INTRODUCCION

(LA MORAL COMO HECHO HISTORICO)

Quedo ya dicho que el comportamiento moral del individuo depende de las necesidades de su grupo social.
Ahora, las necesidades de toda sociedad son determinadas por las condiciones en que sta viva:
actividades productivas (agricultura, industria, etc.), desarrollo tcnico, formas jurdicas (leyes y tipos
de gobierno entre otras), sistemas ideolgicos (religin, valores artsticos y sociales).
Se tiene tambin que, TALES CONDICIONES SON SUJETAS A CAMBIO CONSTANTE. Por lo tanto, es de
concluir que lo moralmente vlido en el comportamiento del individuo, VARIA HISTORICAMENTE SEGUN
VARIEN LAS CONDICIONES SOCIALES.
Para analizar las citadas relaciones entre moral e historia, se determinarn cuatro perodos bsicos: primitivo,
antiguo, feudal, moderno y contemporneo.
DOCTRINAS ETICAS FUNDAMENTALES
Para analizar EL VALOR dentro de distintos enfoques, se tomar como base el significado que pueda tomar el
trmino "BUENO", siendo sta la EXPRESION POR EXCELENCIA DEL VALOR.
Algunas de las principales respuestas a la pregunta acerca de la naturaleza de lo bueno, que se han dado a
travs de la historia son:
a) EPOCA ANTIGUA:
1. RELATIVISMO MORAL: Sofistas.
EL RELATIVISMO MORAL
PRINCIPALES TESIS DE LA ETICA DE LOS SOFISTAS:
En el terreno de la tica sobresalen, tres tesis sofistas fundamentalmente:
1.EL RELATIVISMO MORAL:
Considera que no se puede dar una verdad universal y un valor absoluto, vlido para todos, inmutable a travs
del tiempo. La verdad y el valor cambian segn las pocas y los lugares. La verdad y el valor son subjetivos,
es decir, relativos al criterio de cada sujeto. El criterio de verdad vara en cada hombre, segn el tiempo y
lugar en que se encuentre.
Los SOFISTAS desconfan no slo de la tradicin, sino de la existencia de verdades y normas universalmente
vlidas. Gorgias, uno de sus exponentes, expresa que ES IMPOSIBLE SABER LO QUE EXISTE
VERDADERAMENTE Y LO QUE NO EXISTE. Para los filsofos sofistas: "NO HAY VERDAD NI ERROR, Y
LAS NORMAS, POR SER HUMANAS SON TRANSITORIAS..."
El relativismo niega que haya un criterio y un valor absoluto al cual deba someterse cada sujeto y cada juicio
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de conciencia. El relativismo es una posicin muy cmoda. Con el se libera el sujeto de toda urgencia de
profundizacin acerca de las esencias vlidas para todos. Es una fcil bandera para quien quiere eludir toda
responsabilidad y obligacin.
2. "LA LEY ES DEL MAS FUERTE..." CALICLES.
Segn este sofista, los preceptos morales establecidos por el hombre carecen de valor. Lo nico valioso es la
naturaleza. Ahora bien, la naturaleza nos demuestra, a cada momento, que los ms fuertes y poderosos vencen
a los ms dbiles y pequeos.
Afirma Calicles: "La naturaleza demuestra a mi juicio, que es justo que el que vale ms tenga ms que otro
que vale menos, y el ms fuerte ms que el dbil. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede,
tanto respecto de los animales como de los hombres mismos, entre los cuales vemos estados y naciones
enteras, donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms."
Con ello se quiere significar que la autoridad corresponde al que se sobreponga a los dems, al que
efectivamente puede dominar al resto a base de mayor energa, no slo como fuerza fsica o mental, sino aun
en la palabra, en la influencia, en el mando. Los sofistas crean que el poder de los gobernantes no tena ms
base que la fuerza, crean que el fuerte tiene derecho a serlo, tiene derecho al poder. Y no hay ms origen del
poder que la fuerza.
3. "EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS...": PROTAGORAS
Con este lema se consagra la postura RELATIVISTA de los sofistas: Segn Protgoras, "CADA PERSONA
ES JUEZ ABSOLUTO DE LA VERDAD Y DE LA MORAL".
Todo es relativo al modo de pensar de cada uno. Cada uno tiene su propia verdad, y bien puede ser diferente a
la de los dems. Todo hombre podra y debera juzgar, por si mismo y sin referencia a ninguna base objetiva,
lo que es verdadero y lo que es bueno. Si una persona juzga que algo es bueno, entonces, sin ms, es
definitivamente bueno; y si otra lo juzga malo, entonces tambin es malo. Eso sera bueno y malo a la vez:
Estamos en pleno relativismo moral.
AL CONVERTIRSE CADA PERSONA EN JUEZ ABSOLUTO DE LA VERDAD Y DE LA MORAL SE
ESTARIA DECRETANDO LA MUERTE DE LA ETICA COMO CIENCIA:
Tsis moral de Protgoras:
LO ACEPTABLE: LO CRITICABLE:
CREER QUE CADA SER DEBE ACTUAR CREER NO HAY NINGUNA INSTANCIA
SUPERIOR
SEGUN SU PROPIA CONCIENCIA SUPERIOR A CADA PERSONA
Es un hecho que CADA PERSONA PIENSA segn sus propias cualidades, estructuras mentales,
circunstancias, ambiente, educacin, y hasta su particular estado de nimo. Es la propia persona, con su
conciencia, quien debe determinar lo que ha de hacer. Es la LIBERTAD y la AUTONOMIA lo que es necesario
defender. La propia conciencia en la intimidad de cada uno, es la que ha de escoger y, por lo tanto, sobrellevar
toda la responsabilidad de la eleccin.
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Si es cierto que cada uno es RECTOR de su propia conducta, tambin es cierto que NO ES JUEZ
ABSOLUTO.
El hombre es medida y rector de lo que debe hacer, cada uno DEBE REGIRSE POR SU PROPIA
CONCIENCIA, pero por encima estn ciertas NORMAS OBJETIVAS Y RACIONALES que se imponen por
la fuerza de la verdad, por lo que: cada uno debe regir su propia conciencia de acuerdo con normas objetivas.
En el comportamiento tico, LA CONCIENCIA es la que debe decidir sobre lo que hay que hacer y elegir,
pero la misma conciencia no est libre de ciertas NORMAS NATURALES, a las cuales debe someterse en sus
juicios, si quiere ser verdadera, realista y efectivamente adecuada al autntico valor. Como puede notarse,
persiste el valor de la AUTONOMIA, pero al mismo tiempo persiste la PARTICIPACION o ADECUACION a
los valores superiores.
El hombre es un elemento dentro del Universo, y existen infinidad de tesis cuya verdad no dependen del
sujeto que las juzga, sino del objeto juzgado. En este sentido, no es el hombre el criterio ltimo y definitivo
para el juicio, sino la realidad, la cosa misma juzgada. Y el hombre tiene que someterse a esa realidad, si es
que quiere que su juicio sea verdadero.
2. CONOCIMIENTO Y JUSTICIA: Scrates.
SOCRATES: EL FUNDADOR DE LA ETICA:
En contraposicin al conocimiento del mundo externo, que haba sido el tema de los filsofos anteriores a l;
Scrates llama la atencin sobre la importancia del CONOCIMIENTO PERSONAL. Con el uso frecuente de
la frase: "CONOCETE A TI MISMO", se ve en l una preferencia casi exclusiva por el tema del hombre, de su
conducta, su bondad y su felicidad
Segn Scrates, el hombre es un ser susceptible de conocerse a s mismo (autoconciencia). Por ello, Scrates
es considerado como el FUNDADOR DE LA ETICA
Para Scrates, la tarea de la Filosofa consiste en buscar los conceptos o ideas generales y universales de
cada cosa. El hombre es tal en la medida en que piensa. Scrates es famoso por su mtodo de enseanza
llamado MAYEUTICA (que significa "parto de los espritus"), con el cual, a base de preguntas obligaba a sus
discpulos a pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a sus problemas, principalmente de ndole moral.
ETICA SOCRATICA
"LO BUENO ES EL CONOCIMIENTO PERSONAL..." "EL SABER ES LA VIRTUD"
"EL COMPORTAMIENTO MORAL DEPENDE DEL CONOCIMIENTO PERSONAL"
Dentro del pensamiento moral socrtico vale la pena insistir en dos tesis importantes:
1.PARAR LA CADENA DE LAS INJUSTICIAS CON LA JUSTICIA:
Scrates predic como virtud actuar siempre con justicia y respetando las leyes. Su Tesis: "MAS VALE
SUFRIR UNA INJUSTICIA QUE COMETERLA", se contrapone a lo que usualmente caracteriza el
comportamiento humano, la famosa LEY DEL TALION: "Ojo por ojo...,Diente por diente...".
Aunque Scrates NO PROHIBE LA PROPIA Y LEGTIMA DEFENSA, para l la virtud radica en ver el bien
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que trae evitar la nueva injusticia.Lo que prohibira,en todo caso,es la defensa a base de nuevas injusticias
En el pensamiento cristiano, ese mismo principio se ha predicado con otras palabras: "No devuelvas un mal
con otro mal, sino corresponde al mal con un bien; perdona a tus enemigos y hazles el bien que puedas..."
Podemos subrayar la importancia y la necesidad de estos principios haciendo notar que no hay otra manera de
cortar la cadena de males e injusticias que continuamente se cometen en el mundo: Slo el uso del libre
albedro en sentido contrario al de toda la corriente ser capaz de elevar las relaciones humanas a un nivel
netamente humano, evitando as la realizacin de aquella famosa frase "El hombre es un lobo para el
hombre..." (Hobbes).
REFLEXION FILOSOFICA:
ES POSIBLE QUE LA APLICACION DE LA PENA CAPITAL SEA CORRECTA
EN ALGUNAS OCASIONES ?
La pena capital es la setencia que dicta un juez para privar a alguien de la vida; esta es una sancin vigente en
varios pases, por ejemplo, Estados Unidos.
Las formas ms antiguas de aplicacin de esta pena han sido la horca y el fusilamiento, aunque tales formas
han sido sustituidas por la silla elctrica y la cmara de gas. Actualmente, se recurre a la inyeccin letal.
( ) Primera posicin: La aplicacin de la pena capital puede ser correcta (o justa) en alguna ocasin.
Razn: La conducta de los individuos debe ser justamente retribuida por la sociedad. Quien acte bien merece
recompensa; quin acte mal debe ser castigado. El castigo tiene que ser proporcional al dao causado. Para el
criminal que priv de la vida a otro ser humano y la nica pena proporcional es que pague el delito con su
propia vida.
( ) Segunda posicin: La aplicacin de la pena capital nunca es justificable (o correcta).
Razn: La aplicacin de la pena capital siempre es violatoria de la ley moral, la cual prohibe siempre el
asesinato intencional. La pena de muerte es un caso tpico de asesinato intencional y premeditado. En
consecuencia, la pena de muerte nunca es justificable ante la ley moral y por tanto es incorrecta.
2.TEORIA DE LA IDENTIFICACION DE LA CIENCIA CON LA VIRTUD:
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Para Scrates hay una relacin directa entre el CONOCIMIENTO DEL BIEN y su REALIZACION
PRACTICA. El hombre obra rectamente cuando conoce el bien, y al conocerlo no puede dejar de practicarlo:
!Basta conocer el bien para seguirlo!
PREMISAS ETICAS DEL PENSAMIENTO SOCRATICO:
Ante todo expliquemos, que por VIRTUD se entiende el producto ms excelso de la actividad moral. Scrates
obtiene tres premisas o fundamentos de la concepcin de la virtud, y del actuar virtuoso
a) LA VIRTUD ES IDENTICA AL CONOCIMIENTO:
La virtud, a la cual se llega con la prctica continua del bien, no es obtenida con privaciones ni sacrificios
rituales. La virtud es la prctica continua de la REFLEXION RACIONAL sobre los actos propios. De all
concluimos que UN ACTO ES BUENO CUANDO TIENE UNA JUSTIFICACION RACIONAL SOLIDA.
