El demonio (publicado en la revista El pan de los pobres)

Por Fr. Santiago Cantera Montenegro O.S.B.

El demonio, mito o realidad? Marzo 2013
No podramos elaborar adecuadamente unos textos de tipo catequstico acerca del tema de los
ngeles si obviramos al final lo que toca a los ngeles malos, es decir, los ngeles cados por
soberbia, que se rebelaron contra Dios, se encuentran condenados eternamente en el Infierno e
intervienen en la vida de los hombres para arrastrar consigo tantas almas como puedan.
Varios telogos recientes han escrito libros con ttulos muy significativos y semejantes entre s:
El demonio, mito o realidad?, El demonio, smbolo o realidad?, etc. Se trata de telogos,
como el espaol Jos Antonio Says y el francs Ren Laurentin, entre otros, de doctrina
catlica segura y que en esas obras precisamente afirman la existencia del demonio, pero que
han querido dar ese tipo de ttulos a sus trabajos teniendo presente la tendencia muy habitual
en nuestro tiempo de negar la realidad diablica y deseando darle una respuesta adecuada.
Ciertamente, la existencia del demonio se viene poniendo en duda e incluso negando
abiertamente desde hace mucho tiempo, sobre todo a partir de algunos autores ilustrados del
siglo XVIII y ms an en el XIX. Se ha hecho con frecuencia desde mbitos ajenos y ms
propiamente opuestos a la fe catlica y en general al cristianismo, queriendo verlo como un
elemento de las mentalidades del pasado, imaginado por temor a lo desconocido y fruto del
oscurantismo religioso. Pero, a lo largo del siglo XX, tambin se ha negado la existencia del
demonio incluso por parte de algunos telogos y biblistas, que lo han presentado como un
mito; y esto no slo entre los protestantes, sino tambin entre los catlicos.
Desde todas esas posturas, se quiere sustituir la realidad individual del demonio y de los otros
demonios, esto es, los ngeles cados (porque tampoco se cree en los ngeles buenos), y se
prefiere identificar el mal con algo abstracto. Por lo tanto, para quienes defienden esas ideas, el
demonio no sera ms que una creacin mtica de tiempos pasados para denominar as la
realidad del mal y a lo sumo no sera ms que un producto de la psicologa, sin existencia
concreta real.
No deja de ser chocante, sin embargo, que, al lado de esas posturas que niegan la existencia
del demonio desde una ptica pretendidamente racional o ms bien racionalista, en nuestros
das se constata la proliferacin de sectas satnicas y de muchas formas ms o menos
encubiertas de satanismo y de culto al demonio y a las fuerzas espirituales del mal. Por lo
tanto, lo demonaco est realmente presente en nuestra sociedad.
El poeta francs Charles Baudelaire lo expres magnficamente en el siglo XIX: El ms bello
ardid del diablo es persuadirnos de que l no existe. Esta idea la repiti el Beato Juan Pablo II
en varias ocasiones, por ejemplo en la carta apostlica Parati semper (1985) para el ao
internacional de la juventud: No hay que tener miedo de llamar por su nombre al primer
artfice del mal: el Maligno. La tctica que utilizaba, y utiliza todava, consiste en no
manifestarse para que el mal que inculca desde el comienzo reciba su desarrollo del hombre
mismo, de los sistemas mismos y de las relaciones interhumanas entre las clases sociales y
entre las naciones, para que el pecado sea cada vez ms estructural y deje de identificarse
cada vez menos como pecado personal; as pues, para que el hombre se sienta en cierto
sentido liberado del pecado y al mismo tiempo sin honduras en el mismo. La Iglesia Catlica
en su Magisterio, conforme a los datos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin, siempre ha
enseado y mantiene firme la creencia en la existencia del demonio y de otros ngeles malos,
as como la existencia del Infierno.
El demonio en el Antiguo Testamento Abril 2013
La Sagrada Escritura presenta la existencia del demonio desde las primeras pginas del
Gnesis. Es l, en efecto, bajo el nombre y forma de serpiente, el gran seductor de nuestros
primeros padres, quien les lleva a cometer el pecado original (Gn 3).
En este pasaje se descubren con claridad algunas de sus caractersticas, tales como la envidia
que tiene al hombre y la capacidad de tentarle para apartarle de los caminos de Dios,
suscitando la rebelda contra l a partir de un deseo de ser como l. En la tentacin de la
soberbia, del seris como Dios (Gn 3,4), el demonio revela su propio pecado y su propia
frustracin: ha querido igualarse a Dios y no lo ha conseguido. Ms adelante, el libro de la
Sabidura resumir la creacin del hombre y el pecado original del siguiente modo: Dios cre al
hombre incorruptible y lo hizo imagen de su propio ser; mas por la envidia del diablo entr la
muerte en el mundo, y la experimentan los de su bando (Sab 2,23-24).
En el libro de Job aparece Satn o el Satn, mencionado como uno de los hijos de Elohim
(hijos de Dios), alusin sta que se refiere a los ngeles (Job 1,6; 2,1). Yahveh le pregunta de
dnde viene, a lo cual responde: De dar unas vueltas por la tierra y pasear por ella (Job 1,7;
2,2). A continuacin, le permitir poner a prueba la fe de Job ocasionndole severos daos. En
todo esto, por tanto, se ve a Satn o Satans como un ser espiritual con potestad sobre el
mundo y con capacidad de tentar al hombre; se descubre tambin la envidia que tiene al ser
humano, en especial a los justos y temerosos de Dios como Job. Pero tambin se observa que
tiene limitado su poder por Dios, que es su Creador, y no puede provocar la tentacin si l no le
deja hacerlo.
Adversario y acusador del pueblo de Dios
Otro texto significativo nos lo ofrece el profeta Zacaras, cuando aparece el Satn como
adversario y acusador del hombre y del pueblo de Dios, y aqu especialmente del sumo
sacerdote Josu (Zac 3,1-2).
Muy importante es tener en cuenta que el Antiguo Testamento habla en bastantes ocasiones no
slo de Satn como si fuera el nico ser espiritual enemigo del hombre, sino que refleja en
varios textos que existen otros muchos, algunos de los cuales se identifican en mayor o menor
medida con dioses, espritus y genios de ciertos pueblos del Prximo Oriente antiguo. Se trata
de los que llamamos demonios, y por este trmino se vierte con frecuencia en las
traducciones. Es el caso de los sedim, de origen babilnico, destinatarios de los sacrificios
humanos de nios que la Biblia siempre reprueba: a demonios, sin ser dioses ni conocidos,
inmolan (Dt 32,17); a los demonios sus hijos e hijas sacrificaban, sangre inocente vertieron
de hijos e hijas amados (Sal 105/106,37-38). Tambin es el caso de los seirim o demonios
simbolizados como stiros o machos cabros, con los que se prostituyen los idlatras y que
frecuentan despus las ruinas de Babilonia y de Edom (Lev 17,7; 2Re 23,8; 2 Cro 11,15; Is
13,21; 31,14). Tngase en cuenta el culto satnico que en tiempos posteriores se dar en los
aquelarres de brujas a la imagen del demonio como macho cabro o gran cabrn. Tambin se
habla del espritu del mal, un espritu del mal o espritus malos en otros pasajes (as, 1 Re
22,21-22 y 2 Cro 18,20-22, donde se les descubre como mentirosos), y de los espritus malos
que siembran la discordia (Jue 9,23; 1S 16,14-16.23; 18,10; 19,9; actan mucho, por ejemplo,
sobre el rey Sal). Hay que notar que, al referirse a un espritu del mal o un espritu
mendaz, implcitamente se da a entender que hay ms.
