18 MIRA AMOROSAMENTE UN OBJETO.

Sexta tcnica para centrarse: Mira amorosamente algn objeto. No te vayas a otro objeto. Aqu, en
medio del objeto: la bendicin.
Debera repetirlo: Mira amorosamente algn objeto. No te vayas a otro... No te muevas a otro objeto. Aqu,
en medio del objeto: la bendicin.
Mira amorosamente algn objeto... Amorosamente es la clave. Has mirado alguna vez algn objeto
amorosamente? Puede que digas que s porque no sabes lo que significa mirar amorosamente un objeto.
Puede que hayas mirado lascivamente un objeto: eso es otra cosa. Eso es totalmente diferente, diametralmente
opuesto. As que, primero, la diferencia; trata de advertir la diferencia.
Una cara guapa, un cuerpo hermoso: lo miras y te parece que lo ests mirando amorosamente. Pero por qu
lo ests mirando? Quieres conseguir algo de l? Entonces es lascivia, no amor.Quieres sacarle
provecho? Entonces es lascivia, no amor. Entonces, en realidad, ests pensando cmo usar este cuerpo,
cmo poseerlo, cmo hacer de este cuerpo un instrumento para tu felicidad.
Lascivia significa usar algo para tu felicidad; amor significa que tu felicidad no te preocupa en absoluto.
En realidad, lascivia significa cmo conseguir algo de ello, y amor significa cmo dar algo. Son
diametralmente opuestos.
Si ves una cara guapa y sientes amor por esa cara, el sentimiento inmediato en tu consciencia ser cmo hacer
algo para hacer feliz a esa cara, cmo hacer algo para hacer feliz a ese hombre o esa mujer. El inters no
recae en ti, el inters recae en el otro.
En el amor, lo importante es el otro; en la lascivia, lo importante eres t. En la lascivia ests pensando en
cmo convertir al otro en tu instrumento; en el amor ests pensando en cmo convertirte t mismo en
instrumento. En la lascivia vas a sacrificar al otro; en el amor te vas a sacrificar a ti mismo. Amor
significa dar; lascivia significa conseguir. El amor es una entrega; la lascivia es una agresin.
Lo que digas es insignificante: incluso en la lascivia hablas en trminos de amor. Tu lenguaje no es muy
significativo, as que no te engaes. Mira dentro de ti, y entonces llegars a comprender que ni siquiera
una vez en tu vida has mirado amorosamente a alguien o a algn objeto.
La segunda distincin que hay que hacer: este sutra dice: Mira amorosamente algn objeto. En realidad,
incluso si miras amorosamente algo material, inanimado, el objeto se volver una persona. Si lo miras
amorosamente, tu amor es la clave para transformar algo en una persona. Si miras amorosamente un
rbol, el rbol se vuelve una persona.
Justo el otro da, estaba hablando con Vivek y le dije que cuando nos mudemos al nuevo ashram pondremos
nombre a cada rbol, porque todo rbol es una persona. Has odo alguna vez que alguien ponga nombre a
un rbol? Nadie pone nombre a un rbol, porque nadie siente amor por l. Si sucediera lo contrario, un
rbol se volvera una persona. Entonces no es simplemente uno entre una multitud; se vuelve nico.
Pones nombre a los perros y los gatos. Cuando le pones un nombre a un perro y lo llamas Tigre o alguna otra
cosa, el perro se vuelve una persona. Entonces no es slo un perro entre otros perros, sino que adems tiene
personalidad; has creado una persona. Cuando miras amorosamente algo, se vuelve una persona.
Y lo contrario tambin es cierto. Cuando miras con ojos lascivos a una persona, la persona se vuelve un objeto,
una cosa. Por eso los ojos lascivos son repulsivos: porque a nadie le gusta convertirse en una cosa. Cuando
miras a tu esposa con ojos lascivos -o a cualquier otra mujer, u hombre, con ojos lascivos-, el otro se siente he-
rido. Qu ests haciendo en realidad? Ests convirtiendo una persona, una persona viviente, en un
instrumento muerto. Ests pensando en cmo usar, y la persona es matada.