Tenemos que toda justificacin racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones Eticas producto de
la razn, coinciden con las caractersticas del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen
caractersticas idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la misma cosa
As demostramos que LA VIRTUD ES UN CONOCIMIENTO de lo racionalmente vlido en el actuar humano.
En conclusin: el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del conocimiento. Luego
CIENCIA Y PERFECCION MORAL SON UNA MISMA COSA: "SABER ES VIRTUD", deca Scrates. Saber
cul es el bien para nosotros es lo mismo que hacerlo. Si conocemos qu es bueno para nosotros, lo haremos
indefectiblemente.
b) EL VICIO ES IGNORANCIA O ERROR INTELECTUAL:
Si cometemos una accin que podamos llamar falta moral, no es porque se desee el mal ni los perjuicios que
ste nos pueda traer. La razn verdadera est en la IGNORANCIA que tenemos de las reales consecuencias de
la accin que cometemos.
Segn esta premisa de Scrates, la virtud se identifica con la ciencia del bien. De tal manera, que el vicioso lo
es por ignorancia, por no conocer el bien que podra haber hecho suyo con su conducta.
c) OBRAR MAL ES SIEMPRE INVOLUNTARIO:
Dado que no tenamos una idea verdadera del fin al que nos llevara la accin que emprendimos, no hubo en
nosotros intencin de llegar a l. Esta situacin si bien nos excusa de las consecuencias de la accin misma,
nos culpa de una falta an ms grave: la ignorancia.
Tal parece que Scrates no tom en cuenta el papel de la libertad. Su tesis envuelve un cierto "determinismo
intelectual": En efecto, continuamente se dan casos de personas que conocen perfectamente el bien concreto
que han de seguir y, sin embargo, no se determinan a realizarlo; escogen libremente otro camino, cuyo bien no
es el que en ese momento conviene a su naturaleza y circunstancias: !ELIGEN MAL, CONOCIENDO SU
PROPIO BIEN!
El hombre con su libre albedro tiene siempre la posibilidad de escoger entre varios bienes que efectivamente
conoce, y no todos ellos son igualmente convenientes a su naturaleza.
Por lo tanto, no basta conocer el bien para seguirlo; es necesario el uso recto de la libertad para que elija el
que efectivamente sea honesto para el hombre en sus circunstancias concretas. Ovidio lo deca en su verso:
"Veo lo que es mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor".
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REFLEXION FILOSOFICA
1.Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de privaciones y
castigos religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son virtuosos, o por qu no.
a) Un padre de familia que trabaja diez horas diarias, y se priva de cualquier gasto o placer aunque sea
mnimo, pues l considera que ser buen padre y esposo slo se logra sacrificando todo por su familia.
b) Un mdico dej morir un paciente, pues sabia a ciencia cierta que ste no tena salvacin alguna y que
mantenerlo ms tiempo vivo con mquinas, implicaba gastos innecesarios para la familia y para el Estado.
Tena adems como razn a su favor el hecho de necesitar los recursos clnicos en otro paciente con
probabilidades de curacin.
c) Cierto joven fuerte e impetuoso, sin pensarlo un instante en busca de una razn, se lanz al ro para salvar a
su novia.
2.Cita tres situaciones en las que se acte de modo inmoral o vicioso, analizando en ellas el vicio como un
error intelectual. En cada una de las situaciones anteriores, estudia si se obr inmoralmente de modo
voluntario o involuntario.
3. IDEALISMO: Platn.
IDEALISMO PLATONICO
PLATON fue el principal discpulo de Scrates. En su cosmovisin este filosofo concibe DOS MUNDOS
completamente diferentes:
a) Un MUNDO MATERIAL, SENSIBLE o MUNDO DE LOS FENOMENOS: Es el mundo en el que vivimos
actualmente. Aqu las cosas son: sensibles, imperfectas, temporales y mutables. Los entes materiales de este
mundo en realidad no valen, no son seres propiamente dicho, son mera apariencia. Por esoPlatn los llama:
los "NOSER".
b) Un MUNDO ESPIRITUAL, MUNDO DE LAS IDEAS o MUNDO DE LOS ARQUETIPOS, que es el mundo
perfecto, de los autnticos seres, lo verdaderamente valioso, lo eterno, lo incorruptible. Este mundo (topos
Uranus o regin celeste) es a todas luces superior al mundo de lo material. Las IDEAS tienen como
caractersticas que son inteligibles, inmutables y son subsistentes, independientemente de la materia y del
conocimiento.
Platn consideraba que la realidad no se encontraba a nivel del mundo material que conocemos por medio de
los engaosos sentidos, sino que estaba representado en el REINO DE LAS IDEAS PURAS, de las cuales los
objetos fsicos percibidos no eran ms que REFLEJOS o pobres representaciones.
Especificaba adems que tales ideas no slo existan con INDEPENDENCIA de los objetos en que se
reflejaban, o de los sujetos que los conocan, sino que adems eran ANTERIORES en el tiempo tanto a los
objetos como a las conciencias cognoscentes. En consecuencia las IDEAS ERAN ETERNAS.
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VISION PLATONICA DEL HOMBRE:
En el hombre tambin existe ese dualismo. SU ESENCIA RESIDE EN EL ALMA, QUE ES ESPIRITUAL. El
hombre es alma (equivale al mundo de las ideas). El cuerpo en donde se ha encarnado es como una crcel para
el alma; y debe tratar, en todo caso, de purificarse de esa carga material y espiritualizarse lo ms posible. Su
aspiracin a las ideas lo afirman en su naturaleza superior.
Platn cree en la inmortalidad del alma: el alma como principio vital que es, no puede ser compatible con la
muerte. El alma ha preexistido al cuerpo y, por lo mismo, es natural que sobreviva despus de la muerte.
La Teora de la METEMPSICOSIS o TRANSMIGRACION DE LAS ALMAS sostiene que: Cada persona existe
desde antes de su nacimiento en este mundo. Las almas espirituales viven en una especie de paraso en
contemplacin de las Ideas, plenas de conocimiento. Pero, por castigo de los dioses, han sido condenadas a
vivir en este mundo en carceladas en un cuerpo material. Al encarnar en este cuerpo, el hombre tiene que
purificarse respecto de lo material; pero a su muerte reencarnar en otro cuerpo, y as sucesivamente hasta que
logre purificarse por completo.
Sintetizando todo lo expuesto hasta el momento tenemos que,para Platn:
* El hombre es un ALMA RACIONAL encadenada en un cuerpo material y sensible,
* que busca salir de l para RETORNAR A UN ESTADO ORIGINAL DE PERFECCION,
* a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos, y evitando caer en
los apetitos de su ser sensible y material.
LA ETICA PLATONICA
"LO QUE VALE ES LA IDEA ESPIRITUAL..."
EL COMPORTAMIENTO MORAL DEPENDE DEL DESARROLLO ESPIRITUAL DEL INDIVIDUO
Platn plantea en su cosmovisin la PRIMACIA Y SUPERIORIDAD DEL ESPIRITU sobre la materia; la
TRASCENDENCIA de la vida humana con respecto a la vida presente en el mundo material; y la
INFRAVALORACION DE LA MATERIA, del cuerpo y del plano sensible.
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El concepto platnico del hombre es una sntesis de su teora de los dos mundos: El ALMA es una IDEA
descendida del mundo "suprasensible", mientras que el cuerpo pertenece a la NATURALEZA
DEGRADADA; el cuerpo es "soma"= cuerpo, pero adems es "sema"= sepulcro del alma
Para Platn, el cuerpo es realidad "aparente", accidental; lo importante es el alma
ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA ETICA PLATONICA
La tica platnica es una consecuencia de toda esta cosmovisin idealista o espiritualista:
a) LA REALIZACION HUMANA DEBE BUSCARSE EN LO ESPIRITUAL:
El cuerpo y el alma son para Platn dos realidades profundamente diversas y su preocupacin consiste en
subrayar que LA REALIZACION AUTENTICA DEL HOMBRE no est en el cuerpo ni pasa a travs del
cuerpo, sino que HA DE BUSCARSE EN LA EXISTENCIA ESPIRITUAL que se libera gradualmente del
mundo y de la materia.
Esto no vale nicamente para la realizacin intelectual (la conquista de la verdad autntica y permanente),
sino tambin para realizacin de un autntico amor. El VERDADERO AMOR es el amor que no se detiene en
el cuerpo ni en la esfera del tener, sino que se orienta directamente al TU (alma) de la otra persona.
El EROS platnico consiste en el amor que sublima (engrandece, eleva) al hombre, lo espiritualiza y lo acerca
al mundo de las Ideas en cuyo centro est EL BIEN, confundido con la BELLEZA.
El llamado AMOR PLATONICO es la sobrevaloracin del espritu, en la creencia de que: "LO QUE VALE
ES LA IDEA ESPIRITUAL...", con desprecio del valor del mundo material, del cuerpo, de los sentidos, como
si fueran estos una carga para el hombre y por la creencia de que en el cuerpo est la raz del pecado y de todo
mal. Estos conceptos han influido por siglos en la conducta moral de muchos hombres.
EL CAMINO DEL AMOR:
La dialctica puramente racional no agota los caminos para la posesin del absoluto. Hay otros caminos extra
racionales: el amor y la virtud.
En su obra "El Banquete" PLatn seala cuatro grados de amor:
1.el amor al cuerpo bello del amado que conduce al amor de una belleza fsica impersonal;
2.de ste al de la belleza moral de las almas;
3.de aqul al amor de los sentimientos y pensamientos bellos;
4.al amor de la belleza absoluta, trascendente, suprasensible, causa de la belleza de todas las cosas.
b) ASCENDER A LO ESPIRITUAL PURIFICANDONOS DE LO MATERIAL:
LA IDEA DEL BIEN ES LA CUMBRE DE TODAS LAS IDEAS. La IDEA DEL BIEN debe ser el centro de
nuestra actitud prctica. Debemos aspirar hacia ella y purificarnos de todo lo material. La norma fundamental
del pensamiento platnico es: Ascender a ese mundo ideal, espiritual, perfecto.
La antropologa de Platn tiene un carcter ms tico que cientfico: con ella tratar de explicar la lucha
interior experimentada por el hombre entre las tendencias opuestas que se manifiestan en su existencia.
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Platn posee un sentido vivsimo de Justicia que le hace reclamar una sancin ultraterrena y, por tanto, la
supervivencia de las almas: los malos deben expiar sus culpas y los buenos recibir el premio por sus virtudes.
Cuando el comportamiento tico desmerece, las relaciones se hacen cada vez ms conflictivas y las
reencarnaciones se tornan inferiores: la primera reencarnacin de las almas es natural e igual para todas. Se las
encierra en un cuerpo de hombre. Pero si no viven rectamente se reencarnarn posteriormente en cuerpo de
mujer, luego de animales, aves, cuadrpedos, reptiles, gusanos, peces, moluscos...
El retorno al estado feliz primitivo se consigue obrando bien en conformidad con lo divino que habita en
nosotros.
4.EUDEMONISMO: Aristteles.
ARISTOTELES
"LO BUENO COMO LA FELICIDAD"
EL COMPORTAMIENTO MORAL DEL INDIVIDUO DEPENDE DE SU PROPIA PERFECCION
Para Aristteles, la esencia del hombre no slo es espiritual, sino una sntesis de materia con espritu. Este
filsofo consider que la unin entre estos dos elementos era fundamental.
Por lo tanto, el cuerpo no es una crcel para el alma, sino un constitutivo esencial, sin el cual el hombre no
puede alcanzar su felicidad. El alma, no es algo separado del cuerpo, ni material, ni espiritual. Constituye con
el cuerpo una sola sustancia: el hombre.
