&a tieneA
@En qu3 medida ilumina y sostiene toda mi vidaA
Domingo 444III del /iem"o 3rdinario
<alsos profetas
)c 21,5-1M
9No quedar" piedra so(re piedra:. 6ontinuando con la
mirada puesta en las cosas #ltimas y de+initivas, la 4ala(ra
de ,ios quiere li(erarnos de +alsas ilusiones y espe5ismos.
)o mismo que aquellos 5udos deslum(rados por la (elle&a
exterior del templo, tam(i3n nosotros nos deslum(ramos
por cosas que son pura apariencia, que son e+meras y
pasa5eras. 7rente a tanta +alsedad que nos acec$a en el
mundo en que vivimos, +rente a tantas o+ertas vanas e
inconsistentes, slo la 4ala(ra de ,ios es la verdad, slo
ella 9permanece para siempre: .Is /;,G1.
96uidado conque nadie os ena%e:. -on muc$as veces
las que el Nuevo Hestamento nos advierte que surir"n
+alsos maestros y pro+etas .1 Him 1,I-JD 0,I-5D 2 Him /,I-/D
2 4e 2,1-I...1 y que $emos de estar atentos para no de5arnos
em(aucar. En estos tiempos de con+usin es necesaria m"s
que nunca una +e +irme y viilante, una +e consciente y (ien
+ormada que sea capa& de discernir para detectar y
denunciar estos +alsos mesas* muc$os vendr"n usando mi
nom(re, diciendo* 9'o soy:. Al +inal se pondr" de
mani+iesto su +alsedad, pues desaparecer"n como la pa5a,
9no quedar" en ellos ni rama ni ra& .primera lectura1. 4ero
mientras tanto pueden causar estraos.
9Hodos os odiar"n por causa de mi nom(re:. )a
persecucin no de(e sorprender al cristiano. Est" m"s que
avisada por 6risto. !"s a#n, est" aseurada al que le es +iel
a 8l y a su evanelio. 4or lo dem"s, nada m"s +also que
conce(ir la vida en este mundo como un remanso de pa&.
)a vida nos $a sido dada para com(atir, para luc$ar por
6risto y por los $ermanos. El que renuncia a luc$ar ya est"
derrotado. )a seuridad nos viene de la proteccin +iel de
6risto, que $a luc$ado y su+rido antes que nosotros y m"s
que nosotros.
+es#-risto, *e5 del 6niverso
2n !e crucificado
)c 2I,I5-/I
2es#s es proclamado Ley ante la cru&. BKu3 parado5aC
6risto aoni&ante mani+iesta su reale&a so(re la muerte y el
pecado. A un $om(re aoni&ante como 3l, a un $om(re que
es un $om(re aoni&ante como 3l, aun $om(re que es un
ran mal$ec$or ?reci(e en el suplicio el pao 5usto por lo
que $a $ec$o?, le dice con aplomo* 9He lo aseuro* $oy
estar"s conmio en el paraso:. As es como reina 6risto.
E5erce su so(erana salvando. Fasta una s#plica $umilde y
con+iada para que desencadene todo su poder salvador.
)a seunda lectura comenta este $ec$o. ,ios 4adre nos
$a introducido en el reino de su <i5o racias a que por la
sanre de 6risto $emos sido redimidos, $emos quedado
li(res de nuestros pecados.
Esta sanre que +luye del costado de 6risto inunda todo,
lo puri+ica, lo reenera, lo +ecunda, extiende por todas
partes su e+icacia salv+ica. El dominio de 6risto so(re
nosotros es para e5ercer su in+lu5o vivi+icador. 6omo
ca(e&a que es, toda la vida de cada uno de los miem(ros
del 6uerpo depende de que aco5a el se%oro de 6risto en s
mismo. !"s a#n, el universo entero slo alcan&ar" su
plenitud cuando el reinado de 6risto sea total y per+ecto y
,ios sea todo en todos.
Nunca $emos de olvidar que nuestro Ley es un rey
cruci+icado. En ve& de salvarse a s mismo del suplicio,
como le pide la ente, pre+iere aceptarlo para salvar
multitudes para toda la eternidad. !irando a este Ley
cruci+icado entendemos que tam(i3n nuestra muerte es vida
y nuestra $umillacin victoria. Entendemos que el
su+rimiento por amor es +ecundo, es +uente de una vida que
(rota para la vida eterna. !irando a este Ley cruci+icado se
trastocan todos nuestros criterios de e+icacia, de deseo de
in+luir, de dominio.
