CO^C1O e ^1DO ev RC

IN1RODUO



1al como \ittgenstein, tambm lrege se sentiu eneitiado pelas armadilhas da
linguagem corrente e traou uma batalha contra os sortilgios enganosos para a
inteligncia. Se bem que reele o pensamento, dando-lhe expressao, a linguagem corrente
tambm o camula com as suas ambiguidades e imprecisoes."Lm grande parte - escreera
no seu ltimo ano de ida - o trabalho do ilsoo consiste em lutar com a linguagem." O
programa de lrege consistia na elaboraao de uma linguagem conceptual pereita, adequada
ao pensamento enquanto pensamento, na qual se mostrassem com ntida clareza os
ev.avevto., nao enquanto contedos da conscincia indiidual, nao meras representaoes
ou associaoes mentais, mas pensamentos em si e de acordo consigo mesmos. No Preacio
da sua Conceptograia, lrege considera que uma das tareas da ilosoia romper com o
domnio da palara sobre o esprito humano, eliminando as concepoes errneas que,
atras do uso da linguagem, surgem ineitaelmente, com respeito as relaoes entre os
conceitos, libertando o pensamento da sobrecarga com que o deormam muitas ezes, os
meios de expressao da linguagem corrente. Para a realizaao destas tareas, a conceptograia
propoe-se ser um instrumento til para o ilsoo. A proposta de lrege preludia, de certo
modo a restriao imposta por \ittgenstein a ilosoia: "S dizer o que pode ser dito, ,.,e
depois, quando algum quisesse dizer algo de metasico, mostrar-lhe que nas suas
proposioes existem sinais aos quais nao oram dados uma denotaao" ,1ractatv., 6.53,.
Como lgico e matematico, lrege consideraa que estas disciplinas nao tm como
objectio a inestigaao do pensar como processo subjectio, do pensar indiidual e suas
leis psicolgicas e, em certa medida, empricas. O que pode ser Verdadeiro ou lalso sao os
pensamentos que sao independentes das mentes indiiduais, os pensamentos nao sao
representaoes que, como as sensaoes ou as dores, pertencem ao luxo interno da
conscincia indiidual. A sua tarea poderia talez representar-se como a inestigaao aa
mente, nao das mentes. lrege comenta algumas passagens de Kant, nas quais se mostra o
absurdo de misturar e conundir a lgica com questoes sobre covo e qve v. ev.avo...
"Lm lgica - escree Kant, nao queremos saber como o entendimento , como
pensa e como que se processa o seu pensamento, mas como que aereria roceaer ao ev.ar.
A lgica dee ensinar-nos o uso correcto do entendimento, isto , como que dee estar
de acordo consigo mesmo; vit .icb .etb.t vbereiv.tivvevaev Cebravcb ae. 1er.tavae.,"
1

Lsta tarea ilosica passa, segundo o programa de lrege, por uma analise e uma
depuraao da linguagem. Por isso mesmo, lrege justamente considerado o grande
inspirador, e mesmo "o ao" da tradiao analtica que se caracteriza, em primeiro lugar pela
conicao de que uma analise ilosica da linguagem pode conduzir a uma explicaao
ilosica do pensamento, e em segundo lugar, a conicao de que esse o nico modo de
alcanar uma explicaao global. Dois princpios gmeos que nortearam todo o trabalho
ilosico, quer dos positiistas lgicos, quer de \ittgenstein, quer da ilosoia
postcarnapiana dos Lstados Unidos, tal como Quine, Daidson, e outros autores da
ilosoia analtica contemporanea. A precedncia da linguagem em relaao ao pensamento
marcou uma das ias mais requentemente percorridas pelos grandes analticos de origem

