Arqueología Patagónica Reconstruc

La arqueologa patagnica
y la reconstruccin de la historia indgena

M Florencia DEL CASTILLO BERNAL
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y Desarrollo - Universidad Autnoma de Barcelona
florenciadelcastillo@hotmail.com
Laura MAMELI
Universidad Autnoma de Barcelona
laura.mameli@uab.cat
Joan A. BARCEL
Universidad Autnoma de Barcelona
juanantonio.barcelo@uab.cat
Recibido: 2 de diciembre de 2009
Aceptado: 9 de octubre de 2010
RESUMEN
En este trabajo realizamos una revisin de las explicaciones tradicionalmente brindadas por la arqueologa y
la antropologa patagnicas a los procesos de construccin de la diversidad y la homogeneizacin social. Al
margen del concepto de Cultura Arqueolgica, intentamos buscar alternativas basadas en una concepcin
distinta de la etnicidad en sociedades cazadoras-recolectoras, tomando en consideracin la dinmica carac-
terstica de los diferentes procesos de interaccin posibles, as como los mecanismos de agregacin/segregacin
y la conformacin irregular y cambiante de normas sociales. Para ello se propone como metodologa ms ade-
cuada la simulacin computacional distribuida, o sociedad artificial.
Palabras clave: Patagonia, arqueologa, cazadores-recolectores, historia indgena, etnicidad, etnognesis.
Patagonian Archaeology and the Reconstruction of Indigenous History
ABSTRACT
In this paper we review archaeological and anthropological traditional explanations of diversity formation and
social homogeneity in Patagonia. In spite of Archaeological Culture concept, our goal is to look for alterna-
tives based upon a different concept of what ethnicity is among hunter-gatherer societies. This new perspec-
tive considers the characteristic dynamics of the different possible social interaction processes, the
aggregation/segregation mechanisms and the irregular and changing formation process of social norms. As
methodology, we suggest distributed computational simulation that is the building of artificial societies.
Key words: Patagonia, archaeology, hunter-gatherers, indigenous history, ethnicity, ethnogenesis.
SUMARIO: 1. Introduccin. 2. Las primeras etnografas. 3. Las primeras investigaciones arqueolgicas. 4.
Teoras histrico-culturales. 5. Menghin y la Arqueologa Histrico-Cultural. 6. La reaccin en contra de la
explicacin histrico-cultural. Etnohistoria e historia indgena. 7. La arqueologa procesual y el neoevolucio-
nismo en la arqueologa patagnica. 8. Es posible una interpretacin alternativa en la arqueologa de Patagonia?
9. Conclusiones. 10. Referencias bibliogrficas.
1. Introduccin
En los comienzos de la etnologa patagnica (siglos XIX-XX), el desarrollo de las
investigaciones acompa el proceso de conformacin de una historiografa nacional
argentina que, en trminos de Eric Wolf (1982), presentaba a las sociedades coloni-
zadas como meros apndices de las historias nacionales. La mayora de los estudios
Revista Espaola de Antropologa Americana
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ISSN: 0556-6533
doi: 10.5209/rev_REAA.2011.v41.n1.2
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histricos para Patagonia concentraban sus intereses en la guerra de frontera, princi-
palmente de los siglos XVIII y XIX, en los que se identificaba a los aucas
1
o araucanos
como los indios de presencia chilena en una Pampa-Patagonia considerada necesa-
riamente argentina.
El modelo europeo de estado moderno sustentado por una burguesa terrateniente,
defenda sus intereses polticos y econmicos justificando el avance de frontera y el
etnocidio indgena. La institucionalizacin de un corpus poltico-legal permiti la fcil
obtencin de mano de obra, proletarizando a los pobladores originarios junto con cier-
tas remesas emigrantes (Gmez Romero 2007). Este mismo modelo legitim la idea
de un territorio desierto, avalando de este modo la apropiacin y obtencin de tierras,
desintegrando las estructuras sociales de sus pobladores originales al transformarlos
en proletariado agrario (Bartolom 2004; Gmez Romero 2007; Mandrini 1988). Este
brusco y forzado proceso de incorporacin al mercado laboral como mano de obra
asalariada mal pagada, junto con un discurso nacional que sostena una idea de ho-
mogenizacin nacional basada en la idea de una Europa blanca y civilizada, conduje-
ron a la desvinculacin del indgena de la historia nacional. Aun cuando los respectivos
ejrcitos nacionales integraban en sus filas a gauchos, criollos, espaoles o indios ami-
gos, dentro del contexto de construccin ideolgica estatal, el indio era el reflejo del
vago, ladino, ladrn, sanguinario, adjetivos que se harn extensibles a todo el inmenso
y multiforme proletariado de frontera. Paralelamente, mientras la historiografa ar-
gentina construye la historia nacional, vincula inmediatamente a los indgenas ms
reticentes al proceso de expansin de la frontera sur como chilenos, enlazando la cues-
tin indgena con la oposicin argentino-chilena, fenmeno caracterstico del proceso
de formacin de las identidades nacionales durante el siglo XIX.
Esta progresiva invisibilizacin del indgena por parte del Estado, legitim el pro-
ceso de extincin de los pueblos indgenas. Al convertirse en un pas en blanco, el
estudio de Patagonia fue relegado al anticuarismo y a la mera curiosidad por el cono-
cimiento de sociedades que se consideraban ya desaparecidas. En sus comienzos la
etnologa y la arqueologa profesionales acompaaron esta conformacin de los dis-
cursos nacionales, incorporando el estudio de los pueblos indgenas al mbito de los
museos y academias cientficas, naturalizando la imagen del indgena como un com-
ponente ms a registrar del mundo natural. Detrs de este distanciamiento, diferen-
ciacin y delimitacin del objeto de estudio, subyace una argumentacin que
naturaliza una inferioridad biolgica, consecuencia de un pensamiento racista que no
siempre es explicitado por parte de la comunidad acadmica (Curtoni y Politis 2006).
A pesar de la fuerte crtica que se ha realizado de esta postura terica, la concepcin
de unidades cerradas, inmutables e ideales de las trayectorias histricas y la confor-
macin social indgena an pervive. El peso de los discursos descriptivistas, tipologi-
cistas y evolucionistas replican una continuidad histrica de poblaciones cazadoras
recolectoras a lo largo de 13.000 aos de historia. La crtica y consecuente sustitucin
de la categora cultura arqueolgica por etnia, sistema cultural o modo de
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F. del Castillo, L. Mameli y J. Barcel La arqueologa patagnica y la reconstruccin...
1
Auca: enemigo-rebelde en quechua. Denominacin dada por los Incas a los pueblos que habitaban el sur
del ro Maipo (Chile), continu siendo utilizada por los espaoles durante los siglos XVI y XVII de manera
generalizada para denominar a los indgenas trasandinos.
produccin no ha conducido a una renovacin de los principios subyacentes; la per-
manencia del estigma de la identidad cultural degradada, el sometimiento poltico y
la marginacin an perviven.
2. Las primeras etnografas
En las primeras dcadas del siglo XX comienzan los estudios etnogrficos a partir
de los trabajos de Milcades A. Vignati (1936), Toms Harrington (1946) y Federico
Escalada (1949), quienes, sirvindose de fuentes escritas y de su propio trabajo de
campo, intentaron unificar, diferenciar y clarificar el panorama indgena; sus trabajos
apuntan a clasificaciones fundamentadas en la asociacin de los conceptos de raza,
cultura y territorio. Vignati, por ejemplo, propona que todo elemento considerado
culturalmente complejo era resultado de las relaciones con pueblos del oeste cordille-
rano, creyendo que las innovaciones dadas en las denominadas altas culturas se ha-
bran difundido hacia el sur-sureste, actuando como estmulo externo (Vignati 1944).
