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APPROCHE
DE
L'EVENEMENT


par

Grard TIRY

1969



Editions ETRE LIBRE








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Introduction


Le philosophe du XIVe sicle Buridan avait imagin l'hypothse d'un ne se trouvant
sur la place du march, aussi affam qu'assoiff, et plac trs gale distance entre un seau
d'avoine et un seau d'eau. L'ne sollicit par deux impulsions de mme valeur ne pouvait
choisir et mourait entre les deux seaux, de faim et de soif.

Cette fable n'aurait aucune chance de se raliser et l'ne, aussi peu dou qu'on le
considre gnralement, ragirait de faon survivre. La raison en est simple : le monde dans
lequel il existe n'est pas soumis des lois statiques s'appliquant avec rigueur. Le
comportement des tres est dynamique dans un monde soumis des changements constants.
Les ractions que nous prouvons la chaleur, la faim, la soif sont de seconde en seconde
diffrentes. Plus exactement, elles sont relies entre elles par un film continu, entran lui-
mme par un flot renouvel de sensations.

Mais l'homme possde la facult d'imaginer des lois par lesquelles il fragmente la
ralit et partant de ces lois de crer le problme , c'est--dire une sorte de nud dans
l'espace-temps. Artificiellement l'esprit arrte le cours des vnements et cre un tat absolu
qui est une fiction. Cette fiction risque d'tre une source de msaventures et d'erreurs, si la
conscience n'est pas veille au fait qu'il s'agit l d'une construction mentale.

L'ne possde cette supriorit de ne pas crer de lois et de ne pas poser de problmes
qui seraient autant d'crans entre le mouvement de la vie et lui. Il est directement branch sur
le monde changeant des vnements et risque fort d'apparatre moins but que le philosophe.

Si l'on imagine un instant, Buridan dans la situation o il a plac l'ne, on ralise
qu'effectivement il mourrait de faim et de soif en s'imposant un rbus insoluble, sans prendre
garde qu'il est la fois le gelier et le prisonnier. Il ressemblerait alors trangement celui
que l'on a pu considrer dans certaines circonstances comme le plus sot animal .

L'homme peut en effet raliser cette trange exprience qui consiste mourir pour des
opinions qu'il s'est imposes ou qu'il s'est laiss imposer. L'histoire est en partie le rcit des
exploits accomplis pour satisfaire des notions de patrie, de religion, d'conomie, d'idal... Si
l'on tablissait la liste des personnes qui se sont sacrifies pour des ides ou qui ont oblig
d'autres personnes se sacrifier pour ces mmes ides, celle-ci serait impressionnante. Ne
nous moquons pas ! Dans un ouvrage o il analyse le phnomne de la, guerre Gaston
Bouthoul crit ceci : Tel qui sourit au souvenir de ceux qui se battaient pour une phrase de
Saint-Augustin est prt se faire tuer pour une thorie politique qui lui tient cur .

Si nous analysons la fable de Buridan nous nous apercevons qu'il existe une diffrence
de nature entre le problme imagin par le philosophe et la vie. Mais de nos jours, quelle
dfinition pouvons-nous donner la vie ? Comment pouvons-nous exprimer avec prcision le
monde dans sa totalit prsente ?
Le terme vnement est celui qui, au niveau actuel de notre connaissance, rend le
mieux compte du phnomne de la vie tel qu'il peut tre considr un moment dtermin.
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Partant de l'vnement, l'homme effectue diverses oprations qui lui permettent
d'imaginer un ordre dans l'univers. Dans une premire opration, il distingue des objets, c'est-
-dire, qu'il dtache arbitrairement certains faits de leur environnement. L'objet n'tant pas
observable dans le mouvement, il arrte ce dernier et dcoupe une tranche de vie. L'objet est
donc slectionn ; prenons un exemple : l'Anapurna.

Dans une deuxime opration, l'homme distingue dans certains objets une proprit
commune et les classe suivant des ensembles ; par exemple : les montagnes de plus de 2.000
mtres, les hommes blonds, les vieillards.

Enfin, il met en vidence des structures, qui sont un ensemble de relations dans un
ensemble d'objets. La structure d'une socit, ce sont les liaisons qui existent entre les
diffrents groupes, la structure du corps humain est constitue par les relations existant entre
les systmes nerveux, sanguins, musculaires, etc...
Dans ces structures la vie passe, c'est l'vnement.