Por otra parte, debemos incidir asimismo en algunos demonios cuyos nombres singulares se
dan, como Azazel, al cual tocar un macho cabro echado a suertes por Aarn y que ser
enviado al desierto (Lev 16,8.10.26), o Asmodeo, el causante de todos los males en el relato de
Tobas, calificado como el demonio malo, el malvado demonio o el peor de los demonios,
que hizo morir a los siete primeros maridos de Sara (Tob 3,8.17; 6,14-15; 8,1-5). Destaca
adems la mencin de Isaas a Lilit (Is 34,14), demonio de carcter femenino de la noche,
lamia o espectro nocturno que ya exista en la mitologa mesopotmica y a quien se rinde culto
en el satanismo actual con aspecto de mujer sensual.
El demonio frente a Cristo en los Evangelios Mayo 2013
Satans y sus demonios emprenden una guerra abierta y total contra Jess desde los
prolegmenos de su vida pblica. Era algo ya anunciado en el Protoevangelio del Gnesis:
establezco hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia (Gen 3,14).
Es una enemistad, por tanto, entre el diablo y Mara Santsima (la nueva Eva), y la prole de
sta, que es Jesucristo, el nuevo Adn y Redentor del hombre, as como sus discpulos
renacidos por la gracia y que conforman la Iglesia. Los evangelistas nos dicen que Jess fue
conducido por el Espritu Santo al desierto despus de su bautismo en el ro Jordn. Y all,
habiendo ayunado durante cuarenta das con sus noches, se le present el tentador, el
diablo, tratando de apartarle de su verdadero camino mesinico e incluso que llegara a
adorarle a l, pero Jess le venci en todos sus asaltos (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13). No
obstante, el diablo no cejara en su empeo, sino que se retir de l hasta otro tiempo
oportuno (Lc 4,13). Por lo tanto, la guerra de Satans contra Jesucristo no haba terminado.
Un pasaje que tal vez nos resulta duro, pero que revela la manera en que el demonio puede
suscitar la tentacin, es cuando el Seor recrimina a San Pedro, justamente despus de que
ste le ha reconocido como Mesas e Hijo de Dios y de que Jess le ha dado las llaves del reino
de los cielos (Mt 16,16-19): Aprtate de m, Satans (Mt 16,22). Por qu reacciona as ahora
Nuestro Seor? Porque Pedro, dejndose llevar por miras humanas, no entiende el sentido
redentor de la misin de Cristo por medio de la Pasin y la Muerte y pretende que el Seor no
diga ni haga nada de esto; est impregnado de la comprensin juda clsica que miraba al
Mesas como un libertador poltico; y en realidad, es el mismo Satans quien desea que
Jesucristo no asuma la Cruz, pues sabe que l ser derrotado en ella. Satans, por tanto,
alienta en Pedro esa visin y Jess descubre detrs de las palabras de Pedro al mismsimo
Satans.
Si Satans ataca a Cristo, es porque efectivamente sabe que Cristo le puede derrotar. Y una
gran parte de su derrota se ve en los numerosos exorcismos que el Salvador realiza en su vida
pblica. En varias de estas ocasiones, los mismos demonios lo reconocen como el que les
puede vencer, como sucede con el poseso de la sinagoga de Cafarnam, un hombre posedo
de un espritu inmundo que se pone a gritar ante la presencia de Jess: Qu tenemos
nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Viniste a perdernos. Te conozco quin eres, el Santo
de Dios (Mc 1,23-24; Lc 4,33-34). Y el endemoniado de Gerasa se llega a postrar ante l
porque los demonios que lo poseen exclaman aterrados: Qu tienes que ver conmigo, Jess,
Hijo del Dios Altsimo? Te suplico que no me atormentes (Mt 8,29; Mc 5,6; Lc 8,28). El pasaje
es muy interesante, pues se descubre que son multitud de malos espritus los que poseen a
este hombre, que luego querr seguir a Jess, y por eso proclaman que su nombre es Legin,
ya que son muchos demonios (Mc 5,9; Lc 8,30). Tambin se dice que Jess expuls siete
demonios de Mara Magdalena (Mc 16,9; Lc 8,2).
Son bastantes los casos de exorcismos referidos en los Evangelios e incluso se observa que
eran frecuentes en la actividad pblica del Seor: llevaban a l todos los endemoniados [] y
lanz muchos demonios, y no permita a los demonios que dijesen que saban quin era (Mt
8,16-17; Mc 1,32-34; Lc 4,40-41). Asimismo se dice que recorri toda Galilea predicando en
sus sinagogas y expulsando los demonios (Mc 1,39). Los evangelistas suelen distinguir con
bastante nitidez los casos de exorcismos de endemoniados respecto de las curaciones de
enfermos, si bien se dan casos en los que un demonio causa adems una enfermedad o mal
fsico. Jess explica tambin ciertas cuestiones sobre la posesin diablica y el modo de actuar
de los demonios (Mt 12,43-45; Lc 11,24-26).
La victoria de Jesucristo sobre Satans y sus otros ngeles malos se hace notoria cuando,
habiendo dado potestad a los Apstoles y a otros discpulos para expulsar demonios (Mt 10,8;
Mc 3,14-15; 16,17-18; Lc 9,1; 10,17-20), ellos llegan satisfechos comprobando que les
obedecen y salen de los hombres atormentados; entonces Jess exclama: Contemplaba yo a
Satans caer del cielo como un rayo (Lc 10,18).
Pero tremenda es la obstinacin de los fariseos, que difaman a Jess suponiendo que expulsa a
los demonios en nombre de Belzeb, el prncipe de los demonios, a lo cual responde con gran
afinacin que, si todo reino dividido es desolado, cmo puede Satans buscar as su propia
ruina? El Seor cataloga este pensamiento de los fariseos como una blasfemia contra el Espritu
Santo, porque atribuyen al diablo las obras buenas de Dios (Mt 12,24-32; Mc 3,22-30; Lc 11,14-23).
El demonio frente a Cristo en la Pasin Junio 2013
La accin de Satans contra Jesucristo es una constante en su vida pblica, como se vio en el
apartado anterior, y muy posiblemente se hallaba ya detrs del intento de darle muerte en su
infancia por parte de Herodes, que lleg a causar el asesinato de los nios Inocentes (Mt 2).
Satans saba bien que l era el Hijo de Dios hecho hombre para redimir a los hombres y que
iba a traer su derrota. Por eso tratara por todos los medios de dificultar su obra salvadora. En
consecuencia, la accin diablica contra Jesucristo llega a su culmen en la Pasin, donde teme
producirse su victoria. La Carta a los Hebreos lo resume claramente: Por tanto, lo mismo que
los hijos participan de la carne y de la sangre, as tambin particip Jess de nuestra carne y
sangre, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo (Heb 2,14).