ETICA ARISTOTELICA: EUDEMONISMO
La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en su libro: "Etica a Nicmaco". En ella trata
el tema del bien, fin ltimo de las acciones humanas.
En la tica Aristtelica, LA FELICIDAD ocupa un puesto central y es por ello que a su sistema se le denomina
EUDEMONISMO (proviene de la palabr griega EUDAIMONIA que significa: "felicidad").
CONDICIONES PARA LA FELICIDAD
De acuerdo con las condiciones sociales de su tiempo, en el que priva el desprecio por el trabajo fsico (hecho
por los esclavos), Aristteles considera que para que se pueda lograr la felicidad (basada en la contemplacin
o actividad terica, propia de la razn), se requieren una serie de condiciones entre las cuales figuran:
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a) SEGURIDAD ECONOMICA: Con posesin de bienes materiales.
b) LA LIBERTAD PERSONAL: Es decir, independencia y autonoma.
c) EJERCICIO DE LA RAZON: Esta es la facultad humana peculiar.
d) SALUD: Un enfermo no puede ser feliz por su dolor, y
e) MADUREZ.: Para poder usar adecuadamente la razn.
Aristteles identifica la nocin de BIEN y de FIN. El hombre busca como fin ltimo su propio bien, es decir,
su felicidad, o en otras palabras, su PROPIA PERFECCION, la realizacin de sus potencialidades.
La felicidad es la plenitud de realizacin del hombre, en lo que ste tiene de ms humano.
FELICIDAD = SU PROPIA PERFECCION
Notemos que dicha felicidad, que es el fin ltimo del hombre, no consiste, segn Aristteles, ni en el placer, ni
en la fama, ni en la riqueza, sino en la ACTUACION CONFORME A LA PROPIA NATURALEZA, es decir, en
la actualizacin de sus potencias, entre las cuales el entendimiento o RAZON ocupa el lugar privilegiado.
LAS VIRTUDES = PERFECCION DE LAS FACULTADES HUMANAS
Para Aristteles, UNA VIRTUD ES UN PERFECCIONAMIENTO DE UNA FACULTAD HUMANA, es un
HABITO BUENO; no es innata, sino ADQUIRIDA, a base de esfuerzo, a lo largo de muchos actos buenos; y
en el hombre las virtudes se obtienen con la RAZON como RECTORA: Aristteles considera que la felicidad
del hombre reside en el ejercicio de la razn, que es la facultad humana peculiar. En cumplimiento de las
exigencias de la naturaleza intelectual del hombre: LA FELICIDAD HUMANA CONSISTE EN EL
DESARROLLO DE SUS POTENCIALIDADES INTELECTUALES.
El hombre que se gobierna por la razn, que acta conforme a su naturaleza racional, que actualiza sus
potencialidades propias, ese hombre, al mismo tiempo que se perfecciona, conquista su felicidad, alcanza su
propio fin y se comporta honestamente.
CONCEPTOS DE FELICIDAD
Vale la pena que nos detengamos aqu para analizar distintos conceptos que se tienen acerca de la felicidad:
1.FELICIDAD ESCOLASTICA: El sentimiento pasajero de vivir, lleva al hombre a la angustia por su propia
alma. El anhelo de vida plena y segura, no le permite aceptar la fugacidad de su existencia. Busca
afanosamente la felicidad, y sta no est sino al lado de la vida plena, sin inseguridades. Pero, donde est ese
refugio de lo inmutable, de lo imperecedero? EN DIOS. Slo El puede dar alivio a la angustia de la muerte. Y
como es bien sabido que esta vida es de cualquier modo finita, se aspira entonces a una eterna, donde reine la
inmortalidad y la plenitud de la felicidad.
Este concepto de felicidad es la sustitucin de la felicidad mundana y real por una ideal e ilusoria, despues de
la muerte. Tiene su arraigo en la imposibilidad de alcanzar la verdadera felicidad aqu en la tierra y se traslada
su consecucin a un mundo ultraterreno: La felicidad slo se puede obtener en el cielo como una
compensacin a la infelicidad terrena. Algunos llegan a pensar, que la enfermedad y el dolor son castigo de
Dios a quien lo ofende con su mal comportamiento.
2.FELICIDAD MATERIALISTA: Suprimen la idea de un alma espiritual que pudiera ser condenada. Por una
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concepcin materialista de todos los fenmenos naturales, humanos y sociales, simenta la felicidad en relacin
con las condiciones materiales de existencia del ser.
No existiendo un mundo ideal o espiritual, ni un alma de naturaleza diferente a lo material del cuerpo, no es
posible el idealismo. Por tanto, el ser humano debera dirigir todos sus actos al mejoramiento y felicidad en la
vida actual, material y perecedera. Como su preocupacin es el bienestar material, se busca la comodidad
rodeandose de multiples satisfactores.
3.FELICIDAD HEDONISTA: Considera que la felicidad es el placer fsico y por lo tanto, el hombre no debe
negarse ningn tipo de placer o gozo que se pudiera proveer.
Plantea Epicuro, que los placeres del lujo y el exceso, son justamente los ms difciles y breves, y que adems
siempre buscan mayor satisfaccin convirtindose en vicios. Debern, por tanto, preferirse aquellos placeres
sencillos que provienen de la tranquila apreciacin de la VIDA y de la VERDAD. Comprender por qu las
cosas son como son, es un placer que queda para siempre en la mente, y que nadie puede perder, una vez
adquirido.
4.FELICIDAD CAPITALISTA: Basada en el "espritu de posesin" o del "espritu del tener ms", se
fundamenta en la famosa bsqueda del xito social y econmico. No es ms que el desarrollo de la tendencia
egosta del individuo regida por el principio de la apropiacin privada y la acumulacin de capital. Es la
mercantilizacin de la persona ("cuanto tienes, cuanto vales") y de la vida ("creer que TODO se puede
comprar").
Por medio del desarrollo tecnolgico se puede llegar a los descubrimientos prcticos (inventos) que permiten
mejorar la vida humana. El fin que debemos fijarnos es la acumulacin de dinero para poder llegar a la
adquisicin de estos avances tecnolgicos y lograr un mayor confort.
Se piensa que los vacios del SER son todos de naturaleza fsica o material y por lo tanto se pueden satisfacer
por el TENER. Segn este esquema: todos los ricos seran felices y todos los pobres seran desdichados.
5.FELICIDAD COMUNISTA: La felicidad esta basada en la abolicin de las clases sociales, ya que no se
puede ser feliz en la miseria o bajo esquemas de explotacin del hombre por el hombre.
Fundamenta su bsqueda en la construccin de una "sociedad igualitaria y colectivista" en donde todos
seamos iguales, sin propiedad privada y con la abolicin del Estado.
BUSCAR QUE ES LA FELICIDAD
Hace ya veintitrs siglos que Aristteles concluy que ms que otra cosa, el individuo busca la felicidad.
Todas las dems metas, como la belleza, la salud, el dinero, el poder, se buscan porque se piensa conducen a
la felicidad.
Mucho ha cambiado desde los tiempos del filsofo griego. Nuestra comprensin del universo se ha
ensanchado considerablemente. Vivimos tiempos absolutamente sin precedentes en la historia humana. La
tecnologa y la industrializacin se han desarrollado a pasos agigantados. Y sin, embargo, en el tema de la
felicidad no hemos adelantado mucho. No podemos decir que sepamos ms que el pensador de la antiguedad.
A pesar de que ahora gozamos de ms salud y tenemos vidas ms longevas que nuestros ancestros, muchas
veces sentimos que no vivimos con plenitud, que nuestras vidas se estn malgastando, y que experimentamos
demasiada ansiedad y tedio. Es acaso que la felicidad es un imposible porque el individuo siempre busca ms
y ms de lo que obtiene? O es el malestar existencial ya tan difuso que amarga nuestros momentos ms
preciosos?
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La felicidad no es algo que ocurre ni el resultado de la buena suerte o el azar. No es algo que el dinero pueda
comprar o el poder dominar. No depende de eventos externos, sino de la manera en que los interpretamos. La
felicidad es, de hecho, una condicin para la cual debemos de prepararnos, la cual debemos de cultivar y
defender privadamente. La gente que aprende a controlar su experiencia interna es capaz de determinar la
calidad de la experiencia de su vida, que es lo que ms cerca nos puede llevar a ser felices.
Y, sin embargo, no podemos lograr la felicidad buscndola conscientemente. "Pregntate si eres feliz, dijo
Stewart Mill, y dejars de serlo". Es estando involucrado en todos los detalles de nuestras vidas, buenos o
malos, que encontramos la felicidad, y no en perseguirla directamente. Entre ms hagamos de la bsqueda de
la felicidad nuestro blanco, ms la perdemos.
El xito, como la felicidad, no puede ser buscado como una meta en s mismo; ambos son la consecuencia de
una dedicacin personal a un curso de cosas ms grande que uno mismo.
Cmo, pues, podemos lograr esta meta que nos elude por una ruta directa? El camino debe de comenzar
logrando un control sobre el contenido de nuestra conciencia. La percepcin de nuestras vidas es el resultado
de muchas fuerzas que modelan la experiencia, y que tienen un impacto en cmo nos sintamos. Muchas de
estas fuerzas estn fuera de nuestro control. No hay demaciado que podamos decidir quines van a ser
nuestros padres o si vivieramos en tiempos de guerra.
Las instrucciones en nuestros genes, la contaminacin del aire y el perodo histrico dentro del cual nacemos
y vivimos son algunas de las innumerables fuerzas que escapan a nuestro control. No es sorprendente concluir
en algn tiempo de nuestra existencia que nuestro destino est predeterminado.
Sin embargo, hay ocasiones en que experimentamos que, en lugar de estar abrumados por fuerzas annimas,
tenemos un profundo sentimiento de regocigo y de gozo, el cual se vuelve un momento culminante en nuestra
memoria de lo que la vida debe ser. Esto es lo que muchos autores denominan la experiencia ptima.
Contrario a lo que muchos creen, estos momentos de xtasis y exuberancia no son pasivos o de relajamiento;
ms bien ocurren cuando ampla la mente hasta sus lmites, en un esfuerzo voluntario para lograr algo que es
muy difcil pero valioso. La experiencia ptima es algo que provocamos que suceda. Para cada uno de
nosotros, hay miles de oportunidades, desafos que nos estan esperando para desarrollarnos espiritualmente.
Tales experiencias no son necesariamente agradables en el tiempo que ocurren. TOMAR EL CONTROL DE
NUESTRA VIDA NO ES FACIL, Y ALGUNAS VECES PUEDE SER DEFINITIVAMENTE DOLOROSO.
Pero, en el largo plazo, las experiencias ptimas nos hacen sentir un sentido de destreza o quizas mejor dicho,
de participacin para determinar el contenido de nuestra vida. Si sentimos que estamos a cargo de nuestra
conciencia es decir, de nuestros pensamientos y creencias nos acercamos dramticamente ese sentimiento
de felicidad que parece evadirse de las grandes masas.
En las ltimas dcadas, han florecido, y de hecho se han multiplicado, los artculos y los libros escritos sobrE
como lograr la felicidad. Como si se tratara de recetas de cocina, este material impreso trata de darnos guas
especficas sobre el camino de la felicidad. Pero aunque nadie puede dudar que esta literatura es bien
intencionada, simplemente no existen frmulas ni recetas para encontrar la felicidad. La experineica ptima
depende de la capacidad para controlar lo que sucede en la conciencia momento a momento, y cada persona
tiene que lograrlo sobre la base de sus efuerzos individuales y creatividad. La felicidad es proporcionada al
control que ejercemos sobre nuestra vida.