Nous voyons que, partant de l'vnement, dans lequel nous puisons nos distinctions,
nous cherchons reconstruire ce dernier. Les structures sont une tentative d'approche pour
dcrire l'vnement mais ne sont pas ce dernier. Son essence chappera toujours une
reprsentation intellectuelle.

Dans l'exemple de Buridan, il est clair que la vie ne passe pas dans les structures.
Cependant, le fait le plus important observer est que notre philosophe identifie ses
constructions mentales au phnomne de la vie. C'est ce que nous faisons lorsque nous
adhrons des systmes philosophiques, politiques, conomiques, etc... Si nous tions
suffisamment vigilants nous conserverions la conscience que nos formulations sont faites
propos de la vie mais qu'elles ne sont pas la vie. Sans cette conscience, la rvolution, qui
consiste et substituer un nouveau systme un ancien, nous laisse au mme niveau de
comprhension.

Pour tudier la vie, il nous faut en arrter le mouvement, nous devons la figer sous
peine de ne pouvoir l'examiner scientifiquement, mais, ce faisant, l'essentiel nous chappe. La
possibilit qui nous est donne d'immobiliser dans notre mental ce qui reste dynamique en
dehors de lui, nous permet de crer des situations fictives dont nous examinerons deux
aspects.

Nous avons observ que d'une part l'esprit isolait telle partie ou telle autre de
l'vnement, il suit donc un chemin qui le conduit de l'unit vers la diversit ; d'autre part il se
sclrose dans la notion d'objectivit.

Buridan immobilise lne sur deux impulsions d'gale valeur. Le fait d'ignorer le
mouvement lui permet de distinguer les instincts de l'animal de ses autres facults, de les
diviser en faim d'une part et soif de l'autre, de les galiser et d'annoncer la mort
puisque la situation demeurera inchange.

Il ne faut pas relguer cette fable au XIVe sicle en protestant que nous avons dpass
ces modes de raisonnement. La situation est bien actuelle, je n'en veux pour preuve que cet
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interview paru rcemment dans un quotidien o une femme dclare aimer autant son mari que
son enfant. Il est souhaiter qu'elle ne se trouve jamais gale distance des deux. On ne peut
faire le compte des sentiments avec une balance. Il est dangereux d'immobiliser la vie sur un
quilibre et de se placer l'extrieur en arbitre. Certains adverbes tels que : autant , peu
peu , aussi , apparaissent, lorsqu'on les analyse, bien suspects (elle est aussi intelligente
que belle !).

La vie sociale est tisse de cette habitude que nous avons d'galiser les deux plateaux
de la balance avec des choix prtablis selon l'application errone du principe que les mmes
causes produisent les mmes effets. Ceci gale cela : tel crime ne peut tre accompli que pour
telle raison, il vaut telle peine ; pour penser ainsi cette personne doit tre folle !

La division la plus simple est celle qui consiste, partant de l'unit, sparer le monde
en deux et obtenir ainsi un systme dualiste : bien ou mal, beau ou laid, grand ou petit, juste
ou injuste, amour ou haine, etc... Il faut tre dou d'une grande vigilance pour ne pas sparer,
ou d'une grande intuition pour rconcilier les opposs un niveau diffrent.

C'est un dconditionnement important que de savoir se librer du choix. Un proverbe
oriental l'exprime en ces termes : Ne contemple en toutes choses qu'une, c'est la seconde qui
te fourvoie. Prenons deux exemples :

Nous tablissons une distinction entre la culture littraire et la culture scientifique en
mettant en opposition dans la communaut intellectuelle l'esprit littraire qui prend des
dcisions d'ordre politique, social et parfois conomique, et l'esprit scientifique au caractre
inhumain auquel on reproche de changer l'homme, travers la technique, en robot. Dans son
essai : Littrature et Science , Aldous Huxley montre que les deux langages sont diffrents.
La science utilise un langage extentionnel, des dfinitions, une terminologie objective et des
symboles quantitatifs. La littrature utilise un langage intentionnel et s'intresse au subjectif et
au qualitatif. Si ces langages diffrents paraissent appeler une pratique de la pense oppose,
il ne faut cependant pas perdre de vue que cette opposition n'apparat que sur le plan
symbolique dont le plan verbal constitue l'aspect le plus important. Nous sommes partis de
l'unit et il dpend d'une certaine flexibilit de l'esprit de ne pas demeurer prisonnier des
divisions qu'il a labores. Cependant en nous-mmes et dans la socit o nous vivons, les
barrires leves entre le scientifique et la littrature sont plus hautes qu'on ne croit. Elles sont
autant d'obstacles notre participation au mouvement de la vie.

