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Ideas para el progreso

La Iglesia y la tradicin, por Fernando Mires
Fernando Mires Monday, March 4th, 2013
A continuacin incluyo un fragmento de un texto que escrib en Septiembre de 2005 a
propsito del nombramiento del Papa Benedicto XVl. Pienso que el texto es en gran
medida vlido en el caso del nombramiento de un nuevo Papa como consecuencia de
la renuncia de Benedicto XVl
Suele ocurrir que con la llegada de un nuevo Papa, muchas personas, incluyendo no
creyentes, esperan grandes cambios, incluso cambios revolucionarios. No sucede
eso en cambio con las altas investiduras de otras religiones. Nadie se pregunta si el
nuevo Dalai Lama ser reformista, revolucionario o conservador. O si los monjes
confucianos o hinduistas evolucionarn hacia posiciones modernas y/o progresistas.
La pregunta ni siquiera aparece planteada con relacin a las autoridades de las
iglesias protestantes y/o evanglicas; mucho menos con respecto a los representantes
de la religin juda. De la islmica, ni hablar. Nadie espera que de un nuevo ayatol
surjan opiniones en contra de la tradicin. En cambio, la posicin del Papa frente a la
tradicin o frente a los cambios parece ser para muchos lo ms decisivo en el curso de
la historia poltica mundial.
Por lo dems, las posiciones del papado frente a temas que muchos opinan deben ser
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tratados con criterios progresistas como son los del divorcio, del aborto, de la
manipulacin gentica, del matrimonio homosexual, etc. no difieren casi nada de la
posicin de los representantes de las mayoras de las religiones, confesiones e iglesias
del mundo. No obstante, los funcionarios de la iglesia catlica sern siempre
criticados por su conservadurismo, tradicionalismo, e incluso, por sus posiciones
reaccionarias, es decir, porque mantienen frente a la vida y a la historia una
posicin religiosa que es comn a todas las religiones y no una posicin poltica,
cultural o social moderna.
Es necesario quizs consignar que los malentendidos e incomprensiones que rodean al
Vaticano en su relacin con la tradicin y la modernidad tienen ciertas explicaciones
bien fundadas. Una de ellas deriva del hecho indiscutido de que la historia del
cristianismo, y en particular, del catolicismo, est profundamente ligada a la historia
de Occidente. Ms todava, en consonancia con las opiniones de Ratzinger es posible
afirmar que el cristianismo ha provisto a occidente de valores y fundamentos que son
constitutivos a su identidad. Occidente fue durante un largo tiempo, confesionalmente
cristiano, y el substrato cultural de Occidente sigue estando en gran parte impregnado
por el espritu de la cristiandad.
Ya ha sido demostrado cuan importante fue la herencia filosfica griega y romana
para el cristianismo, y Ratzinger es uno de los telogos catlicos que con mayor fuerza
reclama dicha herencia. Ahora bien, esa herencia recibida del mundo grecolatino no
slo es filosfica, sino tambin poltica pues, en muchos aspectos, la filosofa griega y
romana era tambin una filosofa poltica, y uno de sus temas centrales era aquel
relativo a como los humanos se han de organizar en la polis a fin de llevar una buena
vida en comunidad.
Es cierto que tanto Jess como Paulo marcan lmites entre la vida en y con el espritu
y la vida poltica. Pero, el cristianismo, por otro lado, naci en un espacio poltico, se
form en ese espacio, conserv la tradicin poltica- filosfica en los monasterios
medievales, e hizo su entrada en la modernidad secular, aportando una tradicin
tambin secular que es la del propio cristianismo originario. Es por ese motivo que el
cristianismo se encuentra, por decirlo as, rodeado por un espritu que reclama ms y
ms modernidad. Pues si hay una caracterstica permanente de Occidente es
que siempre se piensa a s mismo como moderno.