Por eso los ojos lascivos son repulsivos, feos. Lo que digas es insignificante: incluso en la lascivia hablas en
trminos de amor. Tu lenguaje no es muy significativo, as que no te engaes. Mira dentro de ti, y entonces
llegars a comprender que ni siquiera una vez en tu vida has mirado amorosamente a alguien o a algn
objeto.
Por ejemplo, si eres un empleado en una oficina o un maestro en una escuela o un profesor en una universidad,
tu puesto es reemplazable. Otro profesor te reemplazar; puede reemplazarte en cualquier momento porque
eres simplemente usado all como profesor. Tienes un sentido y significado funcional.
Si eres un empleado, cualquier otra persona es capaz de hacer el trabajo fcilmente. El trabajo no te esperar.
Si te mueres ahora mismo, al momento siguiente alguien te reemplazar y el mecanismo continuar. T eras
slo una figura: otra figura servir. Eras slo una utilidad.
Pero entonces alguien se enamora de este empleado o de este profesor. De pronto el empleado ya no es un
empleado; se ha vuelto una persona nica., Si muere, la amada no puede reemplazarlo. Es irremplazable.
Entonces el mundo entero puede seguir igual, pero la persona que estaba enamorada no puede seguir
igual. Esta unicidad, este ser una persona, sucede a travs del amor.
Este sutra dice: Mira amorosamente algn objeto. No hace ninguna distincin entre un objeto y una
persona. No es necesario, porque cuando miras amorosamente cualquier cosa se vuelve una persona. La
mirada misma cambia, transforma.
Puede que hayas observado, o no, lo que sucede cuando conduces un coche concreto, pongamos un Fiat. Hay
miles y miles y miles de Fiat exactamente similares, pero tu coche, si ests enamorado de l, se vuelve
nico: una persona. No puede ser reemplazado; se ha creado una relacin. Ahora percibes ese coche
como a una persona. Si algo va mal, un ligero sonido, lo adviertes. Y los coches son muy temperamentales.
Conoces el temperamento de tu coche: cundo se siente bien y cundo se siente mal. El coche se
vuelve, con el tiempo, una persona.
Por qu? Si hay una relacin de amor, cualquier cosa se vuelve una persona. Si hay una relacin de lascivia,
entonces una persona se vuelve una cosa. Y ste es uno de los actos ms inhumanos que puede hacer el
hombre: convertir a alguien en una cosa.
Mira amorosamente algn objeto... As que qu hay que hacer? Cuando mires amorosamente, qu tienes
que hacer? Lo primero: olvdate de ti mismo. Olvdate completamente de ti mismo! Mira una flor y olvdate
completamente de ti mismo. Deja en paz a la flor; vulvete completamente ausente. Siente la flor; y un
profundo amor fluir de tu consciencia hacia la flor. Y deja que tu consciencia se llene con slo un
pensamiento: cmo puedes ayudar a esta flor a florecer ms, a volverse ms bella, a volverse ms
dichosa.
Qu puedes hacer? No es significativo si puedes hacer algo o no; eso no es relevante. La sensacin de qu
puedes hacer -este dolor, este profundo malestar acerca de qu puedes hacer para hacer esta flor ms bella,
ms viva, ms floreciente- es significativa. Deja que este pensamiento reverbere en todo tu ser. Deja que
cada fibra de tu cuerpo y de tu mente lo sienta. Te traspasar un xtasis, y la flor se volver una persona.
No te vayas a otro objeto... No te puedes ir. Si ests en una relacin de amor, no te puedes ir. Si amas a
alguien en este grupo, entonces te olvidas de toda la multitud; slo permanece una cara. En realidad, no ves a
nadie ms, slo ves una cara. Todas las dems estn ah, pero son subliminales: tan slo en la periferia de tu
consciencia. No existen. Son slo sombras; slo una cara permanece. Si amas a alguien, slo permanece
esa cara, as que no te puedes ir.
No te vayas a otro objeto, permanece con uno. Permanece con una rosa o permanece con el rostro de una
persona amada. Permanece ah amando, fluyendo con slo un corazn, con la sensacin de Qu puedo
hacer para que el amado sea ms feliz, dichoso?.