On oppose galement la philosophie orientale et la philosophie occidentale ; or la
technique de survie et de crativit qui s'impose aux orientaux et aux occidentaux par la
rflexion est la mme, quoique les conditions puissent nous apparatre parfois diffrentes. En
fait, la mme pense se prsente dans chacune des civilisations un niveau diffrent. La
forme d'interrogation est diffrente. L'Orient pose la question de savoir pourquoi les choses
existent, comprhension intuitive de l'vnement, semblable celle qui a t la ntre jusqu'
la fin du XVIe sicle. L'Occident cherche savoir comment les choses existent. Certains pays
asiatiques comme la Chine changent actuellement d'interrogation. Les questions varient mais
la ralit demeure, ce qui est exprim par le quatrain bouddhique suivant :

Vraiment, il n'existe ni Est ni Ouest !
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Existe-t-il un Sud et un Nord ?
L'illusion renferme le monde,
l'illumination l'ouvre de tous cts .

L'application la vie de concepts statiques peut revtir des aspects plus subtils. C'est
ainsi que l'on peut galement sparer dans le temps en traitant les situations prsentes par
rapport un avenir hypothtique ou un pass historique. Les rigidits politiques que l'on
observe dans la majorit des pays se justifient par la recherche d'un idal lointain dfini pour
de nombreuses annes. Elles provoquent souvent un retard considrable dans l'amlioration
dsire, car on ne peut dissocier la rigidit politique, des rigidits conomiques et humaines.
Un homme ne peut tre rigide politiquement et tre flexible du point de vue cratif. Les
objectifs atteindre sont galement des formes de l'immobilisme. Ceux qui sont dfinis par
les pays socialistes, capitalistes et par les dictatures sont autant de faons d'viter l'instant
prsent et les difficults actuelles en se justifiant par la recherche d'un avenir incertain embelli
par l'imagination. When a great ship cuts through the sea, the waters are always stirred and
troubled. And our ship is moving toward new and better shores . (Extrait du discours sur
l'Etat d'Union du Prsident Johnson, janvier 1968).

Les sacrifices demands en vue d'un monde meilleur, d'un ge d'or, les
encouragements remettre demain, cela fait partie, c'est un fait connu, du programme de
tous les gouvernements. Cela justifie d'activer les dsirs des individus, de flatter leur
personnalit, leur vanit ; la production n'ayant aucun avenir si les besoins ne sont pas d'abord
crs puis renouvels. L'conomique ne peut assumer le rle qui est d l'humain et l'on ne
peut, sans perptuer des troubles sociaux majeurs, rejeter indfiniment dans le lointain la
place qui est due l'tre.

La recherche humaine s'est donc oriente jusqu' nos jours vers la fragmentation de
l'vnement. L'ide sous-jacente tait que l'on approchait du mystre de la vie en observant
des fractions toujours plus petites de ses manifestations. Nous assistons actuellement un
renversement de tendance. Cette mme recherche est entre dans une phase de rintgration,
que nous avons, individuellement, les plus grandes difficults suivre, lis que nous sommes
nos habitudes de pense. Ce que nous savons est loin d'tre intgr dans notre
comportement.

La science, par le fait de son application dans la technique, est soumise des
vrifications constantes. Le souci d'une meilleure adquacit a conduit renoncer aux
sparations qui loignaient l'esprit de la ralit. Pour approcher de l'vnement, les chercheurs
ont intuitivement conu la runion dans des concepts communs de la matire et de l'nergie,
de l'espace et du temps, du psychique et du somatique.

Les sciences humaines suivent la mme voie. Si la fragmentation des tches a atteint
son apoge dans la priode industrielle du dbut de ce sicle, nous assistons de nos jours
une forme d'adaptation plus proche de la vie. Ce que le professeur Georges Friedmann
appelait : le travail en miettes s'est rvl avoir un taux de rentabilit assez bas, parce qu'il
excluait de nombreux facteurs humains. Il en rsulte que les ouvriers ne sont plus placs dans
des chanes, mais la prparation du travail et que les tches tendent se diversifier.

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Un autre exemple nous est donn par la mthode connue aux Etats-Unis sous le terme
de cross-fertilisation , les universits, les chercheurs, les industriels et l'administration ont
rompu des barrires qui paraissaient dfinitives pour mettre en commun de faon constante
leurs donnes cratives.