1
Kant, Logic, trad. Robert S. Hartman e Wolfgang Schwarz, Indianapolis and New York, 1974,
p. 16
anglo-saxnica. No entanto, esta primazia atribuda a linguagem em relaao ao pensamento,
nao compartilhada por alguns autores que, tambm na esteira de lrege, pretendem que a
linguagem s pode ser explicada atras de conceitos de arios tipos de pensamentos, que
podem ser considerados independentemente da sua expressao lingustica
2
.
lrege esta numa posiao peculiar na ordem a atribuir a relaao linguagem-
pensamento: nao ha dida que a linguagem espelha o pensamento e , portanto, atras
das expressoes lingusticas que se torna possel analisa-lo. Mas, na maior parte dos casos, a
linguagem um espelho que deorma o pensamento, e a atitude de lrege sera sempre
cautelosa, desmitiicando um excesso de coniana na possibilidade de encontrar na
linguagem um relexo adequado e autntico do pensamento. L sintomatico desta sua
atitude, o que lrege escree a lusserl em Nobembro de 1906: "A tarea essencial do lgico
consiste em libertar-se da linguagem"
3
.
Lstes sentimentos ambialentes em relaao a linguagem, que se maniestarao ao
longo de toda a sua ida e obra, nao impedem de encontrar em lrege correntes de undo
que leam a inestigaao do pensamento atras da analise da linguagem, e de reconhecer
na sua obra a onte de inspiraao da "iragem lingustica" que constitui o prolongamento
natural do seu trabalho ilosico
4
. Dummett identiica trs caractersticas da ilosoia de
lrege que estao na origem da "iragem lingustica", se bem que o prprio lrege nao lhes
tenha reconhecido expressamente este estatuto:
Lm primeiro lugar o reconhecimento dos componentes do sentido como
elementos constitutios dum pensamento depende da apreensao da estrutura de uma
proposiao que exprime esse pensamento. lrege airma que a estrutura do pensamento

2
Cfr Dummett, M. Les origines de la philosophie analytique, Gallimard, 1991, p.13. Dummett
d como exemplo desta nova orientao o livro de Gareth Evans, The Varieties of References.
3
G. Frege - Wissenschaftlicher Briefwechsel.
4
Cfr Dummett, ob. cit., p. 17.
dee relectir-se na estrutura da proposiao que a exprime
5
. Sem o recurso a expressao
lingustica icaramos desapetrechados para compreender o que se possa entender por
estrutura de um pensamento. Como escree a Russell em Julho de 1902: "a decomposiao
da proposiao corresponde uma decomposiao do pensamento"
6
.
L ao pensamento, em primeiro lugar, que deemos atribuir o erdadeiro e o also, a
proposiao sera erdadeira ou alsa em sentido deriado, na medida em que o alor de
erdade da proposiao a sua reerncia, em primeiro lugar o sentido da proposiao que
tem esse reerente ,evg,, enquanto a proposiao apenas o obtm em sentido deriado.
Assim, argumenta Dummett, de modo dierente da teoria oicial de lrege, "deemos saber
o que signiica que uma proposiao erdadeira, antes de poder saber o que signiica que
ela exprime um pensamento, e antes de poder saber o que signiica que uma expressao tem
um sentido, deemos saber o que signiica que ela tem uma reerncia"

. Lsta tensao entre

o sentido - como o modo como se da o reerente, no caso da proposiao, o Verdadeiro - e
a necessidade do conceito de reerente para explicar o conceito de sentido, torna
ambialente o lugar da analise do signiicado como ia de acesso a compreensao e
apreensao do reerente das proposioes. A ambialncia da sua noao de sentido origina,
na teoria de lrege arias diiculdades, que ele prprio nao chegou nunca a resoler. lrege
pensa, por exemplo que possel apreender um pensamento sem recorrer a sua expressao
lingustica. Mas, segundo a sua prpria noao de sentido, como seria possel essa
apreensao do pensamento Como seria possel apreender um sentido sem ser como o
sentido de uma expressao a qual se pode atribuir um reerente
Para lrege, os pensnamentos s sao acesseis aos seres humanos, quando se
exprimem atras de uma linguagem ou de um simbolismo. laz parte da essncia do
pensamento ser exprimiel linguisticamente. No entanto, lrege nao pensa que um

