La Lmpara de Digenes

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

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ISSN (Versin impresa): 1665-1448
ISSN (Versin en lnea): 1870-4662
MXICO




2002
Jos Vrguez Ambrosio
POESA Y FILOSOFA EN PLATN
La Lmpara de Digenes, ao/vol. 3, nmero 005
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 31-34




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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Por lo menos dos conceptos de poesa se suceden en la obra de Platn. Por una parte,
el que se expresa en el Ion, en el Banquete y en el Fedro; por la otra, el que se expresa
en l a Repblica. La di fi cul tad que senti mos al tratar de conci l i arl os hace resal tar
entre ambos una relacin problemtica que pide ser aclarada. En las breves pginas
que si guen, me propongo comenzar a di l uci darl a. No podr dejar de referi rme al
hecho del divorcio entre poesa y filosofa en los libros II y III de la Repblica y tendr
que abordar, someramente, la cuestin de la funcin de los poetas en esta obra.
Cuando se busca la respuesta a la pregunta acerca de qu es poesa para Platn,
conviene ante todo indagar el significado del trmino poiesis y su relacin con la idea
de tejn. El sustantivo poiesis se vincula al verbo poio; cuyo infinitivo poiein significa
hacer, fabricar, producir. Con poiesis Platn signific una actividad creadora en gene-
ral; actividad que a veces consider tambin como ligada a la inspiracin y como un
don de los dioses. Esto ltimo se puede apreciar constantemente en su dilogo Ion.
All
1
afirma que tanto los buenos poetas picos como los lricos dicen bellos poemas
slo porque estn endiosados y posesos. Nos podemos dar cuenta que en esta afirma-
cin de Platn est presente la tradicin religiosa griega. En el Fedro, dilogo poste-
rior que se atribuye a su poca de madurez, describe la poesa como sublime locura
(mania). Aqu se leen estas palabras que nos ponen en el centro del conflicto entre la
tcnica como arte (maestra, habilidad, destreza) y la poesa:
El que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la
poesa, persuadido de que llegar a ser un poeta eminente
por medio de la tcnica, ser imperfecto, y la poesa del hom-
bre cuerdo es oscurecida por la de los enloquecidos.
2
La imperfeccin humana es tal que ni la tcnica ms eficaz resulta insuficien-
te para al canzar l a perfecci n poti ca. La perfecci n es propi a sl o de l os di oses.
Sobre este asunto W. Tatarkiewicz afirma:
Poesa y filosofa en Platn
Jos Vrguez y Ambrosio
Profesor de filosofa, BUAP
Pero no es en virtud de una tcnica como hacen todas estas cosas
y hablan tanto y tan bellamente sobre sus temas, sino por una
predisposicin divina.
Platn. Ion. 534 b-c.
1
Ion, 534a.
2
Fedro, 245 a-b.
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Estos juicios encierran la clsica contraposicin entre la
inspiracin y la pericia tcnica. Es caracterstico de los tiem-
pos antiguos concebir la inspiracin nicamente ligada a la
poesa y clasificar, en cambio, las artes entre las actividades
normales.
3
Esta consi deraci n de W. Tatarki ewi cz nos permi te di sti ngui r entre una poes a
maniaca, nacida de la locura potica, y una como producto de la pericia tcnica, que
proviene de las habilidades poticas. Ambos gneros de poesa ni se parecen ni tienen
el mismo valor. Tanto en el Banquete como en el Fedro, Platn insiste en que la poesa
maniaca es de las actividades ms sublimes del hombre, mientras que la otra es un
arte cual qui era.
Esta valoracin favorable a la poesa maniaca se modificar en la Repblica. Ahora
Platn, que est frente a la tarea de fundar un estado ideal, confiar la educacin de
los ciudadanos dentro de ese estado a la filosofa, pero al parecer concibiendo a sta
en oposi ci n tajante a l a poes a, en un di vorci o que ya comenzaba a verse en l os
comienzos del pensamiento griego. Cuando nace la filosofa su conflicto con la poesa
parece inevitable, porque el conocimiento racional se opone al arrebato del entusias-
mo. La razn se dirige a dar cuenta de los hechos; el filsofo cumple con organizar,
bajo ci ertos presupuestos conceptual es, l a expl i caci n cl ara de l as cosas; no as el
poeta, que se encuentra sumergi do en un extrao poder csmi co y cuya voz no
hace ms que transmitir mensajes de los que no puede dar cuenta.
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Pl atn, como el pensador que qui ere fundar una ci udad-estado, mani fi esta su
desacuerdo con la poesa y los poetas y sus comentarios parecen apuntar al divorcio y
al conflicto. La opinin general cree, adems, que Platn quiso expulsar sin ms a los
poetas de su repblica ideal. Opinin con la cual estoy en desacuerdo.
Una lectura atenta de los citados libros de la Repblica debe llevarnos a reconsiderar
esta opi ni n corri ente y a afi rmar que Platn, como fi lsofo del estado que qui ere
fundar, trata de sentar las bases firmes de una paideia eficaz para reorientar a los
ciudadanos hacia la bsqueda del bien y de la verdad. Es en vista de ese fin que Platn
recl ama de l os poetas su compromi so con l a formaci n del carcter de l os nuevos
ciudadanos. No es que Platn no sea sensible a la belleza de la poesa l mismo es un