En la mayora de sus investigaciones se sirve de fuentes histricas y de segunda mano,
centrando principalmente su inters en la recopilacin de datos empricos, la elabora-
cin de detalladas descripciones y el afn por realizar sntesis interpretativas que le
permitieran establecer los lmites de las etnias conocidas histricamente para Patago-
nia: pampas, tehuelches y araucanos (Nacuzzi 2005).
Entre los primeros registros etnogrficos propiamente dichos figuran los de Fede-
rico Escalada
2
, quien durante los aos que vivi en la localidad de Ro Senguer, Chu-
but, elaborara su esquema etnolgico y trabajara en la recopilacin de un registro
oral. Este autor propone una divisin tnica entre grupos mapuche o araucano, com-
plejo tehuelche y fueguino, fundamentada en diferencias referentes a rasgos lings-
ticos, culturales y raciales. Para Escalada, la denominacin de complejo tehuelche
contempla la inclusin de grupos gnunaknk o tehuelche septentrional, anikknk
o tehuelche meridional, chehuacheknk, selknam y manknk
3
. En su publicacin
sobre las cuencas hidrogrficas patagnicas (Escalada 1949) enfatiza la vinculacin
entre etnia y territorio, definiendo reas de circulacin de los grupos tehuelche a travs
de las principales cuencas hidrogrficas patagnicas.
En los trabajos de Toms Harrington encontramos un exhaustivo registro de la len-
gua gnn a iajch del grupo autodenominado gnunaknk de Patagonia septentrio-
nal. Este autor, siendo inspector de escuelas en la meseta central de Chubut, no solo
realiza un registro de la lengua que recoge a lo largo de los quince aos de trabajo en
Patagonia (1911-1936), sino que como parte de su obra recoge leyendas, canciones y
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Mdico de la Gendarmera Argentina en la Gobernacin Militar de Comodoro Rivadavia.
3
Los primeros etngrafos realizaron transcripciones fonticas en las que el sonido indgena se haca co-
rresponder a la fuerza al sonido de la lengua castellana (o inglesa) que ms se pareca a juicio subjetivo del que
lo transcriba, por lo cual tanto etnnimos y glotnimos se presentan en la bibliografa de diversas maneras.
Aunque la lingstica patagnica es hoy una disciplina bien establecida, falta una normalizacin fontica (vase
Viegas Barros 2005). En este artculo hemos tomado la opcin de tipificar etnnimos y glotnimos de acuerdo
con las reglas ms usuales en la etnografa actual, aunque somos bien conscientes que hemos optado por la so-
lucin ms simple, y no la ms correcta (cf. Barcel, del Castillo, Mameli, Moreno y Videla 2009).
referencias toponmicas, con referencias en lenguas mapuche, gnn a iajch y espa-
ol. Tanto Harrington como Escalada, a pesar de no ser etngrafos profesionales y de
estar ellos mismos inmersos dentro de los postulados anticuaristas y tipologicistas,
intentaron poner de manifiesto aquello que an sobreviva de las sociedades indgenas,
convirtindose sus etnografas en las mejores descripciones disponibles sobre los cam-
bios sufridos despus de la conquista.
Estas primeras etnografas tuvieron lugar ya avanzada la desarticulacin de la so-
ciedad indgena y la justificacin del orden estatal. Para entonces los indgenas repre-
sentaban un objeto-rareza en vas de extincin que demandaban un rescate de ndole
prioritariamente simblico y cultural. La necesidad de rescatar al ltimo tehuelche,
conduce a una afirmacin implcita sobre la inmutabilidad de la poblacin indgena,
y al mismo tiempo hacia una exclusin dentro del proyecto nacional en construccin.
A modo de sntesis podemos decir que estos tres autores coinciden en plantear una
definicin sobre la organizacin social tehuelche basada en rasgos raciales, culturales
y lingsticos, y cuya ordenacin geogrfica permiti la delimitacin de las fronteras
entre las diferentes parcialidades tnicas. Los lmites intertnicos reflejaban entonces
las coincidencias con los mosaicos ambientales, concibiendo de este modo al territorio
de manera equivalente tanto con el ambiente y con los grupos tnicos. En el anlisis
de la sociedad indgena, la idea de simplicidad continu la propuesta de las fuentes
histricas, y la herencia del paradigma darwiniano se expandi a todas las etnias del
territorio. Ms all de que el mismo Darwin observara y describiera sociedades bien
diferenciadas, la concepcin evolutiva de simplicidad descrita para los canoeros del
extremo austral, sumado a las extremas limitaciones ambientales o territorio mal-
dito palabras de Darwin, se trasladaron a la descripcin de todo el mbito patag-
nico reproducindose as en la bibliografa etnogrfica.
Sealamos separadamente los trabajos de Rodolfo Casamiquela por entenderlos
como una pervivencia de esta manera de hacer etnografa y servir de eje articulador
entre las primeras prcticas etnogrficas y la Escuela Histrico Cultural. Formado
como autodidacta, sus investigaciones comienzan con un anlisis dentro del campo
de la paleontologa, volcndose luego hacia la etnografa y la lingstica. El pensa-
miento que subyace dentro de toda su obra es el tipolgico clasificatorio del anticua-
rismo y de la Historia Natural de la poca de la Ilustracin. Traslada los formatos de
clasificacin linneanos que utiliza como paleontlogo a la conformacin de tipologas
tnicas que vinculan lengua, cultura, raza y territorio. En su esquema de clasificacin
propuesto para el siglo XVIII-XIX (Casamiquela 1965) utiliza fuentes histricas de
las que extrae informacin lingstica y gentilicia que suma a su propia informacin
etnogrfica. Identifica grupos primigenios a partir de su lengua y visualiza la dinmica
limitndose a consignar posibles relocalizaciones espaciales, a la vez que cree iden-
tificar influencias de etnias extranjeras, hablantes de otras lenguas. Ejemplo de estas
influencias externas sera el caso del pueblo manzanero, que habra incorporado la
lengua mapudungn y se situara en el sur de Neuqun, es decir, una cultura que se
habra transformado a partir de las particularidades de su emplazamiento y en lo fun-
damental por el contacto con otras etnias (Casamiquela 1985).
Claramente, para Casamiquela la variabilidad tnica y territorial del poblamiento
autctono de Patagonia es concebida como un mecanismo sobre la base de conjuntos
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cerrados, cambiantes slo por causa de la contaminacin de las bases primarias de su
configuracin interna: lengua-raza-territorio-cultura. En sus trabajos, los postulados
etnolgicos continan la bsqueda de la tradicin nacional, asociando lo tehuelche
con la formacin de lo patagnico-argentino, y asociando lo mapuche a todos aquellos
rasgos considerados chilenos. Tal como dice en sus textos:
El rea ms conservativa del norte de la Patagonia fue, desde luego, el corazn del
Ro Negro y del Chubut. Las influencias de los indgenas sur-neuquinos, sensu lato, y
Araucanos veros, que llegaban por el noroeste y oeste, no trascendan seguramente de
Maquinchau hacia el interior, por lo menos de manera significativa. Mayor contamina-
cin haba curiosamente con los Tehuelches meridionales (Casamiquela 1985:4).
La constante bsqueda de orgenes de poblaciones puras le impide concebir la trans-
formacin histrica del indgena y aceptar el mestizaje. La posibilidad de encontrar
algn elemento de diferenciacin social implicaba haber encontrado un rasgo defini-
torio del cambio, entendido este como reemplazo poblacional y vinculndolo a dife-
rencias nacionales: tehuelches/argentinos - mapuches/chilenos. A pesar de la lectura
lineal de sus planteamientos y de las fuertes crticas pronunciadas sobre la empiria
histrica y etnogrfica, y sobre la realizacin de asociaciones lingsticas directas
(Nacuzzi 1998; Vezub 2005), o sobre la desactualizacin de los argumentos antropo-
lgicos que refutan las asociaciones entre raza-cultura (Cocilovo 1992), desde el
campo arqueolgico su esquema es entendido como el resultado final del devenir his-
trico de las sociedades indgenas y como el reflejo de las relaciones vigentes en el
proceso final de la desarticulacin de las poblaciones originarias.
