Filosofia ou Filosofias?

Perguntar-se sobre o que a filosofia uma questo complexa, porque o

contedo mesmo da filosofia mudou ao longo do tempo. Nos anos oitenta do sculo
passado, por exemplo, na Europa, e especialmente na Frana, nasceu uma escola
filosfica c!amada de Nouveaux Philosophes, cu"a figura mais rele#ante a figura do
filsofo $. %. &#'. (rata-se de um grupo de pensadores que unem o interesse pol)tico e
pr*tico ao interesse terico. Eles imitam o modelo de filsofo que, pela primeira #e+, o
filsofo franc,s -ean Paul .artre interpretou na Frana, no sculo #inte. Pelo contr*rio,
na /nglaterra, assim como na 0ssia, 1!ina ou -apo, o filsofo , sobretudo, um lgico
e um filsofo da ci,ncia.
2ual a ra+o de a filosofia ter contedos e interesses to diferentes3 (emos
duas tentati#as de resposta, a primeira est* relacionada ao !omem que fa+ filosofia4 a
segunda 5 filosofia em si mesma. Em primeiro lugar, propenso do ser !umano aceitar
idias que circulam no lugar onde foi criado e re"eitar aquelas que #,m de fora. 1om a
filosofia, as tend,ncias locais tambm so dominantes. Filsofos educados nas
uni#ersidades brit6nicas no so, em geral, simp*ticos 5 filosofia francesa, que
consideram pretensiosa, obscurantista e #a+ia. 7pesar disso, no assim que os
filsofos educados na Frana a enxergam. 7ssim, est* claro que os aspectos locais
influenciam a impresso dos filsofos sobre o que a filosofia.
8
(al#e+ possamos
encontrar um esboo de resposta le#antada no comeo tambm remontando 5 origem do
termo filosofia. 9Filosofia: um termo composto, mas isso no uma caracter)stica
apenas do termo 9filosofia:. Na l)ngua grega existem muitas pala#ras compostas.
Filosofia composta de philos, um prefixo extremamente complicado para tradu+ir,
porque carrega certa ambi#al,ncia e pode assumir sentidos diferentes em diferentes
contextos. 7 traduo mais comum de philos e philia amigo, ami+ade, mais a pala#ra
pode indicar tambm o amante. 1om efeito, o termo philia, na l)ngua grega, tem uma
multiplicidade de sentidos; a partir do amor mais apaixonado pela pessoa amada, at
indicar a relao entre dois colegas de trabal!o ou de comrcio. Em con"uno com
outro termo, a pala#ra philos indica uma paixo, um dese"o por uma coisa. < filsofo,
ento, um apaixonado pela sophia. Por sophia no se entende apenas o con!ecimento
cient)fico, mas o saber num sentido mais amplo. 7ssim, pode ser designado como
sophia o saber necess*rio a um art)fice, por exemplo, um carpinteiro. =a mesma forma,
8 $7>>/N/, ?@@A, p. 8BC-8BA.
filosofia tambm o con!ecimento correspondente 5 moderna ci,ncia e os
con!ecimentos pr*ticos relati#os a !abilidades art)sticas em particular. Filosofia
significa, antes de tudo, o empen!o para alcanar o con!ecimento em geral. Nos sculos
D/-D a.1., ainda no se fa+ia n)tida a distino entre a filosofia e as di#ersas ci,ncias, de
tal sorte que a matem*tica, a f)sica, a cosmologia, a astronomia eram todas constituti#as
da filosofia. Paralelamente, o pensamento filosfico re#estia-se de um aspecto pr*tico,
enquanto era tambm con!ecimento da #ida correta, #irtuosa e "usta. .omente na
filosofia grega cl*ssica comeou-se a distinguir entre metaf)sica ou filosofia primeira,
como a c!ama 7ristteles, filosofia da nature+a ou f)sica, lgica, tica ou filosofia
pr*tica em geral, incluindo tambm a pol)tica.
