SPINOZA

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REALE COPLESTON
Baruch Spinoza (Amsterdam 1632 1677, de
tuberculosis).

Descendencia juda refugiados en Holanda,
huyendo de la Inquisicin.


1685-1656: estudi latn y ciencias en la
escuela de Francisco ven den Enden.
Tuvo problemas con la comunidad juda.
1656: excomunin de la sinagoga, expulsado
de su familia.
Fue recibido en crculos de cristianos
abiertos, pero no se convirti.
Idioma nativo: espaol

Antepasados quiz marranos: judos
que en la dcada del siglo XV haban
aceptado el cristianismo
exteriormente, pero se mantenan
fieles a la religin juda.

Francisco ven den Enden, le
enseo matemticas y filosofa
cartesiana.


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Breve tratado sobre Dios, el hombre y su
felicidad (1660). Libro indito, publicado el
siglo pasado.
Tratado sobre la enmendacin del intelecto
(1661).
Tratado poltico.
Cartas.
Ethica. Comenzada en 1661 y publicada
pstumamente en 1677.
Principio de la filosofa Descartes, escrita
geomtricamente. Con Pensamientos
metafsicos.
Tratado teolgico poltico, (1670), publicado
annimamente.


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Filosofa de la antigedad tarda.
Escolstica: juda medieval de Maimnides y
de Avicebrn.
Escolstica de los siglos XVI y XVII
Renacimiento: Giordano Bruno y Len
Hebreo.
Modernos: Descartes y Hobbes


Educado en la comunidad juda
de Amsterdam, de acuerdo con
las tradiciones judas.
La Cabal
Maimnides.

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Sntesis: metafsica y vida (paz, tranquilidad
y serenidad).


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Tratado sobre la enmendacin del intelecto
Autobiogrfico




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Finalidad pragmtica
Inters tico: la verdad capaz de
otorgar un sentido a la existencia
humana, el bien que cuando se posee
garantiza al hombre la felicidad.
Verdad: se busca para gozar de ella, su
disfrute trae consigo la realizacin y la
perfeccin de la existencia: la felicidad.
Placer: carcter de aferro y tristeza.
Riqueza: absorbe al hombre, cuando se
fracasa en su bsqueda provoca
tristeza.
Honores: nuestra vida complace a la de
los otros.
Objetivo: perder males ciertos por un
bien incierto.
Bien Supremo: Aquel vnculo que une
ntimamente la naturaleza con la
mente, vnculo que debe compartir la
mayor cantidad posible de hombres.
Dios: orden eterno de la naturaleza,
que forma una sola cosa con la
naturaleza misma y con sus leyes
necesarias.
De la naturaleza habr que conocer slo
lo que sea indispensable para realizar el
fin indicado.
Se debe construir una sociedad que
permita que el mayor nmero posible
de hombres obtengan ese fin.
Hay que elaborar una moral y una
pedagoga que estn en funcin de
dicho objetivo.
Ser necesario enmendar y purificar el
intelecto para volverlo idneo y
comprender lo mejor posible la verdad.

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- En La Naturaleza No Aparece Nada Que No
Sea La Substancia Y Sus Afecciones.
- Solo existe una sustancia, que es Dios: lo
que es en s y lo que se concibe por s.
- Entiendo por Dios un ser absolutamente
infinito, una substancia constituida por una
infinidad de atributos, cada uno de los cuales
expresa una esencia eterna e infinita.
Dios es:
Libre: existe y acta por necesidad de
su naturaleza.
Eterna: su esencia implica
necesariamente su existencia.
- Dios es la nica substancia existente: todo
lo que es est en Dios, y sin Dios nada
puede ser ni ser concebido.
- El Dios de Spinoza no crea por libre
eleccin algo distinto de s, y que, en cuanto
tal, podra no crear: no es causa transitiva,
sino causa inmanente, y por lo tanto es
inseparable de las cosas que proceden de l.
Dios no es providencia en el sentido

tradicional, sino necesidad absoluta,
totalmente impersonal.
- Atributos: expresin y manifestacin de la
esencia de Dios en infinitas formas y
maneras. Cada uno es eterno e inmutables,
distintos pero no separados.
El ser absolutamente infinito debe
definirse necesariamente[] como el
ser que esta constituido por una
infinidad de atributos cada uno de los
cuales expresa una determinada
esencia eterna e infinita.
El hombre solo conoce: el pensamiento
y la extensin.
Posen una igualdad de dignidad.
- Modos: Entiendo por modo las
afecciones de la substancia es decir, lo que
es en otro, por medio de lo cual es
concebido. Este es y se conoce slo en
funcin de aquello de lo cual es modo. los
modos son consecuencia de los atributos y
que constituyen determinaciones de stos.
- El mundo es la necesaria consecuencia de
Dios. Efecto de la causa (la causa Dios), no
est fuera de la causa y mantiene a la causa
en si mismo.
Naturaleza Naturante (natura
naturans): lo que es en s y es
concebido por s mismo, aquellos
atributos de la substancia que expresan
una especie eterna e infinita, esto es,
Dios, en cuanto que es considerado
como una causa libre.
Naturaleza naturada (natura naturata):
lo que proviene de la necesidad de la
naturaleza de Dios, o de cada uno de
los atributos de Dios, es decir, todos los
modos de los atributos de Dios, en
cuanto que son considerados como
cosas que estn en Dios y que sin Dios
no pueden ser ni ser concebidas.
- El intelecto, la voluntad y el amor son n
modos del pensamiento (que es un
atributo).
- Nuestro mundo est constituido por modos
de los dos atributos que conocemos:
extensin y pensamiento.
Cuerpos: modos determinados por el
atributo divino de la extensin.
Pensamientos individuales: modos
determinados por el atributo del
pensamiento divino.
- Todas las ideas proceden de Dios, en la
medida en que Dios es realidad pensante; de
manera anloga los cuerpos se derivan de
Dios, en la medida en que Dios es realidad
extensa.
- Los modos de cualquier atributo tienen a
Dios por causa, en la medida en que sea
considerado nicamente bajo el atributo del
cual sean modos, y no en la medida en que
sea considerado bajo otro atributo
cualquiera.


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- Toda idea es objetiva, posee un correlato
en el orden de las cosas y viceversa.
- Ideas y cosas son dos caras diferentes de
un mismo acontecimiento.
- Gneros de conocimiento o grados:
Emprica: est ligada con las
percepciones sensoriales y las
imgenes, que segn Spinoza
siempre resultan confusas y vagas.
Ratio: es decir razn es el
conocimiento propio de la ciencia
aquella forma de conocimiento que
halla su tpica expresin en la
matemtica, la geometra y la fsica (la
fsica del tiempo de Spinoza).
Ciencia intuitiva: consiste en la visin
de las cosas en su proceder desde Dios.
El conocimiento intuitivo procede
desde la idea adecuada de los atributos
de Dios hasta la idea adecuada de la
esencia de las cosas. visin de todas las
cosas en la visin misma de Dios.