Aqu, en medio del objeto: la bendicin. Y cuando sucede esto, ests ausente, no preocupado por ti mismo en
absoluto, no egosta, no pensando en funcin de tu placer, tu gratificacin. Te has olvidado completamente
de ti mismo, y ests pensando slo en funcin del otro. El otro se ha vuelto el centro de tu amor; tu
consciencia est fluyendo hacia el otro. Con profunda compasin, con un profundo sentimiento de amor, ests
pensando: Cmo puedo hacer dichoso al amado? En este estado, de pronto, Aqu, en medio del objeto:
la bendicin.
De pronto, como resultado adicional, llega a ti la bendicin. De pronto ests centrado. Esto parece
paradjico, porque este sutra dice que te olvides de ti mismo completamente, que no pienses en ti mismo,
que vayas al otro completamente. Se cuenta que Buda deca continuamente que siempre que reces, reza
por los dems, nunca por ti mismo. De lo contrario la oracin es intil.
Un hombre vino a Buda y dijo: Acepto tu enseanza, pero hay slo una cosa que es muy difcil de
aceptar. Dices que cuando oremos no debemos pensar en nosotros mismos. Tenemos que decir: Sea
cual sea el resultado de mi oracin, que ese resultado sea distribuido a todos. El hombre dijo: Esto
est bien, pero puede hacer tan slo una excepcin? No a mi vecino de al lado l es mi enemigo. Que
esta bendicin sea distribuida a todos excepto a mi vecino de al lado.
La mente es egocntrica, as que Buda dijo: Tu oracin es vana. Nada resultar de ella a menos que
ests dispuesto a darlo todo, a distribuirlo todo, y entonces todo ser tuyo.
En el amor te olvidas de ti mismo. Parece paradjico: entonces cundo y cmo suceder el centramiento?
Estando totalmente ocupado con el otro, con la felicidad del otro, cuando te olvidas completamente de ti
mismo y slo queda el otro, de pronto te llenas de dicha: la bendicin.
Por qu? Porque cuando no ests ocupado contigo mismo te vuelves vacante, vaco; se crea el
espacio interno. Cuando tu mente est totalmente ocupada con el otro, te quedas sin mente dentro de ti.
Entonces no hay pensamientos dentro. Y entonces este pensamiento -Cmo puedo ayudar? Cmo puedo
crear ms dicha? Cmo puede ser ms feliz el otro?- ya no puede continuar, porque, en realidad, no hay
nada que puedas hacer. Este pensamiento se convierte en un stop. No hay nada que puedas hacer. Qu
puedes hacer? Si piensas que puedes hacer algo, todava ests pensando en funcin de ti mismo: el ego.
Con el objeto del amor uno se vuelve totalmente desvalido: recuerda esto. Siempre que amas a alguien te
sientes totalmente desvalido. sa es la agona del amor: uno no puede percibir lo que puede hacer. Quiere
hacerlo todo, quiere dar el universo entero al amante o la amada, pero qu puede hacer? Si piensas que
puedes hacer esto o lo otro, an no ests en una relacin de amor. El amor es muy desvalido,
absolutamente desvalido, y ese desvalimiento es su belleza, porque en ese desvalimiento te entregas.
Ama a alguien y te sentirs desvalido; odia a alguien y puedes hacer algo. Ama a alguien y te sentirs
absolutamente desvalido: porque qu puedes hacer? Cualquier cosa que puedas hacer parece
insignificante, sin sentido; nunca es suficiente. No se puede hacer nada. Y cuando uno siente que no
hay nada que hacer, uno advierte que est desvalido. Cuando uno quiere hacer de todo y siente que no se
puede hacer nada, la mente se para. En esta entrega desvalida, sucede. Ests vaco. Es por eso por lo
que el amor se convierte en una profunda meditacin.
En realidad, si amas a alguien, no es necesaria ninguna otra meditacin. Pero como nadie ama, son
necesarios ciento doce mtodos; y puede que ni siquiera ellos sean suficientes. El otro da vino alguien.