El estado ptimo de la experiencia interna es aquel en el cual hay orden en la conciencia. Ello ocurre cuando
la energa psquica o la atencin es invertida en metas realistas y cuando las capacidades se armonizan con
la accin. La bsqueda de una meta lleva orden a la conciencia ya que una persona debe de concentrar su
atencin en algo especfico y momentneamente olvidarse de todo lo dems. Estos perodos de superar
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desafos son la parte con ms gozo de la vida de la gente que se dice autorealizada. Al extender sus
habilidades y alcanzar desafos ms altos, tales personas se vuelven individuos extraordinariamente
peculiares. Solamente a travs del control directo de la experiencia, es que podemos ser felices.
5. HEDONISMO: Epicuro Lucrecio.
LA ETICA DE LA DECADENCIA DEL MUNDO ANTIGUO GRECOROMANO:
EL HEDONISMO
"LO BUENO ES...EL BIENESTAR FISICO:
!PROCURAR EL MAXIMO DE PLACER... CON EL MINIMO DE DOLOR!
Los Hedonistas piensan que NO HAY NINGUNA INTERVENCION DIVINA EN LOS FENOMENOS FISICOS
NI EN LA VIDA DEL HOMBRE. Liberado del temor religioso, el hombre puede buscar el bien en este mundo;
y el bien, es el placer. Para los hedonistas EL PLACER ES EL VALOR SUPREMO, al cual deben subordinarse
todos los dems. Todo valor esta plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As, lo BUENO
MORALMENTE es lo que produce SENSACIONES AGRADABLES al hombre: el placer. Esta doctrina tiene
como principal representante a EPICURO y APOLODORO en Grecia y a LUCRECIO, HORACIO, y OVIDIO
en Roma
DOS SENTIDOS DEL TERMINO PLACER
Antes de examinar las tesis bsicas del Hedonismo tico, hay que distinguir dos sentidos del trmino
PLACER, que aveces se confunden:
a) EL PLACER COMO SENTIMIENTO o estado afectivo placentero que acompaa a diferentes experiencias
(contemplar una obra de arte, casarse, besar al ser amado, ayudar a un amigo). Estos placeres son
considerados DURADEROS Y SUPERIORES por ser de tipo intelectuales, estticos y emocionales. Su
opuesto es el DISPLACER, o estado afectivo desagradable (un accidente, una mala pelcula, etc.).
b) EL PLACER COMO SENSACION o estado corporal agradable producido por ciertos estmulos (comida,
bebida, etc.). Las caractersticas del placer como sensacin, es que son considerados placeres SENSIBLES,
INMEDIATOS Y FUGACES. Su opuesto es el DOLOR o sensacin localizable en alguna parte del cuerpo
(dolor de espalda, golpe, etc.).
Cuando Epicuro afirma que LO BUENO ES EL PLACER, y lo malo es lo opuesto, se refiere a los dos sentidos
explicados en el PRIMER enciso: Hay muchos placeres, y no todos son igualmente buenos. Hay que escoger
entre ellos para encontrar los ms duraderos y estables, que no son los corporales (considerados fugaces e
inmediatos), sino los espirituales; es decir, los que contribuyen a la paz del alma.
El epicuresmo entiende la bsqueda de placer no como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las
necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la BUSQUEDA DEL MEJOR ESTADO FISICO:
El placer consiste en UN ESTADO PERMANENTE DEL ALMA, en "un sentimiento feliz de la vida", en el
"jbilo de vivir". La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo es considerada como el FIN MORAL
POR EXCELENCIA.
Posteriormente el EPICUREISMO se degener en el HEDONISMO. Este al contrario de lo anterior, fue una
corriente que simplemente se limit a pregonar EL PLACER POR EL PLACER, entendido como la simple e
inmediata satisfaccin de los impulsos primarios del hombre.
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CLASES DE PLACERES:
El principio bsico de la tica epicrea es: BUENO ES EL PLACER Y MALO ES EL DOLOR. Segn Epicuro
hay tres clases de placeres:
a) los naturales y necesarios, que hay que satisfacer,
b) los naturales pero no necesarios (la sexualidad).
c) los que no son ni naturales ni necesarios (lujos).
Estos ltimos se deben evitar totalmente porque atentan contra la tranquilidad al poner al hombre frente a una
carrera insaciable de nuevas y mayores satisfacciones.
El ideal del sabio ser medir con arte para evitar el dolor y conseguir la ausencia de preocupaciones
(APONIA).
LA FELICIDAD HUMANA SEGUN EPICURO
Cuatro, segn Epicuro, eran las fuentes de infelicidad del hombre:
a) El TEMOR A LOS DIOSES: El temor a los dioses sera eliminado por la explicacin cientfica de los
fenmenos; la educacin popular, no slo exclusiva de los aristcratas, permitira que el pueblo entienda por
medio de la razn y la prctica, todos los fenmenos fsicos que hasta entonces eran explicados por temerosos
dioses: del mar, del trueno, de la fertilidad, delos vientos,, etc.
b) EL MIEDO A LA MUERTE: El miedo a la muerte, sera eliminado al rechazar la idea de un alma espiritual
que pudiera ser condenada. La muerte no sera ms que la descomposicin de la organizacin atomal del
individuo, y sera tonto oponerse a ello, por tratarse de un hecho real. Debe aceptarse como algo natural. Lo
contrario, no sera ms que ignorancia.
c) EL PESAR POR LOS DOLORES: El dolor fsico sera eliminado o disminuido por la medicina. Con los
conocimientos mdicos se eliminaban el dolor por medio de intervenciones racionales del mdico en el cuerpo
humano, y no a travs de rezos o sacrificios paganos. Se eliminara de tal modo la creencia difundida
entonces, que el dolor y la enfermedad son castigos de los dioses a aquellos que los ofenden con su mal
comportamiento.
d) EL ANSIA DE PLACERES: Al placer debe enfrentarse la prudencia, o de lo contrario pueden aquellos ser
ms, fuente de dolor que de satisfaccin. No habr de buscarse aquellos placeres de difcil o imposible
consecucin, ni menos an aquellos de corta duracin.
PRINCIPALES TESIS HEDONISTAS
1."TODO PLACER O GOCE ES INTRINSECAMENTE BUENO...":
Para los hedonistas, el placer tiene un valor ntimo o sea que es considerado bueno en s mismo, por su propia
esencia.
Ellos fundamentan esta tesis en el hecho psicolgico de que todos los seres humanos desean el placer como
fin, y esto se puede reconocer en la actitud de los hombres de preferir siempre el placer al displacer, o al dolor.
! Una cosa que siempre se le desea o prefiere, entonces, tiene que ser buena !EL PLACER ES BUENO EN SI
MISMO!.
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CRITICA: Es muy cuestionable el enfoque de que una cosa es buena solo por el hecho de que se le desee o se
le prefiera. Considerar bueno todo porque causa placer es una postura de subjetivismo axiolgico. La bondad
moral de un acto placentero no puede ser aislado de sus consecuencias. Mirando el acto humano en sus
consecuencias nos encontramos que un "BUEN" placer no es necesariamente BUENO EN SENTIDO MORAL.
Una accin moralmente negativa tambin puede producir placer (como es el caso del placer de la venganza).
2."SOLO EL PLACER ES INTRINSECAMENTE BUENO":
Segn esta tesis hedonista, la bondad y la maldad en sentido moral tendran, un valor puramente instrumental;
es decir, tanto una como la otra estaran al servicio de lo nico que es intrnsecamente bueno: el placer.
Al analizar un acto, la doctrina hedonista radica su valoracin moral, no en su bondad esencial, o inherente al
acto o sus consecuencias, sino al placer que produce. !SOLO SI PRODUCE PLACER ES BUENO!
CRITICA: Esto es muy controvertible: Hay actos que no producen placer y son moralmente buenos. Adems,
el placer acompaa a experiencias muy variadas, incluyendo aquellas que no tienen esencialmente un
significado moral (Ejemplo: contemplar un cuadro). Con esta tesis se contribuye a borrar la linea divisoria
entre lo bueno y lo malo en sentido moral.
3."LA BONDAD DE UN ACTO O EXPERIENCIA DEPENDEN DEL PLACER QUE CONTIENEN":
Segn los hedonistas, LO BUENO ES PROPORCIONAL A LA CANTIDAD DE PLACER QUE
PRODUCE, un acto es ms bueno entre ms placer produzca. A diferencia de las dos tesis anteriores que son
compartidas por todos los hedonistas ticos, con respeto a esta tercera tesis hay dos clases de hedonistas:
DOS CLASES DE HEDONISTAS:
a) Los CUANTITATIVOS: La bondad depende de la cantidad de placer.
b) Los CUALITATIVOS: Las diferencias cualitativas de placer producen diferencias de valor.
6. ESTOICISMO: Zenon Sneca Marco Aurelio.
LA ETICA EN LA DECADENCIA DEL MUNDO ANTIGUO GRECOROMANO:
EL ESTOICISMO
Para los ESTOICOS, en el mundo slo sucede lo que los dioses quieren, y por ello reina en l una fatalidad
absoluta; no hay libertad ni azar. Creen en la omnipotencia del destino: El destino es la "ley del cosmos". Es la
causa invencible, incontenible e inmutable.
PARA LOS ESTOICOS LA VIRTUD FUNDAMENTAL CONSISTE EN LA SUMISION AL CURSO DEL
MUNDO: El hombre, como parte de este mundo, tiene en l su destino. Y, como todo se halla regido por una
necesidad radical, lo nico que le queda es admitir su destino y obrar con conciencia de l.
LA ETICA ESTOICA
"OBEDECER SOLO LA RAZON...Y SER INDIFERENTE AL PLACER O AL DOLOR"
Para los estoicos, EL BIEN SUPREMO ES VIVIR GOBERNADO POR LA RAZON (LOGOS), con conciencia
de nuestro destino y papel en el universo. La RAZON debe llevar al hombre a una adecuacin con su propia
naturaleza y con el cosmos.
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El ideal estoico es el sabio que se gobierna exclusivamente por la RAZON, sin dejarse llevar por los impulsos
de las pasiones, o afectos interiores (las cuales son juzgadas como malas), o por las cosas o presiones
externas. La RAZON debe llevar al hombre a una adecuacin con su propia naturaleza y con la naturaleza del
cosmos. Gracias a la Razn se adquieren las VIRTUDES y, por ende, la FELICIDAD.
Para los estoicos la virtud fundamental consiste en la sumision al curso del mundo: El hombre, como parte de
este mundo, tiene en l su destino. Y, como todo se halla regido por una necesidad radical, lo nico que le
queda es admitir su destino y obrar con conciencia de l.
Para los estoicos, EL BIEN SUPREMO ES VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA, o sea, GOBERNADO
POR LA RAZON (LOGOS), con conciencia de nuestro destino y papel en el universo, sin dejarse llevar por los
sentimientos o afectos interiores, o por presiones externas.
El aceptar las cosas como son, y aceptarlas as con satisfaccin, conduce al hombre a la imperturbabilidad, a
la tranquilidad total, pues no vale la pena afanarse por lo que suceda. Igual va a suceder de este modo. Esta
imperturbabilidad ser un gozo y felicidad pasiva, detenida en la contemplacin de la verdad natural y la vida
sencilla.
Para EPICTETO, el bien y el mal existen en nosotros mismos, no fuera. La libertad est en el interior de cada
hombre, en el dominio de s mismo, en no depender de lo exterior
LAS VIRTUDES ESTOICAS
Los grados ms elevados de la vida estoica estn marcados por la conquista de su LIBERTAD INTERIOR,
esto se expresa en la prctica de las siguientes virtudes:
a) APATIA:
Apata ("a"=privado, sin; "pathos"= sentimiento; significa: carencia de afecciones, sin sentimientos) falta de
ganas, de vigor o energa. Dejadez, Indolencia, abandono, marasmo. Para los estoicos, la verdadera felicidad
reside en la virtud de la INDIFERENCIA.
La virtud se satisface a s misma: el sabio, en contra de los fugaces placeres se afianza en la virtud de la
indiferencia ante los apremios de la sensibilidad.
b) ATARAXIA:
Ataraxia (a=privado; tarassein=conmover; significa: Frialdad, equilibrio y serenidad absoluta.