6ele(raciones del -e%or,
de la >iren y de los -antos
1 de enero. Santa 7ar'a 7adre de Dios
,acido de mu1er
Nm 0,22-2JD -al 00D Eal /,/-JD )c 2,10-21
9Nacido de una mu5er:. El <i5o de ,ios es
verdaderamente $om(re porque $a nacido de !ara. 4or
eso !ara es !adre de ,ios. ' por eso ocupa un luar
central en la +e y en la espiritualidad cristianas. 4ara toda la
eternidad 2es#s ser" el nacido de mu5er, el $i5o de !ara.
Este es el desinio providencial de ,ios. Ella es la
cola(oradora de ,ios para entrear a su <i5o al mundo. '
esto que reali& una ve& por todos lo siue reali&ando en
cada persona.
9Encontraron a !ara y a 2os3 y al ni%o:. No podemos
separar lo que ,ios $a unido. Ni !ara sin 2es#s, ni 2es#s
sin !ara. Ni ellos sin 2os3. No se trata de lo que los
$om(res queramos pensar o imainar, sino de cmo ,ios
$a $ec$o las cosas en su plan de salvacin. Nuestra
espiritualidad personal su(5etiva $a de adecuarse a la
o(5etividad del proyecto de ,ios.
9El -e%or te (endia y te prote5a:. )a primera lectura
$ace alusin a la circunstancia del inicio del a%o civil. -lo
podemos comen&ar una nueva etapa de nuestra vida y de la
$istoria del mundo implorando la (endicin de ,ios. -lo
apoyados en esta (endicin podemos mirar el +uturo con
esperan&a. -lo sostenidos por ella podremos a+rontar
luc$as y di+icultades. Aco5amos $oy y siempre esta
(endicin y procuremos caminar en su presencia.
8 de &e9rero. ,resenta-i.n del Seor
,os presenta a su Hi1o
)c 2, 22-/;
A los cuarenta das del nacimiento, 2es#s es presentado
en el templo. El texto evan3lico su(raya que ello sucede
para cumplir la )ey de !ois3s, que es asimismo la )ey del
-e%or. Es un detalle que mani+iesta el realismo de la
encarnacin del <i5o de ,ios* $ec$o $om(re, se $ace en
todo iual a nosotros menos en el pecado, y act#a como
uno de tantos, como un $om(re cualquiera, someti3ndose a
las m"s mnimas prescripciones de la )ey. 4ro+unda
o(ediencia y $umildad del <i5o de ,ios.
)a presentacin sini+ica tam(i3n que ,ios nos presenta
a su <i5o, como lo re+le5an las pala(ras de -imen* 9!is
o5os $an visto a tu -alvador, a quien $as presentado ante
todos los pue(los:. ,ios 4adre nos mani+iesta y da a
conocer a su <i5o. ' nosotros, por la e+icacia y la racia de
la lituria, podemos conocer y tener experiencia de 6risto.
)a experiencia de ver, or y tocar a 6risto .1 2n 1,11 no es
exclusiva de los apstoles. Ham(i3n a nosotros se nos
concede $oy. ,ios 4adre nos presenta a su <i5o para que
tam(i3n nuestros o5os vean al -alvador. )a #nica condicin
es que salamos decididos al encuentro de 6risto.
!ara o+rece a su <i5o a ,ios para sini+icar que
pertenece. Hodo primo3nito es o+recido a ,ios porque la
vida es de ,ios y viene de 8l. 4ero 2es#s es el 4rimo3nito
de toda criatura y pertenece a ,ios m"s que nadie. ,esde el
principio de su vida $umana, 6risto se mani+iesta con-
sarado, dedicado al -e%or, y toda su existencia
testimoniar" de mil maneras ?viviendo para el 4adre,
arad"ndole en todo, dedic"ndose a sus cosas...? esa total
pertenencia al 4adre.
