Lo primero que quisiera decir es que mi trabajo se construye desde la duda

a propsito de la clnica psicoanaltica, no proviene exactamente de una

pregunta problematizada desde la teora del arte, aunque voy a tomar
algunas referencias histricas. Quizs ms bien, ha devenido desde la
prctica de un quehacer terap!utico acu"ado en un contexto local con
saberes provenientes del psicoanlisis, con el cariz de la lectura francesa,
especialmente la versin que Lacan propone. #omo dije antes el nimo del
texto es primero repasar elementos histricos para luego pasar al concepto
de artesana que me interesa, seguido problematizarlos con el psicoanlisis,
en un intento adems de mostrar dos constructos que, a pesar del lugar
donde estamos situados hoy, son problemticos con la academia.
$ntes de mostrar una concepcin posible de artesana, es necesaria la
distincin entre arte y artesana. %ara esto me sirvo de Larry &hiner, que
contiene ciertas tesis que son necesarias para exponer la problemtica del
'arte( y su separacin de 'artesana(. )l concepto de arte moderno data del
siglo *+,,, !poca en la que la antigua idea funcional del arte se descompuso
en dos categoras, arte y artesana. )l antiguo sentido del t!rmino, es decir
cosas hechas con un propsito de-nido y, como tales, ejemplos de un
determinado estilo de vida. .na vez transferidos a la academia, se vuelven
muestras de arte. )l moderno sistema del arte no es una escencia o un
destino sino algo que se ha construido. )l arte, entendido de manera
general, es una invencin europea que apenas tiene doscientos a"os de
edad. #on anterioridad a ella haba un sistema del arte ms utilitario, que
dur uno dos mil a"os. Los 'estudiosos( y los crticos adscribieron la
creacin del arte a los antiguos chinos y egipcios, pero poco despu!s de que
se impusiese -rmemente la dominacin colonial europea, artista y crticos
descubrieron que los pueblos 'conquistados( de /frica, $m!rica y el %ac-co
hacia tiempo posean algo llamado arte primitivo. )sta asimilacin de las
actividades y los artefactos de todos los pueblos y las !pocas pasadas a
nuestras nociones ha estado vigente durante tanto tiempo que se da por
sentada la universalidad de la idea europea de arte. &i se trae en juego las
pinturas del renacimiento, no olvidar que ellas fueron concebidas
originalmente para un propsito y un lugar espec-co, por ejemplo como
elemento decorativo. +ale decir, lo que se vuelve problemtico es
justamente que el arte tuviera cierta autonoma, dedicadas justamente a la
contemplacin est!tica.
%or otra parte la nocin de arte se deriva de ars y techn!, t!rminos referidos
tambi!n a cualquier habilidad humana, desde montar a caballo, remedar
zapatos, pintar cuadro o gobernar. Lo opuesto al arte humano desde esta
perspectiva no es la artesana sino la naturaleza. #omo se deca
anteriormente es en el siglo *+,, donde se establece una distincin decisiva
en el concepto tradicional de arte se opone a artes populares., pasan a ser
prcticas que muestran la habilidad del art-ce en la aplicacin de ciertas
reglas y sus obras, adems, son concebidas meramente para ser usadas o
para entretener p0blico. 1espu!s en el siglo *,* se abandon el uso del
adjetivo bello para referirise a las artes y se empez a solamente de arte
por contraste a artesana, con el entretenimiento. La obra est destinada a
ser contemplada, existe por si misma, sin necesariamente un contexto, un
punto que se anude histricamente, identitariamente. &chiller y los dems
autores del &iglo *+,,, alemn difundieron las nuevas ideas acerca de la
autonoma de la obra de arte y la necesidad de una respuesta est!tica
espec-ca aplicada a ellas, lo que hacan era reaccionar contra sus propias
frustraciones con relacin al mercado del arte y el nuevo p0blico. 1esde
luego, una de las creencias centrales del moderno sistema del arte ha sido
siempre que el dinero o la clase son irrelevantes para la creacin y la
apreciacin del arte bello y a quienes los producen a la condicin de
heroicos creadores, relegando a otros g!neros al estatus de mera utilidad y
a sus productores a la condicin de fabricantes, es ms que una
transformacin conceptual. 2 adems, cuando los g!neros y las actividades
escogidas para ser elevadas y los elegidos para ser degradados refuerzan
las lneas de raza, clase y g!nero., lo que en un momento pareca ser
solamente un cambio conceptual empieza a parecerse a una reelaboracin
de las relaciones de poder. &i los bordados de las mujeres han sido
rescatados de las 'mazmorras del arte(, ello ha sido en parte, a las
presiones ejercidas por el movimiento feminista, que -nalmente se han
impuesto ante las discriminaciones de g!nero que derivan del sistema arte.