escritor inspirado sino que es el momento de poner las bases de un estado futuro y
dar a cada actividad su lugar, y para esto hay que filosofar:
En este momento ni t ni yo somos poetas, sino fundado-
res de un estado y a los fundadores de un estado corresponde
conocer las pautas segn las cuales los poetas deben forjar
los mitos y de las cuales no deben apartar sus creaciones,
ms no corresponde a dichos fundadores componer mitos.
5
3
W. Tatarkiewicz. Historia de la Esttica. 1. La Esttica Antigua. Madrid, Akal, 2000, p.126.
4
Lled, Emilio. La Memora del Logoso, Madrid, Taurus, 1996, p. 238.
5
Repblica, 379a.
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En el momento en que el filsofo plantea, en el libro II, su programa de educacin
para lograr un estado justo, surge el cuestionamiento acerca de qu tipo de discursos
han de utilizarse, ya que los hay de diversos tipos. Por una parte, los que estn bien
hechos y los que estn mal hechos; por la otra, los que son verdaderos y los que son
falsos. Como entre los discursos de los poetas, inventores de mitos, los hay que estn
mal hechos (l a mayor a, segn Pl atn) y l os hay que estn bi en hechos, Pl atn se
rehsa a admitir los mal hechos.
Primeramente parece que debemos supervisar a los
forjadores de mitos y admitirlos cuando estn bien hechos y
relegarlos en caso contrario.
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Pero no basta con que el discurso est bien hecho. Tambin ser necesario que sea
verdadero. Pl atn separa, entonces, l os di scursos fal sos de l os verdaderos y en su
estado ideal slo admite a estos ltimos. No reciben carta de ciudadana los buenos
poetas que dicen mentiras. Y si bien Homero y Hesodo son poetas de respeto, esto
no implica que no puedan ser criticados por sus innobles mentiras en contra de los
dioses y, en consecuencia, por su repercusin en la educacin de los nios al orientar-
los hacia la mentira y no hacia la verdad. Es en consideracin a la rectitud moral que
es necesario imprimir en el alma del nio, que Platn va a censurar y prohibir los casos
de relatos proclives a la violencia.
El nio, en efecto, no es capaz de discernir lo que es
alegrico de lo que no lo es; y las impresiones que a esa edad
reciben son las ms difciles de borrar. Por ese motivo, tal
vez, debe ponerse el mximo de cuidado en los primeros re-
latos que los nios oyen, de modo que escuchen los mitos ms
bellos que se hayan compuesto en vista a la excelencia.
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Lo que s se puede observar de los fundadores, en este caso nuestro filsofo, es
que marcan reglas muy estrictas en la composicin de los mitos, a las cuales los poetas
ti enen que apegarse, sobre todo cuando se componen poemas acerca de l os di oses.
Estos tendrn que ser causantes slo de las cosas buenas, no de las malas. Tambin se
proh be deci r menti ras sobre el l os. Lo di vi no debe presentarse evi tando cual qui er
apariencia de verdad pues, ajeno a la mentira, es simple y veraz. El poeta debe ape-
garse siempre a lo que es. Por eso Platn, aunque elogie a Homero, no deja de criti-
carl o cuando no se ajusta a esas normas, e i nsi ste en el carcter formati vo de l a
poesa, fundamentalmente en su dimensin tica. La composicin de los nuevos mitos
debe contribuir a que los nuevos ciudadanos no le tengan temor a la muerte y puedan
afrontar con valenta cualquier adversidad de la vida.
La relacin entre filosofa y poesa en la Repblica, como relacin de conflicto,
obedece a su concepcin general de filosofa en la poca de ese dilogo, que conlleva
un predomi ni o de lo ti co-pol ti co sobre el arte y sobre la poes a i nspi rada. Platn
6
Repblica, 377 b-c.
7
Repblica, 378c.
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sacri fi ca, por as deci rl o, l a l i bertad poti ca en aras de l a i ntegri dad moral de l os
nuevos ci udadanos. Qui ere el fi l sofo real i zar de l a mejor manera posi bl e el i deal
griego de la kalokagatha, esto es, un ideal humano determinado por lo bueno, lo bello
y lo verdadero, que son valores que representan la unidad del ser y que slo es posible
alcanzar a travs de la filosofa, pero con la colaboracin de una poesa veraz, con la
palabra del poeta que busca no slo la belleza sino tambin la bondad y la verdad.
Creo que si se aceptan estas observaciones, la relacin entre poesia y filosofa en
Platn, aunque llena de contrastes, resulta menos inconciliable. Lo que el autor de la
Repblica rechaza es slo la proclividad de cierta poesa a la palabra fcil, a la palabra
que, como la del sofista, es slo capaz de crear ilusiones, falsas imgenes. Lo que trae
como consecuencia, segn nuestro filsofo, una vida alejada del bien y de la verdad.
BIBLIOGRAFA
Pl at n, Ion , en Dilogos, Madrid, Gredos,1997.
Platn, Fedro, en Dilogos, Madrid, Gredos, 1992.
Platn, Banquete, en Dilogos, Madrid, Gredos, 1992.
Platn, Repblica, en Dilogos, Madrid, Gredos, 1992.
Lled, Emilio, La Memoria del Logos, Madrid, Taurus, 1996.
Tatarkiewicz, Wladyslaw, Historia de la Esttica 1. La Esttica Antigua, Madrid,
Akal, 2000.
W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega. IV. Platn, Madrid, Gredos,1990.
Nicol, Eduardo, Formas de Hablar Sublimes, Mxico, UNAM,1990.