Aunque los evangelistas no recogen paso por paso la accin de Satans a lo largo de la Pasin,
en toda ella est presente bajo la permisin divina. Hay un hecho donde se alude a l de forma
expresa y muy clara: la traicin de Judas. Dice San Lucas que, antes de la Cena pascual, entr
Satans en Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce, y se fue a tratar con los
sumos sacerdotes y oficiales del templo el modo de entregarlo (Lc 22,3-4). Por su parte, San
Juan seala que al cenar ya el diablo haba suscitado en el corazn de Judas, hijo de Simn
Iscariote, la intencin de entregarlo (Jn 13,2); y cuando Jess descubre quin ser el traidor
(anque los otros Apstoles no se percatan) dndole un trozo de pan untado, advierte el
evangelista que detrs del pan, entr en l (en Judas) Satans (Jn 13,26-27). Ya con
anterioridad haba apuntado Jess que uno de los Doce, en alusin a Judas, es un diablo (Jn
6,70-72).
Tambin hay otros datos muy importantes sobre la accin de Satans en la Pasin. Por una
parte, San Lucas recoge que, en el prendimiento en el Huerto de los Olivos, Jess afirma ante
sus captores: sta es vuestra hora y la del poder de las tinieblas (Lc 22,53). De hecho, tanto
el prendimiento como los juicios injustos e ilegales contra Jess tendrn lugar de noche, segn
recalcan los Evangelios: es la hora del poder de las tinieblas, del demonio. Por otro lado, en el
precioso Sermn de la Cena transmitido por San Juan, Jess advierte a los Apstoles: Ya no
hablar mucho con vosotros, pues se acerca el prncipe de este mundo (el diablo); no es que l
tenga poder sobre m, pero es necesario que el mundo comprenda que Yo amo al Padre y que,
como el Padre me ha ordenado, as acto (Jn 14,30-31). Por lo tanto, los acontecimientos de
la Pasin (traicin de Judas, prendimiento, juicios, insultos, vejaciones, golpes) van a ser
suscitados por Satans en su deseo de aplastar, humillar y eliminar a Cristo; pero en realidad
nada puede sobre l, pues Cristo, obedeciendo al Padre, no va a hacer sino cumplir los
designios de salvacin dispuestos por el Padre, que ha querido obrar la Redencin de los
hombres mediante los sufrimientos de su Hijo amado en la Pasin. Por eso haba dicho Jess
que ahora el prncipe de este mundo (Satans) va a ser arrojado fuera. Y cuando yo sea
elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,31-32). Es decir, la Cruz de Cristo va a
suponer, frente a los deseos de Satans, la propia derrota de Satans y la victoria de Cristo.
Mel Gibson, en su magnfica pelcula La Pasin, ha retratado con gran agudeza el papel de
Satans en ella desde los intentos de tentarle en la agona en el Huerto. Refleja muy bien la
vana y pasajera satisfaccin del demonio viendo sufrir a Jesucristo, pero tambin cmo al final
resulta vencido por su Muerte y su Resurreccin, lo cual acenta an ms si cabe su amargura.
Ms referencias de Jess al demonio
Leyendo los Evangelios, uno no puede decirse cristiano y negar la existencia del demonio. Su
presencia oponindose a Jesucristo y a su obra salvadora es una constante, como lo es tambin
la liberacin de posesos por exorcismos practicados por Nuestro Seor. Y adems de todo esto,
las enseanzas de Jess en las que habla del Maligno son otra constante: por ejemplo, en la
parbola del sembrador (Mt 13,19; Mc 1,15; Lc 8,12) o en la del enemigo que siembra la cizaa
en el campo de trigo (Mt 13,25.38-39). Ms an, la traduccin exacta del Padrenuestro no dice
lbranos del mal en neutro y abstracto, sino lbranos del Maligno, del Malo, del Malvado:
es decir, del diablo (Mt 6,13). Frente a las autoridades judas, Jess les indica que tienen por
padre al diablo, que era homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque no
hay verdad en l, [] es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44-45). Cabra sealar otros
textos ms, pero no podemos extendernos ahora.
El demonio en otros textos del Nuevo Testamento Julio 2013
Satans y los dems demonios aparecen citados hasta 188 ocasiones en el Nuevo Testamento,
lo cual refleja la importancia que se les da. De ellas, 62 veces se emplea el trmino demonio,
33 el de diablo, 36 el de Satn / Satans, 7 se le menciona como Belceb (designando en
ambos casos al prncipe o jefe de los demonios), 13 como dragn y 37 como bestia (estos
dos nombres son del Apocalipsis).
Conforme al mandato y a los poderes transmitidos por Nuestro Seor Jesucristo a los Apstoles,
stos continuaron expulsando demonios despus de su Ascensin y de Pentecosts en los
primeros tiempos de la Iglesia, segn lo recoge San Lucas en los Hechos de los Apstoles:
Concurra tambin la muchedumbre de las ciudades circunvecinas a Jerusaln, trayendo
enfermos y vejados por espritus inmundos, y eran curados todos (Hch 5,16). Asimismo,
refiriendo la predicacin de San Felipe en Samaria, se comenta que muchos de los que tenan
espritus inmundos stos salan gritando a grandes voces y muchos cojos y paralticos fueron
curados (Hch 8,7). Tambin de San Pablo se dice que expulsaba malos espritus (Hch 19,11).
Cabra sealar varios ejemplos ms de exorcismos, pero vale con stos como muestra. No
obstante, es interesante resaltar cmo el fraude avaricioso de Ananas y Safira es identificado
por San Pedro como un pecado suscitado por Satans (Hch 5,3).
En sus cartas, San Pablo expresa en varias ocasiones la importancia de las fuerzas diablicas.
De un modo especial podemos resaltar la Carta a los Efesios, donde se refiere al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora acta en los rebeldes contra Dios (Ef 2,2), debindose
advertir que la alusin al aire es porque se refiere a la zona atmosfrica donde se supona que
actuaban los espritus del mal. Por eso dir tambin que nuestra lucha no es contra hombres
de carne y hueso, sino contra los principados, contra las potestades, contra los poderes
mundanales de las tinieblas, contra los espritus malignos del aire (Ef 6,12). A Satans le
denomina el dios de este mundo (2Co 4,4). Tiene claro que su vencedor es Cristo, quien por
su Cruz ha despojado a los principados y potestades malos (Col 2,15), liberndonos y
sacndonos del dominio de las tinieblas al que estbamos sometidos (Col 1,13). Por eso
debemos buscar ahora nuestra fuerza en el Seor, revistindonos de las armas de Dios para
poder afrontar las asechanzas del diablo (Ef 6,10-18); en efecto, no hay que conceder ninguna
oportunidad al diablo para que ataque y nos pueda hacer caer (Ef 4,27). Al final, Cristo
triunfar por completo a Satans, despus de que ste emprenda su ltima y ms terrible
ofensiva mediante el Anticristo (Rom 16,20; 2Tes 2,3-12).
Las cartas de San Juan y el Apocalipsis recogen abundantemente tambin el combate final y se
observa que, detrs de la accin del Anticristo, se encuentra Satans. Es digna de resaltar la
alusin al combate entre San Miguel y sus ngeles buenos frente a la serpiente antigua, el
llamado Diablo y Satans, el que engaa al mundo entero, siendo arrojados del Cielo l y sus
ngeles malos (Ap 12,7-9).