L'ducation permanente qui doit l'vidence s'instaurer est un autre exemple du
passage du statique au dynamique. Il est vident que l'acquisition des connaissances ne peut
tre limite l'poque de l'adolescence. Des priodes de recyclage permettent de suivre
l'volution des nouvelles recherches. Mais il ne semble pas que cette initiative corresponde au
meilleur ajustement. En fait il ne s'agit pas d'augmenter les connaissances et d'enrichir la
mmoire qui possde une facult d'adaptation discutable. Si l'ducation survit encore ce
niveau, nous pouvons prvoir que cette conception disparatra. Toutes les structures qui, par
manque de flexibilit, ignorent la vie et ne tendent pas vers l'vnement sont voues la
disparition ; notre pense, qu'elle soit scientifique ou philosophique, se vrifie par la meilleure
adaptation la vie.

Une tude intressante a t ralise par A. Kaufmann et J. Cathelin dans leur livre
Le gaspillage de la libert sur les donnes d'un monde flexible. Les auteurs suggrent que :
Ds l'cole, la non-spcialisation (la dspcialisation pour ceux dj atteints) doit
commencer avec l'entranement au Shifting c'est--dire la facult de passer aisment d'une
activit une autre, c'est--dire l'acquisition de l'adresse mentale. Classes et programmes
n'ont pas lieu de s'appesantir sur telle discipline particulire et les dtails de celle-ci, mais au
contraire devraient ouvrir devant chaque lve le plus grand ventail possible de savoir
humain. C'est pouvoir connatre les choses immdiatement et par soi-mme qu'on doit les
entraner : nul besoin de les savoir d'avance et de manire morte, quand on possde la
mcanique de l'analyse structurelle des choses . Les tudiants actuels seront bientt dpasss
par des thories nouvelles, aucune connaissance n'est plus certaine et comme le conseille le
psychologue Carl Rogers, la seule chose que nous puissions enseigner actuellement c'est
apprendre apprendre.

Connatre intellectuellement qu'il convient de rconcilier ce qui a t spar est une
chose, comprendre ce que cela implique pour l'tre en est une autre. Nous avons appris
spcialiser nos facults et par l mme compartimenter nos connaissances. Nous avons des
connaissances pour le corps, pour l'esprit, pour l'me, pour le cur, nous en avons pour les
relations sociales, familiales, sexuelles, etc... Comme voie de consquence, nous avons perdu
notre unit. Aprs avoir distingu, apprendre repolariser demande une certaine souplesse.

Nous devons savoir prendre conscience du changement, ce sont nos crispations et nos
rigidits qui nous empchent d'adhrer celui-ci. Il ne s'agit, pour connatre le sens de
l'homme intgr, ni d'effectuer une synthse, ni de jeter des ponts entre les diffrentes
disciplines, mais de retrouver le temps o la conscience unie engage la totalit de l'tre.

Il est vident que, pour rechercher la structure de la pense, nous allons au cours de
cet essai nous trouver dans l'obligation d'arrter le mouvement et de diviser. L'analyse l'exige.
L'important est de ne pas perdre de vue que les intellectualisations propos de la pense, ne
sont pas la pense. Les prises de conscience effectues au contact de la vie ont un got
totalement diffrent.
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Les attitudes intellectuelles statiques trouvent leur justification dans la notion
d'objectivit. Nous percevons les problmes comme faisant partie du monde extrieur. Si nous
considrons que nous avons atteint un degr objectif, il est inutile de nous agiter plus
longtemps. A partir du moment o nous sommes arrivs au but nous pouvons rester passifs.
Mais le temps des certitudes admirables et de la vrit objective est rvolu. Notre poque a
pris conscience de la relativit de la pense et de sa subjectivit.

Nous savons que les prceptes d'Aristote avaient entran l'esprit humain tenter
d'expliquer pourquoi les choses arrivent. Nous savons galement que la science moderne
base sur le contrle exprimental est ne le jour o Galile s'est content d'expliquer
comment elles arrivent. Notre ambition est plus modeste, mais les progrs raliss ont
dmontr que cette modestie tait payante. Nous avons donc renonc savoir ce que sont les
choses et il faut semble-t-il abandonner la prtention que des instruments de mesure plus
perfectionns nous disent un jour pourquoi les choses sont ainsi. On peut connatre certains
effets de l'lectricit, mais on ne sait rien de son essence.