3. Las primeras investigaciones arqueolgicas
Los primeros naturalistas del siglo XIX, en su afn por reunir informacin para los
museos, desenterraron restos de objetos y esqueletos de los que consideraban expo-
nentes de razas en vas de extincin, historias ajenas, pasadas y superadas. A fines
del siglo XIX y principios del XX, la arqueologa tampoco fue ajena al lugar que le
cupo a las ciencias sociales dentro del proyecto liberal de nacin: proporcionar evi-
dencias sobre el triunfo del Orden sobre el salvaje y de la Cultura sobre la ignorancia,
legitimar polticamente un sistema de Estado moderno y establecer las bases de la
identidad nacional. Los trabajos de estos naturalistas contribuyeron a la progresiva
institucionalizacin y al reconocimiento de la arqueologa para la definicin de lo na-
cional. Trabajos como los de Francisco Ambrosetti (1903), Francisco de Aparicio
(1935), Carlos Bruch (1902), Flix Outes (1905), Milcades Vignati (1936), intentaban
definir las etnias a partir de su emplazamiento geogrfico y a las sociedades conside-
radas prehistricas en cuanto a las asociaciones geocronolgicas. Criticaban las in-
terpretaciones directas de las fuentes histricas, abogando por la bsqueda de
evidencia arqueolgica proveniente del registro de colecciones privadas y pblicas o
de recolecciones de material superficial.
En La edad de piedra en la Patagonia, Outes (1905) recopila y sintetiza la infor-
macin arqueolgica conocida hasta ese momento. Basndose en la periodizacin del
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Viejo Mundo, define un perodo Neoltico Patagnico y distingue entre Protoneoltico,
Mioltico y Epineoltico, sobre la base de los caracteres tipolgicos de los instrumentos
de piedra. El eje de anlisis es la evolucin tecnolgica, considerando los cambios,
aparicin y variacin del instrumental como evidencia de desarrollo social. De este
modo, explicaciones como la aparicin de la industria neoltica de piedra pulida trans-
cordillerana habran dado lugar a la etapa neoltica de los momentos de contacto,
hecho que habra de ser demostrado por la presencia de bolas, manijas, morteros,
manos de mortero. A partir de aqu, publicaciones como Los aborgenes argentinos,
una sntesis del estado actual del conocimiento de los pueblos indgenas, de Outes y
Bruch, cristalizan la idea segn la cual las innovaciones dadas en las denominadas
altas culturas se habran difundido hacia el sur-sureste, actuando como estmulo ex-
terno para el desarrollo, idea que perdura hasta bien entrado el siglo XX.
En la medida en que estos trabajos configuraron la transicin hacia una arqueologa
moderna, los lmites disciplinares fueron cimentando una disciplina que an hoy sigue
basndose en la imagen del extrao, de los otros. La recoleccin de piezas arqueolgi-
cas sigue siendo el testigo de lo pasado, de lo antiguo, de lo que no est, y la prctica
arqueolgica confirma el vaciamiento de una regin y ratifica la ocupacin del Estado
sobre un verdadero desierto. Esta forma de hacer arqueologa entiende a los que no
estn, los que desparecieron, como un fenmeno propio de la historia patagnica; los
indgenas visualizados seran entonces los llegados en momentos posteriores a la defi-
nicin de las naciones, planteando una ruptura entre prehistoria y presente etnolgico.
4. Teoras histrico-culturales
La Escuela Histrico Cultural o Escuela de Viena, comienza su desarrollo en Ar-
gentina desde la llegada al pas de los antroplogos italianos Jos Imbelloni y Marcelo
Brmida y del suizo Oswald Menghin, incorporndose al mbito acadmico de la Uni-
versidad de Buenos Aires
4
. Los miembros de esta escuela, desde una postura terica
que el mismo Brmida denominaba Fenomenologa Etnolgica, basaban su construc-
cin del objeto de estudio en el concepto de mentalidad primitiva definido por Levy-
Brhl, oponiendo una mentalidad mtica irracional a otra mentalidad racional que se
consideraba patrimonio del mundo occidental (Brmida 1976). De este modo, se cen-
traron en el registro de mitos indgenas por considerarlos la expresin de estructuras
mentales esenciales e inmutables en el tiempo. Desde esta perspectiva, la antropologa
que fuera desarrollada por Imbelloni (1949) y Brmida debe ser entendida como un
trabajo en conjunto, pues mientras que el antroplogo fsico registraba la antropome-
tra y las caractersticas somatolgicas de los grupos indgenas, Brmida indagaba y
registraba mediante entrevistas los rasgos intelectuales que crea esenciales a cada
raza. Ambos entendan que la cultura deba ser analizada tanto desde los compo-
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Terminada la II Guerra Mundial, el gobierno peronista respald la llegada de investigadores europeos al
pas ofrecindoles cargos en las universidades, como el caso de Vladimiro Males (yugoslavo), quien dirigira el
Instituto de Etnologa de la Universidad de Tucumn, o el del hngaro Miguel De Ferdinand, quien dirigira el
Instituto de Arqueologa y Etnologa de la Universidad de Cuyo. El mismo Imbelloni sera quien en el ao 1947
creara el Instituto de Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
nentes mentales y culturales, como desde los raciales. Definan culturalmente las re-
giones a partir de las proyecciones histricas de los grupos conocidos etnogrfica-
mente, mediante la utilizacin de las variaciones lingsticas descritas por los primeros
cronistas que llegaron a la regin, valindose de sus propios estudios etnogrficos re-
alizados en largas temporadas de campo. Explican los procesos de difusin, migracin,
guerra o invasin como mecanismos causantes del cambio social, cambios que por
otro lado son descritos y entendidos como relictos de sociedades en extincin que
estaran atravesando un perodo de decadencia que ineludiblemente ocurre en todos
los ciclos culturales.
Desde esta corriente de pensamiento tambin se prest inters a la influencia que
tendra el medio ambiente en el desarrollo de la cultura, considerando la existencia
de un principio de cohesin interna determinante de la diferenciacin entre pueblos
naturales y civilizados. Su interpretacin afirmaba que los pueblos patagnicos care-
can de este principio, situacin que sumada a las consideradas restricciones ambien-
tales devena en sociedades con una completa falta de progreso (Boschn y Llamazares
1986). Sostenan que los pueblos agrcolas llegados desde la Araucana a la Patagonia
a partir del siglo XVIII pertenecan a un sustrato cultural superior que habra reem-
plazado gradualmente a los grupos cazadores de la estepa pero cuyo nivel econmico,
por causa de las restricciones ambientales, se habra adaptado al modo de vida ecuestre
y a la crianza de ganado. Este reemplazo o sustitucin de una poblacin por otra re-
presentara un proceso gradual, identificado en funcin al grado de reemplazo de la
lengua, difusin de elementos culturales y modificaciones raciales. Curiosamente, a
nivel de la organizacin social, consideraban que la adaptacin a un modo de vida
ecuestre significaba la prdida de la estratificacin social, rasgo caracterstico del pue-
blo mapuche o araucano, manteniendo los rasgos ms tpicos como la platera, los te-
jidos y sus rituales, pero reemplazando una subsistencia agrcola por una cazadora.
Esta contradiccin, analizada por Mandrini (1992) y Ortelli (1996), deja en evidencia
la profunda influencia de los elementos ideolgicos que sustentan sus teoras. La evi-
dencia que ellos mismos generaban estaba demostrando profundos cambios a nivel
social, pero la reduccin del anlisis a identidades esenciales y cerradas slo les con-
dujo a interpretar la imposibilidad de que sociedades primitivas pudieran mezclarse
con sociedades superiores, pues el desarrollo de capacidades mentales, la expresin
de sus atributos fsicos y el nivel de desarrollo cultural eran consideradas pruebas ca-
tegricas de sus teoras. Dentro de este marco las consecuencias de este modo de hacer
etnografa han sido muy claras: la institucionalizacin de una disciplina dedicada a
sociedades exticas, intrnsecamente distintas a la nuestra, cuyo pasado se supone
idntico a su presente de pobreza inducida, marginacin y exclusin social. As, la et-
nografa se habra comportado de modo funcional a la desconexin entre el presente
etnogrfico y el pasado indgena reforzando el paradigma de invisibilizacin y exclu-
sin de estos pueblos con su propia historia.