Son muy interesantes asimismo algunas referencias en otras cartas catlicas. San Pedro exhorta
a velar, porque vuestro adversario, el diablo, como len rugiente, ronda buscando a quin
devorar, pero hemos de resistirle firmes en la fe (1Pe 5,8-9). l afirma que Dios no perdon a
los ngeles que pecaron, sino que precipitndolos en las cavernas tenebrosas del trtaro (el
Infierno), los entreg reservndolos para el juicio (2Pe 2,4), afirmacin que mantiene la Carta
de San Judas (Jud 6), la cual recoge adems la lucha entre San Miguel y el diablo por el cuerpo
de Moiss (Jud 9), un episodio que dentro de los textos cannicos nicamente aparece aqu. La
Carta de Santiago, por su parte, sostiene que hasta los demonios saben que hay un solo Dios y
tiemblan (St 2,19), y anima a resistir al diablo, porque si as lo hacemos huir de nosotros,
mientras que si nos acercamos a Dios, l se acercar a nosotros (St 4,7-8).
Naturaleza de los demonios Agosto/Septiembre 2013
Dado que se trata de ngeles, los demonios son criaturas espirituales, sin ningn componente
material, sin cuerpo. No obstante, al igual que sucede con los ngeles buenos, los hombres
necesitamos representarlos de algn modo y lo hemos hecho habitualmente con un cuerpo de
aspecto feo y con rasgos que hacen resaltar su maldad.
Hay que sealar que en los primeros siglos de la Iglesia, incluso en telogos de la talla de San
Agustn, se tenda a considerar que los demonios disponan de un cuerpo de naturaleza
espiritual, o bien sutil y areo aunque material. De ah que algunos autores, valindose a veces
de textos apcrifos del Antiguo Testamento, considerasen tambin que tenan una tendencia
libidinosa por la que trataban de seducir al pecado carnal a las mujeres y hacer perder as sus
almas. Varios Padres de la Iglesia, sin embargo, se opusieron a esta interpretacin; por ejemplo
San Juan Crisstomo, quien recalca que una naturaleza incorporal no puede tener
concupiscencia. Pero sera sobre todo Santo Toms de Aquino quien, de forma coherente entre
el fundamento bblico y el dato teolgico, por una parte, y el razonamiento filosfico por otro,
incidiera de manera ya ms definitiva en su naturaleza puramente espiritual y aclarase ciertos
puntos de forma fija. Por ejemplo, en la Suma Teolgica ensea que los demonios son
substancias intelectuales (por lo tanto, sin cuerpo) y que su pecado ha sido de soberbia y
envidia, que son pecados puramente espirituales, de tal modo que no tienen en cuanto tales los
pecados vinculados a aspectos carnales o pasionales, si bien se deleitan en cualesquier pecados
de los hombres por ser stos un obstculo para el bien humano (S. Th. I, q. 63, a. 2 ad 1 et ad
2; idem, a. 4 in c).
Nmero de los demonios
No es fcil conocer el nmero de los demonios que se rebelaron contra Dios. En el Apocalipsis,
San Juan vio cmo un gran dragn rojo arrastraba con su cola la tercera parte de las estrellas
del cielo (Ap 12,4): la Tradicin de la Iglesia ha comprendido con frecuencia en este texto la
defeccin de los ngeles malos y ha entendido que la seduccin de Luzbel hizo a muchos otros
seguirle, aunque la mayor parte de los ngeles permanecieron fieles a Dios. Al aludir a la
tercera parte, se hace evidente que fueron muchos ms los que perseveraron junto a Dios que
los rebeldes, pero tambin es claro que fueron numerosos los que cayeron. No es necesario
interpretar con exactitud matemtica la relacin de un tercio frente a otros dos, aunque s
puede dar una idea.
Por otra parte, ha habido autores en la Tradicin de la Iglesia que han pensado que Dios dio al
hombre el mandato de multiplicarse hasta cubrir el nmero de los ngeles cados, reparando as
la prdida de stos.
Nombres de los demonios
Al hablar del demonio en el Nuevo Testamento, decamos que en l se menciona a Satans y a
los otros ngeles cados con nombres tales como demonio, diablo, Satn / Satans,
Belceb, dragn y bestia. En la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia tambin
se emplean las designaciones de maligno, enemigo, tentador, serpiente antigua Los
antiguos monjes egipcios, conocidos como Padres del Desierto, solan identificar cada pecado
capital con un demonio que instigaba a l y a veces daban a ese demonio el nombre
correspondiente: demonio de la envidia, etc.; muy importante era el denominado demonio
del medioda, demonio meridiano o demonio de la acedia. Por otro lado, en ocasiones se
conocen nombres propios de demonios, como Asmodeo, segn hemos visto en artculos
anteriores.
Naturaleza del pecado de los demonios Octubre 2013
Conforme a varios textos bblicos que hemos visto con anterioridad, se hace evidente que los
ngeles que cayeron lo hicieron por un pecado en los inicios de la Creacin. Todos fueron
creados buenos por Dios, porque nada malo puede salir de sus manos: los cre en estado de
gracia santificante, pero voluntariamente se apartaron del orden establecido por Dios,
incurriendo as en el pecado. La conformidad con la voluntad divina se torci por el libre
albedro de la voluntad anglica.
A partir de un texto del Gnesis, muchos autores antiguos pensaron que el pecado de los
ngeles se haba producido por la concupiscencia, por un desorden sexual: viendo los hijos de
Dios que las hijas del hombre eran hermosas, se procuraron esposas de entre todas las que
ms les placieron (Gn 6,2.4). Tales autores creyeron que la alusin a los hijos de Dios se
refera a los ngeles, pero aqu el texto sagrado no se refera realmente a ellos, sino a los
descendientes de Set, mientras que las hijas del hombre eran descendientes de Can. A partir
de estas citas, el libro apcrifo de Henoc explicara el pecado de los ngeles como un pecado
carnal nacido de la concupiscencia.
Esta opinin, rebatida pronto, fue abandonada casi por completo desde el siglo IV en Oriente y
el V en Occidente, porque era evidente la contradiccin. San Justino, en el siglo II, sealaba
con razn que el demonio estaba ya cado de la gracia cuando tentaba a Eva (Dilogo, 1) y
San Juan Crisstomo ( 407) observara que la naturaleza espiritual de los ngeles no era
compatible con el pecado de la carne (Homila 22 sobre el Gnesis). Ciertamente, el demonio
haba pecado ya antes de la creacin de la mujer.