No hay ninguna poca de la historia occidental que no se haya declarado a s misma
como moderna. Occidente es permanentemente moderno. Y la modernidad, ya sea en
la economa, en la tcnica, en la poltica, y en el arte, quiere hacerse extensiva a todo.
Incluso quiere invadir el campo de la religin que, por supuesto, es siempre el menos
moderno. Occidente no se contenta con albergar en su seno a las religiones. Quiere,
adems, que esas religiones sean modernas. Las iglesias cristianas norteamericanas
han entendido perfectamente ese llamado y han modernizado hasta tal punto sus
presentaciones, que nadie sabe si aquello que est mirando en la TV es un acto
religioso o un festival de msica rock, o si el predicador habla sobre Dios o modera un
programa de entretenimiento pblico.
Evidentemente, Ratzinger nunca se ha hecho eco de esa presin modernizante y ha
mantenido una posicin tradicionalista y conservadora que es, a su juicio, la que
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corresponde a una institucin como es y debe ser la iglesia. En cualquier caso, esa
modernidad que acosa a la cristiandad es un tributo que esa propia cristiandad ha
debido pagar no slo por estar enclavada en un mundo moderno, sino, adems, por
haber impulsado esa modernidad de acuerdo a un legado que no slo era religioso
sino tambin polmico. As se explica que alguien tan tradicionalista como Benedicto
XVl no mantenga un discurso en contra de la modernidad en general, sino slo con
proyectos que atenten contra la que a su juicio es la tradicin histrica de la iglesia.
Ms an, lo que l plantea, es que para que la modernidad pueda seguir existiendo
necesita estar sustentada sobre valores tradicionales. Tradicin no es para
Ratzinger un termino contrario a la modernidad sino que una de sus
condiciones.
Hay, adems, otra razn que explica aquel anhelo pblico de que el Papa sea un
personaje moderno y no tradicional, y es que efectivamente la voz del Papa tiene
mucha importancia en el desarrollo de la vida moderna. El Papa no puede dictar leyes
a ninguna nacin, no tiene siquiera derecho a veto en la ONU. Sin embargo, su
opinin respecto a los temas de nuestro tiempo siempre ser escuchada y no slo por
los cristianos. Cualquier gobierno de la tierra sabe que si declara una guerra, y el
Vaticano se pronuncia en contra, esa guerra habr perdido gran parte de su
legitimidad. Es cierto, el Papa no tiene ejrcitos, pero ya lo demostr el Papa Juan
Pablo ll en Polonia: puede movilizar a multitudes en contra de sistemas polticos que la
iglesia considera injustos. El Papa es, en verdad, la representacin del poder
carismtico, en el sentido acordado por Max Weber al concepto de carisma.[i]
La voz del papado tiene cierta hegemona planetaria incluso por sobre otras
confesiones; y lo que es ms decisivo, al interior de stas. La iglesia est lejos de
ser una institucin poltica, pero su importancia poltica es enorme. Acerca de
ese tema, casi no hay discusin. Por eso siempre se espera que la iglesia d el visto
bueno a diversos proyectos de la modernidad, ya sea en la poltica, en la tecnologa,
en las finanzas y en la constitucin de la moral sexual. Y cuando eso no ocurre, la
desilusin frente al papado suele ser grande. Al fin, el pblico termina conformndose,
imaginando que despus que muera el Papa va a llegar otro ms moderno, incluso
revolucionario. Vanas esperanzas, no llegar. Y la explicacin es simple. La religin,
ninguna religin, ninguna iglesia, puede constituirse en un aval de los
proyectos de la modernidad.