1: de mar1o. San +os$, es"oso de la Virgen 7ar'a
$adre de todos nosotros
2-am J,/-10D -al GGD Lm /,1I-22D )c 2,/1-51
9=n descendiente tuyo, un $i5o de tus entra%as:. 4ara
resaltar la concepcin virinal de 2es#s $ay muc$os reparos
en llamar a san 2os3 padre de 2es#s. -in em(aro, sin
$a(erle enendrado +sicamente, es realmente padre.
4aternidad espiritual no quiere decir +icticia o irreal. 2os3
$a in+luido decisivamente en la educacin $umana del <i5o
de ,ios. ' su paternidad se prolona en la Ilesia y en cada
miem(ro del 6uerpo de 6risto alcan&ando unas
dimensiones inimaina(les.
9@No sa(ais que yo de(a estar en las cosas de mi
4adreA: ' sin em(aro la paternidad de 2os3 no es
determinante* remite a la paternidad de ,ios, la #nica
+ontal y +undante. Estas pala(ras se dirien tam(i3n a
!ara, que s $a enendrado +sicamente a 2es#s. ' es que
toda paternidad y maternidad tiene car"cter sacramental*
tienen el sentido de ser sino e instrumento de la
paternidad de ,ios. 4or eso, $an de ser vividas con
a(soluta desapropiacin, intentando transparentar el amor
de ,ios y canali&ar su accin.
9He $ao padre de muc$os pue(los:. 6omo A(ra$am y
m"s que 3l, 2os3 $a sido el $om(re de la +e. <a vivido de la
+e, esperando contra toda esperan&a, a veces en total
oscuridad. ' esa +e $a sido inmensamente +ecunda. )a +e
$a ensanc$ado interiormente a 2os3, le $a dilatado
$aci3ndole capa& de una paternidad universal en el tiempo
y en el espacio.
85 de mar1o. An#n-ia-i.n del Seor
La seal de Dios
Is J,1;-1/D -al IMD <( 1;,/-1;D )c 1,20-IG
9El -e%or, por su cuenta, os dar" una se%al:. )a
encarnacin del <i5o de ,ios es una iniciativa divina. 4or
ella, ,ios ?que nunca $a de5ado de ser 9Emmanuel:, o sea,
9,ios con nosotros:? se $ace m"ximamente presente y
cercano. -in de5ar de ser ,ios, se $ace uno de nosotros y
camina a nuestro lado. Esta es la se%al que ,ios da* no una
se%al estruendosa, sino discreta y sencilla, pues el <i5o de
,ios entra en el mundo descendiendo suave e
impercepti(lemente, como el roco so(re el velln.
9Aqu estoy para $acer tu voluntad:. ,esde el momento
de la encarnacin $ay una voluntad $umana ?la del <i5o de
,ios? en total sintona y o(ediencia a la voluntad del
4adre. ,e ese modo redime la deso(ediencia de Ad"n y
rescata a la $umanidad entera que se encontra(a a la deriva.
' as no slo +acilita el acercamiento de ,ios, sino que
$ace posi(le una $umanidad nueva.
9Aqu est" la esclava del -e%or:. En este misterio tiene
un papel central !ara. <ay una maravillosa sintona entre
la o(ediencia del <i5o y la de la !adre. Eracias a esta
do(le o(ediencia se cumplen los planes del 4adre y se
reali&a la salvacin del mundo. 4orque el 9aqu estoy: de
2es#s y !ara no es slo o(ediencia* es disponi(ilidad,
o+renda, donacin li(re y entera al amor del 4adre y a sus
planes de salvacin.
84 de ;#nio. Natividad de San +#an (a#tista
El +ltimo de los profetas
El nacimiento de 2uan +ue motivo de alera para
muc$os, porque era el precursor del -alvador. @-oy yo
motivo de alera para la ente que me ve o me conoceA.
>i3ndome vivir y actuar, @se sienten un poco m"s cerca de
,iosA. Ante mi manera de plantear las cosas,
@experimentan el o&o de la salvacin, de 6risto -alvador
que se acerca a ellosA @o, por el contrario paso sin pena ni
loriaA
2uan $a pasado toda su vida se%alando al 6ordero que
quita los pecados del mundo. Hodo 3l es una pura
re+erencia a 6risto* cada una de sus pala(ras, cada uno de
sus actos, su ser entero... -u vida no se explica ni se
entiende sin 6risto. @' nosotrosA. A veces pienso que si no
+u3ramos cristianos seuiramos pensando iual, $aciendo
las mismas cosas, planteando todo de la misma manera,
deseando las mismas cosas, temiendo las mismas cosas...