< filsofo, ento, um apaixonado pelo saber em geral, entendido como
con"unto sistem*tico e racional de con!ecimento sobre o mundo e o !omem, ao passo
que o sophos o s*bio. .*bio aquele que con!ece #erdadeiramente a realidade, e pode
ser tambm aquele que sabe condu+ir a sua prpria #ida de uma maneira #irtuosa e feli+,
quem sabe praticar o bem. Enfim, sophos quem sabe, quem con!ece, filosofo uma
pessoa apaixonada pelo saber e pela sabedoria. Para usar uma terminologia mais atual, o
filsofo da poca antiga um intelectual, o apaixonado pela ci,ncia e pelas artes
liberais. No que o filsofo no consegue c!egar ao saber, mas o filsofo no se
contenta com a resposta obtida, #, que a sabedoria, a ci,ncia sempre maior do que ele
sabe. Filsofo o amante do saber, da sapi,ncia, da erudio, da cultura, uma pessoa
de#otada 5s coisas do esp)rito e da intelig,ncia. <s !istoriadores da filosofia afirmam
que a pala#ra filosofia possui uma data e um local de nascimento. 7parece pela primeira
#e+ num fragmento de %er*clito, recol!ido e repetido pelo filsofo neo-platEnico
.impl)cio. .impl)cio escre#e mil anos depois de %er*clito. 7 .impl)cio de#emos a
principal conser#ao dos fragmentos dos filsofos pr-socr*ticos.
< que denota tudo isso3
/sso indica que na >rcia antiga do sculo D// a.1. existe um grupo de
intelectuais que, numa poca posterior, foram c!amados de filsofos. Em outras
pala#ras, existem !omens que foram c!amados de filsofos muitos sculos depois do
nascimento da filosofia, mas eles mesmos, na poca em que #i#eram, no sabiam que
eram filsofos; trata-se de intelectuais que, muitos anos depois, foram c!amados de
filsofos pr-socr*ticos. 1omo di+er que os filsofos pr-socr*ticos dos sculos D/-D
a.1. no sabiam que eram filsofos3 < termo filosofia passa a existir, com certe+a, na
poca cl*ssica, isto , no sculo de Pricles.
?
<ra, tudo isso apenas uma parte da !istria do termo 9filosofia:. Existe
tambm uma etimologia do termo, ou se"a, um estudo da origem sem6ntica da pala#ra
9filosofia:. 7 etimologia atribu)da ao filsofo Pit*goras de .amo, um filsofo do
sculo D/ a.1. < problema com o estudo de Pit*goras que o sentido que ele atribui 5
pala#ra diferente do sentido que #imos. Para Pit*goras, o filsofo no um intelectual
apaixonado pelo saber e pela sabedoria. Na etimologia que Pit*goras atribui 5 pala#ra
ele pFe uma oposio entre o filsofo e o s*bio, entre o philosophos e o sophos.
Pit*goras teria dito ser a sabedoria plena GsophiaH pri#ilgio dos deuses, cabendo aos
!omens apenas dese"*-la, aproximar-se dela, ser seus amantes ou seus amigos, isto ,
filsofos. Filsofo quem tem por fim a sabedoria total, mas nunca consegue c!egar a
ela, pois apenas pode se aproximar.
7 etimologia de Pit*goras, com certe+a, falsa. Por qu,3 Porque os antigos, pelo
medo de c!ocar os contempor6neos com ideias no#as e transgressoras in#enta#am
no#as pala#ras e no#os sentidos de pala#ras "* con!ecidas e atribu)am a etimologia
delas a um pensador dos tempos antigos, pois as pocas antigas sempre so
consideradas pocas de maior sabedoria, nas quais os !omens fica#am numa
proximidade maior com a di#indade, ento, sabiam mais. < antigo sempre uma
autoridade leg)tima pelo simples fato de ser antigo. 2uem atribuiu a Pit*goras a
etimologia da pala#ra filosofia no sentido de 9aproximao ao saber:, isto , 9dese"o de
saber em contraste com a sabedoria plena, que pri#ilgio dos deuses: foi Eraclide
Pontico, o mais religioso disc)pulo de Plato, o qual criou essa etimologia e a atribuiu 5
Pit*goras pelo fato de este ser considerado uma autoridade na poca antiga.
7 concluso dessa longa digresso a seguinte; .abemos que no sculo /D a.1.,
ou se"a, na poca de Plato, existem textos que testemun!am um debate sobre o sentido
certo do termo filosofia. Na poca de .crates, de Parm,nides e de Empdocles GD/-D
sc. a.1.H ningum se atribuiu o t)tulo de filsofo. 7 pala#ra filosofia, no sentido comum
do termo, depende de um debate que surgiu no sculo D, isto , na poca de Plato,
embora muito antes da poca de Plato existissem intelectuais apaixonados pelas
ci,ncias.