5
evidente a influncia que esta convico de Frege tem na concepo lingustica do Tractatus
: a proposio uma imagem (Bild) do pensamento que exprime.
6
Wissenchaflicher Brifwechsel
7
Dummett, ob.cit., p. 21.
pensamento seja essencialmente o sentido de uma proposiao de uma linguagem real ou
hipottica. la pensamentos nao expressos, que eentualmente poderiam ser apreendidos
por algum outro ser, na sua nudez simblica, sem a sua este linigustica. Mas, na
erdade, nao nos acessel um pensamento na sua nudez, apenas o podemos apreender
atras da sua expressao lingustica. L, nesta medida, deera parecer-nos mais acil dar uma
explicaao do que signiica apreender um pensamento expresso por uma proposiao. Se
nao possel alcanar uma explicaao da apreensao do pensamento, sem recorrer a sua
expressao lingustica - se bem que hipoteticamente se possa pensar na existncia de
pensamento em si, nao expressos linguisticamente, - entao estamos nao s perante o
primeiro princpio da ilosoia analtica, mas tambm o segundo: a analise ilosica da
linguagem conduz a uma explicaao do pensamento, e nao ha mesmo nenhuma outra ia
de acesso ao pensamento, que nao seja a da analise lingustica.
8
.
Apesar das ambialncias no pensamento de lrege, nao ha dida que nele
encontramos as origens da chamada "iragem lingustica", se bem que por ezes, essas
razes nao sejam claramente percebidos pelo prprio lrege. De qualquer modo, na sua
ilosoia estao em germen os princpios orientadores da tradiao analtica, nas suas diersas
maniestaoes: lrege oi pioneiro na elucidaao do que sao os pensamentos e na explicaao
dos signiicados das proposioes e das palaras que as constituem. 1odos aqueles que
adoptaram como princpio a analise do signiicado lingustico como modo de acesso a uma
analise dos pensamentos, encontram em lrege os undamentos do seu estilo ilosico e do
seu modo de inestigaao.

A primeira obra publicada de lrege - egriff..cbrift - constitui um primeiro passo na
realizaao do projecto regeano: a construao de uma linguagem conceptograica, na qual
se vo.trariav os pensamentos tal como sao em si mesmos, e de acordo consigo mesmos.

8
Ibidem, p. 23.
Deste modo, lrege corrigiria as impereioes, ambiguidades e concepoes errneas
proocadas pela linguagem corrente. Sluga, na sua obra sobre lrege, sumariza o contedo e
objectios da Conceptograia de lrege:
1, As proposioes com signiicado possuem um contedo conceptual objectio
2, Lsse contedo representado apenas de uma orma inadequada na linguagem
corrente.
3, L possel construir um sistema notacional no qual o contedo conceptual de
uma proposiao possa ser clara e adequadamente expresso.
Lste programa pressupoe uma trplice metodologia ilosica. A tarea da ilosoia
consistiria, em primeiro lugar na aetervivaao ao covtevao ob;ectiro das proposioes ilosicas
de interesse, em segundo lugar numa crtica da sua expressao na linguagem corrente, e por
im na sua traavao numa linguagem adequada. 1rata-se da metodologia que a tradiao
analtica adoptou, com base no esquema do programa de lrege, modiicando alguns
pormenores e adaptando-a a dierentes isoes e concepoes do que a ilosoia, o
pensamento, etc.
9

No programa de lrege ha um aspecto que nao ocorre geralmente nos diersos
desenolimentos da ilosoia analtica: a traavao de "proposioes ilosoicamente
interessantes`. No 1ractatv., para nao ir mais longe, nao se propoe essa traduao. A terapia
proposta por \ittgenstein consiste em mostrar o sem sentido de tais proposioes, e
portanto, libertar-se simplesmente de tais proposioes, negando-lhes mesmo o estatuto de
proposiao. Lsta eliminaao seria o resultado do reconhecimento das nossas tendncias
intelectuais iciadas, que nos leam a er de uma orma pouco clara e distorcida e a criar
mitos na nossa mente que necessario desmascarar. De qualquer modo, nao ha dida que
o 1ractatv. apresenta ainidades proundas e tem muitas das suas raz no projecto de lrege.
Num escrito pstumo, o prprio lrege apresenta uma sntese do seu itinerario:

9
Cfr Sluga, H. - Gottlob Frege, London, 1980, p. 67
"Parti das matematicas. Pareceu-me que a necessidade mais premente, era
proporcionar a esta cincia uma melhor undamentaao.`
As impereioes lgicas da linguagem encontram-se no caminho de tais
inestigaoes. 1entei ultrapassar esses obstaculos, com a minha conceptograia. Deste
modo ui leado da matematica para a lgica.`
O que caracteriza a minha concepao da lgica, que comeo por dar toda a
dignidade ao lugar do contedo da palara "erdadeiro", e imediatamente introduzo o
pensamento como aquilo a que a questao "L erdade" se aplica em princpio. Assim, vao
coveo cov covceito. unindo-os de modo a ormar um pensamento ou um juzo, chego as
partes de um pensamento, analisando o pensamento."
10