Soberbia y envidia
Como explicamos en el artculo anterior, Santo Toms de Aquino afirm con claridad que el
pecado de los ngeles fue de soberbia y envidia, que son pecados puramente espirituales, de
tal modo que los demonios no tienen los pecados vinculados a aspectos carnales o pasionales,
si bien se deleitan en cualesquier pecados de los hombres por ser stos un obstculo para el
bien humano (S. Th. I, q. 63, a. 2 ad 1 et ad 2; et a. 4 in c). El Doctor Anglico distingue muy
bien que, en cuanto al reato (es decir, la obligacin que queda a la pena correspondiente al
pecado), los demonios tienen todos los pecados, porque al inducir al hombre a cometerlos
incurren en el reato de todos ellos; sin embargo, en cuanto al efecto, slo pueden darse en
ellos aquellos pecados a los que se puede inclinar su naturaleza espiritual, y stos son en su
caso la soberbia como primer pecado y, por va de consecuencia, el de envidia (S. Th. I, q. 63,
a. 2 in c). Ya San Agustn haba sealado tambin la soberbia como causa de la rebelin de los
ngeles de Luzbel (De civ. Dei, XII, 1).
El pecado de soberbia fue por un deseo de ser como Dios en sentido pecaminoso: a una
criatura le es lcito llegar a asemejarse a Dios porque Dios mismo le ha hecho capaz de ello,
pero Luzbel aspir a ese fin como si fuera por su propio esfuerzo; quiso poseer el poder que
slo a Dios pertenece y apeteci tener la bienaventuranza final por su propia fuerza (S. Th. I, q.
63, a. 3 in c). El pecado de envidia le vino al dolerse de la excelencia divina y del bien que saba
que iba a gozar el hombre por bondad de Dios. Tanto el pecado de soberbia como el de envidia
se encuentran despus en la tentacin del demonio a Adn y Eva: seris como Dios (Gn
3,4); y en el libro de la Sabidura se recuerda que el pecado original se produjo por la envidia
del diablo (Sb 2,23-24).
El diablo, pues, fue creado bueno, y as tambin los dems ngeles que con l caeran. Como
substancias esencialmente espirituales e intelectuales creadas por Dios, no pueden ser malos
por naturaleza. En consecuencia, su pecado fue posterior a la obra de la Creacin (S. Th. I, q.
63, a. 4 in c et a. 5 in c). El pecado del ngel no procede de una propensin a pecar, sino
nicamente del libre albedro con que Dios lo ha creado como criatura racional. Y el pecado del
principal de los ngeles, Luzbel, fue causa de pecado para otros que le siguieron (S. Th. I, q.
63, a. 7 in c; Santo Toms sigue aqu sobre todo Mt 25,41 y a San Gregorio Magno en las
Homilas sobre los Evangelios, II, 34).
Momento del pecado de los ngeles Noviembre 2013
La Tradicin de la Iglesia ha entendido con frecuencia que el pecado de los ngeles rebeldes
debi de producirse en los primeros momentos de la Creacin, ya que el texto del Gnesis
referente a la separacin entre la luz y las tinieblas en el primer da (Gn 1,4-5), adems del
sentido material del da y la noche, se ha interpretado muchas veces en este aspecto del
apartamiento de los ngeles buenos y de los malos, y as lo consideraron pronto ciertos Padres
de la Iglesia como San Agustn (De civ. Dei, XI, 19 y 33). Santo Toms de Aquino, de hecho, se
inclina a pensar que su pecado se produjo inmediatamente despus del primer instante de su
creacin (S. Th. I, q. 63, a. 6 in c).
Muchos autores piensan que la causa pudo ser que Luzbel se negara a aceptar la Encarnacin
del Hijo de Dios cuando se anunciara a los ngeles, porque no querra reconocer la superioridad
de un hombre, al ser el hombre inferior al ngel por naturaleza.
Gravedad del pecado de los demonios y eternidad de sus penas
Teniendo en cuenta la superioridad del conocimiento anglico sobre el humano, la gravedad del
pecado de los demonios fue mayor que el pecado del hombre: de ah que no pueda alcanzar
perdn, como s sucede en el caso de ste, pues entendan con mayor evidencia la maldad de
su rebelda contra Dios. El pecado del ser puramente espiritual, a diferencia del animal racional,
es un pecado entero, todo de una pieza, que compromete definitivamente su libertad y su
entero destino, en palabras del telogo Ren Laurentin.
Por eso, su condenacin es irreversible y sus penas son eternas. El Seor lo dijo claramente al
hablar del Juicio Final: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno preparado para el diablo y
sus ngeles; all ser el castigo eterno (Mt 25,41.46). Ya en el pecado original se observa la
diferencia de trato hacia el ser humano y hacia la serpiente: Dios reprende severamente al
primero y le castiga, pero cubre paternalmente la desnudez de Adn y Eva y les invita a la
esperanza, mientras que a Satans le maldice y degrada (Gn 3,9-24).
Algunos telogos antiguos, a partir del alejandrino Orgenes, llevados de un sentimiento de
compasin humana y ante la objecin que esto aparentemente planteara a la bondad y la
misericordia infinita de Dios, consideraron que las penas del infierno para el demonio y sus
ngeles cados y para los hombres condenados en l no podran ser eternas y que Dios
realizara al final de los tiempos una apocatstasis o reconciliacin o restauracin ltima. Le
siguieron autores como Teodoro de Mopsuestia o, en la Edad Media, Escoto Erigena, y en
tiempos recientes ha retomado su hiptesis con ciertos matices el alemn Hans Urs von
Balthasar. Sin embargo, tal proposicin qued desde antiguo abiertamente condenada por la
Iglesia como hertica y es inaceptable para un catlico (as, en los Cnones contra Orgenes del
Papa Vigilio en el ao 543, c. 9). Santo Toms de Aquino sealara con acierto en el siglo XIII
que la misericordia de Dios libera del pecado a los penitentes, pero los que no son capaces de
arrepentirse y permanecen adheridos al mal, no son liberados por la misericordia divina (S. Th.
I, q. 64, a. 2 ad 2). Ya San Agustn haba defendido con firmeza la eternidad de las penas del
infierno afirmando su justicia: No hay que medir el delito por el tiempo empleado en su
comisin, sino por la magnitud de su injusticia o de su perversidad (De civ. Dei, XXI, 11). El
santo Doctor africano critic con dureza la postura de los misericordiosos que, a partir de
Orgenes, negaban la eternidad de tales penas (De civ. Dei, XXI).
El castigo de los demonios Diciembre 2013
El P. Royo Marn, O.P., seala cinco principales y terribles consecuencias para los ngeles malos
por su pecado de rebelda contra Dios:
a) privacin de todos los dones gratuitos que haban recibido de Dios;
b) exclusin de la eterna bienaventuranza y lanzamiento al infierno;
c) oscurecimiento de su inteligencia;
d) obstinacin de su voluntad en el mal;
e) vehemente dolor.
En cuanto a lo primero, se vieron privados de los dones sobrenaturales, dada la gravedad de su
pecado; por lo que atae a los dones naturales propios de la naturaleza anglica, los
conservaron, aunque se veran privados en parte de su rectitud.
La prdida de la bienaventuranza celestial y la condena con las penas del infierno aparecen
como realidades explcitas en varios pasajes bblicos (as, Lc 10,18; Mt 25,41.46; Judas 6; Ap
20,10) y fueron confirmadas como dogma por los Cnones del Papa Vigilio contra Orgenes
(543) y por el IV Concilio de Letrn (1215). Suponen ante todo la pena de dao, es decir, la
prdida de la contemplacin de Dios con todo el gozo y la gloria que sta conlleva. Al tratarse
de seres espirituales, el fuego del infierno no les afecta de un modo sensible, sino en el orden
intelectual y afectivo: desean naturalmente una bienaventuranza de la que estn privados y,
consumidos por la envidia, quisieran la condenacin de los que se salvan; adems, Santo
Toms de Aquino piensa que el fuego s les atormenta fsicamente atando sus potencias
anglicas para que no puedan actuar donde, cuando y como desearan.