? D-/D sculo a.1. < sculo de Pricles a poca que #ai de II@ 5 I@I a.1. 1!ama-se de 9sculo de
Pricles:, mesmo que a temporada no dure cem anos.
Da filosofia me defenda Deus, que dos inimigos me defendo eu!
Na poca de Plato !a#ia dois grupos de intelectuais; os oradores, que
pratica#am a retrica como /scrates, o fundador da mais clebre escola de retrica da
antiguidade, e os filsofos como Plato e os seus disc)pulos.
Nessa mesma poca, a filosofia esta#a numa condio desfa#or*#el do ponto de
#ista pol)tico. < po#o ateniense desconfia#a da filosofia, por que a considera#a
perturbadora da ordem pblica.
No sculo D a.1., 7tenas se coloca 5 frente de toda a >rcia. J um centro muito
#i#o, para onde con#ergem aristocratas e fam)lias ricas que querem aprender. Essa
poca, que #ai de II@ at I@I a.1. con!ecida como 9sculo de Pricles:, e
caracteri+ada pelo go#erno democr*tico da cidade-estado GpolisH. 7 cultura florescente
e isso fa+ com que se produ+am mudanas na mentalidade dos cidados. 1onsolidaram-
se as tend,ncias culturais que #in!am sendo criadas e surgiram no#as tend,ncias, como
a dos .ofistas. No sculo de Pricles, em 7tenas, a figura do sofista indica um grupo
social particular, isto , os professores profissionais, que forneciam instruo aos "o#ens
aristocratas e da#am mostra de eloqu,ncia em pblico mediante pagamento. 7 incr)#el
!abilidade dos .ofistas de obter a bene#ol,ncia do interlocutor, ou do ou#inte, e a
!abilidade deles para persuadi-lo a aceitar o que eles asse#era#am pro#oca#a uma
mescla de admirao, temor e desconfiana no po#o.
< pblico ateniense sente-se ameaado e preocupado pela mudana de
mentalidade e pelas no#as tend,ncias culturais que #in!am sendo criadas e reagiu
instaurando processos contra os !omens suspeitos. Normalmente a acusao era de
asebeia, isto , impiedade, falta de de#oo pela di#indade tradicional.
2ual a ra+o de essa acusao ser to assustadora3 7 ra+o que a presena de
!omens )mpios numa cidade, ou se"a, de !omens que no tem f na di#indade, pro#oca
a rai#a dos deuses e causa a #ingana deles contra a cidade. .em d#ida a profisso de
intelectual, de filsofo, de professor #ia"ante, ou #isitante, como se diria !o"e em dia,
uma profisso perigosa nessa poca. Emblem*tico o caso do filsofo .crates, que foi
acusado de asebeia, de des#irtuar os "o#ens com os seus ensinamentos e foi condenado
5 morte. /sso quer di+er que, alm de ser considerada uma pr*tica intil, a filosofia
tambm temida quando parece ameaar o sistema pol)tico. =e fato, na medida em que
ela tem um papel eminentemente cr)tico, ela pode exercer um papel eminentemente
sub#ersi#o. 1omo conseqK,ncia, ela pode alterar a ordem social e perturbar a pol)tica
#igente. $asta ler a Apologia de Sca!es, um dos primeiros escritos de Plato, para
descobrir no di*logo entre .crates e os .ofistas um "ogo tico, pol)tico e pedaggico,
uma cr)tica aulada e intransigente 5 face corrupta da sociedade ateniense. < mestre de
filosofia da "u#entude #i#ia em c!oque com alguns .ofistas, com pol)ticos e
demagogos, porque ensina#a aos !omens a tomar consci,ncia da situao social e
pol)tica na qual #i#iam. < que ele reputa#a ser mais til do que gan!ar cargos pblicos
e suas #antagens a resposta pessoal ao sentido da exist,ncia. .crates ensina#a a
sentena escrita no Prtico de 7tenas; %omem acordaL Por isso ele foi exclu)do do meio
pol)tico, por causa da suas idias sub#ersi#as e ameaadoras, e foi obrigado a tomar a
cicuta.
< po#o ateniense, em particular os pol)ticos, temem quem fa+ com que as
pessoas raciocinem e discutam, quem fa+ com que as pessoas pensem.