)n relacin con la artesana, como concepto, otra aproximacin es la que
hace 3ichard &ennet en ')l artesano( 456678 donde los conocimientos de
una 'cultura material( y conocimiento 'tcito( y los bienes de 'capital
social(, esto de-nido por9 'conocimientos que se acumulan y se transmiten
a trav!s de la interaccin social, aut!ntico saber corporal del que no se
tiene realmente conciencia(. 1e ah me interesa exponerles ciertas
de-niciones que pudieran dar cuenta de una posible articulacin. Lo primero
y ms general que expone &ennet 4566789
.Artesana designa un impulso humano duradero y bsico, el deseo
de realizar bien una tarea, sin ms. La artesana abarca una franja
mucho ms amplia que la correspondiente al trabajo manual
especializado. fecti!amente, es aplicable al programador
informtico, al m"dico y al artista# el ejercicio de paternidad,
entendida como cuidado y atenci$n de los hijos, mejora cuando se
practica como o-cio cuali-cado, lo mismo que la ciudadana(
:asta ese punto parece no tener demasiada claridad hasta que personi-ca
el concepto en la idea de 'artesano( diferenciando la educacin formal con
la transmisin de la artesana y los problemas del artesano9
las escuelas pueden no proporcionar las herramientas adecuadas
para hacer bien el trabajo y los lugares de trabajo pueden no !alorar
!erdaderamente la aspiraci$n de calidad. % aunque la artesana
recompense a un indi!iduo con una sensaci$n de orgullo por el
trabajo realizado, esta recompensa no es simple. A menudo el
artesano tiene que hacer frente a con&icti!os patrones objeti!os de
e'celencia( el deseo de hacer bien algo s$lo por hacerlo bien puede
!erse obstaculizado por la presi$n de la competencia, la frustraci$n o
la obsesi$n que son propias de la prctica, pero que lejos de
suprimirlas trabaja con ellas. )* el artesano e'plora estas
dimensiones de habilidad, compromiso y juicio de una manera
particular)* +odo buen artesano mantiene un dilogo entre las
prcticas concretas y el pensamiento# este dilogo e!oluciona hasta
con!ertirse en hbitos, los que establecen a su !ez un ritmo entre la
soluci$n y el descubrimiento de problemas)* ,o hay nada
irre&e'i!amente mecnico en torno a la t"cnica misma.)*La
funcionalidad del lenguaje alcanza su m'ima e'presi$n cuando
muestra de modo imaginati!o c$mo hacer algo. La utilizaci$n de la
imperfecci$n o incompletitud de las herramientas estimula la
imaginaci$n a desarrollar habilidades aptas para la reparaci$n y la
impro!isaci$n. )*La direcci$n de la re&e'i$n es sobre la manera en
que la resistencia y la ambig-edad pueden ser e'periencias
instructi!as# para trabajar bien, todo artesano antes que luchar
contra estas e'periencias, todo artesano tiene que aprender de ellas.
..