Nous avons pris conscience que nous tions dfinitivement spars du monde
extrieur et que, observateurs, nous dformions toujours l'objet de notre observation. Cette
constatation avait dj t faite dans l'antiquit, puisque Dmocrite crivait : le doux, l'amer,
le froid et le chaud, les couleurs, toutes ces choses n'existent que dans notre jugement et non
dans la ralit .

Einstein a t plus loin en montrant que l'espace et le temps sont des formes d'intuition
de notre conscience, mais n'ont pas de ralit objective en dehors de la faon dont nous les
concevons : il n'y a aucune signification dans l'affirmation du temps d'un vnement,
chaque corps de rfrence a son temps propre . Le temps et l'espace sont des crations
subjectives. Le professeur Robert Tournaire dans un avant-propos au livre de Robert Linssen
Spiritualit de la matire crit : Aujourd'hui nous allons beaucoup plus loin : la notion
d'un temps en soi s'estompe encore davantage, et la suite de considrations rcentes sur le
cosmos, on envisage une annihilation pure et simple du temps. Le moins que j'en puisse dire
en rsum, c'est que le temps n'est pour l'homme qu'un aspect du mouvement, et les notions
de pass, de prsent, de futur, ne sont que des dgradations conceptuelles qui encombrent bien
inutilement notre conscience . Dans la fable de Buridan, c'est bien le mouvement qui est
exclu.

Le problme ne consiste pas dlimiter la frontire entre la subjectivit et
l'objectivit, mais se rendre compte que cette dernire n'est qu'une nouvelle cration de
l'individu. Nous pensons savoir dans certains cas comment les choses arrivent et nous
pouvons reproduire des expriences en laboratoires, celles-ci russissent parce qu'elles
sont trs grossires. En fait, la physique des quanta, qui rvle que l'nergie est mise en
petites portions discontinues, nous dmontre par voie de consquence qu'il n'existe pas un lien
certain entre la cause et l'effet.

Ralisant que nous ne savons pas pourquoi les choses arrivent, sans espoir d'acqurir
cette connaissance majeure et pour combler le vide qui nous effraie, nous avons invent les
croyances. Le croire est dangereux, il constitue une explication priori partir de laquelle
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les circonstances vont tre ajustes, les faits interprts. Nous devrions pourtant tre
circonspects en prenant conscience de la diversit des croyances qui se sont succdes depuis
que l'humanit existe.
L'ordre du monde se trouve dans notre esprit ; l'univers dans lequel nous pensons, n'est
pas celui dans lequel nous vivons. Ce dcalage est la cause de nos drames quotidiens. Le jour
viendra o, l'homme faisant confiance son tre vritable ne sera plus sa propre victime, o il
restera conscient de ses constructions mentales et ne les confondra plus avec l'vnement, o
il surmontera l'ide qu'une croyance, un idal, une foi dtermins peuvent assurer son salut.
On peut affirmer que, tre raliste, c'est ne pas se crer de ralit, ou encore, dfaire au fur et
mesure les ralits que nous inventons.




































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STRUCTURE DE LA PENSEE


Je me souviens d'une personne se retirant d'un groupe de discussion aprs avoir
dclar : Pouvez-vous me prouver que je ne rve pas ? Si vous ne le pouvez pas, il n'y a
aucune raison pour que je choisisse une ligne de conduite de prfrence une autre ! Je
serais curieux de connatre comment elle a rsolu ce problme ? Nous nous sommes tous un
moment donn pos cette question avec plus ou moins d'intransigeance. Elle est essentielle
puisqu'elle efface d'un seul coup toutes les autres, et nous devons la rsoudre moins que nous
ne prfrions nous cacher la tte dans le sable.

Le monde extrieur tel que nous le concevons et tel qu'il parat alimenter nos
sensations, existe-t-il ? Quelle preuve en avons-nous ? Ne s'agit-il pas d'une illusion, ne
vivons-nous pas un rve ? Plongs dans notre rve, sans priode intermdiaire de rveil,
sommes-nous mme de nous rendre compte de notre situation ?