1omo .crates, os .ofistas tambm eram personagens suspeitos. No sculo de
Pricles, a pala#ra 9sofista: era empregada sempre num sentido pe"orati#o por causa do
tipo espec)fico de saber que os .ofistas ensina#am e pelo fato de os .ofistas serem
pagos. Entre as duas caracter)sticas, a mais perigosa, do ponto de #ista pol)tico, a
primeira, isto , ensinar um tipo espec)fico de saber4 do ponto de #ista filosfico, a
segunda, pois para filsofos como .crates, Plato ou 7ristteles, e o mesmo pode-se
di+er para as escolas !elen)sticas, a filosofia um fim a si mesma, e no permitido que
ela se"a tomada como um meio em #ista de um fim ulterior como o gan!o de din!eiro.
Ento, os aristocratas atenienses ac!a#am os .ofistas personagens ameaadores,
pelo fato de serem peritos na arte reputada necess*ria aos membros de uma democracia,
a arte de argumentar e de persuadir. /sso significa que o sofista ensina a arte de ser
cidado, dado que a arte de argumentar e de persuadir decisi#a para quem exerce a
cidadania numa democracia direta. 7 democracia ateniense exatamente esse tipo de
sistema pol)tico, no qual as discussFes e as decisFes so tomadas publicamente,
#encendo, nelas, quem mel!or souber persuadir os demais, sendo !*bil e capcioso na
argumentao em fa#or da sua opinio e contra a do ad#ers*rio.
7 cr)tica dos oligarcas aristocr*ticos de 7tenas contra todos os que exerciam
uma profisso como tal foi fero+. Eles temiam que as outras classes sociais, tornando-se
!*beis no mane"o da pala#ra, pudessem dominar as assemblias e gan!ar o consensus
gen!ium nas discussFes que determina#am as #otaFes, obtendo do "ri #otos contr*rios
aos interesses aristocr*ticos. < filsofo Plato e o mestre de retrica /scrates ac!aram
importante defender a sua prpria profisso, e se acusaram reciprocamente de praticar a
sof)stica, o que era como di+er, de serem mercadores de mentiras, atletas da agon)stica
aplicada aos discursos.
Por isso, na reflexo filosfica seguinte surgir* a necessidade de saber o que, na
realidade, so a filosofia e o filsofo. /scrates, para defender a sua prpria escola de
oratria, acusa a filosofia, em particular aquela de .crates e, por conseguinte, de
Plato, de limitar-se 5 arte de dominar a pala#ra e as opiniFes das pessoas, ensinando a
argumentar persuasi#amente4 ao passo que Plato defende a filosofia tentando persuadir
o po#o ateniense de que ela a busca real, a pesquisa sincera pela #erdade. Enfim, o que
, realmente, a filosofia3
7 resposta a essa questo importante para os pensadores da poca cl*ssica,
porque fundamental defender o #alor da filosofia em relao 5 cr)tica dos inimigos que
fa+em desse ensinamento uma disciplina suspeita. <s inimigos da filosofia no so
apenas pessoas como /scrates, que difama a filosofia para defender a sua prpria obra
retrica. Mm inimigo no menos ameaador a mentalidade comum, representada pelo
po#o e pelos pol)ticos de 7tenas, os quais desconfiam no apenas da filosofia, mas
tambm da retrica e da oratria, pois o po#o acredita que essas *reas de con!ecimento
conten!am algo obscuro.
7 sof)stica e a oratria conseguem persuadir as pessoas de forma aparentemente
inexplic*#el. Por sua #e+, a retrica concebida como uma arma numa democracia
direita, na qual as decisFes so tomadas em pblico e gan!a quem mel!or pode
persuadir. Enfim, o filsofo um indi#)duo suspeito e isso em particular na poca de
Pricles, na qual a figura mais representati#a do filsofo .crates.
<ra, realmente a figura de .crates inspira desconfiana; .crates um fulano
que perturba a #ida dos cidados ricos e bem reputados de 7tenas com perguntas f*tuas
sobre a sabedoria, a "ustia, a temperana, a santidade. Nunca satisfeito com as
respostas obtidas, ele insiste e in#enta mais questFes afastadas da #ida pr*tica e da
rotina dos negcios. 7 nica tarefa que ele parece se atribuir aquela de perturbar a #ida
das pessoas. Narra N)cias, um dos personagens do di*logo platEnico "aques, que
qualquer um que se aproxime de .crates e pon!a-se com ele a raciocinar,
qualquer que se"a o assunto a tratar, arrastado na espiral do discurso,
ine#ita#elmente constrangido a ir adiante, at que c!egue a dar conta de si, e a
di+er de que modo #i#e e de que modo #i#eu4 e uma #e+ c!egado a isto, .crates
no o deixa mais, enquanto no ti#er discernido muito bem cada pala#ra.