Imperturbabilidad, inmovilidad interior, impasibilidad. Para los estoicos es una virtud la quietud absoluta del
alma, que es, la cualidad de los dioses y el ideal del sabio.
El hombre sabio se afirma frente a sus pasiones y soporta los dolores y penalidades propias: Es el dominio
sobre la propia sensibilidad. El verdadero sabio encuentra en la virtud de la IMPERTURBABILIDAD un
escudo contra los embates del mundo exterior: Es el equilibrio completo frente a las contradicciones de la
vida.
c) AUTARQUIA:
Autarqua significa AUTOSUFICIENCIA absoluta. El individuo se define as moralmente, sin necesidad de la
comunidad.
CRITICA AL ESTOICISMO:
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Lo positivo del estoicismo es la propuesta de lograr la AUTODISCIPLINA como una forma de lograr una
vida efectiva y asertiva.
Al estoicismo se le critica la valoracin negativa de las pasiones y los afectos. El placer es un valor, y por lo
tanto, hay que saberlo apreciar dentro del puesto que le corresponde, teniendo cuidado de no exagerar.
b) EPOCA MEDIEVAL:
1. ETICA CRISTIANA:
LA ETICA RELIGIOSA CRISTIANA
La tica cristiana (como la filosofa cristiana en general) parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de
Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico que quel ha de seguir para salvarse
en el otro mundo. DIOS, creador del mundo y del hombre, es concebido como un ser personal, bueno,
omnisciente (que todo lo sabe) y omnipotente (todo poderoso).
El hombre, como criatura divina, tiene su fin ltimo en Dios, que es para l el bien ms alto y el valor
supremo. Dios reclama su obediencia, y la sujecin a sus mandamientos, que tienen en este mundo humano
terreno el carcter de imperativos supremos.
As, pues, para los cristianos, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen esencialmente no en la
relacin con una comunidad humana (como la polis) o con el universo entero, sino, ante todo, en relacin con
Dios. El hombre viene de Dios, y toda su conducta (incluyendo la moral) ha de apuntar a l como objeto
supremo. Para el cristiano, la esencia de la felicidad es LA BEATITUD, es la contemplacin de Dios; el amor
humano queda subordinado al divino; el orden sobrenatural tiene la primaca sobre el orden natural, humano.
LAS VIRTUDES CRISTIANAS
Las VIRTUDES CRISTIANAS expresa tambin esta superioridad de lo divino:
a) Las virtudes CARDINALES: PRUDENCIA, FORTALEZA, TEMPLANZA y JUSTICIA. Hace suyas las
proclamadas por Platn, son las propiamente morales y regulan las relaciones entre los hombres y son, por
ello, virtudes a escala humana.
b) Las virtudes TEOLOGALES: FE, ESPERANZA y CARIDAD. Son las admitidas como supremas ya que
ellas regulan las relaciones entre el hombre y Dios, y son, por ende, virtudes a la medida divina.
LA CONDUCTA HUMANA y EL SENTIDO COMUNITARIO
El principio bsico del cristianismo, en cuanto a la conducta del hombre, es la LEY DEL AMOR: Esto
significa que el mvil del comportamiento del hombre no debe consistir tanto en ceirse a la obligacin, sino
en la interna tendencia de generosidad, donacin y sacrificio, que surge por el sentimiento del amor.
Los cristianos creen en el amor de Dios al hombre. Es la benevolencia divina (que los telogos llaman
GRACIA) la que ha de prolongarse en el interior de cada persona para que, asumida por sta, acte en
beneficio de todo el gnero humano. El bien moral (sobrenatural) de una persona est, pues, en funcin de su
respuesta libre, que asume y realiza el amor de benevolencia. Es fundamental, dentro del cristianismo, la
integracin de una COMUNIDAD. La caridad es el lazo que une.
2. FILOSOFIA TEOLOGIZADA: Escolstica
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LA FILOSOFIA MEDIEVAL (ESCOLASTICA)
Al desarrollo de la filosofa durante la edad media se le denomina "ESCOLASTICA MEDIEVAL" o
"FILOSOFIA TEOLOGIZADA".
Ateniendonos al aspecto histrico, se entiende por ESCOLASTICA la corriente predominante de pensamiento
durante el perodo que va desde San Agustn de Hipona hasta el siglo XVI.
El nombre procede del hecho de haber sido enseada en las "SCHOLAE" (ESCUELAS), que se construyeron
cuando Europa occidental empez a despertar de la ignorancia en que haba caido con las invasiones de los
brbaros; escuelas que dieron origen, ms tarde, a las UNIVERSIDADES.
A lo largo de la Edad Media se encuentran como constantes fijas: la centracin de la vida toda en Dios, la
creencia en que la verdadera vida habr de realizarse en otro mundo; la subordinacin de las actitudes vitales,
artsticas e intelectuales a la teologa, y al conocimiento de la divinidad.
TEOLOGIZACION DEL HOMBRE
El acento se carga de tal modo sobre el alma que el hombre es slo alma; el cuerpo no tiene el rango de
esencial para el hombre: Durante la Edad Media, se impondr la concepcin segn la cual el cuerpo es algo
deleznable que debe ser castigado y mortificado para que de este modo sirva ms eficazmente al alma.
LA FILOSOFIA COMO SIRVIENTA DE LA TEOLOGIA
En toda la Edad Media se pensar que la filosofa es la "sirvienta de la Teologa": El pensamiento intelectual
habr de estar, sin condiciones ni rplicas, al servicio del pensamiento religioso. Y esto en dos sentidos:
a) En cuanto que LA FILOSOFIA SERA UN INSTRUMENTO EN MANOS DE LA RELIGION PARA
DEFENDER SUS DOGMAS: Es tomar la filosofa para defender y autofundamentar la teologa. La
escolastica se caracteriza por su apego al tradicionalismo y sumisin a las verdades religiosas.
b) Y en cuanto que NO SE CONSENTIRA BAJO NINGUN CONCEPTO LLEGAR A CUALQUIER
CONCLUSION QUE VAYA EN CONTRA DE ESOS MISMOS DOGMAS RELIGIOSOS: La caracterstica de
la ESCOLASTICA es la total sumisin a los dogmas religiosos. Realmente la escolastica es un desarrollo
interno de la teologa, en donde los dogmas religiosos imponen su sello a cualquier estudio o conclusin
filosfica.
Para los teologos, la situacin de servidumbre de la filosofa, frente a la teologa, parte de un hecho simple y
evidente:
!EL DE LA SUPERIORIDAD DE LA REVELACION DIVINA
SOBRE LA RAZON HUMANA!
Esta superioridad de la revelacin divina sobre el razonamiento humano se debe a dos causas:
1.VERACIDAD DIVINA vs VERACIDAD HUMANA: La filosofa es considerada como un producto
meramente humano, expuesto por consiguiente, a la posibilidad de error. La teologa por el contrario, fundada
en la revelacin sobrenatural, ha de encontrarse en situacin de superioridad en orden a la verdad respecto a la
FILOSOFA, DADA LA INFALIBILIDAD DE DIOS, de la que procede.
2.ORDENACION DE LA VIDA: Lo que seala genuinamente el motivo de la subordinacin de la filosofa a
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la teologa es la ORDENACION DE LA VIDA en su totalidad en razn a la SALVACION DEL ALMA. Esto
seala tambin el motivo de la subordinacin de la RAZON a la FE.
APOGEO DE LA ESCOLASTICA
En el siglo XIII, el de mximo auge para la Escolstica, esos poderes papales haban conseguido su mayor
esplendor. De este modo, el apogeo de la Escolstica coincide con el PODER PONTIFICIO.
CARACTERISTICAS DE LA ESCOLASTICA
El apogeo del pensamiento escolstico se da con las siguientes caractersticas:
* DECADENCIA DE LA RAZON CIENTIFICA: En el medioevo, el apogeo de la ESCOLASTICA se hace en
base a la decadencia de la RAZON CIENTIFICA. Con ello se tendi a postergar la sabidura de la ciencia y del
conocimiento cientfico, el cual era considerado mundano y pagano, frente a la sabidura de la revelacin.
La ideologa eclesistica se centra en defender y demostrar sus postulados y dogmas de fe. La Escolstica
fu la APOLOGETICA o defensa de Dios.
* ESPECULATIVISMO Y EXPLICACIONES METAFISICAS DEL MUNDO: Esta caracterstica consiste en
explicar los fenmenos naturales por medio de las llamadas "cualidades ocultas" (consideradas as por ser del
todo inobservables). De este modo, las explicaciones "cientificas" para los escolsticos, eran puras
TAUTOLOGIAS (por cuanto el trmino que queran explicar, volva a aparecer en la explicacin). Al conjunto
de esas "cualidades ocultas" le daban el nombre de la "NATURALEZA".
Siguiendo la misma tnica de la "naturaleza", explicaban los diversos movimientos de los cuerpos como
desplazamientos hacia los lugares "naturales". As, explicaban la cada de los cuerpos diciendo que su lugar
"natural" era el centro de la tierra. Estas expresiones son otra forma de "pensamiento mticoreligioso".
* DESPRECIO POR LA NATURALEZA Y RECHAZO DE SU ESTUDIO CIENTIFICO: Estos elementos
tautolgicos y mticos, junto con el despreci de la ciencia "mundana" y la prohibicin velada de investigar la
naturaleza, dado su carcter pecaminoso y de cepo para el espirtu, hicieron que la "ciencia de la escolstica"
no slo no diera un paso hacia adelante, sino que se contorsionara, o se echara en olvido lo adquirido por los
griegos.
* MEZCLA DE CIENCIA CON RELIGION: Es posible que el mayor error de la escolstica haya consistido en
mezclar religin y ciencia: La escolstica mezcl no solo la religin con la filosofa, sino tambin con la
ciencia; ms an, redujo la ciencia a religin. Ejemplo de ello ocurri en lo que al GEOCENTRISMO se
refiere, convirtiendo en dogma (verdad revelada) el sistema de Ptolomeo. Para los escolsticos la Tierra era el
centro inmvil del Universo ("Dios puso al hombre en el centro del Universo").
* ELOGIO DE LA VIDA INFELIZ Y DEL MARTIR: Decan que desde el principio Dios haba convertido en
portavoces suyos no a los filsofos y sabios, sino a los ignorantes y a las gentes sencillas. A lo largo de toda la
Edad Media se oye la alabanza de la ignorancia como medio de adquirir la "ciencia de Dios", la nica
importante para el hombre.
* DESPRECIO POR EL CUERPO, Y LA HISTORIA COMO CASTIGO DIVINO: Se observa en el
pensamiento escolastico un desprecio por el cuerpo y se ve el placer como fuente de pecado y perdicin.
Tambin se concibe la historia como un castigo divino y no como una obra humana, lo que lleva a una
indiferencia a intervenir en la historia para mejorar la vida en sociedad.
c) EPOCA MODERNA:
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1. UTILITARISMO: Jeremy Bentham John Stuart Mill
EL UTILITARISMO
"LO BUENO ES... LA UTILIDAD"
En el siglo XVIII, aparece el UTILITARISMO, esta doctrina declara que lo moralmente bueno radica en una
legtima aspiracin hacia el bienestar. Segn stos, los VALORES se representaban en la mayor cantidad de
REACCIONES POSITIVAS que se produjera en el individuo. El utilitarismo declara que lo bueno es la
UTILIDAD. La accin buena es la que procura felicidad y satisfaccin a la sociedad.