)n esta cita se pueden vislumbrar lugares casi comunes en lo que se re-ere
al psicoanlisis en relacin a las 'escuelas( referidas a la academia formal y
su imposibilidad de transmitirlo ya que a diferencia de la universidad9
'La ense"anza tradicional est concebida como una defensa contra las
interrogantes que se suscitan a partir de la transferencia9 la barrera
separatista entre un educador 'que lo sabe todo( y un educando que 'no
sabe nada( sirve para garantizar y contener una serie de protecciones y
resistencias. &us consecuencias se advierten incluso en el contenido
curricular, siempre sujeto a limitaciones 4el programa8. La ense"anza del
psicoanlisis si tuviera que ser organizada en clases magistrales a la
manera de la ense"anza tradicional, tendra que tener en cuenta los efectos
inconscientes que se podran originar en cuestiones relacionadas con el
sexo, la castracin y la muerte 4propios del trabajo analtico8. 1e lo contrario
quedara anulado el mensaje de verdad 4del inconsciente8 propio del
psicoanlisis, ya que el discurso universitario est concebido para frenar la
produccin de efectos inconscientes( 4;annoni, <=7>8
)ntonces hay distinciones primeras, que nacen de la diferencia con la
ciencia y la academia formal, pero tambi!n en lo referido al $rtesano como
sujeto que aprende de una experiencia y el $nalista que aprende de la
transferencia. &iendo en concreto el poder trabajar con la ambig?edad tanto
propia como en su prctica hacia el trabajo cometido o a cometer. $
propsito de esto el mismo @reud en su cuando enuncia la imposibilidad de
'atender, educar y gobernar(, en lo relacionado al analista le correspondera
reinventarse a propsito de su propia funcin imposible. )s ms, por
de-nicin )l trabajo analtico 'slo puede avanzar cuando el analista se
somete a un autoAcuestionamiento permanente 4acerca de una verdad que
le concierne en relacin a la verdad del paciente8(. )n relacin a su
transmisin 'la experiencia analtica slo puede emanar de una gestin
com0n a analizando y analista. ,dealmente entonces, toda investigacin 4y
las ense"anzas que de ella se desprendan8 debera incluir las resistencias y
las vicisitudes inherentes al 'deseo de saber( del analizado y su analista.
)sto remite al anlisis personal, que es la experiencia ms signi-cativa de la
formacin analtica. '4,bd.p. <<B8. )n relacin a @reud 4<=<68 tanto en el
principio como al -nal sostiene sobre la formacin que est supeditado al
anlisis personal ya que 'el conocimiento acad!mico no puede obturarlo(. 2
en <=<7 lo completa diciendo que adems el analista debiera 'alejarse de la
rigidez, liberarlo de su propio analista y formarlo en el espritu crtico(.
Ctro aspecto a considerar es el acto creativo que convive tanto en la
prctica artesanal como en el ejercicio del psicoanlisis. )l matiz
imaginativo como una po!tica que debiera te"ir todos los aspectos
relacionados con una cierta t!cnica as como un cierto lugar histrico donde
el artesano ejerce. #on respecto a esto &ennet 456678 escribe 4ms bien
denuncia89
'Dla habilidad t!cnica ha sido desterrada de la imaginacinE la realidad
tangible, cuestionada por la religin y el orgullo del trabajo propio
considerado como un lujo 4D8 si el artesano se destaca ser porque es una
persona comprometida, sus aspiraciones e intentos reFejarn estos
problemas generales del pasado y el presente4D8 La necesidad de
imaginacin se hace evidente en el uso de las herramientas, &i estas
herramientas resultan limitadas o su uso es muy difcil, la inventiva hace
posible cierto tipo de trabajo de reparacin dinmica. 2 la imaginacin es
necesaria tambi!n para dar sentido a las herramientas poderosas o
multiuso, llenas de posibilidades no explotadas y tal vez peligrosas. )l
misterio del uso imaginativo se entiende debido a los saltos intuitivos
propios de la prctica misma.4D8 aunque nos gustara simpli-car y
racionalizar las habilidades como suelen hacer los manuales, pero esto es
imposible porque somos organismos complejos. #uanto ms utilice una
persona estas t!cnicas, cuanto ms a fondo profundice en ellas, mayor ser
la recompensa emocional que reciba G recompensa propia del artesano. 2
mayor el sentimiento de competencia que experimente(
)n la referencia al psicoanlisis en @reud ya existan considerables espacios
del trabajo como un acto creativo, el psicoanlisis como un acto de
creacin. 1onde la t!cnica no es -ja ni tampoco debiera dejar de lado lo
'imprevisto( o la 'improvisacin( como tampoco de su lugar histrico donde
la creatividad debiera tener un lugar privilegiado. &iguiendo la lnea @reud
4<==B8 propone en el trabajo del analista como una creacin una
'construccin(9 'dejada tanto tiempo en la sombra, es hacer surgir en el
paciente lo que fue olvidado por !l, a partir de huellas o acontecimientos
destacados de su historia(, cuando esto no es posible corresponde al
analista 'construir( con destino al paciente, un trecho de su pasado perdido.