@Ku3 in+lu5o real tiene 6risto en mi vidaA
2uan Fautista es el #ltimo de los pro+etas. Ham(i3n 3l,
como todos los pro+etas, $a sido perseuido por dar
testimonio de la verdad, es decir, de 6risto. Esa es la marca
de todos los pro+etas del Antiuo Hestamento y, por
supuesto, del ran 4ro+eta, 6risto, que muri por ser +iel a
la >erdad del 4adre. Ham(i3n nosotros somos por el
(autismo pro+etas* @por qu3 no nos persiuenA
8: de ;#nio. San ,edro 5 San ,a9lo
En nombre de 0esucristo
<c$ I,1-1;D -al 1GD E"l 1,11-2;D 2n 21,15-1M
9No teno plata ni oro:. )a +iesta de los apstoles 4edro
y 4a(lo nos trae a la memoria los inicios de la Ilesia. -in
medios, sin poder, en total de(ilidad, reali&aron randes
cosas. @El secretoA 4recisamente su po(re&a y su inmensa
+e en ,ios* 9He doy lo que teno* en nom(re de 2esucristo
na&areno ec$a a andar:. 6risto, y slo 8l, es la rique&a de
la Ilesia, la +uer&a de la Ilesia. Fuscar apoyo, +uer&a y
seuridad +uera de 8l es condenarse al +racaso y a la
esterilidad.
9-e din revelar a su <i5o en m:. )o que constituye
apstoles a 4edro y a 4a(lo es esta revelacin, este
9conocimiento interno:, esta experiencia. No (astan los
conocimientos externos, los datos, la erudicin. -lo si
,ios nos revela interiormente a su <i5o podemos ser
testios convencidos y apstoles audacesD de lo contrario,
nos limitaremos a repetir lo que otros dicen y nuestro
mensa5e sonar" a pala(rera poco cre(le...
9@!e amasA: Hanto 4edro como 4a(lo $an vi(rado con
un amor tierno y apasionado a 6risto. Apstol no es el que
sa(e muc$as cosas, sino el que ama a 6risto
apasionadamente, $asta el punto de estar dispuesto a
perderlo todo por 8l .c+. 7il I,G1. 4edro y 4a(lo se
desastaron predicando el Evanelio, y al +inal perdieron
por 6risto la vida. As plantaron la Ilesia. ' slo as puede
seuir siendo edi+icada...
85 de ;#lio. Santiago A".stol
Cre-3 por eso habl
-al 125D 26or /,J-15D !t 2;,2;-2G
9BN$ ,iosC, que todos los pue(los te ala(en:. Esta
respuesta al salmo responsorial descri(e sin duda un raso
esencial del alma del apstol -antiao. 6omo los dem"s
apstoles, se $a sentido impulsado por el deseo de que
todos los pue(los cono&can a 6risto y le lori+iquen. '
nosotros somos +ruto de ese deseo. Eracias al celo
misionero de este apstol, nosotros $emos reci(ido el
anuncio del evanelio ya desde el inicio mismo del
cristianismo. Eracias a 3l nuestro pue(lo ala(a a ,ios.
<oy, sin em(aro, muc$os de nuestros compatriotas no
experimentan la alera de ala(ar a ,ios, no conocen a
6risto ni su evanelio. En nom(re de 6risto, el 4apa nos
llama a una nueva evaneli&acin de los pue(los de
Espa%a. ,epende de nosotros el que nuestros
contempor"neos cono&can a 6risto. ,epende de nuestro
+ervor evaneli&ador el que las eneraciones siuientes
sean cristianas o no. -i tenemos verdadera +e,
evaneli&aremos* 96re, por eso $a(l3: .seunda lectura1.
-i tenemos verdadero amor a 6risto y a los $ermanos,
evaneli&aremos* 96uantos m"s reci(an la racia, mayor
ser" el aradecimiento para loria de ,ios:.