POSTURAS EXTREMAS EN EL UTILITARISMO
Hay dos posiciones extremas y unilaterales con respecto a lo bueno como lo til, que son diametralmente
opuestas
1.EGOISMO ETICO: Es tomar en cuenta, ante todo, EL BIEN PROPIO. "Debes hacer lo que te reporta
mayor bien, independientemente de las consecuencias (buenas o malas) que tenga esto para los dems". Es el
utilitarismo entendido en un sentido egosta: lo bueno slo sera lo til o PROVECHOSO PARA MI, es decir,
lo que contribuye al bienestar de un individuo. El egosmo tico excluye a los dems: LO BUENO ES SOLO
LO QUE CORRESPONDE A UN INTERES PERSONAL: "Sera inconcebible el sacrificio de uno en aras de
otro, o de la colectividad"
2.ALTRUISMO ETICO: Si se tiene presente, sobre todo, EL BIEN DE LOS DEMAS, independientemente
de que coincida o no con nuestro propio bienestar personal. "Lo bueno sera lo til para los dems, an en
detrimento de de mis intereses". Lo bueno sera lo til PARA LOS OTROS, aunque esta utilidad entrara en
contradiccin con mis intereses personales. El altruismo tico excluye el inters personal, y slo ve LO
BUENO EN LO QUE CORRESPONDE A UN INTERES GENERAL (de los dems).
El UTILITARISMO: Sostiene que LO BUENO ES LO UTIL O BENEFICIOSO PARA EL MAYOR NUMERO
DE PERSONAS, entre cuyos intereses figura tambin el mo propio (trata de conciliar el bienestar individual
con el bienestar social).
El utilitarismo acepta el sacrificio del inters personal, de la felicidad propia o incluso de la propia vida, en
aras de los dems, o en beneficio de la comunidad entera. Este sacrificio no lo considera til o bueno en s,
sino en cuanto que contribuye a aumentar o extender la cantidad de bien para el mayor nmero (incluso el
ofrendar la vida, en un determinado caso, sera til o provechoso , es decir, BUENO, si ello evita ms males).
As, lo bueno (lo til) DEPENDE DE LAS CONSECUENCIAS. Un acto ser bueno si tiene buenas
consecuencias, independientemente del motivo que impulso a hacerlo, o de la intencin que se pretendi
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plasmar. O sea; independientemente de que el agente moral se haya propuesto o no que un acto suyo sea
ventajoso para l, para los dems o para toda la comunidad, SI EL ACTO ES BENEFICIOSO o POR SUS
CONSECUENCIAS SERA UTIL, POR CONSIGUIENTE, ES BUENO.
2. FORMALISMO: Emmanuel Kant
ETICA FORMALISTA "A PRIORI"
"LO BUENO: ES LA "BUENA VOLUNTAD" y BUENA VOLUNTAD ES OBRAR POR DEBER"
"EL FUNDAMENTO DE MORALIDAD ES: EL DEBER POR EL DEBER MISMO"
EMMANUEL KANT (17241804), es uno de los ms importantes filsofos modernos, y critica severamente
los sistemas ticos anteriores a l: Los tacha como ticas de bienes y de fines que, por lo tanto, se basan en
ciertos objetos que consideramos como buenos y a los cuales debemos tender si es que queremos ser buenos.
Para l, nadie se puede poner de acuerdo acerca de cul es el objeto efectivamente bueno al que debemos
tender. Unos creen que es la felicidad, otros que es el placer, o las riquezas, etc. Adems, fundamentar la tica
en un fin bueno cuya posesin nos perfeccione y haga felices, equivale a encauzar al hombre por el camino
del egosmo y de la tendencia a su propio bien.
El sistema moral de Kant puede denominarse "FORMALISMO A PRIORI":
* Es FORMALISMO, porque no se detiene a dictar el contenido o materia de leyes morales, sino slo la
FORMA o estructura de la conducta humana, que est en la intencin del puro respeto al deber.
La moral Kantiana es una moral formal, pues: EL FORMALISMO MORAL consiste en prescindir de todo
contenido, o acto, concreto. O sea, que rige solamente "la forma del acto" (la intencin o estructura interna), y
no la materia u objeto realizado externamente.
BIEN O FINALIDAD
OBJETIVA
ACTO
INTENCION HUMANO CONSECUENCIA:
La ACTO MORAL No importa lo efectuado
BUENA VOLUNTAD BUENO o lo realizado
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* Es A PRIORI, en cuanto que rechaza toda fundamentacin que provenga de la experiencia sensible (decimos
que una verdad es apriori cuando su carcter verdadero se nos revela sin necesidad de recurrir a la
experiencia); solamente la "RAZON PRACTICA" o "BUENA VOLUNTAD" tiene la sede de la moralidad. La
Etica Kantiana es PURAMENTE "A PRIORI": la base de todo el nivel moral, ya no es un bien emprico o una
finalidad objetiva, sino que es, independiente de los bienes conocidos.
Y el fundamento de moralidad (o la base de todo el nivel moral) debe estar colocado en un plano
PURAMENTE RACIONAL: o sea, que ES ALGO COMPLETAMENTE INTERIOR AL HOMBRE. (como es su
INTENCION de actuar RESPETANDO EL DEBER). No es buena por su aptitud para alcanzar un fin
propuesto... !Es buena slo por el querer, por la BUENA INTENCION!
Para KANT, el fundamento de moralidad es el PURO RESPETO AL DEBER: CUALQUIER ACTO ES
BUENO SI SE AJUSTA A LA FORMA DE LA MORALIDAD, QUE CONSISTE EN EL CUMPLIMIENTO
DEL DEBER. Cualguier otro motivo, como la bsqueda de felicidad, o el placer o hasta la compasin u otra
tendencia IMPURIFICA EL ACTO y le quita valor moral.
LOS IMPERATIVOS KANTIANOS
Kant advierte que todo acto voluntario se presenta a la razn, a la reflexin, en la forma de un IMPERATIVO.
En efecto todo acto, en el momento de iniciarse, de comenzar a realizarse, aparece a la conciencia bajo LA
FORMA DE MANDAMIENTO: "HAY QUE HACER ESTO", "ESTO TIENE QUE SER HECHO", "HAZ
ESTO".
CLASES DE IMPERATIVOS
Segn Kant, hay DOS CLASES DE IMPERATIVOS: Hipotticos y Categricos.
a) Los IMPERATIVOS HIPOTETICOS: Si un mandato subordina lo mandado a otra condicin o fin ulterior.
Utilizan la ley para conseguir un fin distinto al cumplimiento de la propia ley. Adquieren esta u otras
expresiones parecidas: "HAZ ESTO SI QUIERES CONSEGUIR ESTE O AQUEL OTRO FIN". Lo que en
realidad expresan estos imperativos es que se cumpla tal ley para conseguir un provecho propio. La ley es un
simple medio al que se subordina a la consecucin de un fin determinado.
IMPERATIVO HIPOTETICO:
Subordina lo mandado a otra condicin o fin posterior.
Ejemplo: "Si quieres tener dinero... ! Trabaja...!"
* HOMBRE BUENO PARA ALGO: Cumple con la ley y con la moralidad por una utilidad egosta.
b) Los IMPERATIVOS CATEGORICOS: Los que mandan algo de un modo absoluto, sin subordinarlo a
ninguna otra cosa.
Mandan cumplir la ley por la ley misma y no por un motivo extrao y egosta. Adquieren estas expresiones:
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"HAZ ESTO, SIMPLEMENTE"; o "CUMPLE LA LEY POR LA LEY MISMA". Los imperativos categricos
excluyen todo tipo de finalidad, incluso aquellas que tradicionalmente se haban considerado la base de la
moralidad (como son la felicidad o el cumplimiento de la voluntad divina).
IMPERATIVO CATEGORICO:
Manda algo de un modo absoluto (sin subordinacin o condicionamiento)
Ejemplo: "! Respeta a tus padres !"
* HOMBRE BUENO: Cumple con los mandamientos morales sin condiciones ni restricciones.
En el nivel moral, un sujeto slo puede acatar IMPERATIVOS CATEGORICOS. KANT CONSIDERA QUE
LO BUENO HA DE SER INCONDICIONADO, sin restriccin alguna; es decir, NO DEPENDE DE
CIRCUNSTANCIAS o CONDICIONES que escapen a nuestro control NI TAMPOCO DE LAS
CONSECUENCIAS DE NUESTROS ACTOS.
* Se refiere al SER tal y como se
presenta ante el conocimiento.
* Accin fsica: Se rigen por las leyes
fsicas, como cualquier ser natural.
Competencia de la
Razn Terica
NIVEL DEL Estudiada en su obra:
CONOCIMIENTO "Crtica de la Razn Pura"
CONCIENCIA
EN GENERAL
NIVEL DE Estudiada en su obra:
LA ACCION "Crtica de razn practica"
Competencia de la
Razn prctica
* Accin moral: Son libres y estan en relacin
el DEBER. Obedecen a la Ley Moral.
* Se refiere al DEBER SER
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propio de la moralidad.
POSTULADOS DE LA RAZON PRACTICA
Kant nos habla de tres verdades que, segn l, se basan en el orden moral:
1.LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD: La condicin indispensable para que haya deber es que el hombre sea
libre. Somos totalmente libres, autnomos e independientes de todo cuanto nos rodea, unicamente cuando
obramos bien moralmente, es decir, cuando obramos bajo un imperativo categrico. Estos imperativos dan al
hombre una autonoma completa. El hombre debe actuar por s mismo, de acuerdo con EL DEBER
EMANADO DE SU PROPIA RAZON, sin aceptar coacciones o motivaciones o subordinaciones externas a l
mismo.
Segn Kant, el hombre slo tiene valor moral cuando cumple con su deber por respeto a dicho deber, SIENDO
EL MISMO, con su razn, quien ha de dictar ese deber.
2.LA INMORTALIDAD DEL ALMA: Si el hombre obra meritoriamente, merece un premio. Muchas
personas no reciben en esta vida ese premio merecido por su conducta moral. Luego, es necesario admitir otra
vida donde las personas lo reciban. Luego el alma tiene que ser inmortal, porque slo as se consigue la
justicia plena que exige sancionar el valor moral que se haya realizado.
3.LA EXISTENCIA DE LA DIVINIDAD: Puesto que el premio no se consigue necesariamente de la virtud,
tendr que haber un ser supremo que se encargue de garantizar el premio y la felicidad del virtuoso. Por lo
tanto, Dios tiene que existir. El es el ser infinito que puede conceder ese premio eterno.
TESIS ETICAS DEL FORMALISMO
1.LO UNICO BUENO MORALMENTE SIN RESTRICCIONES ES LA "BUENA VOLUNTAD":
Una persona adquiere valor moral, no tanto POR LO QUE HACE, sino POR LA INTENCION con que lo
ejecuta. Si la voluntad es libre y autnoma, no sern buenos los actos, sino la voluntad nicamente.
LA VOLUNTAD BUENA NO LO ES EN VIRTUD DE LO QUE HACE O EJECUTA, NO POR SU
IDONEIDAD PARA LA CONSECUCION DE ALGUN FIN PROPUESTO, SINO POR EL QUERER, QUE ES
EN SI BUENO. Kant fundamenta la moral en funcin de un principio interno,y recurre a la BUENA
VOLUNTAD como NORMA de moralidad.
2."LA BUENA VOLUNTAD ES LA VOLUNTAD DE OBRAR POR DEBER":
Los imperativos categricos no dicen QUE SE DEBE HACER, o que actos se deben consumar o cules deben
ser evitados, sino nicamente COMO SE DEBE HACER LO QUE SE HAGA; y lo que se haga debe hacerse
por respeto a la ley o POR DEBER.
Para Kant actuar por deber es obrar puramente conforme a la ley moral que se expresa en imperativos
universalizables (categricos), y la voluntad que as obra, movida por respeto al sentimiento del deber,
independientemente de condiciones y circunstancias, intereses e inclinaciones, es una voluntad "buena".
3."EL FUNDAMENTO DE MORALIDAD ES: "EL DEBER POR EL DEBER MISMO":
La accin moralmente buena, es aquella que se realiza no solo conforme al deber, sino POR DEBER. No basta
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cumplir con el deber, sino que debe cumplirse nica y exclusivamente motivado por el puro respeto a dicho
deber.