Da matematica a lgica, da lgica a linguagem: a lgica constitui o que poderamos
designar por ilosoia do pensamento ,pensamento em sentido regeano,. Se os
pensamentos nao pertencem ao luxo interno da conscincia, tao pouco os conceitos lhe
podem pertencer, uma ez que sao elementos componentes de um pensamento. S a partir
do contexto se pode entender o que um conceito. Mas deeni-lo impossel. lrege da
arias pistas para explicar o conceito - o reerente de um predicado gramatical, o conceito
sempre insaturado, incompleto, em contraste com o objecto, sempre saturado, completo,
nunca podendo ser signiicado por um predicado ou expressao predicatia. O conceito
uma espcie de unao, que se pode traduzir na respectia expressao lgica na qual se
vo.trav os lugares azios, a ser preenchidos pelos argumentos da unao. 1al como a
unao, o conceito nao existe por si, incompleto, s se pode ob;ectirar quando preenchidos
os lugares azios com os objectos que caem sob esse conceito. Conceito e objecto
constituem um todo real, completo. A incompletude do conceito nao permite nem
deinioes propiamente ditas, nem uma reerncia directa ao prprio conceito. lrege
emprega nos seus escritos numerosas ezes a expressao o conceito de nmero`, com a

10
Nachgelasse Schriften
intenao de alar de um conceito, mas, como imos, essa expressao nao sere para reerir o
conceito. Lla relecte apenas uma espcie de necessidade ou condicionante da linguagem
que, literalmente consideradas, acabam por nao captar o pensamento: eu menciono um
objecto - escree lrege - quando o que pretendo um conceito`
11
. Com eeito qualquer
emprego de expressoes como conceito`, unao` torna-se problematico. Basta
considerar as consequncias da tentatia de usar o predicado um conceito acilmente
apreendido`. Sendo um predicado, este s pode ser atribudo a objectos, nao a conceitos, e
como consequncia, sempre que expressa a predicaao, a atribuiuao alsa. 1endo em
conta o modo como lrege compreende este predicado, nao ha nada que possa ser um
conceito acilmente apreendido, ou, por outras palaras conceito acilmente apreendido`
nao se pode atribuir, porque nao ha nenhum objecto, nenhuma realidade completa da qual
se possa predicar esta expressao
12
. Como escreera lrege, a prpria palara conceito`
estritamente considerada, ja deeituosa, uma ez que a rase um conceito` requer um
nome prprio como sujeito gramatical e portanto, estritamente alando, requer algo de
contraditrio`
13
.
1endo em conta esta peculiaridade do caracter quase indizel do conceito, poder-
se-ia esperar que lrege reisse a sua tese segundo a qual o conceito e a unao constituem
as nooes basicas da sua lgica. No entanto, apesar de reconhecer expressa e
reiteradamente a natureza peculiar e deeituosa dos predicados um conceito` e uma
unao`, nunca reiu a sua perspectia inicial sobre a importancia destas nooes na sua
lgica. As razoes principais por que o nao ez, pensa Joan \einer, assentam na conicao
da simplicidade e do caracter originario destas nooes que dispensam qualquer deiniao.
lrege nao tenta dar uma deiniao de conceito, porque o que simples, nao pode ser
decomposto e o logicamente simples nao pode ser deinido. Ao introduzir um nome para