)ste trabajo de reAconstruccin se asemeja a las excavaciones
arqueolgicas. )l analista procura 4;annoni, <=758 entonces construir un
puente entre el paciente y !l sobre un terreno quemado o minado, y el
material de este puente es el mito. &i esta construccin es falsa 4con
respecto al fantasma8 no hay cambioE si es correcta, se asiste a un
agravamiento del sntoma y desde entonces la palabra del paciente se
libera, abriendo el camino al surgimiento de recuerdos y hasta inversiones
dial!cticas relativas a ciertos acontecimientos de una historia que de lo
contrario corra peligro de petri-carse en el monumento de la desgracia de
los da"os sufridos.
)sta 'creacin( que surge en el campo de un anlisis concierne a un cierto
analista con cierto paciente, y compromete el inconsciente del uno y del
otro. )s un acto de creacin sostenido en la lgica del inconsciente y por
supuesto de la locura. )n esas lgicas hay una verdad histrica que tanto el
analizando como el analista se hacen cargo, se las ven con su propio
fantasma, su propia castracin el punto forcluido de su propia historia, una
parcela histrica sepultada por su condicin insoportable 4Laurent, 56658.
)n cuanto a la creatividad y las particularidades de la t!cnica Lacan
sintoniza con @reud de una manera ms descarnada y en '+ariantes de cura
tipo( 4566H8 diciendo9 '1ebo decir expresamente que he llegado a esta
t!cnica porque es la 0nica apropiada a mi personalidadE no me atrevera a
negar la posibilidad de que una personalidad m!dica constituida de manera
diferente opte por otras vas frente a las interrogantes y al problema a
resolver(. %oniendo de relieve adems que 'el espritu cient-co va en
detrimento del tratamiento(. )n un pasaje del '1iscurso de 3oma( 4566H8 es
ms explcito y cercano a lo anteriormente expuesto al diferenciarse de la
cercana con el 'arte( donde una t!cnica se dominaba o se
'profesionalizaba( sino ms bien las 'artes liberales(, artes de-nidas como
'menores( que dan cuenta de una prctica que no conducan a un ttulo
sino ms a quehaceres generales, cercano a la de-nicin expuesta como
'artesana(.
$ pesar de las cercana que tena con las matemticas, sobre todo al -nal de
su obra, cuando explicaba metafricamenteusndolas, sobre todo desde
<=B6 en adelante. )l uso metafrico por parte de Lacan fue tomado al pie
de la letra por algunos de sus discpulos convirtiendo el contenido de esa
metfora en un contenido a memorizar. $ propsito de esto ;annoni 4<=7>8
recuerda9 'La actitud de Lacan fue siempre ms Fexible que la de sus
discpulos 4D8 cuando #homsIy le propuso una especie de modelo de
ling?stica conforme al espritu de las ecuaciones de JeKton, Lacan le
respondi 'soy un poeta(. $s mismo otro espacio ilustrativo de Lacan
4<==B8 es cuando se re-ere a la ignorancia, diciendo que 'el t!cnico no
cuestiona al sujeto, tampoco lo hace el matemtico, ya que la ciencia
proscribe al sujeto. $ la real ignorancia o a la positividad del no saber, o del
saber se le opone la pasin de la ignorancia, pasin del ser, camino en el
que se forma el ser. )sta pasin exige que el analista vea en su
conocimiento 'el sntoma de su ignorancia(. La ignorancia como posibilidad
de trabajo, como lugar donde se puede a-nar la escucha, como herramienta
que est dispuesta a reinventar el material obtenido de la faena, del
encuentro con la palabra del analizando.
%or 0ltimo en Lacan 4<==B8 otro punto a reconocer en la cercana con la
artesana es cuando se re-ere al 'estilo(9 .n analista debe encontrar su
estilo e inventarlo. 'Los procedimientos no son o ms bien no dan la
impresin de serlo porque olvidamos que son el estilo de sus autores.
;uestran lo que para cada uno de ellos sostiene el vnculo con el
inconsciente, la transferencia y la posibilidad de desear, es decir, de
analizar con sus pacientes. La teora no est donde se la quiere poner(
)n resumen, se trabaja en ambos casos con lo imprevisto, con un arrojo
ante la experiencia y la posibilidad de construir en cada sujeto que lo
prctica una forma de intervenir sus herramientas, en el caso del
psicoanlisis9 el inconsciente. .n trabajo adems imaginativo y particular
que queda afuera de la o-cialidad de la ciencia, pero que asume un
compromiso con el quehacer involucrando de lleno al que ejerce el acto, la
prctica o la experiencia.