9En toda ocasin y por todas partes llevamos en el
cuerpo la muerte de 2es#s: .seunda lectura1. 6iertamente
-antiao muri m"rtir. 4ero su vida +ue un martirio
continuo. -i nos tra5o el evanelio a Espa%a +ue a costa de
randes sacri+icios. 6omo los dem"s apstoles, $a(a
decidido, a imitacin de 6risto, $acerse esclavo de todos y
dar su vida en rescate por muc$os .evanelio1. @-er"
muc$o pedirnos nuestra entrea enerosa y sacri+icada ante
la necesidad de tantos que a nuestro alrededor no conocen a
6ristoA @-er" muc$o pedirnos 9astarnos y desastarnos:
ante la urencia de la nueva evaneli&acinA
6 de agosto. /rans&ig#ra-i.n del Seor
Contemplar la gloria de Cristo
!t 1J,1-MD !c M,1-MD )c M,2G-I0
)a +iesta y el misterio de la trans+iuracin son una
llamada a la contemplacin. 6omo el pro+eta, estamos
llamados a 9mirar y ver:. 6omo 4edro, estamos invitados a
ser 9testios oculares de su rande&a:. 6omo 4edro,
-antiao y 2uan, somos atrados a 9ver la loria: de 6risto.
)a contemplacin es esencial en la vida del cristiano. -in
ella no $ay verdadero conocimiento de 6risto. -in ella no
es posi(le ser testio.
6ontemplar a 6risto es un don. No es +ruto de nuestros
es+uer&os y ra&onamientos. Es 6risto mismo quien
resplandece, quien $ace (rillar su loria, quien se da a
conocer. Es ,ios mismo quien irradia su lu& en nuestros
cora&ones para iluminarnos con el conocimiento de la
loria de ,ios que est" en el rostro de 6risto .26or /,01. A
nosotros nos toca acoer esa lu& en +e y oracin.
)a versin de san )ucas indica que 2es#s se trans+iur
9mientras ora(a:. 6on ello suiere que tam(i3n nosotros
somos trans+iurados mediante la oracin. En ella penetra
en nosotros la loria de 6risto que nos puri+ica y nos $ace
luminosos. En muc$os santos su vida trans+iurada se
transparenta(a incluso en su rostro, lleno de (elle&a
so(renatural. El que ora re+le5a el rostro de 6ristoD quien no
ora slo se re+le5a a s mismo.
15 de agosto. As#n-i.n de N#estra Seora
(ar-a3 victoria de Cristo
1 6or 15,5/-5JD )c 11,2J-2G
9'a llea la victoria, el poder y el reino de nuestro
,ios:. )a +iesta de $oy resalta el triun+o de !ara. N
me5or, el triun+o de ,ios en ella. 2es#s $a(a comen&ado su
predicacin diciendo* 9El reino de ,ios est" aqu:. 4ues
(ien, en la >iren de Na&aret se cumplen las pala(ras del
Apocalipsis * en ella ,ios reina totalmenteD el in+lu5o de
,ios $a alcan&ado incluso a su cuerpo, que queda inundado
por la loria de ,ios. En ella ,ios $a vencido
de+initivamente el mal, el pecado, la muerte. 4or eso esta
+iesta es tam(i3n motivo de esperan&a para nosotros* el
triun+o de !ara es prenda de nuestro propio triun+o total y
de+initivo.
94or 6risto todos volver"n a la vida:. Hoda la accin
vivi+icadora de ,ios se reali&a 9por 6risto, con 8l y en 8l:.
El triun+o de !ara testimonia esta solidaridad con 6risto,
esta unin pro+unda con 8l. =nida a todo su misterio, unida
a su cru& y a su su+rimiento, partcipe de su $umillacin, es
tam(i3n arrastrada por 8l en su victoria. Iual para
nosotros* la aranta de nuestro triun+o es la unin con
6risto, y slo ella, pues no podemos vencer el mal, el
pecado y la muerte por nuestras propias +uer&as. 9-i
morimos con 8l, viviremos con 8l. -i su+rimos con 8l,
reinaremos con 8l: .2 Him 2,11-121.
9,ic$osa t# que $as credo:. )a asuncin de !ara
testimonia iualmente el alcance de su +e. Hestimonia que
su +e no $a quedado sin +ruto, que 9los que con+an en el
-e%or no quedan de+raudados: .,an I,/;1. =n da se
con+i al -e%orD durante toda su vida mantuvo esta entrea
en la oscuridad de la +eD y a$ora contemplamos el resultado
de su con+ian&a. El -e%or no $a +allado nunca ni +allar"
5am"s. -, dic$osa t#, porque te $as +iado de 8l.