11
BG, p. 177.
12
Cfr Joan Weiner Frege, Oxford University Press, 1999, p.110.
13
Cfr Nachgelassene Schriften, p. 192
algo logicamente simples, pensa lrege, nao possel uma deiniao, apenas se pode lear
o leitor ou o ouinte atras de pistas ,bivt....,, a compreender o signiicado da palara
14
.
Sendo assim, poderemos concluir que lrege considera o conceito como um termo
primitio, correspondendo a uma noao logicamente simples Nao parece bio que o
conceito` seja tido por lrege como um termo primitio de uma cincia. Segundo airma, o
seu emprego do termo conceito` corresponde a um uso lgico. No caso de ser um termo
primitio de uma cincia essa cincia seria a lgica, cujas erdades deem exprimir-se em
linguagem lgica, na egriff..cbrift. Mas na ., as erdades que se podem exprimir sobre o
conceito, sao indicadas pelo tipo de smbolos usados. Por exemplo, na linguagem lgica
introduzida por lrege , a rmula seguinte usa-se para dizer que cada conceito se predica
ou nao de cada objecto: ,l,,x,,l,,x,~l,x,,. Nesta rmula os smbolos l` e x` pertencem
a dierentes categorias: o primeiro uma expressao conceptual, o segundo nao. Por isso
l,x,` uma expressao correcta, x,l,` ja nao o seria. Assim, a linguagem lgica de lrege
permite vo.trar o caracter peculiar do conceito e da unao, atras do tipo de smbolo
correspondente a sua categoria. Mas nao ha na egriff..cbrift nenhuma expressao que
corresponda a expressao da linguagem natural conceito`, tal como lrege a emprega. 1odo
o discurso em linguagem natural sobre o conceito de conceito`, apesar de reelarem o
caracter impereito e deiciente da linguagem, constituem meras pistas ,bivt., destinadas a
lear o leitor a uma compreensao da egriff..cbrift. A tentatia de traduzir em linguagem
corrente as erdades lgicas expressas na linguagem lgica maniesta continuamente a
impereiao e o caracter escorregadio da linguagem. A luta de lrege com as palaras uma
constante tentatia de aier, elucidar, clariicar o que a linguagem lgica vo.tra sem
ambiguidades, essa tentatia torna-se por ezes rustrante, sempre que no aier,
condicionado e impereito, se perde algo de originario e peculiar do pensamento. Nestes
casos, lrege enreda-se em batalhas de palaras aparentemente paradoxais e contraditrias

14
Cfr Weiner, J. op.cit., p. 111; cfr BG, p. 167.
como a que desencadeia a discussao em torno de o conceito de caalo nao um conceito`.
Lmpregando o critrio de lrege 'o conceito caalo' claramente um objecto, nao um
conceito. Mas nao ha dida que se torna pelo menos estranho dizer que o'o conceito de
caalo' nao um conceito. A cidade de Berlim uma cidade, o ulcao Vesio um
ulcao. Como diz lrege: "Nas discussoes lgicas muito requente ser necessario dizer
alguma coisa sobre um conceito e exprimi-lo na orma usual para tais predicaoes, isto
azer do que dito sobre um conceito, o contedo do predicado gramatical"
15
. Por
exemplo, lrege emprega com requncia 'o conceito de nmero' signiicando com a
expressao algo sobre um conceito. No entanto, estritamente alando, de acordo com o
critrio regeano, esta expressao seria inadequada.
Para exprimir o caracter predicatio do conceito, lrege tem necessidade de recorrer
requentemente a metaora do saturado` e insaturado`: ... a decomposiao numa parte
saturada e numa insaturada dee considerar-se um enmeno logicamente primitio que
dee ser simplesmente aceite e nao pode reduzir-se a algo de mais simples. 1enho a
conscincia que expressoes como saturado` e insaturado` sao metaricas e s serem para
indicar o que se quer dizer...`
16
. No que diz respeito ao conceito, indicar, em primeiro lugar
que este nao tem uma existncia independente, nao se pode considerar o conceito como
algo preiamente ormado, que se apresenta a mente. lrege critica a explicaao da
ormaao dos conceitos por abstracao, como uma acitiidade lgica primitia: este erro
pressupoe exactamente que os conceitos possuem uma independncia ontolgica e auto-
subsistncia, que, de acto nao possuem, como constituintes insaturados, incompletos de
um pensamento ou de um juzo. Numa carta a Stump de 1882, lrege escree: Nao creio
que a ormaao dos conceitos possa preceder o juzo, porque isso pressuporia uma
existncia independente dos conceitos, mas penso no conceito como tendo surgido pela