Por lo que toca al oscurecimiento de su inteligencia, son muy interesantes las apreciaciones de
San Agustn y Santo Toms. El primero afirma que Dios se manifiesta a los ngeles buenos
hacindoles gozar de la participacin de su eternidad, mientras que a los demonios se les
manifiesta con su poder para atormentarlos (De civ. Dei, IX, 21). Asimismo, establece una serie
de diferencias entre la ciencia o conocimiento de los ngeles buenos y la de los demonios, de
las que podemos destacar sobre todo algunas: los primeros, que estiman tanto la caridad de
Dios que les santifica, ven en el Verbo de Dios las causas principales de las cosas temporales y
mudables, mientras que los demonios no contemplan en la Sabidura de Dios las causas eternas
de los tiempos; los ngeles no se equivocan, mientras que los demonios se equivocan muchas
veces. Adems, los ngeles son felices y los demonios infelices (De civ. Dei IX, 23).
Por su parte, Santo Toms advierte que el conocimiento natural anglico se ha conservado en
los demonios despus de su pecado, aunque privado en parte de su rectitud. En cambio, el
conocimiento que se obtiene por la gracia ha quedado totalmente suprimido o al menos
disminuido: el conocimiento especulativo por la gracia no les ha sido eliminado, pero s
disminuido, ya que les son revelados slo los secretos divinos convenientes por medio de los
ngeles buenos o de algunos efectos temporales de la virtud divina; en cambio, del
conocimiento afectivo por la gracia se les ha privado por completo, al igual que de la caridad (S.
Th. I, q. 64, a. 1 in c). El conocimiento de los demonios es, pues, un conocimiento nocturno,
porque no se refiere a Dios, por contraposicin al conocimiento diurno y al conocimiento
vespertino que poseen los ngeles buenos (San Agustn, De civ. Dei, XI, 7 y 29; Santo
Toms, S. Th. I, q. 58, a. 6 y 7; q. 64, a. 1 ad 3). Una consideracin muy importante del Doctor
Anglico es que los demonios nunca tuvieron visin del Verbo de Dios: a diferencia de los
ngeles buenos, no alcanzaron la bienaventuranza; y tampoco conocieron por completo el
misterio de la Encarnacin durante la vida terrena de Jesucristo, sino que (sigue a San Agustn),
tal misterio se dio a conocer a los ngeles buenos, pero a los malos simplemente se les notific
para su espanto por ciertos efectos temporales (San Agustn, De civ. Dei, XI, 21; Santo
Toms, S. Th. I, q. 64, a. 1 ad 4). En fin, el conocimiento de los demonios puede darse de tres
maneras: por la sutilidad de su naturaleza anglica (conocimiento natural para ellos), por
revelacin de los santos ngeles (en algo que conviene que conozcan parcialmente) y por la
experiencia de un largo tiempo (S. Th. I, q. 64, a. 1 ad 5). Por otro lado, su voluntad
permanece obstinada en el mal, pues la voluntad anglica se adhiere de un modo fijo e
inamovible al hacer una eleccin y en su caso ya qued hecha en su pecado (S. Th. I, q. 64, a.
2 in c).
Accin de los demonios sobre los hombres Enero 2014
Santo Toms de Aquino dice que los demonios se encuentran en dos lugares de pena: uno por
razn de la culpa, que es el infierno, y otro en razn de la ejercitacin humana, que es
el caliginosus aer o la atmsfera tenebrosa, nuestra atmsfera. Hasta el da del Juicio Final,
tanto los ngeles buenos como los demonios desarrollan su accin entre nosotros: los primeros,
enviados por Dios para guiarnos y ayudarnos; los segundos, en cambio, nos someten a prueba.
Cuando vienen a nosotros ahora, ni disminuye la gloria de los ngeles buenos, porque su lugar
propio es el Cielo, ni se reduce tampoco la pena de los ngeles malos con respecto al infierno
(S. Th. I, q. 64, a. 4 in c et ad 3).
Existe ciertamente una importantsima accin de las criaturas espirituales en nuestra vida,
muchas veces sin que seamos conscientes de ello. Por lo que atae a los demonios,
principalmente la desarrollan de tres posibles maneras: la tentacin, la obsesin y la posesin.
La tentacin
El oficio propio del demonio es tentar: de hecho, en ocasiones se le denomina en la Biblia como
el tentador. La cada de Adn y Eva es fruto de la tentacin de Satans, que logr seducirles
para que desobedecieran a Dios (Gn 3). Incluso Jess se someti a sus tentaciones, aunque
no poda pecar, para darnos ejemplo de resistencia en la prueba y de cmo vencer al diablo (Mt
4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13). Son muchos los pasajes de la Sagrada Escritura donde se
podra observar este tipo de accin diablica sobre los hombres.
El demonio es el padre de la mentira y tiene un arte especial para seducir y engaar al hombre,
valindose sobre todo de los otros dos enemigos del alma: el mundo y la carne. Sabe cmo
excitar sus pasiones ms bajas y suscitar en l la inclinacin a los pecados capitales. Es hbil
para manejar la psicologa humana y sondear a cada persona, instigando al mal en puntos
dbiles de ella, seduciendo, induciendo al pecado Como padre de la mentira, el demonio
engaa al hombre: siempre le presenta la tentacin de un modo atrayente, le propone un bien
pasajero o falso, pero le oculta el dao y el dolor que luego le va a proporcionar su adquisicin.
Pone al hombre el seuelo, como un cazador a la presa o un pescador al pez. Y as ser como,
si el hombre cae en la tentacin, logre apartarle de Dios y del camino de salvacin que Dios
desea para l.
Si se lee el pasaje del pecado original, se observan los pasos que normalmente se dan en la
tentacin. Primero, se acerca el tentador. Luego ofrece una insinuacin al mal y hay un primer
movimiento de duda y de rebelda hacia Dios. Si el hombre se resiste de momento, entonces
aumenta la insinuacin e incluso ofrece abiertamente el pecado como algo atractivo. Puede ser
que el hombre, auxiliado por la gracia, rechace de raz la invitacin al pecado: el ejemplo es
Jesucristo en el desierto. O puede ser que acte como los primeros padres en el Edn: que
vacile y, con consentimiento libre y voluntario, acepte la tentacin. Tras haber cado en ella,
normalmente el hombre toma conciencia de su mala accin y surge de un modo natural en l
un sentimiento de vergenza y, si la conciencia es recta, tambin un movimiento pronto de
arrepentimiento.
Frente a la tentacin, se recomiendan varias actitudes. Por una parte, antes de la tentacin:
vigilancia y oracin. Durante la tentacin: resistencia directa (enfrentndose a ella de lleno,
haciendo lo contrario de lo que el demonio procura) o indirecta (apartndose de ella). En fin,
despus de la tentacin: si se ha vencido, se deben dar gracias a Dios; si se ha cado, debe
surgir el arrepentimiento y la peticin de perdn a Dios, confesando obligatoriamente el pecado
si es mortal; y si se ha quedado con duda sobre si ha habido consentimiento o no, se deben
evitar los escrpulos, dejar que la conciencia hable con paz y tranquilidad y puede ser
conveniente confesarlo como algo dudoso, pues el confesor tranquilizar al penitente y le
absolver si ha habido cada.