5. Menghin y la Arqueologa Histrico-Cultural
Desde una arqueologa histrico-cultural, Oswald Menghin intentaba documentar
a travs de los restos arqueolgicos los ciclos culturales con sus respectivas reas y
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niveles de desarrollo cultural, reconstruyendo el pasado en trminos de presencia o
ausencia de determinados rasgos. Presupona que el resultado de esta distribucin se
correlacionaba con las entidades pasadas; de este modo el rea cultural estara definida
por el conjunto de culturas afines. Si la etnia representaba una cultura expresada en
los rasgos materiales de un yacimiento, entonces un conjunto de yacimientos que pre-
sentara similitudes poda definir el rea de distribucin de esa cultura, a la vez que
una relacin regional entre culturas, como lo ejemplifican las culturas patagnicas
Toldense, Jacobacciense o Sanmatiense, entre otras, definidas principalmente sobre
la base de la tecnologa ltica (Menghin 1952a, 1952b).
Metodolgicamente, el trabajo de Menghin se basaba en recolecciones superficiales
y sondeos que le permitan reconstruir reas geogrficas en las que se asociaban rasgos
tipolgicos y geolgicos. Entre 1951 y 1952 Menghin ampla sus exploraciones en
Patagonia norte desde Viedma hasta Baha Solano y hacia el interior meridional de la
provincia de Santa Cruz. A partir de este viaje plantea una secuencia cultural para Pa-
tagonia basada en la definicin de siete estilos de arte rupestre (1952a, 1952b, 1957).
De los siete estilos propuestos
5
infiere paralelismos con el arte Paleoltico Superior
europeo, por ejemplo el motivo negativo de manos o el geomtrico simple cuya ana-
loga la encuentra en la cueva de Niaux, en Francia. Menghin consideraba que Amrica
haba sido poblada por cazadores superiores que haban culminado la etapa de caza y
pesca pero que no haban alcanzado la domesticacin animal ni la agricultura, consi-
derando a los tehueche del momento de contacto como poseedores de una cultura mio-
ltica fuertemente neolitizada, con adopcin tarda de cermica y fauna domstica.
Por otro lado, las explicaciones basadas en la relacin raza-cultura-lengua-territorio
son el eje argumentativo de la perspectiva histrico-cultural, como lo expresara su co-
lega Brmida:
persistencia de los tipos craneanos pmpidos originarios en el sud; influencia racial
de los ndidos (Araucanos) en la Patagonia media y del norte, que origina un tipo cra-
neano pmpido atenuado y andinizado y una gama de mestizos en los cuales la sangre
pmpida o ndida predomina en grados distintos (...) Esta sustitucin tnica puede fe-
charse entre los siglos XVI y XVIII (Brmida 1953-54).
As pues, el proceso de araucanizacin provendra del oeste cordillerano, entendido
como las influencias de los agricultores sobre los cazadores recolectores, resultando
de este modo lo tehuelche producto de la hibridacin cultural comenzada a partir
del siglo XVII.
Partiendo de premisas metodolgicas afines, Carlos Gradn (1985) propone una se-
cuencia temporal algo ms desarrollada a partir del arte rupestre y de la tecnologa l-
tica, con el fin de conferir temporalidad al esquema histrico-cultural de la regin
patagnica. Para el perodo de contacto seala que la sociedad patagnica o tehuelche
estaba compuesta por bandas de cazadores recolectores nmadas que mantenan con-
tactos con sociedades agro-alfareras de la regin pampeana y andina. Asume como
esencialmente correcta la tipologa tnica definida por Casamiquela (1969), diferen-
ciando entre tehuelches septentrionales australes y meridionales caractersticas pro-
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5
Negativos de manos, escenas, pisadas, paralelas, grecas, miniaturas y smbolos complicados.
pias de los siglos XVI, XVII y XVIII y la aplica en la diferenciacin de las diversas
modalidades de arte rupestre. Ejemplo de ello lo constituiran las diferencias formales
entre los motivos geomtricos complicados en el norte y los motivos grabados y pin-
turas abstractos-representativos en el sur; esas diferencias observadas expresaran di-
versidad tnica entre esas poblaciones (Gradn 1984).
6. La reaccin en contra de la explicacin histrico-cultural.
Etnohistoria e historia indgena
Frente al panorama histrico planteado se desarrollaron varias propuestas de supe-
racin, una de ellas es la surgida desde los estudios etnohistricos, concebidos como
la historia del momento de contacto entre europeos e indgenas y las consecuencias
de este contacto sobre las culturas participantes. Quienes trabajan desde esta perspec-
tiva reclaman la historicidad de los pueblos americanos y rechazan la diferenciacin
y separacin entre la historia de las civilizaciones grafas y la historia de las sociedades
grafas no estatales (Bechis 1992; Palermo 2000; Nacuzzi 1998). Por otro lado, desde
los denominados estudios de historia indgena, crticos de la denominacin Etno-
historia objetan el inters por la fragmentacin disciplinar de acuerdo con un pro-
blema, en este caso el perodo de contacto, por volverlo difuso y confuso (Mandrini
1992; Ortelli 1996; Vezub 2005). Consideran que la historia de los pueblos indgenas
debe ser abordada desde campos multidisciplinares como el histrico, arqueolgico y
antropolgico, evitando la construccin de una disciplina basada en la otredad. Pro-
ponen una mirada ms dinmica del mundo indgena, incorporando los anlisis sobre
etnognesis y mestizaje, introduciendo categoras de anlisis econmicas y antropo-
lgicas, para superar el paradigma descriptivo dominante en las historias nacionales.
Una lectura antropolgica de las fuentes histricas y arqueolgicas fue realizada
por el arquelogo A. Rex Gonzlez
6
, quien a pesar de su breve paso por la arqueologa
patagnica plante, en su trabajo Las exequias de Paine Guor. El sutte entre los
araucanos (1979), que la presencia de determinados rasgos culturales como el sutte
7
,
indicaran el resurgimiento de una vieja costumbre presente en los seoros del siglo
XVIII. sta estara expresada a travs de la concentracin de riqueza, el liderazgo he-
reditario y los privilegios gozados por los caciques. Este trabajo inspir en gran medida
los trabajos del historiador Ral Mandrini, pero su propuesta no prolifer en el campo
arqueolgico (Boschn y Llamazares 1986). Mandrini, desde el estudio de las bases
econmicas, intenta analizar el proceso de complejizacin social; considera que los
grandes circuitos mercantiles y ganaderos indgenas establecidos durante el siglo XIX
unan a las poblaciones a ambos lados de la cordillera abasteciendo a los mercados
coloniales. Esta amplia red de intercambio estara conformada por diferentes ncleos
de produccin, intercambio y movilizacin de recursos basados fundamentalmente en
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Discpulo de Julian Steward, y formado dentro de la Escuela de la Ecologa Cultural Norteamericana, eje-
cut una labor difcilmente superable en el campo de la arqueologa de los Andes argentinos.