15
BG, p. 171.
16
ber die Grundlagen der Geometrie, p. 28
decomposiao de um contedo do juzo`
1
. Atribuir ao conceito a possibilidade de o
tematizar, objectiar, como reerente directo de um discurso sobre o conceito, torna-se
por isso enganador, ambguo e s contribui para obscurecer a natureza prpria do conceito.
Lste nao se deixa apreender de um modo directo, mas apenas mediante a decomposiao de
um juzo ou de um pensamento.
Lstas diiculdades para compreender a natureza do conceito, nao impedem lrege
de ormular na sua ilosoia do pensamento uma teoria da apreensao dos sentidos dos
nomes e das rases, situando-os num terceiro mundo, ora da conscincia, dotados de
uma realidade objectia, embora nao actuais. O sentido de um juzo ou de uma rase o
pensamento expresso nessa rase. Captar um pensamento corresponde a apreender o
sentido de uma rase. L esse pensamento constitudo pelos seus componentes, entre os
quais estao os conceitos. Do mesmo modo, apreender o sentido de um nome ou de uma
palara implica e indicia a posse de um conceito correspondente. Para ser coerente com
toda a sua teoria, o sentido de um nome apresentar-se-a a mente apenas em relaao com as
outras componentes semanticas com as quais compoe um pensamento completo. Lsta
contextualizaao expressamente airmada por lrege, ao propor nos Cta, como um dos
seus princpios, que um nome ou uma palara apenas tem sentido no contexto da rase.
Assim, possel manter a prioridade do juzo, do pensamento completo, acessel a
mente, em relaao ao conceito isolado: se s temos acesso ao sentido de uma palara
atras da rase em que se insere, tambm teremos acesso ao conceito, apenas como
constituinte de um pensamento. O paralelismo linguagem-pensamento exige e assenta
neste princpio da contextualizaao.
Um dos aspectos mais controersos de todo o pensamento regeano a sua tese da
apreensao do sentido e do pensamento: um pensamento completo apresenta-se, da-se a
mente, como uma realidade exterior a prpria conscincia. Reiteradamente lrege airma

17
Wissenschaftlicher Briefwechsel, p. 164.
que os pensamentos nao sao representaoes, nao estao includos no luxo interno da
conscincia, mas ormam parte desse terceiro reino, real, objectio, que se pode captar,
apreender como quem um planeta ou um corpo celeste no irmamento. Lsta
independncia total dos pensamentos e sentidos, da conscincia e do processo de
apreensao psicolgico, subjectio, constitui o que muitos comentadores designaram de
autntica mitologia regeana, que leanta questoes de ordem epistmica diceis de
resoler. O que apreender um pensamento ou apreender o sentido de uma expressao
Sendo externa a minha conscincia, nada na minha conscincia permite a apreensao do
pensamento, este da-se, apresenta-se, oerece-se a conscincia, sem no entanto pertencer ao
contedo da conscincia. Lsta concepao, pensa Dummett, contraditria
18
.
O que apreender um pensamento ou um sentido Por um lado, lendo as primeiras
rases do artigo A Composiao do Pensamento` ,Ceaav/evgefvge,, - a estrutura da
proposiao pode desempenhar o papel de uma imagem da estrutura do pensamento` - a
nossa capacidade de compreender uma proposiao que exprima uma proposiao
completamente noa, explica-se pelo nosso conhecimento prio do sentido dos
componentes desta proposiao, e este conhecimento nao senao uma disposiao
19
, que
pressupoe nao um acto mental, mas uma certa caaciaaae. O sujeito apreende o pensamento
porque tem uma certa capacidade para articular os sentidos das palaras empregues na
expressao lingustica que a traduz. Neste sentido, Dummett reere-se a uma apreensao
ai.o.iciovat, mas lrege ala tambm de um sentido ei.aico da apreensao de um pensamento
pela primeira ez. Neste caso, o sujeito em questao - tal como aquele que comunica o
pensamento - possui ja muito antes a caaciaaae de articular esse pensamento. Segundo
Dummett, considerando os pensamentos completos, parece eidente a prioridade ao
conceito episdico da apreensao do pensamento: este dado, apresentado e isto
mentalmente, a semelhana de um objecto exterior que se da na percepao sensel, o

18
Cfr Dummett, M. Les Origines de la Philosophie Analytique, p. 135.
19
Cfr Dummett, op.cit., p. 92.
conceito disposicional parece mais apropriado para a apreensao do sentido de palaras
isoladas, nao sendo importante neste caso que o seu sentido aparea a um sujeito num
momento determinado, mas que seja capaz de entender ou empregar uma proposiao na
qual se integrem essas palaras, o que importa saber se o sujeito compreende as palaras
ao oui-las, ou se capaz de as empregar no momento adequado.
Quanto a proposiao como expressao de um pensamento completo, nao interessa saber se
o sujeito em causa esta em condioes de a compreender ao oui-la, nao se trata de saber se
capaz de a apreender ou se a conhece ja, mas de saber se a apreende no momento: se o
pensamento lhe aparece, se o tem em consideraao, se julga a proposiao como erdadeira ,
em suma se a concebe como uma asserao
20
.
Na erdade, lrege nao se preocupou nunca por explicar os processos psicolgicos
e epistemolgicos do pensamento. No sentido regeano, o pensamento nao se identiica
com um processo mental, condicionado pelas circunstancias psicolgias e praticas do
sujeito. O ambito de lrege nao o da lilosoia da Psicologia, mas o de uma lilosoia do
Pensamento que tem como questoes centrais: o que um pensamento O que signiica
apreender um pensamento, julgar um pensamento como erdadeiro O seu objectio
central uma analise do pensamento e sua estrutura. lrege insiste reiteradamente, -
sobretudo a partir de 1906, quando toma conscincia que oi a linguagem que o conduziu
ao erro na construao dos undamentos lgicos da aritmtica - que nao pretende tratar da
linguagem, mas do pensamento. As suas preocupaoes ilosicas leam-no a uma
elucidaao sobre os pensamentos enquanto contedos de uma atitude proposicional, o que
se pode saber, julgar, crer, duidar, para isso adopta como base exclusia a ormulaao de
uma teoria do signiicado, que indique em linhas gerais o que signiica que uma expressao
tem sentido
21
.