Ningum l!e escapa. E qualquer infeli+ que ten!a o a+ar de encontrar .crates
uma segunda #e+ pode sofrer um c!oque ainda pior; 9ele nos recorda que no temos
#i#ido e no #i#emos como se de#eria:, continua N)cias. Enfim, cada um que encontra
.crates posto 5 pro#a por ele. Estando .crates presente, o discurso determinado
no pelas not)cias da cidade, pelo andamento econEmico de 7tenas, ou pela condio
meteorolgica do tempo, mas por ns mesmos. No muito surpreendente que o po#o
suspeite dos filsofos se for .crates o padro. 7lm disso, .crates uma pessoa que
no gosta da competio pol)tica. Essa conduta fa+ com que ele se"a considerado uma
pessoa ainda mais suspeita, pois o le#a a uma #ida solit*ria, a preferir longas con#ersas
com restritos grupos de pessoas, a brigar com a esposa Nantipa e a descuidar dos seus
prprios fil!os.
.e"a tudo isso #erdade ou #erdade misturada 5 mentira, resta o fato de que a
filosofia, como no#a forma de cultura, foi dificilmente aceita e mal tolerada at a poca
de 7lexandre Oagno, embora ainda no P?P a.1., ano da morte de 7lexandre, ten!am
ocorrido processos contra os filsofos.
<ra, independentemente de .crates, a imagem de filsofo que circula na poca
antiga realmente a de uma pessoa muito esquisita. Numa obra de 1)cero, #usculanae
Dispu!a!iones, o autor latino narra uma anedota; &eonte, pr)ncipe de Fliunte,
deslumbrado pela espetacular sabedoria do filsofo Pit*goras, perguntou-l!e qual era a
profisso na qual ele se reputa#a perito. Pit*goras respondeu que ele no exercita#a
nen!uma arte em particular, porm era filsofo. Ento &eonte perguntou quem era o
filsofo e a resposta de Pit*goras foi que o filsofo uma pessoa muito rara, que no se
importa das coisas pr*ticas, dos negcios, da #ida pol)tica, mas possu)do pelo dese"o
de con!ecer a nature+a. 7inda no satisfeito com a resposta, Pit*goras descre#eu a
filosofia como uma ati#idade que representa um estilo de #ida superior a todas as
outras ati#idades, porque a filosofia a busca do saber e no #isa outra utilidade a no
ser a busca pelo con!ecimento. Nesse episdio, que 1)cero reprodu+ na sua obra, mas
que na realidade foi narrado por %eraclide Pontico, preciso salientar dois elementos;
aH Pit*goras afirma que o filsofo no con!ece uma arte em particular G!echneH,
no con!ece uma profisso espec)fica, que ten!a um ob"eto prprio de estudo4
bH Pit*goras garante que a filosofia no praticada tendo em #ista gan!ar
din!eiro.
< modo de enfrentar e #alori+ar o significado das coisas para o filsofo, isto ,
para a pessoa que pensa e enfrenta a #ida na sua radicalidade, no se identifica com a
atitude do !omem de negcios, que redu+ o sentido da exist,ncia 5 #ida monet*ria. 7
postura do filsofo no combina com a postura do mercen*rio, que tudo aposta para
gan!ar, dando golpes em qualquer um. < filsofo oferece uma leitura diferente do
mundo e da #ida em geral.
< pensar filosfico em #ista do pra+er que o !omem sente em obser#ar as
coisas e no em #ista de algum outro fim. /sso quer di+er que a filosofia o
con!ecimento pelo pra+er do con!ecimento. 7 filosofia no tem outro fim a no ser ela
mesma. 7 filosofia o saber em #ista do prprio saber. 9Por isso, todas as outras
ci,ncias sero mais necess*rias do que esta, mas nen!uma l!e ser* superior:, di+
7ristteles.