14 de se"tiem9re. %<alta-i.n de la Santa )r#1
La fuer6a de la cru6
Nm 21,/-MD 7il 2,0-11D 2n I,1I-1J
4ara los cristianos la cru& es un sm(olo +recuente. !"s
a#n, es nuestro sino de identidad. -in em(aro, esto es
alo parad5ico, 4ara los romanos era instrumento de
suplicioD m"s a#n, de $umillacin, pues en ella moran los
esclavos condenados. ' para los 5udos era sino de
maldicin* 9!aldito todo el que sea colado en un
madero: .Eal I,1ID ,t 21,2I1.
@Ku3 $a ocurrido para que la maldicin se trastoque en
(endicinA @A qu3 se de(e que la $umillacin sea luar de
exaltacinA El <i5o de ,ios se $a de5ado clavar en ella. En
el pat(ulo de la cru& se $a volcado tal torrente de amor
.9tanto am ,ios al mundoZ:1 que ella ser" $asta el +in de
los tiempos instrumento y causa de redencin para todo
$om(re.
En la cru& 2es#s est" venciendo al malino. En ella se
destruye todo el pecado del mundo. ,esde ella el <i5o de
,ios atrae a todo $om(re con la +uer&a de su amor in+inito.
4or eso, lo que nos corresponde es mirar a 2es#s
cruci+icado y de5arnos mirar por ElD creer en El para tener
vida eternaD de5arnos amar por El para ser sanadosD acoer
el torrente de salvacin (rota de su cru&.
1 de noviem9re. Solemnidad de todos los Santos
"antidad para todos
Ap J,2-/.M-1/D -al 2ID 12n I,1-ID !t 5,1-12a
<oy es una +iesta de inmenso o&o, pues cele(ramos a
todos los santos, que no son pocos, sino 9una
muc$edum(re inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, ra&as, pue(los y lenuas:. <emos de de5arnos
arre(atar por este espect"culo maravilloso que nos presenta
el li(ro del Apocalipsis* )a multitud de santos, conocidos y
desconocidos, de todas las 3pocas, $ermanos nuestros, que
ya $an alcan&ado la plenitud de $i5os de ,ios, que son
seme5antes a ,ios porque le ven 9tal cual es:, que $an
recoido plenamente el +ruto de $a(er vivido las
(ienaventuran&as en la tierra.
6omo siempre, la lituria centra nuestra atencin en
6risto. Es a 3l a quien cele(ramos, pues toda esta multitud
de santos son +ruto de la redencin de 6risto, son los que
9$an lavado y (lanqueado sus mantos en la sanre del
6ordero:. )e5os de distraer de 6risto, los santos nos $acen
comprender me5or la rande&a del Ledentor y la
+ecundidad de su sanre. 4or eso es a 3l a quien cantamos*
9B)a salvacin es de nuestro ,ios, que est" sentado en el
trono, y del 6orderoC:
4or eso, esta +iesta llena de o&o lo es tam(i3n de
esperan&a. )o que 6risto $a $ec$o con ellos lo puede $acer
y lo quiere $acer tam(i3n en nosotros. )a santidad se
o+rece a todos, porque la misma sanre redentora que les $a
lavado a ellos nos quiere lavar tam(i3n a nosotros. 4or eso,
pedimos a ,ios para nosotros la a(undancia de su
misericordia y su perdn. 6ontamos, adem"s, con la
intercesin y ayuda de esta multitud de $ermanos nuestros.
8 de noviem9re. )onmemora-i.n de todos los &ieles
di&#ntos
De ti procede el perdn
)a Ilesia dedica este da anual a orar por todos los
di+untos, del mismo modo que lo $ace diariamente en todas
las misas y en la oracin de vsperas. 6on ello expresa que
no olvida a ninuno de sus $i5os que ya $an salido de este
mundo. )a Ilesia madre a(ra&a a todos. ' tam(i3n cada
uno de nosotros de(e interesarse por todos los di+untos,
pues son $ermanos nuestros. Nrar por los di+untos es un
precioso acto de caridad.