20
Cfr Dummett, op. cit., p. 93.
21
Cfr ibidem, p. 198.
Seria possel, no entanto, tratar separadamente estes dois projectos: o da analise do
pensamento atras da analise da linguagem e do seu sentido e o da apresentaao de uma
ilosoia do pensamento como analise do que signiica apreender um pensamento, ormular
um juzo erdadeiro, etc. De noo nos encontramos perante duas ias seguidas no
desenolimento da ilosoia de lrege: uma, a analtica da linguagem como acesso ao
pensamento, outra uma analise directa do pensar como undamento de toda a ilosoia.
Certamente muitos autores anteriores a lrege tentaram seguir esta mesma ordem,
procurando comear com uma analise do pensamento, mas as suas tentatias nao oram
alm de uma ilosoia que se identiica com a teoria do conhecimento. A perspectia de
lrege, neste sentido totalmente inoadora: nao se trata de undar a ilosoia no
conhecimento, mas de inaugurar uma disciplina particular que explora de um modo
peculiar a natureza e estrutura do pensamento, uma autntica fito.ofia ao ev.avevto, nao uma
ilosoia do pensar. A questao que esta noa atitude de lrege leanta de imediato a de
saber at que ponto sera possel isolar deste modo os problemas ao ev.avevto ev .i ve.vo
cov.iaeraao, das intererncias epistemolgicas e psicolgicas.
L talez a indecisao ou a ambialncia do modo como lrege trata o pensamento
que leou muitos dos seus crticos a classiicarem a sua ilosoia quer como platonismo,
quer como kantismo. Mas a sua noao de 'pensamento', e sobretudo a de conceito, distam
tanto das ideias platnicas como dos conceitos kantianos. No caso do conceito, a posiao
de lrege irreconciliael com a ontologia platnica, hipostasiadora das ideias em si. Para
lrege, como imos, a realidade constituda por conceitos e objectos, mas nao se dao
nunca conceitos em si mesmos constitudos: a sua incompletude, o seu caracter 'insaturado'
impossibilita a sua consistncia ontolgica e iniabiliza qualquer discurso adequado sobre
conceitos. O seu caracter uncional poderia permitir uma aproximaao a Kant, para quem
as categorias sao unoes. Mas a tpica dos conceitos puros do entendimento, pertencentes
a subjectiidade transcendental, expressamente rejeitada por lrege, nomeadamente no
seu escrito "Der Gedanke". Alguns aspectos da noao regeana de conceito aproximam-no
mais de uma concepao de raz aristotlica que deu origem ao "conceito objectio"
22
.
O conceito regeano aproxima-se mais da orma aristotlica do que do eiao.
platnico, precisamente porque lrege nao explora o distanciamento, a separaao, o hiato
entre conceito e objecto, at ao ponto de os hipostasiar em dois mundos, mas procura
justiicar a unidade complexa ddo todo conceito,objecto. O conceito, como orma ou
como unao az parte integrante do mundo real de que alamos, que conhecemos, que
podemos captar: o unierso real de lrege constitudo por ogo. e por Pb,.i., cuja
heterogeneidade radical resolida em termos de .atvraao. O que caracteriza
undamentalmente o conceito, a relaao e a unao o acto de ser iv.atvraao e essa
caracterstica que lhes permite penetrar o mundo dos objectos, undindo-se com eles numa
unidade que assim se torna inteligel. A Pb,.i. esta penetrada e perpassada pelo ogo.,
nao como duas partes que se unem para ormar um todo , e o problema seria sempre
explicar, justiicar essa uniao,, mas como um todo dado, no qual podemos distinguir
a.ecto., perspectias, mas nunca as podemos separar ou isolar. Assim o conceito, o
pensamento esta tao incrustado nas entranhas do unierso real, que a nossa tarea
desenda-lo, recolh-lo com a nossa prpria acao de pensar: e pensar mais nao do que
rer o qve vao .e r. O que nao se precisamente esse domnio do objectio nao actual,
domnio que nao se pode assimilar nem ao mundo das ideias platnico, nem ao de uma
subjectiidade transcendental. L o domnio do pensamento, o domnio prprio da lgica.
lrege nao se preocupa com a apresentaao de nenhuma proa da exist~encia desse
domnio, nem da justiicaao do seu reconhecimento. O nico argumento inocado por
lrege para comproar a existncia dos conceitos e dos pensamentos o que apresenta no
texto "Der Gedanke", para justiicar precisamente as sensaoes e percepoes do mundo
sensel, externo: para er, nao basta ter impressoes senseis, estas sao certamente