Me deca: Me da mucha esperanza. Te he odo decir que hay ciento doce mtodos; no lo saba. Me da
mucha esperanza, pero de algn modo me viene tambin una depresin a la mente: slo ciento doce
mtodos? Y si estos ciento doce mtodos no funcionan conmigo, no hay un ciento trece?
Y tiene razn. Tiene razn! Si estos ciento doce mtodos no funcionan contigo, entonces se acab. As
que, tal como l sugiere, una depresin sigue a la esperanza. Pero, en realidad, son necesarios mtodos
porque falta el mtodo bsico. Si puedes amar, no es necesario ningn mtodo.
El amor mismo es el mtodo mximo, pero el amor es difcil; en cierto modo, imposible. Amor significa
sacarte a ti mismo de tu consciencia, y en el mismo lugar, donde exista tu ego, poner a otra persona.
Reemplazarte a ti mismo por otra persona significa amor: como si ya no estuvieras y slo estuviese el
otro.
Jean-Paul Sartre dice que el otro es el infierno, y tiene razn. Tiene razn porque el otro slo crea
infierno para ti. Pero tambin est equivocado, porque si el otro puede ser el infierno, el otro puede ser
el cielo. Si vives mediante la lascivia, el otro es un infierno, porque ests tratando de matar a esa
persona. Ests intentando convertir a esa persona en una cosa. Entonces esa persona reaccionar
tambin y tratar de convertirte en una cosa, y eso crea el infierno.
De manera que todo marido y toda esposa estn crendose mutuamente el infierno, porque cada uno
est tratando de poseer al otro. La posesin slo es posible con las cosas, nunca con las personas. Slo
puedes ser posedo por una persona; nunca puedes poseer a una persona. Una cosa puede ser poseda, pero
t intentas poseer personas. A travs de ese esfuerzo, las personas se vuelven cosas. Si te convierto en una
cosa, reaccionars. Entonces soy tu enemigo. Entonces intentars hacer de m una cosa: eso crea el
infierno.
Ests sentado solo en tu habitacin, y de repente te das cuenta de que alguien est mirando furtivamente por el
ojo de la cerradura. Observa minuciosamente lo que sucede. Has notado algn cambio? Y por qu te ests
enfadando con este mirn? No te est haciendo nada; slo est fisgando. Por qu ests enfadado? Te ha
transformado en una cosa. Est observando; te ha convertido en una cosa, en un objeto. Eso te produce
malestar.
Y lo mismo le pasar a l si t te acercas al ojo de la cerradura y te pones a mirar por l. El otro se sentir
deshecho, aturdido. Era un sujeto justo un momento antes: l era el observador y t eras el observado. Ahora
de pronto ha sido atrapado. Ha sido observado observndote a ti, y se ha vuelto una cosa.
Cuando alguien est observndote, de pronto sientes que tu libertad ha sido perturbada, destruida. Por
eso, a menos que ests enamorado de alguien, no puedes mirar fijamente a una persona. Esa mirada fija se
vuelve fea y violenta; a no ser que ests enamorado. Si ests enamorado, una mirada fija es una cosa bella,
porque tu mirada no est convirtiendo al otro en una cosa. Entonces puedes mirar directamente a los ojos,
entonces puedes mirar al fondo de los ojos del otro. No ests transformndolo en una cosa. Ms bien,
mediante tu amor tu mirada est convirtindole en una persona. Por eso slo las miradas fijas de los
amantes son bellas; de otra forma las miradas fijas son feas.
Los psiclogos dicen que hay un tiempo lmite. Y todos lo sabis; observad y sabris cul es el tiempo lmite
durante el cual puedes mirar a los ojos de alguien si es un extrao. Un momento ms, y el otro se
enfadar. Una simple mirada en pblico al pasar puede ser perdonada, porque parece que estabas viendo, no
mirando.
Una mirada es algo muy profundo. Si simplemente te veo al pasar, no se crea ninguna relacin. O estoy
pasando y t me miras justo al pasar: no se da a entender ninguna ofensa, as que est bien. Pero si de pronto
te levantas y me miras, te conviertes en un acechador. Entonces tu mirada me molestar y me sentir insultado:
Qu ests haciendo? Soy una persona, no una cosa. sa no es forma de mirar.