Esta oracin por los di+untos se apoya en nuestra +e en la
vida eterna y ?m"s concretamente? en la Lesurreccin de
6risto. )a muerte no es el +inal. )a vida perdura despu3s de
la muerte. 4ara ,ios todos est"n vivos y desea asociarlos a
la resurreccin de su <i5o en el #ltimo da. Nramos para
que sean arrastrados y posedos por la victoria del -e%or
so(re la muerte y el pecado.
' se apoya esta oracin en la misericordia de ,ios. )a
Ilesia sa(e que todos somos pecadores y pecamos de
$ec$o. 4or eso no esrime ante ,ios los m3ritos de sus
$i5os di+untos, sino los de 6risto. 4or eso implora
$umildemente para los di+untos el perdn, apoyada en el
amor misericordioso de ,ios que se $a mani+estado
m"ximamente en la cru& de 6risto.
= de di-iem9re. a Inma-#lada -on-e"-i.n de 7ar'a
Llena de gracia
)c 1,20-IG
6ele(rar la Inmaculada 6oncepcin es cele(rar el triun+o
de la racia. Eva +ue derrotada por el tentador y, desde
entonces, el pecado llen la $istoria $umana. 6on !ara la
racia irrumpe de nuevo con toda su +uer&a* 9donde
a(und el pecado, so(rea(und la racia: .Lom 5,2;1.
Inmaculada no sini+ica slo 9sin pecado:, sino 9llena de
racia:. !"s a#n, 3ste es el nom(re propio de !ara* 9)a-
llena-de-racia:.
4or eso la lituria de $oy tiene un tono exultante, como
nos recuerda el salmo* 96antad al -e%or un c"ntico nuevo,
porque $a $ec$o maravillas:. )a plenitud de racia que
contemplamos en !ara es la ran maravilla que ,ios $a
reali&ado y tenemos que admirarnos de esta o(ra maestra
de ,ios. <oy de(emos de5arnos inundar por el o&o, ya
que con !ara a entrado en la $istoria la victoria de la
racia so(re el pecado* 9los con+ines de la tierra $an
contemplado la victoria de nuestro ,ios:.
En el contexto del Adviento, la cele(racin de la
Inmaculada nos centra m"s en la verdadera esperan&a. )o
que !ara es ?llena de racia? est" llamada a serlo toda la
Ilesia. 4or ello, la Inmaculada es sino de esperan&a. )a
seunda lectura proclama 9el que $a inauurado entre
vosotros una empresa (uena, la llevar" adelante:. No
esperamos alo utpico. )o que esperamos es ya realidad
en !ara. 6on ella se $a inauurada la $umanidad nueva.
>ndi-e
6I6)N A
Adviento y Navidad
,omino I de Adviento. ?,omino II de Adviento. ?
,omino III de Adviento. ?,omino I> de Adviento. ?
Natividad del -e%or. ?)a -arada 7amilia. ?,omino II
despu3s de Navidad. ?Epi+ana del -e%or. ?Fautismo del
-e%or.
6uaresma
,omino I de 6uaresma. ?,omino II de 6uaresma. ?
,omino III de 6uaresma. ?,omino I> de 6uaresma. ?
,omino > de 6uaresma. ?,omino de Lamos. ?2ueves
-anto. ?>iernes -anto. ?>iilia 4ascual. ?,omino de
Lesurreccin.
Hiempo 4ascual
,omino II de 4ascua. ?,omino III de 4ascua. ?
,omino I> de 4ascua. ?,omino > de 4ascua. ?
,omino >I de 4ascua. ?Ascensin del -e%or. ?,omino
de 4entecost3s. ?,omino de la -antsima Hrinidad. ?
6orpus 6$risti. ?-arado 6ora&n de 2es#s.
Hiempo Nrdinario
,omino II. ?,omino III. ?,omino I>. ?,omino >.
?,omino >I. ?,omino >II. ?,omino >III. ?,omino
IP. ?,omino P. ?,omino PI. ?,omino PII.- ,omino
PIII. ?,omino PI>. ?,omino P>. ?,omino P>I. ?
,omino P>II. ?,omino P>III. ?,omino PIP. ?
,omino PP. ?,omino PPI. ?,omino PPII. ?
,omino PPIII. ?,omino PPI>. ?,omino PP>. ?
,omino PP>I. ?,omino PP>II. ?,omino PP>III.