Le problme n'est certes pas nouveau et rappelons les termes dans lesquels l'exprimait
Descartes : Nous douterons, en premier lieu, si de toutes les choses qui sont tombes sous
nos sens, ou que nous avons jamais imagines, il y en a quelques-unes qui soient
vritablement dans le monde : parce que nous savons par exprience que nos sens nous ont
tromps en plusieurs rencontres, et qu'il y aurait de l'imprudence nous trop fier ceux qui
nous ont tromp en plusieurs rencontres, quand mme ce n'aurait t qu'une fois ; comme
aussi parce que nous songeons en dormant et que, pour lors, il nous semble que nous sentons
vivement et que nous imaginons clairement une infinit de choses qui ne sont point ailleurs et
que lorsque l'on est ainsi rsolu douter de tout, il ne reste plus de marque par o on puisse
savoir si les penses qui viennent en songe sont plus fausses que les autres .

Descartes propose une rponse celui qui conduit ses penses par ordre . Nous
sommes puisque nous doutons .

On peut se demander si ce doute n'est pas lui-mme un rve dans un rve et dans ce
cas il n'existe pas de rponse logique cette question, qui porte d'ailleurs en elle le germe de sa
propre destruction. Il faut en effet exclure que nous puissions avoir connaissance de notre tat
de rve. A partir de ce postulat tous les efforts sont vains. Pourquoi sommes-nous en mesure
de poser la question ? Pouvons-nous imaginer que le rveur ait parfois le sommeil plus lger,
ce qui lui permet de saisir son tat de faon fugitive ?

Pourtant nous avons la conscience de notre existence et de celle d'un monde logique.
Admettre le rve c'est renoncer l'ensemble de la pense.

Il n'est pas inutile de poser nouveau cette question. Elle nous met en prsence du fait
suivant : nous sommes jamais enferms l'intrieur de nous-mmes ; une muraille
infranchissable nous spare de l'extrieur. Notre appareil sensoriel n'est que rcepteur, il ne
fait qu'enregistrer les vibrations qui lui parviennent avant de les dcoder. Pour apprhender la
ralit, la pense est limite par sa forme mme. D'une part nous slectionnons et notre image
du monde dpend de la qualit de notre rception, d'autre part, nous interprtons les signaux
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capts. Nos perceptions ne nous restituent pas une image fidle de l'vnement ainsi que le
ferait un miroir. Ce que nous percevons n'est pas identique ce qui existe. L'homme procde
une reconstitution dans laquelle le sujet est plus important que l'objet qui lui chappe. Ainsi
que le fait observer Henri Pieron : Nous pouvons pleinement nous rendre compte que nos
appareils sensoriels ne constituent pas des fentres s'ouvrant sur le monde extrieur, et
qu'enferms dans notre caverne subjective, nous n'observons mme pas les ombres des
passants qu'invoquait le symbole platonicien .

Personne n'est susceptible de vous prouver que vous tenez ce livre entre vos mains.
Comment justifier la fragmentation de l'vnement en monde intrieur et monde extrieur. Il
ne s'agit en ralit que d'une distinction entre nos sensations d'un monde vcu et
l'objectivation de ce monde vcu. A partir du moment o nous dfinissons, o nous nommons
l'vnement qui nous est sensible nous le rejetons dans une partie invente que nous appelons
l'extrieur de nous. Mais la prise de conscience se situe un niveau auquel l'individu ne se
distingue pas de l'vnement global mais o il fait partie de ce dernier.

L'attitude de cette personne tait logique mais strile. Nous ne pouvons avoir de
preuves, mais une intime conviction.

Nous nous trouvons donc au dpart devant la ncessit d'un pari : nous posons le
principe que nous ne rvons pas. Nous choisissons cette hypothse qui est la seule fertile ; par
ce pari, nous nous plaons ncessairement sur le plan mtaphysique, la mtaphysique ayant
pour objet de spculer sur ce qui chappe aux sens.
























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CHAPITRE I

Sensation et Subjectivit

Suivant un adage connu : Il n'y a rien dans l'intellect qui n'ait auparavant t dans les
sens , si nous pouvions imaginer un individu dpourvu depuis sa naissance d'appareil
sensoriel, ce dernier n'aurait aucune vie mentale. La sensation est la source partir de laquelle
coule notre pense. S'il advenait que la source se tarisse, la pense ne pourrait plus se
renouveler. Il ne resterait que le lit de la rivire morte : mmoire des sensations passes.