7
Refiere a la matanza de mujeres en los funerales de un cacique araucano como ofrenda al muerto o por
motivos de brujera.
una economa pastoril (Mandrini 1988, 1992). Establece que el control de este circuito
estaba en manos de cacicatos que legitimaban su poder sobre la base de la pertenencia
a una elite familiar, poseyendo atribuciones de liderazgo poltico, de intermediacin
con las autoridades criollas y de redistribucin de bienes (Mandrini y Paz 2002). Adan
Hadyuk y Ana Albornoz (2001) han publicado evidencias arqueolgicas en este sen-
tido. Ambos analizaron arqueolgica e histricamente los pasos cordilleranos del nor-
oeste patagnico, conocidos como Camino de las Lagunas, que atravesaban reas
terrestres y lacustres. A partir del uso de fuentes histricas principalmente las pro-
ducidas por misioneros intentan diferenciar las etnias que habitaron en el perodo
comprendido entre los siglos XVI y XVII la regin del lago Nahuel Huapi. Los autores
escriben acerca de la identificacin tnica y de la comparacin descriptiva que hace
a los componentes arqueolgicos hallados, identificando la presencia y ausencia de
rasgos guas. Es precisamente la identificacin de rasgos gua lo que les permite hacer
comparaciones con sitios de contacto y precontacto, con el fin de definir un rea de
intercambio cultural. Arqueolgicamente, los trabajos de Ana Biset y Gladys Varela
(1991) sobre la excavacin de un cementerio indgena del siglo XVIII correpondiente
al sitio Caepe Malal (Neuqun), intentan confrontar la evidencia material producto
de las excavaciones con la interpretacin histrica propuesta por Mandrini, dado que
este sitio presentaba abundante material europeo e indgena. La consecuente explica-
cin intent superar la mera descripcin de etnias diferentes y el intercambio de ob-
jetos entre ellas, interpretando el material arqueolgico extico en funcin de su
intermediacin entre las economas capitalistas coloniales de Buenos Aires y Santiago
de Chile. El abundante material asociado a los entierros permiti identificar diferen-
cias, proponiendo que el sitio representara un perodo de transicin hacia los grandes
cacicatos del siglo XIX.
La dinmica social de los momentos de contacto fue entendida en parte con relacin
a la adopcin de un nuevo medio de produccin, como fue el caballo europeo domes-
ticado. La bsqueda de elementos relacionados con el complejo ecuestre que des-
cribe la etnografa fue uno de los objetivos centrales: registrar la presencia de caballo
como elemento diagnstico de caza y pastoreo, armas que sustituyen el arco y la fle-
cha, toldos y vestimentas elaborados con cuero de caballo, y expansin de la lengua
mapudungun. Esta denominacin de complejo ecuestre fue rechazada por Miguel
ngel Palermo, quien entendi como una postura simplista y reduccionista el consi-
derar la introduccin del caballo como principal factor de cambio social. Es por ello
que propone analizar las bases econmicas del cambio, reconstruyendo los circuitos
de intercambio de sociedades que l define como ganaderas (Palermo 1986). Marca
una diferencia substancial entre los tehuelche meridionales y septentrionales, a la vez
que seala que los primeros continuaran siendo nmadas cazadores de guanacos a lo
largo del siglo XIX que habran introducido el caballo tardamente, potenciando su
modelo econmico. Por el contrario, las transformaciones econmicas sucedidas en
el segundo grupo resultaran ser muy marcadas, pues la introduccin del caballo im-
plic nuevos aportes a la dieta, influyendo en la produccin ganadera, equina y bovina,
y en el intercambio regional de ganado.
Otra de las problemticas analizados desde el campo de la etnohistoria es la cons-
tituida por los procesos de etnognesis acaecidos en el norte patagnico a mediados
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del siglo XIX; considerando que el avance del Estado y el incremento en el nivel de
conflicto habra disparado los mecanismos de fisin, migracin y conformacin de
jefaturas. El concepto de cambio social es entendido como el resultado del incremento
de la violencia estatal, la desarticulacin de la organizacin poltica de las etnias pro-
cedentes del perodo del precontacto y la necesidad de generar y consolidar nuevas
estructuras polticas de asociacin, resistencia y coalicin (Nacuzzi 1993-94, 1998;
Vezub 2005).
Desde otra perspectiva, Teresa Boschn (2002) cuestiona los esquemas generales
de clasificacin tnica aplicados al perodo temprano postconquista propuestos desde
la etnologa histrico-cultural para Patagonia norte. Considera que el grado de gene-
ralizacin de estos esquemas no permite analizar las particularidades de los fenmenos
socioculturales, por lo que propone analizar diversos crculos de etnicidad, en cier-
tos casos superpuestos debido a las consecuencias de la intensificacin de los inter-
cambios y de la circulacin de bienes e ideas entre grupos diversos. As por ejemplo,
algunos de esos crculos podran coincidir con la territorialidad de cada una de las
lenguas, que estaran en el interior de otro crculo ms amplio, y por tanto ms laxo y
heterogneo, que se configur como resultado de la adopcin de la lengua gununa ia-
jich como lengua franca en el centro-norte de Patagonia desde el siglo XVIII. Por otro
lado, esos crculos de etnicidad ms amplios y laxos podran explicar la coexistencia
de diversos estilos de arte rupestre, identificables arqueolgicamente. Las semejanzas
estilsticas explicaran la adopcin de elementos iconogrficos, transfirindose pos-
teriormente a otros soportes, como los tatuajes, la decoracin corporal y la iconografa
textil (Boschn 2007).
El principal aporte de estos nuevos enfoques histricos ha sido la profundizacin
histrica de la dinmica de los procesos de diferenciacin social y la evaluacin de
los efectos del proceso de contacto sobre el desarrollo de la diversidad, la desigualdad
y la resistencia tnica.
7. La arqueologa procesual y el neoevolucionismo en la arqueologa
patagnica
Una de las corrientes terico metodolgicas de mayor preponderancia dentro de la
arqueologa patagnica corresponde a la designada como Nueva Arqueologa o Ar-
queologa Procesual. Surgida a fines de los aos de 1970 en Estados Unidos y basada
en la epistemologa del neopositivismo lgico hempeliano, proclamaba una conversin
de la disciplina hacia las ciencias naturales, centrando los estudios arqueolgicos en
las estrategias adaptativas de las sociedades. Critica la preponderancia dada por la Es-
cuela Histrico-Cultural a la atemporalidad del concepto de etnia y de las formas de
poblamiento, a la vez que seala el error que supone no considerar las diferencias fun-
cionales o etapas de procesamiento (econmico) de un grupo humano como posible
explicacin de la variabilidad del registro arqueolgico. Entendiendo a la cultura como
un sistema adaptativo, explican las relaciones espacio-temporales a travs del funcio-
namiento de los diferentes niveles que componen un sistema social. La explicacin
del cambio se centra as, en los factores extrnsecos (cambios ambientales) e intrnse-
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cos (maximizacin de beneficios econmicos y minimizacin de riesgos) tendentes a
buscar el equilibrio dentro del sistema cultural. Es precisamente la prdida de ese
equilibrio logrado, debido a causas tecnolgicas, ambientales o demogrficas, la de-
terminante del cambio social (Aschero et al. 1983; Belardi 2003; Borrero 1994-95,
1995; Mengoi Goalons 1988; Moreno 2008; Orquera 1987).
Desde los aos ochenta, el paradigma procesual en la arqueologa patagnica ha
sido preponderante. Sus aportes enriquecieron la disciplina primordialmente en el
campo metodolgico, convirtiendo a las especializaciones como la arqueozoologa,
paleobotnica, geoarqueologa y tafonoma en las lneas cardinales de las investiga-
ciones. Estas vas de trabajo acrecentaron una produccin arqueolgica que, a causa
de la fuerte hegemona que tuvo durante cuarenta aos la escuela histrico-cultural,
permiti superar lo que algunos investigadores denominaron el factor retardatario
de la arqueologa patagnica (Boschn y Llamazares 1986).