-,omino PPIP. ?,omino PPP. ?,omino PPPI. ?
,omino PPPII. ?,omino PPPIII. ?2esucristo Ley del
universo.
6I6)N F
Adviento y Navidad
,omino I de Adviento. ?,omino II de Adviento. ?
,omino III de Adviento. ?,omino I> de Adviento. ?
Natividad del -e%or. ?)a -arada 7amilia. ?,omino II
despu3s de Navidad. ?Epi+ana del -e%or. ?Fautismo del
-e%or.
6uaresma
,omino I de 6uaresma. ?,omino II de 6uaresma. ?
,omino III de 6uaresma. ?,omino I> de 6uaresma. ?
,omino > de 6uaresma. ?,omino de Lamos. ?2ueves
-anto. ?>iernes -anto. ?>iilia 4ascual. ?,omino de
Lesurreccin.
Hiempo 4ascual
,omino II de 4ascua. ?,omino III de 4ascua. ?
,omino I> de 4ascua. ?,omino > de 4ascua. ?
,omino >I de 4ascua. ?Ascensin del -e%or. ?,omino
de 4entecost3s. ?,omino de la -antsima Hrinidad. ?
6orpus 6$risti. ?-arado 6ora&n de 2es#s.
Hiempo Nrdinario
,omino II. ?,omino III. ?,omino I>. ?,omino >.
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,omino PPIP. ?,omino PPP. ?,omino PPPI. ?
,omino PPPII. ?,omino PPPIII. ?2esucristo Ley del
universo.
6I6)N 6
Adviento y Navidad
,omino I de Adviento. ?,omino II de Adviento. ?
,omino III de Adviento. ?,omino I> de Adviento. ?
Natividad del -e%or. ?)a -arada 7amilia. ?,omino II
despu3s de Navidad. ?Epi+ana del -e%or. ?Fautismo del
-e%or.
6uaresma
,omino I de 6uaresma. ?,omino II de 6uaresma. ?
,omino III de 6uaresma. ?,omino I> de 6uaresma. ?
,omino > de 6uaresma. ?,omino de Lamos. ?2ueves
-anto. ?>iernes -anto. ?>iilia 4ascual. ?,omino de
Lesurreccin.
Hiempo 4ascual
,omino II de 4ascua. ?,omino III de 4ascua. ?
,omino I> de 4ascua. ?,omino > de 4ascua. ?
,omino >I de 4ascua. ?Ascensin del -e%or. ?,omino
de 4entecost3s. ?,omino de la -antsima Hrinidad. ?
6orpus 6$risti. ?-arado 6ora&n de 2es#s.
Hiempo Nrdinario
,omino II. ?,omino III. ?,omino I>. ?,omino >.
?,omino >I. ?,omino >II. ?,omino >III. ?,omino
IP. ?,omino P. ?,omino PI. ?,omino PII. ?
,omino PIII. ?,omino PI>. ?,omino P>. ?,omino
P>I. ?,omino P>II. ?,omino P>III. -,omino PIP.
?,omino PP. ?,omino PPI. ?,omino PPII. ?
,omino PPIII. ?,omino PPI>. ?,omino PP>. ?
,omino PP>I. ?,omino PP>II. ?,omino PP>III. ?
,omino PPIP. ?,omino PPP. ?,omino PPPI. ?
,omino PPPII. ?,omino PPPIII. ?2esucristo Ley del
universo.
6ele(raciones del -e%or de la >iren y de los -antos
1 de enero, -anta !ara !adre de ,ios. ?2 de +e(rero,
4resentacin del -e%or. ?1M de mar&o, -an 2os3, esposo de
la >iren !ara. ?25 de mar&o, Anunciacin del -e%or. ?
2/ de 5unio, Natividad de -an 2uan Fautista. ?2M de 5unio,
-an 4edro y -an 4a(lo. ?25 de 5ulio, -antiao Apstol. ?0
de aosto, Hrans+iuracin del -e%or. ?15 de aosto,
Asuncin de Nuestra -e%ora. ?1/ de septiem(re,
Exaltacin de la -anta 6ru&. ?1 de noviem(re, -olemnidad
de Hodos los -antos. ?2 de noviem(re, 6onmemoracin de
todos los +ieles di+untos. ?G de diciem(re, la Inmaculada
6oncepcin de !ara.