22
Cfr Angelelli, I. - Studies on Gottlob Frege and traditional philosophy, p. 68.
necessarias, mas temos que acrescentar algo de nao sensel. Lste algo de nao sensel, que
nos abre para o mundo externo eitando o subjectiismo empirista e psicologista de
permanecermos encerrados no mundo interno das prprias representaoes, o mundo dos
pensamentos, dos conceitos, das relaoes: um mundo que, sendo independente da nossa
mente indiidual e dos processos de apreensao intelectual, nos simplesmente
apresentado, nos dado. O itinerario de lrege sera o de partir para uma analise desse
domnio, libertando-se das questoes psicologico-genticas, ou das epistemolgicas, como
ponto de partida de toda a tarea lgica e ilosica. Isto nao signiica de modo nenhum
que lrege osse indierente as questoes epistemolgicas. Signiica apenas que nao as tomou
como o ponto de partida da sua ilosoia, nem ez depender delas a resoluao do problema
undamental que o ocupara: demonstrar que a matematica um ramo da lgica, e construir
o seu sistema lgico no mais asto sentido da palara, como uma teoria do raciocnio
dedutio.
Lmbora em ida, lrege nao tiesse atrado muita atenao, e o seu projecto logicista
tenha icado marcado por um aparente racasso aps a crtica e objecao de Russell, o seu
pensamento abriu caminhos noos que muitos tm percorrido, partindo das suas analises e
da noa lgica do pensar que lrege indubitaelmente inaugurou. Os puzzles da sua
lgica e ilosoia da linguagem constituem desaios estimulantes para o pensamento e s
indicam a diiculdade e complexidade dos problemas de que lrege se ocupou.

A primeira parte deste trabalho dedicada a noao peculiar do egriff, considerando
a perspectia lgica, explanada undamentalmente na egriff..cbrift, nos Cvvatagev e nos
Crvvage.ete, as trs grandes obras de lrege, e nos seus ensaios lgicos. Apresenta-se assim
o conceito no seu dinamismo prprio que se maniesta essencialmente pelo seu caracter
uncional, transormador, como algo que existe realmente, tao realmente como os prprios
objectos, com os quais no entanto nunca se conunde, entre os quais nunca se dissole.
A segunda parte considera a semantica do conceito com a procura de um modelo
reerencial adequado para exprimir atras da linguagem essa "realidade" peculiar que o
conceito. A analise desse modelo reerencial prprio para as realidades incompletas,
insaturadas, das quais o conceito o paradigma, proporciona unmeras perspectias para
uma reormulaao de algumas questoes ontolgicas undamentais.
Deo agradecimentos a muitas pessoas que ao longo destes anos me tm
proporcionado ocasioes de dialogo e me tm enriquecido com as suas sugestoes, crticas,
orientaoes e estmulos. Ser-me-ia impossel nomear aqui todos aqueles que de arios
modos tm contribudo para que o trabalho de inestigaao em lilosoia seja possel e
rutero. Nao posso deixar de exprimir um agradecimento especial ao Proessor Doutor
lernando Gil, que muito contribuiu, com o seu apoio, estmulo e orientaao cientica e
ilosica, para a elaboraao deste trabalho.