1ontudo, !* ainda uma coisa que no clara na resposta de Pit*goras, ou se"a,
quanto ele afirma em relao ao primeiro ponto; se a filosofia no con!ecimento de
uma ci,ncia em particular, mas amor pela sabedoria, sem ter outro fim al!eio, o que
ela con!ece3 < que a busca do saber, se no for o saber de alguma coisa em
particular3 .er* que a filosofia o con!ecimento de muitas coisas, o que, no final, se
redu+ a decorar muitos conceitos3 No. (al tipo de sabedoria bem con!ecido na
>rcia antiga e se c!ama de pol$ma!hia, Gpolus Q muito4 man!hano Q con!ecerH, ento,
no filosofia. =ecorar muitas coisas no sinal de intelig,ncia, di+ o filsofo pr-
socr*tico %er*clito. %er*clito declara que o filsofo aquele que busca a ach%, o
princ)pio absoluto de tudo o que existe, o fundamento de todas as coisas, da totalidade,
da ordem uni#ersal. < problema da ach% o problema do fundamento de tudo o que
existe, o fundo imortal e imut*#el, incorrupt)#el de todas as coisas, que as fa+ surgir e as
go#erna.
J dif)cil, para ns, representar a filosofia como a busca do fundamento de todas
as coisas, #isto que, na poca contempor6nea, estamos acostumados com as ci,ncias
muito espec)ficas, especiali+adas, cada uma com o seu ob"eto prprio e peculiar. Essa
nossa #iso comum, nem poderia ser diferente. 7 ra+o disso que o con!ecimento
desen#ol#eu-se muito e seria imposs)#el con!ecer cientificamente todo o camin!o
percorrido ao longo de muitos sculos. 7pesar disso, no seria inapropriado mo#er uma
cr)tica a nossa argumentao, #isto que a filosofia tambm tem as suas disciplinas
particulares; !* uma filosofia da ci,ncia, uma lgica, uma tica, uma epistemologia. /sso
certo, porm, essas disciplinas particulares so apenas con#enFes acad,micas, que
no mudam o estatuto especial da filosofia. Pelo contr*rio, Pit*goras afirma que o
filsofo no con!ece uma ci,ncia em particular. 1omo interpretar essa afirmao3
Poder-se-ia ac!ar que se trata de uma afirmao b#ia; o filsofo no fa+ o pedreiro,
assim como o pedreiro no fa+ o ad#ogado. 1erto, mas no basta. Na filosofia, as coisas
t,m outro rumo. < filsofo um apaixonado por todas as coisas, ele obser#a todas as
coisas a partir do fundamento, do ponto de #ista do fundamento. < filsofo, enfim,
busca o fundamento de todas as coisas.
P
7ristteles, no li#ro primeiro da &e!af'sica,
(
fornece uma definio do tipo de
con!ecimento que a filosofia;
<ra, #isto andarmos a procura desta ci,ncia, de#emos examinar de que causas e
de que princ)pios a filosofia a ci,ncia. .e considerarmos as opiniFes que
existem acerca dos filsofos, tal#e+ o problema se nos manifeste com maior
clare+a. Ns admitimos, que o filsofo con!ece, na medida do poss)#el, todas as
coisas, embora no possua a ci,ncia de cada uma delas. Em seguida, quem
consiga con!ecer as coisas dif)ceis a que o !omem GcomumH no pode
facilmente atingir, esse tambm consideramos filsofo. 7lm disso, quem
con!ece as causas com mais exatido, e o mais capa+ de ensin*-las,
considerado em qualquer espcie de ci,ncia como mais filsofo.
< que diferencia a filosofia das outras ci,ncias no apenas o contedo Gtodas
as outras ci,ncias t,m um contedo particular, ao passo que a filosofia no o temH, mas
o ponto de #ista a partir do qual a filosofia obser#a, estuda as coisas, todas as coisas. <
ponto de #ista a partir do qual o filsofo obser#a todos os entes o ponto de #ista do
fundamento. Na filosofia no importante o ob"eto da obser#ao, pois o filsofo pode
obser#ar todas as coisas Go mundo animal, assim como o !omem e a #irtude
propriamente !umana4 a pol)tica, assim como o que est* fora da nature+a, isto a
metaf)sicaH. Ento, na filosofia no importante o ob"eto, mas sim a disposio do
obser#ador e o "eito da obser#ao.
< dese"o do filsofo o dese"o de c!egar ao fundo. Ele no se contenta em
obser#ar a apar,ncia, em permanecer na superf)cie das coisas. < filsofo busca o que
#em antes de tudo, o que est* abaixo de tudo, o que est* no comeo e no fim de tudo.