La tentacin es el medio de accin ms habitualmente usado por Satans y sus demonios. Pero,
aun siendo el ms corriente y el menos llamativo, es sin embargo el ms peligroso, pues por la
tentacin puede perder al alma y apartarla de Dios. Las defecciones de muchas vocaciones
religiosas y sacerdotales tienen su origen en la tentacin diablica contra el valor de su propia
vocacin.
La obsesin diablica Febrero 2014
La llamada obsesin diablica es una forma extraordinaria de actuar de Satans, bajo
permisin divina y generalmente empleada contra personas santas y que le resultan peligrosas
a su accin malvada. Supone una influencia constrictiva psquica o fsica, extrnseca a la
persona que la padece, y por medio de ella intenta escandalizarla, neutralizarla o desesperarla.
En el caso de muchos santos, se ha tratado de un verdadero asedio, pero lo ms ntimo del
alma permanece fiel a Dios y logra finalmente la victoria.
Por obsesin no se entiende aqu que la persona est obsesionada con el demonio y con su
accin por un motivo intrnseco, por su propia mente; al contrario, es una obsesin venida de
fuera a la mente y al cuerpo de la persona que la padece.
A diferencia de la posesin diablica, en la obsesin el alma conserva la conciencia de su accin
vital y motriz sobre sus rganos corporales, pero nota claramente la accin exterior de Satans
y/o de otros demonios, que trata de violentarla con una fuerza inaudita. Siguiendo al P. Royo
Marn, O.P., y a otros telogos, diremos que la obsesin puede ser interna o externa.
La obsesin interna se distingue de las tentaciones ordinarias slo por su violencia y duracin.
Turba el alma, en ocasiones en forma de idea fija y absorbente, otras veces mediante imgenes
y representaciones que se imponen como si fueran reales, y puede inclinar a lo que hay que
evitar y producir repugnancia hacia nuestros deberes y obligaciones. El alma se siente con
frecuencia llena de imgenes importunas, obsesionantes, que la empujan a la duda, al
resentimiento, a la clera, a la desesperacin o al encanto de la voluptuosidad. El mejor
remedio es siempre la oracin, junto con la humildad, la confianza en Dios y en la proteccin de
la Virgen Mara, el uso de los sacramentales y la obediencia al director espiritual.

La obsesin externa
Por su parte, la obsesin externa y sensible es ms espectacular e impresionante, pero en
realidad es menos peligrosa, de no ser que se una a la obsesin interna. La vista es afectada
por apariciones diablicas agradables y halagadoras (como ngel de luz) o terribles y
amenazadoras; el odo es atormentado con estrpitos y ruidos espantosos, obscenidades,
blasfemias, msicas voluptuosas El olfato puede percibir olores suaves que excitan la
sensualidad o, por el contrario, pestilentes. El gusto puede ser excitado a la gula o verse
afectado por la repugnancia o la imposibilidad de ingerir los alimentos que se le presentan
(gusanos en la comida, espinas). En fin, el tacto puede experimentar golpes terribles o
abrazos y caricias voluptuosas. Este tipo de experiencias de obsesin externa la han padecido
muchos santos desde la antigedad: San Antonio Abad y muchos monjes egipcios, San Benito,
Santa Catalina de Siena, San Alonso Rodrguez, Santa Margarita de Cortona, Santa Teresa de
Jess, San Francisco Javier, Santa Gema Galgani, San Juan Mara Vianney, San Po de
Pietrelcina
Acrisolar la virtud de un alma
La obsesin diablica se produce siempre bajo permisin divina para acrisolar la virtud de un
alma y aumentar sus merecimientos, pero se debe a la envidia y la soberbia del demonio ante
las almas santas. Tambin puede originarse, sin embargo, en la imprudencia del obsesionado si
ste ha provocado o desafiado a Satans pensando que era ms fcil vencerle. En menos
ocasiones puede tener su raz en una propensin natural de la persona obsesionada, que da
oportunidad a Satans para atacarla en su punto ms dbil (en caso de obsesin interna, no de
la externa).
Un director espiritual, ante estos casos, debe considerar que la obsesin se suele producir en
almas muy adelantadas en la virtud. Por otra parte, tiene que distinguir si se trata de personas
psquicamente equilibradas. Tambin puede obtener pruebas evidentes de obsesin externa al
observar ciertos hechos (huellas de golpes, traslacin de objetos sin que nadie visible los
mueva). Y debe proceder siempre con paciencia y suavidad hacia las almas obsesionadas,
hacindolas ver que el demonio nada podr finalmente. En casos ms graves y persistentes, se
puede recurrir a un exorcismo privado, o solemne si fuera el caso.
En parte relacionada con la obsesin y en parte con la posesin, se habla en ocasiones de la
infestacin diablica, que afecta a objetos y animales sobre los que Satans y sus demonios
ejercen una influencia malfica para usarlos con el fin de hacer dao a algunas personas:
ciertos libros, casas encantadas, etc.

La posesin diablica Marzo 2014
La existencia de la posesin diablica es indiscutible y parece pertenecer al depsito de la fe,
aunque lamentablemente hoy existen muchos eclesisticos reticentes a creer en ella o a darle
importancia. De hecho, no son muchas las dicesis que cuentan con exorcistas oficiales. En los
Evangelios, segn lo vimos en su momento, nos encontramos numerosos casos y no se trata de
ataques de epilepsia, como algunos exgetas han pretendido. Tambin los Apstoles, como
dijimos, realizaron exorcismos. Y a lo largo de la Historia de la Iglesia se han registrado
abundantes casos de posesin diablica y de consiguientes exorcismos, llevados a cabo con un
conveniente Ritual promulgado por la Santa Sede.
Monseor Corrado Balducci, demonlogo de la dicesis de Roma, define la posesin diablica
de la siguiente manera: La posesin diablica consiste en una presencia del demonio en el
cuerpo humano, hasta el punto de que sofoca la misma gua directiva de la persona, que se
convierte as en instrumento ciego, dcil, fatalmente obediente a su poder perverso y
desptico. En esta situacin se dice que la persona est poseda, endemoniada. sta, como no
es consciente, tampoco es moralmente responsable de sus acciones, por ms injuriosas y
perversas que sean. Mostrar una agitacin inslita y violenta. Un individuo puede ser posedo
por uno o varios demonios, como tambin un solo demonio puede posesionarse de varias
personas. Respecto del ejercicio de este poder, no siempre se encuentra en el posedo una
presencia operante del diablo; se suele hablar as de perodos de crisis, que generalmente
surgen ante lo sagrado.