El deber puede ser cumplido por diversas razones: por las ventajas que podamos obtener de ello; por temor a
las consecuencias de su incumplimiento; por una inclinacin nuestra a obrar as, etc. En todos esos casos se ha
actuado CONFORME AL DEBER, pero NO POR DEBER. En ninguno de esos casos, a juicio de Kant,
resplandece lo nico que es bueno moralmente sin condiciones o restriccin alguna: LA BUENA VOLUNTAD.
MORALIDAD Y LEGALIDAD
Evidentemente, la moralidad no es lo mismo que la legalidad. La LEGALIDAD de un acto voluntario consiste
en que la accin efectuada en l SEA CONFORME Y ESTE AJUSTADA A LA LEY. Pero no basta que una
accin sea conforme y est ajustada a la ley, para que sea moral: !NO BASTA QUE UNA ACCION SEA
LEGAL PARA QUE SEA MORAL!
Para que una accin sea moral es menester que algo acontezca no en la accin misma y su concordancia con la
ley, sino en el instante que antecede a la accin, en el nimo o voluntad del que lo ejecuta. Si una persona
ajusta perfectamente sus actos a la ley, pero los ajusta a la ley porque teme el castigo consiguiente o apetece la
recompensa consiguiente, entonces decimos que la conducta ntima, la voluntad ntima de esa persona no es
moral.
Para Kant, para la conciencia moral, una voluntad que se resuelve a hacer lo que hace por esperanza de
recompensa o por temor a castigo, pierde todo valor moral. La esperanza de recompensa y el temor al castigo
menoscaban la pureza del mrito moral...
En cambio decimos que un acto moral tiene pleno mrito moral, cuando la persona que lo verifica ha sido
determinada a verificarlo nicamente porque ese es el acto moral debido.
d) EPOCA CONTEMPORANEA:
1. ETICA MARXISTA: Carlos Marx Engels Lenin.
EL MATERIALISMO DIALECTICO
"TODO SER ES MATERIA O SE REDUCE A MATERIA"
La doctrina de CARLOS MARX (18181883) es la base del actual COMUNISMO (MATERIALISMO
DIALECTICO). Las principales tesis de la cosmovisin marxista se fundamentan en el MATERIALISMO
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* "TODO SER ES MATERIA O SE REDUCE A MATERIA". Entienden por materia el ser objetivo, que existe
independientemente de la conciencia.
* No hay seres espirituales independientes de la materia (los que piensan que si, se llaman IDEALISTAS).
* Dios, entendido como un espritu puro, creador del Universo, no existe. Tampoco existe el alma espiritual e
inmortal.
* La conciencia y el pensamiento, con ser inmateriales, no pasan de ser una propiedad, funcin y producto de
la materia
ALIENACION RELIGIOSA:
La "alienacin religiosa" consiste en la elaboracin mental de Dios, cuya existencia se cree real y verdadera.
La religin es una alienacin, porque el hombre se somete a leyes procedentes de un ser imaginario. Es
absurdo fundamentar el valor moral en ese ser imaginario.
VISION ANTROPOLOGICA MARXISTA
El marxismo concibe al hombre como UN PRODUCTO DE LA NATURALEZA. Todas las caractersticas
propias del hombre (razn, creencias, voluntad, emociones), no son sino el producto de la RELACION DEL
HOMBRE CON SU MEDIO NATURAL.
La diferencia entre el hombre y los dems animales, NO ES DE ESENCIA, SINO DE GRADO DE
EVOLUCION: En efecto, sostiene esta teora, todas las caractersticas del hombre (intelectuales o fsicas), se
encuentran tambin, aunque sea slo en germen, en los animales. Voluntad, razn y afectividad, no son ms
que formas muy complejas y elaboradas de los instintos naturales de todo animal, indispensables para su
supervivencia.
Como la relacin del hombre con su medio se da por medio del TRABAJO, se dice que EL HOMBRE ES
ESENCIALMENTE UN ANIMAL QUE TRABAJA: "HOMO FABER".
La Antropologa marxista hace incapi en el carcter activo y transformador del hombre. "El hombre es un ser
productor", transformador y creador; mediante su trabajo transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella,
y, a la vez, crea un mundo a su medida.
PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACION DEL HOMBRE
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El trabajo es la fuente de toda riqueza, "es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es
en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre" y lo que
distingue al hombre es el trabajo.
Las formas de trascender lo humano (espiritual o culturalmente) es por algo tan concreto como lo es el
TRABAJO DEL HOMBRE. Pero no el trabajo abstracto, sino el trabajo que realiza cada hombre en particular,
con su sudor, con un desgaste fsico personal. Es el conjunto de estos diversos esfuerzos, el de todos los
HOMBRES QUE TRABAJAN, el que origina el MUNDO DE LA CULTURA.
La HISTORIA DE LA HUMANIDAD no es sino la adaptacin de la naturaleza a las exigencias del hombre. El
hombre es producto de la naturaleza; pero la naturaleza se convierte, por el trabajo, en producto del hombre.
El HOMBRE CONCRETO, al actuar, va creando el medio donde ha de actuar. No hay dioses, slo hay
HOMBRES ACTUANDO en la modificacin de su mundo. "NO ES LA CONCIENCIA LA QUE DETERMINA
LA VIDA, SINO LA VIDA LA QUE DETERMINA LA CONCIENCIA..." dice Carlos Marx.
ETICA MARXISTA
"EL VALOR SUPREMO ES...EL COMUNISMO"
La tica marxista considera la moral como reflejo de las relaciones sociales en desarrollo, como expresin de
los intereses de las distintas clases que afirman su comprensin del bien y del mal, del deber y la conciencia,
del bien social y la felicidad individual.
Marx critica especialmente a la sociedad burguesa, la cual considera la ms avanzada etapa de la explotacin
del hombre por el hombre. Considera al proletariado como la clase ms progresista de la historia y
fundamenta tericamente los principios de la moral comunista, de la moral de la ayuda recproca, la
camaradera y el colectivismo.
En los escritos de Carlos Marx, Federico Engels y Lenin constan algunos juicios de valoracin moral, que se
pueden resumir as
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1.EL FUNDAMENTO O BASE PARA DISTINGUIR LO BUENO Y LO MALO ES LA FIDELIDAD AL
COMUNISMO: Es bueno todo lo que favorezca el advenimiento del comunismo, todo lo que acelere el
proceso para que se instaure "una sociedad sin clases". Este es el principio supremo de su tica: LA LUCHA
POR EL FORTALECIMIENTO Y LA REALIZACION DEL COMUNISMO.
* Ante todo DEBE ELIMINARSE LA PROPIEDAD PRIVADA SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCION
(herramientas, maquinarias, industrias, tierras,etc.). SE PROPONE, COMO IDEAL Y MISTICA DEL
PARTIDO, LA JUSTICIA SOCIAL: Por tanto, hay que darle al obrero segn su capacidad y segn sus
necesidades. El proletariado debe asumir el control de los bienes productivos, de los cuales es dueo legtimo.
* DEBEN DESAPARECER LAS CLASES SOCIALES (poseedores y desposedos): LA BURGUESIA Y LOS
CAPITALISTAS SON LA MANCHA MORAL DE LA HUMANIDAD, y son los responsables de la injusticia,
explotacin y abuso al que estan sometidos los trabajadores. Merecen odio y repulsin. Es necesario expropiar
lo que han robado o "ganado" a costa de los trabajadores.
2.LA MORAL ES UNA FORMA DE LA CONCIENHCIA SOCIAL, Y, POR LO TANTO, DEPENDE
DE LAS RELACIONES ECONOMICOSOCIALES DE LA EPOCA
a) Las normas morales se encuentran condicionadas histricamente de tal manera que no hay normas
eternas. No puede existir un sistema moral vlido para todos los tiempos y a todas las sociedades.
b) La moral tiene ub carcter de clases: Han existido diferentes morales de clases, e incluso en una misma
sociedad pueden coexistir varias morales, ya que a cada clase corresponde una moral peculiar (cada clase
social tiene sus propias normas).
c) En una poca determinada impera la moral de la clase dominante: La funcin de la moral es sancionar las
relaciones y condiciones de existencia de acuerdo con los intereses de la clase dominante.
2. EXISTENCIALISMO: KierkegaardHeideggerSartre
EL EXISTENCIALISMO
En el siglo XIX, sobresale el pensamiento de Kierkegaard, Heidegger y Sartre, sobre todo porque inician y
orientan el movimiento que actualmente se denomina "EXISTENCIALISMO".
El existencialismo tiene una gran variedad de corrientes; sin embargo, se encuentra un denominador
comn en todas sus direcciones: el estimar la existencia antes o por encima de la esencia; as, el
existencialismo coloca en el centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia.
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El EXISTENCIALISMO afirma la PRIMACIA DE LA EXISTENCIA HUMANA Y CONCRETA, como tema
propio de la filosofa, en lugar de las esencias abstractas y racionales, que ocupaban a los antiguos pensadores
SOREN KIERKEGAARD
Se ha reconocido a este filsofo dans como el fundador del existencialismo. Lo que KIERKEGAARD intenta
es la RESTAURACION DEL VALOR DEL INDIVIDUO.
Explica la existencia y sus grados de autenticidad, distinguiendo tres estadios o niveles de la misma:
1.EL ESTADIO ESTETICO: Es una existencia inautntica y superficial, porque en ella el hombre vive
irresponsablemente, entregado a la bsqueda del placer y la diversin. Esta existencia implica una evasin o
una fuga de nosotros mismos. El castigo del esteta es la exasperante dispersin de su propio yo. Cuando el
hombre se abandona a lo imaginario, "puede ser arrastrado hasta tal punto que slo resulta de ello una especie
de ebriedad vacia".
2.ESTADIO ETICO: En este estadio existencial, el individuo se sujeta a normas generales, por lo cual
pierde su subjetividad. Lo que caracteriza al estadio tico es el orden; se trata de una vida racionalizada,
planeada que se cie a reglas universales y necesarias. El hombre adquiere responsabilidades (se casa, ejerce
una profesin).
3.ESTADIO RELIGIOSO: Es el ms autntico, porque implica una relacin subjetiva e personal del
hombre con Dios, por medio de la fe.
3. PRAGMATISMO: William James John Dewey
EL PRAGMATISMO:
COLOCAR LA VERDAD Y EL BIEN EN FUNCION DEL EXITO QUE PRODUCEN.
"LO BUENO ES... LO QUE CONDUCE AL LOGRO DE UN FIN"
"EL CRITERIO DE VERDAD ES... EL EXITO PRACTICO TENIDO EN EL MUNDO"
Se considera como fundador de esta filosofa a CHARLES SANDERS PEIRCE y sus continuadores y
divulgadores son los norteamericanos WILLIAM JAMES y JOHN DEWEY
El progreso cientfico y tcnico y el desarrollo del "ESPIRITU DE EMPRESA " en dicho pas y la
correspondiente mercantilizacin de las distintas actividades humanas, creaban condiciones favorables para
la aparicin y difusin de una filosofa antiespeculativa, como la pragmtica, alejada de los problemas
abstractos de la vieja metafsica, y atenta sobre todo a las cuestiones prcticas, entendidas en un sentido
utilitario
El pragmatismo, como filosofa y doctrina tica, surge y se difunde particularmente en los Estados Unidos
en el ltimo cuarto de siglo pasado y primeras dcadas del presente
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Segn el pragmatismo, (PRAXIS= PRACTICA) "todo pensamiento es esencialmente un instrumento, una
herramienta, para resolver una dificultad de orden prctico. Para descubrir su "vigencia", se le pone en
accin, como para saber si un instrumento manual sirve, no hay ms solucin que usarlo".