P Der O7N1/N/, $7((/.(/N, O70/N/ ?@@?, #ol. 8, Dall)An!ichi!* alla fine del &edioevo, Mnit5 8.
I 70/.(R(E&E., &e!af'sica, 7 ?, SA?aI-8B.
7 terminologia que 7ristteles utili+a para indicar o camin!o do filsofo mais
precisa do que a terminologia de Pit*goras; o fundamento, o que est* no fundo, o que
#em antes de um acontecimento, o que est* no comeo so as causas primeiras e
ltimas, para 7ristteles. J til analisar a passagem na qual 7ristteles esboa uma
definio da filosofia, "ustamente pela import6ncia que essa definio adquiriu. 1om
efeito, a partir dessa imagem da filosofia, os medie#ais e a tradio da filosofia crist
estabeleceram uma determinada definio e di#iso da filosofia em suas partes
fundamentais. Em geral a definio aristotlica estabelece que; 9Filosofia a ci,ncia de
todas as coisas, por suas causas mais ele#adas, adquirida 5 lu+ da ra+o:. Damos
analisar quais so as pala#ras-c!a#es;
+i,ncia; con"unto de con!ecimentos certos, baseados nas causas, obtidos atra#s
do mtodo que condu+ 5 #erdade compro#ada pela ra+o.
De !odas as coisas; toda a realidade; !omem, nature+a, ob"etos materiais, o que
est* acima da nature+a Ga metaf)sicaH ob"eto da filosofia.
Po suas causas mais elevadas; as causas primeiras e ltimas. < que significa
que a filosofia de#e estudar as coisas, no enciclopedicamente Gseria pol$ma!hiaH, mas
de modo determinado, racional, #isando descobrir as origens e os fins de um fenEmeno
ou de um ser. 7 filosofia no estuda as leis imediatas, pois esse o 6mbito de an*lise das
ci,ncias particulares. 7s causas primeiras e ltimas constituem o ob"eto espec)fico da
filosofia, ou se"a, o que l!e peculiar. Enquanto o cientista se limita 5 causa imediata,
com a descrio das propriedades do fenEmeno, o pensador, o filsofo procura o sentido
ltimo da exist,ncia.
Adquiidas * lu- na!ual da a-.o; eis o instrumento do filosofar, que exige
estudo da lgica, "* que de#e seguir o mtodo racional. < filsofo se apoia na
in#estigao intelectual, racional e no na autoridade di#ina, como os telogos, que se
fundamentam na 0e#elao $)blica. No se quer, com essas pala#ras, formular um "u)+o
de #alor, mas apenas indicar um modo diferente de buscar a #erdade da realidade.
Continuar a pensar:
7 filosofia no d* respostas, s le#anta d#idas. Por isso ela se torna
desnecess*ria para quem no quer pensar por conta prpria e se limita a adotar as ideias
dos outros, e ameaadora para uma sociedade que tem medo de mudar. 7tra#s da
d#ida e da pergunta, a filosofia descobre a manipulao do pensamento e da
linguagem, que so os instrumentos utili+ados no sistema pol)tico, social e econEmico
em qualquer poca. 1omo di+ %K!ne, estamos pisando num solo c!eio de equ)#ocos.
< principal papel da filosofia um papel cr)tico, isto , de an*lise dos costumes
dos !omens, da sociedade e da realidade em geral.
.crates #i#ia em c!oque com os pol)ticos, foi exclu)do do meio pol)tico e
pblico, pois afirma#a que preciso ter a coragem de pensar, 5s #e+es, at mesmo
pensar de maneira contr*ria ao que pensa o meio social.
Por que o ato de pensar necess*rio, mas incomoda3
Por que a coer,ncia e a repetio do mesmo gera tranquilidade3
.crates, >and!i, Oartin &ut!er Ting deram a #ida para ensinar que pensar
mais importante do que gan!ar cargos pblicos e pol)ticos. Daleu a pena3
B
B <rigem da imagem; 9Elaborao de ati#idade de filosofia. 7ti#idades de introduo 5 filosofia e
filosofia pol)tica:, Mni#ersidade de .anta Oaria, 0., ?@@S, p. ?. 7cad,micos; 7riana, 1amila, &isiane,
Oateus, 0afael 7. e (6nia.