Desde la arqueologa procesual se asume que los cambios en la organizacin social
y econmica estaran motivados por causas extrnsecas a lo social. Ejemplo paradig-
mtico de esta postura es el estudio del posible cambio econmico producido durante
la Anomala Climtica Medieval ocurrida entre el 1021-1228 d.C. (Stine 1994, 2000),
provocando situaciones de estrs ambiental cuyas consecuencias sociales conduciran
a definir nuevas estrategias como migracin, conflicto y aumento del desarrollo tec-
nolgico, mediante el cual se pudieran maximizar los recursos disponibles (Rafferty
1985). Rafael Goi y Gustavo Barrientos (2004), en su anlisis sobre el poblamiento
del Holoceno Tardo en la cuenca del lago Salitroso en la Provincia de Santa Cruz,
consideran que las caractersticas ecolgicas de diferentes ambientes condicionaran
la distribucin de los grupos humanos, su movilidad y el acceso a los recursos. Durante
el cambio climtico del 1021-1228 d.C. los recursos crticos se habran restringido
llevando a las poblaciones a permanecer concentradas en el espacio. Bajo esta ptica,
las decisiones humanas apareceran determinadas por el clima. Datos arqueolgicos
como la concentracin de tumbas en un rea especfica reflejaran de qu modo las
acciones humanas hubieron respondido a las determinaciones climticas y ecolgicas.
Del mismo modo, se interpreta que los cambios climticos provocaron mutaciones en
las adaptaciones, as como cambios en la distribucin de los recursos alimenticios ac-
tuando como factor de extincin de las poblaciones humanas.
Un problema que surge ante esta perspectiva es que en ocasiones se cuestiona la
continuidad histrica de los pueblos patagnicos, rechazando las interpretaciones que
vinculan como descendientes directos a los pobladores actuales e histricos con los
del Pleistoceno Final. Menos maximalista, Borrero (2001) ha supuesto formas de
contacto indirecto entre las poblaciones indgenas como el principal mecanismo de
cambio de las poblaciones histricas. stas habran recibido influencias de otras etnias
que mantendran contactos con la colonia, lo que sumado a enfermedades infecciosas
que pudieron diezmar poblaciones, uniones entre diferentes etnias y una presunta
transformacin biolgica de las poblaciones originales, habra causado la desintegra-
cin de la sociedad indgena y la falta de continuidad directa entre las sociedades ar-
queolgicas e histricas.
La arqueologa evolutiva ha intentado superar el enfoque procesual explicando el
cambio a partir de las variaciones registradas al nivel del genotipo y del fenotipo, los
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mecanismos evolutivos de dispersin, variacin, seleccin, vicariancia y competicin
permitiran explicar los procesos de evolucin multidireccional, desvinculndolos de
la tradicional idea antropolgica que prioriza el factor humano en la explicacin de
las transformaciones sociales (Lanata 1996, 2002). Las entidades humanas son enten-
didas como entes biolgicos, por lo tanto la extincin poblacional es una forma de
explicar la desaparicin de los grupos humanos. As se ha inferido la expansin de
poblaciones desde el nordeste patagnico hacia la regin pampeana y cuyana (Ba-
rrientos y Prez 2004) y el mestizaje durante el Holoceno Tardo Final entre grupos
de la precordillera norpatagnica, del nordeste de Ro Negro y de la Regin Pampeana
(Gonzlez-Jos et al. 2004). Del mismo modo se han llevado a cabo anlisis referentes
a ciertas lesiones seas identificadas en crneos del norte patagnico. El resultado de
dichos anlisis ha llegado a sugerir un posible aumento en las lesiones craneales para
momentos tempranos de contacto y producidas por armamento de origen europeo (Ba-
rrientos y Gordn 2004). Nuevos estudios mostraran que ese aumento en la violencia
coincide con el momento del contacto, dado el predominio de heridas producidas por
instrumentos metlicos (Gordn y Ghidini 2007).
El estudio arqueolgico de las formas de interaccin entre grupos humanos dife-
renciados geogrficamente y las redes de intercambio indgenas en el periodo inme-
diatamente anterior a la conquista constituye uno de los temas de investigacin que
ms inters ha suscitado en los ltimos aos. Los trabajos arqueolgicos de Goi
(1986-87) en el ro Malleo, Neuqun, intentan explicar el rol del caballo dentro del
circuito comercial con Chile y cmo este nuevo escenario permiti extender la terri-
torialidad de las bandas de cazadores recolectores, incorporando zonas con acceso
permanente a agua y pastos, y modificando los tiempos de ocupacin del territorio.
Julieta Gmez Otero (2007), por su parte, sugiere la modificacin de las formas de
relacin entre grupos al final del periodo, cuando las redes de intercambio se habran
extendido, como lo demuestra el hacha de bronce encontrada en la desembocadura
del ro Chubut a 2.000 Km. del lugar de su produccin, en el noroeste argentino
(Gmez Otero y Dahinten 1997-98) o el hallazgo de molinos elaborados con granitos
cuyas fuentes se encontraran a ms de 100 Km de la costa. Enfatiza la relacin coste-
beneficio entendiendo que al incrementarse la demanda aumentara la recoleccin, el
tiempo de trabajo y la especializacin, generando de este modo un excedente y un
consecuente aumento en la complejidad social. Desde una postura procesual arriesga
una hiptesis sobre el Periodo Tardo, concibiendo que la diferenciacin social adqui-
rira matices funcionales; en otras palabras, el cambio ambiental generara estrs-con-
flicto y de ste emergera como resultado el liderazgo.
Cabra preguntarse si estos nuevos planteamientos han significado un cambio en
cuanto a la concepcin esencialista de la cultura. El hecho de suponer la extincin de
una poblacin por causa de enfermedad, o bien uniones tnicas o transformaciones
biolgicas, implica que la vinculacin entre la cultura y el sustrato biolgico se sigue
manteniendo. Las causas sociales de las transformaciones observadas siguen sin ex-
plicarse. Afirmar que la diferenciacin social puede ser identificada a partir de ele-
mentos diagnsticos en el registro no implica una profunda diferenciacin del
paradigma histrico cultural. Paradjicamente, la vinculacin entre arqueologa y an-
tropologa biolgica se ha reforzado en este perodo, pero las relaciones entre las dis-
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ciplinas sociales de antropologa, historia o etnografa se enfriaron, no por la falta de
planteamientos interdisciplinares, sino ms bien por la falta de incorporacin de teora
social en la prctica arqueolgica. La adopcin de teoras, conceptos y categoras de
las ciencias naturales eclipsaron o, en sus propios trminos, mutaron el objeto de es-
tudio de la arqueologa sin superar los argumentos histrico-culturales, pues se con-
tinan buscando (o encontrando) las causas del cambio en las causas externas a los
fenmenos sociales. El plantear una reconstruccin de una historia ecolgica no sig-
nifica slo una deshumanizacin del proceso histrico; implica adems un distancia-
miento del papel de historiadores y una desvinculacin de la arqueologa con la
sociedad actual. Negar la vinculacin histrica de las sociedades indgenas actuales
con las prehistricas significa reproducir, legitimar y naturalizar al indgena en su sub-
alternidad.
8. Es posible una interpretacin alternativa en la arqueologa de Patagonia?
Muchas de las propuestas que se han mencionado no slo intentaron superar el pa-
radigma anticuarista e histrico-cultural, sino que tambin intentaron evitar el reduc-
cionismo de las interpretaciones simplistas de los fenmenos sociales, que slo tienen
en consideracin los cambios ambientales, el crecimiento demogrfico y determinis-
mos geogrficos y/o econmicos.
Cabe sealar que cuando los historiadores o etnohistoriadores cuestionaron que una
realidad histrica no podra ser analizada si no se integraba el mundo indgena a ese
contexto, la arqueologa debi haberse posicionado como el principal aporte a este
problema, pero la arqueologa patagnica no asumi tal papel. Si la reconstruccin
de la historia indgena patagnica sigue siendo un fenmeno ajeno a la historia nacio-
nal, entonces los arquelogos, como agentes del Estado, seguimos negando la historia
de aquellos a los que seguimos considerando otros, afirmando implcitamente la
idea de una regin que se vaci y se convirti en desierto por s misma? Plantear
esta pregunta significa cuestionarnos en qu se diferencia nuestra propia produccin
y prctica arqueolgica del tan cuestionado anticuarismo de principios del siglo XX,
en cuanto a la relacin y el compromiso que establecemos como investigadores con
la historia social de una regin. La bsqueda de criterios arqueolgicos objetivos para
conceptualizar trayectorias histricas ha limitado la comprensin de los procesos a
aquellos aspectos relacionados con la diferenciacin estilstica, la distribucin y tra-
zabilidad de esos rasgos. Los criterios empleados se fundamentan principalmente en
explicaciones geogrficas, cronolgicas y morfolgicas, sin abordar las nociones de
grupo social y de actividades sociales como agentes factibles de transformacin de
los registros encontrados y no como meros receptores de las condiciones de las din-
micas sociales.