Segn esta corriente, solamente se admite como verdadero aquello que produce xito en la prctica. El nico
criterio para juzgar la verdad de cualquier doctrina se ha de fundar en sus EFECTOS PRACTICOS
El pragmatismo se distingue por su identificacin de la verdad con lo til, como aquello que ayuda a vivir
mejor y a convivir. En el terreno de la tica, decir que algo es bueno equivale a decir que conduce eficazmente
al logro de un fn, QUE LLEVA AL EXITO... Los valores, principios y normas carecen, segn el pragmatismo,
de un contenido objetivo, y el valor de lo bueno vara con cada situacin
PARA LOGRAR
EL EXITO
PRAGMATICAMENTE ES BUENO...
! AQUELO QUE AYUDA AL INDIVIDUO EN SU ACTIVIDAD PRACTICA !
Al reducir el comportamiento moral a los actos que conducen al xito personal, el pragmatismo se convierte
en una variante utilitarista teida de egosmo; a la vez, al rechazar la existencia de valores o normas objetivos,
se presenta como una versin ms del subjetivismo axiolgico.
4. SOCIOLOGISMO: Emilio Durkheim.
SOCIOLOGISMO ETICO
"VALORES DE LA PERSONA = A LOS IDEALES COLECTIVOS"
"LOS VALORES SON PRODUCTO DE LA SOCIEDAD"
La Sociologa es una ciencia creada por AUGUSTO COMTE, la cual fue concebida como una especie de
"fsica social" que se encargara de aplicar las leyes cientficas alestudio de los fenmenos sociales.
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Hoy da la Sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de una relaciones
dadas.
Ahora bien, la Etica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el
hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores
morales.
El SOCIOLOGISMO ETICO consiste en la exageracin del papel que tiene la SOCIOLOGIA en la tica,
definiendo el comportamiento moral en razn a la DETERMINACION DE LA SOCIEDAD sobre el individuo
y su comportamiento moral. Esta tendencia pretende reducir la Etica a una rama de la Sociologa; ya que
consideran que, la sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias y valores.
Sin embargo, la moral no es absolutamente un producto social, ya que tambin el factor individual es
decisivo.
Para EMILIO DURKHEIM la sociedad se comporta como una ENTIDAD INDEPENDIENTE DE LOS
INDIVIDUOS QUE LA COMPONEN. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos
sino que presenta caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos
IDEALES que son COLECTIVOS en dos sentidos: se presentan en TODOS los individuos, y su consecucin
slo es posible en la medida en que estos individuos PERMANEZCAN UNIDOS.
Los IDEALES son los FINES que los individuos debern perseguir en todas las esferas de la actividad social:
poltica, derecho, arte, economa, familia, moral y dems.
Y al decir que son los FINES, se dice tambin que son los VALORES alrededor de los cuales la sociedad habr
de organizarse.
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As pues, para el sociologismo tico LOS VALORES SON PRODUCTO DE LA SOCIEDAD, ENTENDIDA
COMO ORGANISMO AUTONOMO.
TESIS DEL SOCIOLOGISMO ETICO
1.NUESTRA CONCIENCIA MORAL ES OBRA DE LA SOCIEDAD Y ES SU EXPRESION:
Cuando nuestra conciencia habla, es la sociedad la que est hablando por medio de nosotros. La mentalidad
individual se trata siempre de una manifestacin exclusivamente social, de un proceso en que el individuo,
lejos de permanecer autnomo, es slo el conducto de la accin colectiva, que le cohbe expresar o creer,
pintar, esculpir o adorar, dentro de la realizacin de funciones mentales de la sociedad a la cual pertenece.
Las lenguas, las religiones, la moral y el arte no se pueden explicar sino como FRUTOS DE LA
MENTALIDAD SOCIAL. Segn esta tendencia, la Psicologa individual es impotente para explicar el ms
humilde fetiche o los procesos linguisticos o artsticos ms elementales.
CRITICA: Cuando se afirma que nuestro comportamiento moral es la expresin y producto de la sociedad:
estamos considerando al hombre un ttere y quedara excento de responsabilidad por sus actos inmorales. La
responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La responsabilidad que recae sobre l justamente por
el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto.
2.LA SOCIEDAD ES EL TIPO Y LA FUENTE DE TODA AUTORIDAD MORAL:
Segn el sociologismo tico, el hecho moral es simplemente un "hecho social". La sociologa nos dice, que la
raz de las obligaciones en las personas est en la influencia que ejerce la sociedad sobre ellas. Muchos tabes
y convencionalismos sociales son expresin de toda una poca y no tienen mayor fundamentacin que la
costumbre que se ha ido imponiendo.
CRITICA: Aunque, efectivamente, para muchos la presin que ejerce la sociedad, se convierte en obligacin,
no es sa la autntica obligacin moral. La verdadera obligacin moral se fundamenta en un cimiento mucho
ms slido que la simple presin social, y se considera de poco mrito moral actuar por coacciones externas.
La autntica obligacin moral, ES LA PRESION QUE EJERCE LA RAZON SOBRE LA VOLUNTAD,
ENFRENTE DE UN VALOR: Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por
dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor.
Se trata de una exigencia de la razn, con fundamento en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y
elevado de cada hombre: su propia razn. ES, POR LO TANTO, AUTONOMA Y NO COMPATIBLE CON LA
PRESION SOCIAL. Cuando una persona conoce un valor y se propone realizarlo, ES ELLA MISMA QUIEN
SE IMPONE OBLIGACIONES, se COMPROMETE CONSIGO MISMA, no tiene necesidad de que otros la
empujen en determinada direccin, no necesita de coacciones externas...
6. PSICOANALISIS: Sigmund Freud Erich Fromm
EL PSICOANALISIS
"COMPORTAMIENTO DETERMINADO POR EL INCONSCIENTE"
Esta corriente psicolgica ha tenido mucha influencia en la Etica. Segn Erich Fromm: la Etica humanistica
(la que no es autoritaria ni religiosa) parte de un previo conocimiento del hombre. Este conocimiento puede
ser enriquecido por el Psicoanlisis. "Es imposible comprender al hombre y sus perturbaciones emocionales y
mentales sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y morales".
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Dentro de la concepcin antropolgica tradicional, siempre se pens que el hombre era un ser cuya naturaleza
estaba determinada racionalmente. Todos sus actos y sus manifestaciones, eran el producto de una lgica que
obedeca a propsitos previamente establecidos. Atendiendo nica y exclusivamente a esta parte racional, el
hombre era explicado, como un ser conciente, reflexivo, dueo de todos sus actos y manifestaciones. Pero
dentro de las actividades del hombre, se encontraban actos a los cuales no se les poda atribuir explicacin
racional alguna
El Psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la Etica, como el relacionado con el papel de la
MOTIVACION INCONSCIENTE EN LA CONDUCTA HUMANA, que permite discriminar los actos
MORALES de los AMORALES (o indiferentes a la moral.
SIGMUND FREUD (18561930) tomo como punto de partida dichos actos, tratando de establecer su origen.
Si dichos actos se presentaban, tenan que obedecer a alguna causa: Al entrar en un anlisis minucioso de la
naturaleza humana, se not que hasta el momento se haba descartado el INSTINTO, es decir la parte animal
del hombre y que dicha parte no obedeca a los mandatos de la razn
Vista desde este ngulo, la naturaleza humana estaba conformada por una parte racional y una parte
desconocida, ya fuera "instinto" "psiquismo". El poder explicar y comprender esta parte, equivala a poder
dar la explicacin ms completa de la naturaleza humana.
COMPORTAMIENTO CONCIENCIA Y VOLUNTAD
DEL HOMBRE = INSTINTO
El HOMBRE YA NO SE PUEDE ENTENDER nicamente como UN SER RACIONAL: Los INSTINTOS
ocupan y juegan en la concepcin antropolgica freudiana, un lugar preponderante, PUES ELLOS
CONFORMAN MECANISMOS QUE PONEN EN ENTREDICHO LA RACIONALIDAD.
El supuesto bsico del psicoanalisis es la afirmacin de que existe una zona de la personalidad, de la que el
sujeto no tiene conciencia, y que es precisamente el INCONSCIENTE.
Freud con el descubrimiento del inconsciente, abord al hombre como un ser cuya racionalidad ya no era
autnoma e independiente, sino, que era una instancia movida e influenciada por el inconciente
SIGMUND FREUD propuso un mtodo, por el cual se puede rastrear y descubrir el inconsciente de una
persona: Ese mtodo es el PSICOANALISIS.
El PSICOANALISIS, en sntesis, consiste en asociaciones libres, de imgenes, palabras y recuerdos, a cargo
del paciente y con cierta ayuda del psiclogo, de tal modo que el mismo sujeto poco a poco vaya palpando,
como a ciegas, el ncleo de recuerdos, inhibiciones y represiones que lo han estado agobiando.
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En el inconsciente son arrojados y se almacenan recuerdos, deseos o impulsos reprimidos que pugnan por salir
de ese fondo oscuro, burlando la "censura" que ejerce la conciencia. El inconsciente no es algo pasivo e inerte,
sino activo y dinmico, e influye poderosamente en la conducta real del sujeto. Para FREUD, la energa que
se manifiesta en esa actividad inconsciente es de carcter sexual y se llama LIBIDO.
ZONAS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD
El Psicoanlisis es una teora que trata de explicar los mecanismos psquicos del ser humano. Al explicar los
mecanismos de la conciencia Freud, distingue en el ser humano las siguientes INSTANCIAS PSIQUICAS:
SUPERYO Normas y valores culturales y morales
YO Conciencia: Contacto con la realidad
ELLO Inconciente: Vida instintiva. Sin restricciones.
a) El SUPERYO: Es el ideal del yo. Es una INSTANCIA REPRESORA de la personalidad. Formada por el
CONJUNTO DE NORMAS estrictas y prescripciones que se imponen de un modo autoritario e inconsciente al
sujeto por accin de la autoridad.
Esta parte del ser humano estara conformada por el aparato cultural, es decir, por la educacin que la persona
recibe a travs de su familia, en un primer momento, y luego de la sociedad en general.
A lo largo de la educacin se logra introyectar en la mentalidad del nio ciertas rdenes, mandatos, pautas y
normas (generalmente inflexibles, severas) que pasan a la zona del inconsciente y que luego aparecen
influyendo "misteriosamente" en la conducta del sujeto. Ejemplo: Tener sentimiento de culpabilidad por hacer
algo prohibido por sus padres.
Est formado por los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la educacin; es una especie de
"CONCIENCIA MORAL" inconsciente que entra en conflicto con el yo o consciente provocando
remordimientos y conflictos morales.
El super yo tiene como funcin aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ELLO; la
relacin del SUPERYO con el YO es, pues, una relacin muy conflictiva.
b) El YO: Es propiamente la CONCIENCIA. Es la parte encargada de entra en contacto con la realidad,
desempeando las funciones de relacin del organismo con el medio ambiente circundante (realidad social y
cultural).
c) El ELLO: o INCONSCIENTE, es la zona ms interesante de la conciencia. Es la parte de la personalidad
donde habitan esencialmente los INSTINTOS. Es el conjunto de fuerzas, impulsos, o tendencia inconscientes
del individuo.
El ELLO est constituido por un conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes; que funcionan al
margen de nuestra voluntad.
El ELLO son energas que, a manera de instintos reprimidos, actan desde el inconsciente como fuerzas,
impulsos y tendencias que imprimen al sujeto una determinada influencia y que, si llegan a ser excesivas,
pueden desquiciar la personalidad.
El ELLO siempre obliga al ser humano a la bsqueda de placer, tratando de satisfacer todas las necesidades y
requerimientos del instinto. Ejemplo: el instinto sexual (energa libidinal).
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DETERMINACION DE LA PERSONALIDAD
La relacin de las tres instancias psquicas, determina la personalidad: El ELLO como ya hemos visto, plantea
NECESIDADES, el YO, las CANALIZA de acuerdo con el medio ambiente y ADECUANDOLAS o
ponindolas a tono con las prohibiciones establecidas por el SUPERYO.
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