No hay vida tradicional sin sustento religioso. No hay ninguna religin que no
sea tradicional. Toda religin representar siempre el sentido de la tradicin ante
sus fieles y ante sus infieles. Incluso los grandes cismas intereclesisticos pienso en
el movimiento que desat Lutero han sido realizados en nombre de la tradicin, como
un clamor de regreso al espritu primitivo del cristianismo, como un retorno a Cristo
mismo. El regreso a la Sola Escritura proclamado por Lutero no poda ser ms
tradicionalista, reconoce el mismo Ratzinger.[ii] Que Max Weber haya visto en los
orgenes del protestantismo una fuerza impulsora del capitalismo moderno es una muy
interesante y bien fundada tesis sociolgica, pero tambin una interpretacin objetiva.
Eso no quiere decir que Lutero hubiera planteado alguna vez dar origen al sistema
capitalista. La subjetividad de los principales actores del movimiento reformista era
tradicionalista, eso es lo decisivo. Que la defensa de esa tradicin haya ayudado a la
consolidacin de la modernidad capitalista, es un problema muy distinto.
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No era acaso Jess un defensor de la tradicin religiosa? El mismo dijo: No piensen
que vine a destruir la ley o los Profetas. No vine a destruir sino a cumplir (Mateo, 5,
17). Cuando Jess expuls a los mercaderes del templo que para algunos telogos
modernos es una actitud revolucionaria, incluso, anticapitalista lo hizo para
preservar la pureza de la religin del pueblo judo. Jess, en las palabras de
Ratzinger, era un judo radical. l era un judo y sigui siendo un judo, l uni
su mensaje a la tradicin de los fieles de Israel.[iii] Es cierto que el cristianismo
consum una ruptura con el legado judo, agregando un testamento y por lo mismo,
convirtiendo a la religin juda en otro testamento. Pero esa ruptura siempre estuvo
apoyada en la tradicin judaica ms rigurosa. A veces suele ocurrir que no hay nada
ms rupturista que una actitud tradicionalista.
Hay, sin duda, cierta proyeccin inconsciente en la exigencia relativa a que alguna vez
un Papa rompa con la lnea tradicional del Vaticano. Por una parte, la iglesia catlica,
como toda iglesia, predica una moral que a muchos ciudadanos de la modernidad les
parece demasiado rigorista. Muchos quisieran ser buenos fieles, pero a la vez desean
que la iglesia fuese algo ms mundana y tolerante con su propia gente. No obstante,
eso es difcil, casi imposible. Toda religin debe ser y es moralmente rigorista. Incluso
dentro del cristianismo hay posiciones liberales que en otra iglesia seran impensables.
Por otra parte, en muchas ocasiones es proyectada hacia la iglesia la lgica que
impera en otras instituciones, especialmente en los partidos polticos y en los
gobiernos, y hay personas que esperan que esa iglesia solucione problemas que
partidos y gobiernos no pueden solucionar. Todos los Papas, por el contrario, han
subrayado que la iglesia, aunque es de este mundo, tiene un objetivo que en primera
lnea es espiritual. No es una institucin poltica, ni una organizacin de desarrollo
social, ni una ONG. La iglesia surgi de un acontecimiento, la venida de Jess, y
quiere preservar esa noticia, esa palabra y esa accin, a lo largo de los tiempos. Puede,
si se quiere, actualizar la palabra de Jess, no puede ni debe cambiarla. La tradicin
de toda iglesia cristiana tiene que partir de Cristo, y a esa y no a otra
tradicin tiene que ajustarse. Celibato s o celibato no (slo un ejemplo entre otros)
en tanto no es un sacramento, debe ser para un cristiano un tema muy secundario.
Sobre ese punto ha insistido Ratzinger: La iglesia tiene que ser tradicional, o no
ser. Quien quiera cambios profundos debe ir a buscarlos a otra parte; ninguna iglesia
los va dar.
***
[i] Weber, M., Die drei reinenTypen legitimer Herrschaft, Schriften zur Soziologie,
Reclam, Stuttgart 1995
[ii] Ratzinger, Der Geist der Liturgie, Herder, Friburg.2002, p.95
[iii] Ratzinger, J., Theologische Prinzipienlehre, Erich Webel, Mnchen. 1982, p.99
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