Hay una alternativa? Creemos que s, y pasa por describir a las sociedades pata-
gnicas en trminos de la histricamente cambiante trama de actividades sociales (de
subsistencia, produccin y reproduccin) y de las relaciones y vinculaciones que stas
generaron. Entre aquellos factores fundamentales que debiramos tener en cuenta y
que sistemticamente son olvidados, podramos enumerar las estimaciones demogr-
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ficas (mortalidad, poblacin, densidad de poblamiento en reas diversas), que pueden
llevarse a cabo a partir de datos arqueolgicos, pero sin olvidar la necesaria integracin
con informaciones de naturaleza ms biolgica, como sera la estimacin del nmero
de hombres y mujeres en edad productiva y reproductiva, del nmero mnimo de uni-
dades mnimas de reproduccin (familias), de la composicin de unidades mnimas
residenciales, entre otras estimaciones posibles.
Mucho se ha avanzado en la documentacin del medio fsico y su historia geomor-
folgica y ambiental, pero sera necesario integrar esa informacin con una discusin
acerca de las necesidades de subsistencia de la poblacin y los recursos disponibles
explotables con diferentes grados de inversin de trabajo. Al mismo tiempo, no de-
biramos olvidar que las poblaciones humanas no son meros estmagos bpedos, sino
que existen y son objetivamente analizables las necesidades de mantenimiento, de
vinculacin social, de movilidad, en una palabra, de reproduccin social. Por todo
ello una historia social de la Patagonia, desde sus inicios hasta el presente, no debiera
limitarse a buscar posibles discontinuidades en el poblamiento o aparentes cambios
econmicos correlacionados con fenmenos climticos o con la llegada de nuevas po-
blaciones. Evolucin no significa necesariamente una linealidad de diversos esta-
dios ordenados desde el ms simple (y antiguo) al ms complejo (y moderno). Por el
contrario, debemos documentar la extrema variabilidad de soluciones locales adopta-
das por diversas comunidades humanas (no diversas etnias) y estudiar cmo los
cambios en la forma de gestin de la subsistencia estuvieron o no relacionados con
cambios en la gestin de la movilidad econmica o social, con transformaciones en
los mecanismos de gestin de la reproduccin social, etc.
Ms all de materialismos economicistas triviales y simplistas, una historia alter-
nativa de la Patagonia debiera estar encaminada al estudio de cmo los grupos huma-
nos que all vivieron y se reprodujeron fueron capaces de producir informacin acerca
de su entorno y acerca de los otros grupos humanos con los que se relacionaron. Nin-
gn grupo ha podido subsistir aisladamente; las distintas formas de interaccin social,
ya sea exogamia, comercio, guerra, etc. constituyen los mecanismos bsicos de trans-
formacin social, y ninguno de ellos se puede producir sin que los individuos impli-
cados no hubiesen producido conocimiento social (informacin).
Es posible que la investigacin arqueolgica no pueda proporcionarnos toda la in-
formacin primaria que necesitaramos para realizar una fotografa precisa de las for-
mas de vida en el pasado de la Patagonia. Sin embargo, s que puede proporcionarnos
una explicacin objetiva de las formas de movilidad de los grupos humanos en el es-
pacio, as como de los condicionantes sociales (y no slo fsicos) que hubiesen influido
en esa movilidad. Entre ellos debemos mencionar las diferentes formas de poder (co-
ercin, coaccin, convencimiento) y sus consecuencias en la conformacin de jerar-
quas sociales y polticas. La perspectiva neoevolucionista, junto con la incorporacin
de la teora de sistemas, permiti comprender la variabilidad espacio-temporal de los
procesos sociales y trascender los esquemas tipolgicos tradicionales que equiparaban
a la cultura con los objetos arqueolgicos; sin embargo la falta de una teora social
que enfatizara los aspectos ms dinmicos de una sociedad y, en especial, las diferentes
formas en que una sociedad interacta con otras han obstaculizado el ulterior desarro-
llo de esta perspectiva.
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El estudio cuantitativo de todos estos rasgos, la bsqueda en unos casos de regula-
ridades probabilsticas, en otros de discontinuidades significativas, nos permitira re-
construir el proceso de institucionalizacin social, llegando a poder explicar cmo
una poblacin original decidi por s misma cambiar la manera en que tomaba deci-
siones sociales que afectaban a su subsistencia, a su reproduccin social. A lo largo
del tiempo cambi la manera de trabajar, de producir, de acumular, de intercambiarse
cosas y gentes, de relacionarse, pero esos cambios no fueron ciegas adaptaciones a
un paisaje omnmodo. Fueron decisiones racionales de poblaciones a las que hoy lla-
mamos indgenas y a quienes todava hoy se les niega la capacidad de entender sus
propios problemas y de encontrar nuevos mecanismos de cambio y transformacin.
9. Conclusiones
Consideramos innegable el hecho que tanto desde el paradigma histrico cultural
como desde el neoevolucionista se explic e interpret a las sociedades patagnicas
como conjuntos cerrados, ya sea cultural, econmica y/o tnicamente. Precisamente
esas tipologas tnicas continan vigentes como consecuencia de modelos explicativos
de ndole descriptivista, cuyos observables, ya sean conjuntos antropolgicos o ar-
queolgicos (generalmente conjuntos materiales) se explican por referencia a una ti-
pologa preexistente cuya lgica interna nunca ha sido suficientemente puesta de
manifiesto.
Lamentablemente, an cuando la crtica a los rtulos tnicos parece ser casi un-
nime hoy en da, sigue subyacente en una mayora de estudios el esquema etnogrfico
clsico basado en la nocin de cultura esencial y de rasgos culturales caractersticos
y diferenciales como uno de los elementos fundamentales para la definicin tnica
(del Castillo 2008).
A nuestro entender, la principal dificultad reside en la propia definicin de cultura
como sistema adaptativo, que slo entiende como social los fenmenos derivados de
las explicaciones sobre la subsistencia y del subsistema tecnolgico. El concepto de
cazador-recolector perpeta la idea de tipo, equiparndolo al nivel de cultura (o incluso
a nivel de especie animal). Actualmente, aunque quizs no intencionadamente, se con-
tina asumiendo que el concepto cazador recolector rene o sintetiza rasgos conce-
bidos como universales y homogeneizados. Si la interpretacin histrico-cultural cae
en un reduccionismo tipolgico que constrie a las culturas en variedades artefactua-
les, la explicacin ecologicista acaba en otra forma de reduccionismo que limita a las
culturas a sistemas conductuales adaptativos universales.
Trasladar los modelos evolutivos simplistas de la antropologa tradicional, realizar
acrticamente analogas interculturales para contrastar modelos de comportamiento
(etnoarqueologa) y delimitar una unidad de anlisis denominada cazadora-recolectora
como estadio evolutivo (y no entendida como una categora econmica), conlleva al
desarrollo de una disciplina tan ahistrica como la que se intentaba criticar desde el
neoevolucionismo. Debemos tener en cuenta que las dinmicas de cualquier proceso
histrico no son el resultado de la mera superposicin de hechos y momentos media-
namente definidos, sino que se sustentan en la objetivacin de la realidad histrica y
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en la bsqueda causal de la accin transformadora de las sociedades humanas (Bar-
cel, Briz y Vila 1999).