A causa de esto, la ropa se ha vuelto tan significativa. Slo cuando amas a alguien puedes estar desnudo
fcilmente, porque en cuanto ests desnudo, tu cuerpo entero se vuelve un objeto. Alguien puede mirar
todo tu cuerpo, y si no est enamorado de ti, sus ojos convertirn todo tu cuerpo, todo tu ser, en un objeto. Pero
cuando ests enamorado de alguien puedes estar desnudo sin sentir que ests desnudo. Ms bien, te
gustara estar desnudo, porque te gustara que este amor transformante transformase todo tu cuerpo en una
persona.
Siempre que conviertes a alguien en una cosa, ese acto es inmoral. Pero si ests lleno de amor, entonces, en
ese momento lleno de amor, con cualquier objeto es posible este fenmeno, esta bendicin. Sucede.
En medio del objeto: la bendicin. De pronto te has olvidado de ti mismo: el otro estaba all. Entonces,
cuando llegue el momento adecuado, cuando ya no ests presente, cuando ests absolutamente ausente, el
otro tambin se volver ausente. Y entre los dos sucede la bendicin. Eso es lo que sienten los amantes.
Esa bendicin es tambin a causa de una meditacin desconocida, inconsciente.
Cuando hay dos amantes; poco a poco ambos se vuelven ausentes. Queda una pura existencia: sin egos,
sin conflicto..., simplemente una comunin. En esa comunin uno se siente dichoso. Y se deduce
errneamente que el otro te ha dado esa dicha. Esa dicha ha llegado porque, sin saberlo, has cado en una
tcnica meditativa profunda.
Puedes hacerla conscientemente, y cuando lo haces conscientemente va ms profundo, porque entonces no
ests obsesionado con el objeto. Esto sucede todos los das. Si amas a alguien, no te sientes dichoso
debido a l o a ella, sino debido al amor. Y por qu debido al amor? Porque sucede este fenmeno;
sucede este sutra.
Pero entonces te obsesionas. Entonces piensas que es debido a A, debido a la proximidad, a la cercana de A,
debido al amor de A que sucede esta bendicin. Entonces piensas: Debo poseer a A, porque sin que A est
presente puede que no sea capaz de conseguir esta bendicin de nuevo. Te vuelves celoso. Si otro
posee a A, entonces ser dichoso y t te sentirs desgraciado, de modo que quieres eliminar todas las
posibilidades de que A sea posedo por ninguna otra persona. A slo debera ser posedo por ti, porque t has
vislumbrado un mundo diferente por medio de l. Entonces, en el momento en que trates de poseer,
destruirs toda la belleza y todo el fenmeno.
Cuando el amante es posedo, el amor se ha ido. Entonces el amante es slo una cosa. Puedes usarlo, pero la
bendicin nunca volver, porque esa bendicin vena cuando el otro era una persona. El otro era hecho,
creado: t creabas la persona en el otro, y el otro creaba la persona en ti. Ninguno era un objeto. Ambos
erais subjetividades que se encontraban: dos personas encontrndose, no una persona y una cosa.
Pero en el momento en que poseas, esto se volver imposible. Y la mente intentar poseer, porque la mente
piensa en funcin de la avaricia: Un da ha sucedido la bendicin, as que debe sucederme todos los das.
As que debo poseer. Pero la bendicin sucede porque no hay posesin. Y la bendicin sucede, en
realidad, no debido al otro, sino debido a ti. Recuerda esto: la bendicin sucede debido a ti. Debido a
que ests tan absorbido en el otro, la bendicin sucede.
Puede suceder con una rosa, puede suceder con una piedra, puede suceder con los rboles, puede suceder
con cualquier cosa. Una vez que conoces la situacin en la que sucede, puede suceder en cualquier
parte. Si sabes que no eres, y tu consciencia, con profundo amor, se ha ido al otro: a los rboles, al cielo,
a las estrellas, a cualquiera; cuando tu consciencia total est dirigida al otro, te deja, se va de ti: en esa
ausencia del yo est la bendicin.