La Posesin
Hay que recalcar que el demonio toma posesin del cuerpo, pero no del alma en s misma. Los
momentos de crisis se manifiestan por el acceso violento del mal y el demonio se muestra por
medio de palabras y frases, que con frecuencia llegan al insulto y la blasfemia, estallidos de
rabia y de impiedad, obscenidades, etc. Normalmente se trata de hechos poco prolongados y,
cuando el endemoniado vuelve sobre s, en estado de calma, no recuerda nada de lo que el
demonio ha hecho o dicho por medio de l, aunque s puede percibir a veces algo del espritu
infernal al principio de la irrupcin, cuando comienza a usar despticamente de sus miembros.
No obstante, hay casos en que el alma es consciente y asiste con asombro a lo que sucede.
Discernimiento de casos de posesin
No se puede caer en el psicologismo con el que las mentes escpticas quisieran reducir los
casos de posesin diablica a simples explicaciones de trastornos mentales. Cuando se trata de
un autntico caso de posesin, no hay cura mdica posible y lo nico que se hace si sta se
intenta es prolongar y aumentar el problema, sin llegar a solucionarlo. Pero ello no quita que la
Iglesia Catlica recomiende, como es lgico, una mxima prudencia a la hora de discernir bien
los casos reales de posesin y por eso es conveniente la colaboracin en muchos casos, en un
primer momento, entre un exorcista y un psiquiatra catlico que crea en la realidad de la
posesin.
No es un trastorno mental
Por lo general, existen algunos datos que evidencian una verdadera posesin y la distinguen
con cierta nitidez respecto de un trastorno mental: hablar lenguas no sabidas (aunque tambin
hay que ser cautos y averiguar si el supuesto poseso pudo haber aprendido en su niez una
lengua que luego olvid), revelacin de cosas ocultas o distantes sin causa natural que pueda
explicarlas, uso de fuerzas notablemente superiores a las naturales (se pueden dar hechos
preternaturales como la levitacin, andar con los pies por el techo y la cabeza hacia abajo,
levantar pesadas cargas que varios hombres juntos no podran mover, romper metales u
objetos muy duros que uno solo no podra conseguir hacerlo, arrojar por la boca clavos o
tornillos, etc.). Uno de los rasgos ms sobresalientes es la aversin extrema hacia todo lo
sagrado, muy en especial hacia la Santsima Virgen y la Eucarista, con manifestaciones brutales
de clera o de terror ante su nombre o su presencia. De hecho, muchos posesos pasan del
estado de calma al de crisis en el momento de la consagracin en la Santa Misa, ante un
sagrario donde est reservado Jess Sacramentado o en santuarios marianos, y cuando se
pronuncian los nombres de Jess y de Mara manifiestan espanto y un rechazo bestial.

Causas de la posesin diablica Abril 2014
Por lo general, la posesin diablica se verifica en personas especialmente pecadoras o que se
han puesto en sumo riesgo aproximndose a la accin de Satans, pero no siempre, e incluso
se puede dar en nios y en personas de vida santa. En estos casos, ms raros, la causa se
encuentra en el deseo de venganza de Satans y en la providencia de Dios, que lo permite para
purificar un alma santa, como le sucedi en el siglo XVII al P. Surin a raz de sus exorcismos
entre las hermanas ursulinas de Loudun (qued posedo l mismo y era consciente de ello, sin
quererlo), o como le ocurri a la carmelita rabe Sor Mara de Jess Crucificado, muerta en olor
de santidad.
En estos casos y en la posesin diablica de nios, Dios se vale de ella para demostrar los
lmites reales del poder del demonio y cmo finalmente son l y la Iglesia quienes triunfan. As
se observa en los Evangelios con una nia como la hija de la cananea (Mt 15,21-28; Mc 7,24-
30) y con el nio luntico (Mt 17,14-20; Mc 9,14-29; Lc 9,37-43); es un caso en que se une una
enfermedad de epilepsia a un caso real de posesin; ante el exorcismo obrado por Jess con
este nio y al liberarlo del demonio, todos quedaban atnitos ante la grandeza de Dios (Lc
9,43). Puede aplicarse en estos casos, por tanto, lo que tambin seala Jess al ir a curar al
ciego de nacimiento (no endemoniado): su mal no es fruto de su pecado ni del pecado de sus
padres, sino que ha sido permitido por Dios para el milagro, porque se haban de manifestar
en l las obras de Dios (Jn 9,3).
Si Dios permite la posesin diablica es fundamentalmente para sacar un bien mayor. No hay
que perder de vista lo que sucedi con la Magdalena (Mc 16,9; Lc 8,2) y con el endemoniado
de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20; Lc 8,26-39): a ella, mujer pecadora de la que expuls siete
demonios, la convirti en una discpula fidelsima y pura; y el segundo, de llevar dentro de s
una legin de demonios, pas a querer seguirle, pero Jess prefiri que fuera un predicador
suyo anunciando la maravilla que haba obrado en l. Por lo tanto, el primer beneficiado suele
ser el poseso al ser liberado, a la par que ante todos se manifiesta el poder de Jesucristo, que
vence al diablo siempre.
Pero, como decimos, normalmente el origen de la posesin se halla en que el endemoniado se
ha colocado en una situacin de riesgo: bien por una actitud de entrega al pecado y al vicio,
abandonndose de lleno o casi totalmente a l; bien porque la propia vctima ha realizado un
pacto con el diablo, para conseguir algn objetivo o porque ha tratado con experiencias de tipo
espiritual o adivinatorio, que son de inspiracin demonaca. Esto ltimo es quiz hoy lo ms
corriente, con prcticas como el espiritismo, la ouija, msicas satanistas, ms recientemente
el reiki, etc., o abiertamente con cultos y sectas satnicas.
Remedios contra la posesin diablica
Jesucristo lo ha declarado abiertamente: Ese linaje (de los demonios) con nada puede salir, si
no es con oracin y ayuno (Mc 9,29). Por lo tanto, los medios, tanto para evitar la posesin
como para luchar contra ella cuando se ha producido, son espirituales. La Iglesia especifica los
siguientes: la confesin sacramental, la sagrada Comunin, la oracin y el ayuno, los
sacramentales (muy especialmente el agua bendita debidamente exorcizada, como comprob
Santa Teresa de Jess), la Santa Cruz, las reliquias de los santos (sobre todo del Lignum Crucis,
de la Cruz de Nuestro Seor) y los santos nombres de Jess y de Mara, as como de otros
santos, de los ngeles y muy singularmente de San Miguel Arcngel.
Cuando est comprobado un caso de posesin, adems de todos estos medios, se hace preciso
un exorcismo solemne. Existen exorcismos simples o conjuros contra el demonio, que se
pueden rezar en privado, incluso por parte de laicos (as, hay uno relativamente conocido de
Len XIII). Pero el exorcismo solemne ante endemoniados slo pueden realizarlo sacerdotes
expresamente designados por la Iglesia y siguiendo las pautas del Ritual promulgado por la
Santa Sede. Una de las indicaciones en que ms se insiste siempre es que no se debe dialogar
con el demonio, porque es mentiroso y embauca con facilidad; en consecuencia, el sacerdote
autorizado por la Iglesia slo debe hacerle las preguntas oportunas establecidas por el Ritual.
Aunque la posesin diablica sea un fenmeno que nos impresiona al ver desencadenada la
fuerza preternatural de Satans y su rabia, sin embargo es menos peligrosa que la tentacin y
siempre se observa finalmente la victoria de Cristo.