Actualmente las investigaciones arqueolgicas acentan los aportes de nuevas me-
todologas y tcnicas que potencien la informacin que pueda obtenerse acerca de la
empiria arqueolgica, pero, ms all del enorme avance metodolgico en numerosas
subdisciplinas y especialidades con gran potencial surgidas recientemente, no existe
un correlato respecto de ampliar las posibilidades de interpretacin social del registro.
Ello deriva lamentablemente en una confusin del objeto de la prctica arqueolgica
como el objetivo de la explicacin histrica. Es precisamente esta confusin de no
saber si perseguimos como ltimo fin el objeto o el objetivo, lo que ha llevado a que
numerosos proyectos arqueolgicos se desarrollen al margen de una autntica proble-
mtica histrica y sin problemas sociales concretos ms all de obviedades no siempre
certeras que resolver al momento de iniciar las investigaciones. De algn modo, ha
llegado a reconocerse errneamente que como ya conocemos lo conocible acerca de
cazadores-recolectores, el campo de conocimiento que queda por profundizar se cie
a los mismos objetos arqueolgicos y a cmo estos han llegado a aparecer donde apa-
recen dentro del contexto de descubrimiento. Esta actitud como fin ltimo de trabajos
de investigacin resulta en reducir la meta arqueolgica al planteamiento de proble-
mticas vinculadas a la naturaleza del registro y a procesos de formacin y transfor-
macin del registro arqueolgico.
En contra del evolucionismo social clsico no debiramos imaginar a las sociedades
cazadoras-recolectoras en la base de una pirmide o en el punto de partida de una es-
cala de desarrollo posterior. Se trata de sociedades diferentes de aquellas que cons-
truyen su economa sobre la base del control y la manipulacin de la reproduccin
vegetal y animal. Esa diferencia no debe leerse en trminos de tipos excluyentes, sino
que debe ser entendida como una gradacin, un continuo. Para definir y caracterizar
una sociedad cazadora-recolectora resulta fundamental considerar los factores y pa-
rmetros que permitan cuantificar la intensidad y la finalidad con que los agentes so-
ciales que la conforman realizan diferentes tipos de acciones.
Si la sociedad industrial contempornea no puede ser descrita nicamente en tr-
minos de lo que come y construye, tampoco podemos simplificar de ese modo las so-
ciedades no industriales. Lo que comemos y cmo comemos est siempre mediado
por el contexto social en el que producimos aquello que comemos y en el que inter-
actuamos con otras personas, as como por la manera cmo nos reproducimos, obvia-
mente en tanto que seres vivos, pero tambin como miembros de una comunidad que
tiene una manera concreta de hacer lo que hace. Ms que describir un grupo humano
por lo que come debemos caracterizarlo por cmo trabaja y por cmo se relaciona
con otros grupos geogrficamente ms o menos prximos, ya sea colaborando en re-
ciprocidad, ya sea imponindose o condicionando a otro grupo.
Las descripciones arqueolgicas de los grupos humanos patagnicos han sido re-
ducidas a la relacin hombre-medioambiente, entendidas stas desde una perspectiva
funcional que concibe la economa en trminos de la optimizacin de las adaptaciones
de comunidades, las cuales se adaptan a ecosistemas particulares y se extinguen si no
son capaces de hacerlo. En escasas ocasiones se contempla cmo el trabajo invertido
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en actividades no directamente relacionadas con la subsistencia influyen, condicionan
o determinan la misma apropiacin de recursos y su transformacin en productos.
Es cierto que la metodologa arqueolgica limita y condiciona el estudio de la tra-
yectoria histrica de las sociedades patagnicas. No obstante no siempre se ha sabido
interpretar la evidencia arqueolgica disponible porque no se formulan las preguntas
que se debieran formular. Es cierto que no podemos averiguar cmo pensaban, pero
s resulta factible desarrollar tcnicas de anlisis que nos permitan saber cmo produ-
can (y no slo qu), cmo consuman (y no slo qu) y cmo se organizaba social-
mente la produccin con vistas a su consumo.
Por descontado, el posible avance de la investigacin no pasa por el rechazo sin
ms de la inmensa base de conocimientos que se ha generado hasta hoy. Debiramos
buscar medios que, aunque mecnicos, sean prcticos y eficientes y nos permitan in-
tegrar distintos procesos causales. Se trata de integrar distintas explicaciones que pue-
den ser parcialmente correctas pero que por s solas resultan insuficientes, cuando no
incompletas o distorsionadas, respecto de la realidad pasada que pretendemos conocer.
Es por ello que nuestra propuesta de abordaje de los mecanismos que generan la di-
versidad y la homogeneizacin social patagnica contempla la aplicacin de tcnicas
de simulacin computacional basada en agentes que reproducen la interaccin entre
comunidades cazadoras-recolectoras (Barcel, del Castillo, Mameli y Moreno 2009).
El principal inters que nos ha motivado a aplicar esta metodologa experimental
es la exploracin de las implicaciones arqueolgicas de los modelos arqueolgicos y
etnogrficos conocidos, con el fin de identificar los rasgos y variables que caracterizan
la complejidad de los sistemas culturales. No pretendemos representar artificialmente
a una sociedad cazadora recolectora mediante la suma descriptiva de la empiria dis-
ponible, ni realizar una representacin del funcionamiento social. Nuestro objetivo es
principalmente heurstico, lo cual nos permitir aproximarnos a la elaboracin de nue-
vos principios explicativos de la etnicidad en arqueologa. La integracin de diferentes
posturas tericas, con el propsito de experimentar con ellas, nos permitir compren-
der cmo desde los factores propuestos (sean stos ambientales, sociales y/o materia-
les) las respuestas de los agentes sociales han sido condicionadas y cmo estas
respuestas modelan los comportamientos colectivos. El fundamento de nuestro enfo-
que es que decisiones en las que derivan cambios visibles arqueolgicamente fueron
socialmente mediadas y no ecolgica o ambientalmente impuestas: por lo tanto, de-
bemos desarrollar metodologas que nos permitan percibir en el registro arqueolgico
el cambio social y la complejidad de las relaciones entre personas.
Ms all de la complejidad del desarrollo matemtico, epistemolgico y tecnolgico
que conlleva el trabajar con simulacin computacional, la evolucin de estas tcnicas
las ha vuelto ms accesibles a la investigacin, posibilitando su aplicacin en el mbito
de las ciencias sociales y ms recientemente en el campo arqueolgico. La modeliza-
cin basada en agentes es una metodologa que permite el estudio de dinmicas cul-
turales no lineales que emergen de las acciones histricas de agentes heterogneos
que interactan en un espacio definido. Cada agente es un programa de software au-
tnomo que acta, interacta y responde a su entorno virtual, conformado por otros
agentes. Producto de este proceso de interacciones entre agentes y acciones de agentes
emerge un comportamiento global del sistema, es decir, emergen patrones, estructuras
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o propiedades que slo pueden explicarse en trminos de componentes e interacciones
y que no pueden ser reducidas a las acciones individuales. As, las sociedades artifi-
ciales proveen nuevas perspectivas sobre la emergencia social cuya explicacin debe
ser entendida como la dialctica entre la emergencia social y la causacin social.
Dado que en nuestro caso nos interesa simular la trayectoria histrica del pobla-
miento en Patagonia, estos resultados son altamente relevantes para nuestros prop-
sitos, proponindonos comenzar justo all donde han acabado otras investigaciones.
La interaccin entre el entorno fsico y los agentes sociales es ahora bien entendida,
pero necesitamos mucho ms trabajo terico y metodolgico para implementar formas
sociales de interaccin, as como la emergencia de contradicciones sociales a lo largo
de una trayectoria histrica que hasta hace muy poco se consideraba estable y homo-
gnea a lo largo de ms de 10.000 aos. La propuesta de introducir nuevos mtodos
analticos como es el caso de la simulacin en arqueologa no slo implica un nuevo
aporte metodolgico, tambin implica la posibilidad de reinterpretar los clsicos es-
quemas etnolgicos y las clasificaciones arqueolgicas bajo la posibilidad de la ex-
perimentacin terica.
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