Ce que notre appareil sensoriel capte de l'vnement, n'est pas la reprsentation
objective de la vie ; essayons par un exemple de pntrer le sens de cette affirmation trs
simple. Nous plaons une rose rouge dans un vase, nous la regardons et nous disons : Cette
rose est rouge . Nous pouvons plonger la pice dans l'obscurit et nous poser la question :
La rose est-elle toujours rouge ? Si nous sortons de la pice, la rose est-elle encore
rouge ? Quelle sera la couleur de la rose si nous introduisons dans la pice un ami daltonien ?

En fait le rouge n'est pas dans la rose, il est en nous. Les choses n'ont pas des
proprits, mais des activits, contrairement ce que pensait l'ancienne physique qui prenait
pour lments les qualits. Les anciens prtendaient en effet btir le physique partir des
qualits sensibles telles que la pesanteur, le chaud, le froid, le sec, l'humide. Ces qualits
n'appartiennent pas aux choses, elles ne sont que les sensations cres en nous par les activits
en provenance de ces choses. La faon correcte de s'exprimer consisterait dire : je ragis par
une sensation de rouge . Le fait a son importance. Nous verrons, en effet, en tudiant le
monde verbal que nous ne pouvons pas nous exprimer d'une manire errone tout en ayant la
prtention de penser juste.

Nous connaissons scientifiquement ces principes, mais notre langage incorrect a cr
un conditionnement tel, que nous acceptons difficilement de prendre notre compte les
qualits dont nous dcorons le monde extrieur. Il existe une observation classique qui permet
de prendre conscience de ce fait : elle consiste placer une main dans un rcipient d'eau
froide et l'autre main dans un rcipient d'eau chaude et ensuite de les mettre toutes deux dans
un rcipient d'eau tide ; l'eau tide paratra chaude pour l'une des mains et froide pour l'autre.
Nos ractions sont fausses depuis trop longtemps pour que la ralit de nos comportements
ne nous apparaisse pas trange.

Raymond Ruyer cite cet exemple dans son livre : Paradoxes de la conscience :
Au cours de son vol spatial Gagarine a vu des couleurs qu'aucun il humain n'avait encore
jamais vues . (Les journaux) c'est videmment une sottise puisque Gagarine ne pouvait voir
que les couleurs du spectre visible pour l'homme. Mais que ce soit l une sottise, ne justifie
pas le Kantisme. Un tre ne peut tre inform que dans le cadre de sa propre forme :
l'criture ne peut dpasser la page !

Il existe par consquent une certaine activit au niveau de la rose. Cette activit donne
naissance des ondes ou particules qui atteignent l'il et y dcomposent une substance qui
donne la sensation de rouge. Les thories de la vision sont du type photochimique. Elles sont
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bases sur l'hypothse de la dcomposition de la lumire absorbe d'une substance
photosensible situe dans lil. Quelle que soit d'ailleurs la thorie invoque, le rouge se
forme dans la rtine o se trouvent, rappelons le chiffre, 110 130 millions de btonnets et
environ 7 millions de cnes, ces derniers intervenant directement dans la vision de la couleur.

La rtine est le lieu o se transforme l'nergie vibratoire des photons lumineux qui ne
pourrait tre perue directement, en nergie lectronique. Robert Linssen dans son livre
Spiritualit de la matire fait observer que la rtine remplit une fonction d'organe
transducteur, dispositif dont le rle consiste transformer une information ou un signal d'une
catgorie en une information ou un signal d'une autre catgorie. La nature en fournit de
nombreux exemples : les rayons du soleil (nergie photonique) sont transforms en nergie
lectronique par la chlorophylle.

De nombreuses observations rendent accessible le fait que la couleur perue n'est pas
une proprit de l'objet. On sait qu'en faisant tourner la lumire du jour une spirale
d'Archimde en noir, on observe des anneaux colors, les couleurs changeant avec la vitesse
de rotation. Les toupies avec lesquelles jouent les enfants donnent des sensations de couleur
variant galement avec la vitesse.

L'tude des anomalies de la vision permet de prendre galement conscience de ce fait.
Le chimiste anglais Dalton signalait la fin du dix-huitime sicle une anomalie de la vision
des couleurs qu'il avait observe sur lui-mme. Dans certains cas, le spectre du rouge est
raccourci, de sorte que le sujet n'est pas sensible cette couleur. Dans d'autres cas, l'orange, le
jaune et le vert sont confondus. Le daltonien est dcel au moyen d'examens de la vue, car il a
peu de chance de se rendre compte lui-mme de ses dficiences. En effet, son ducation lui a
appris que les feuilles des arbres sont vertes, sauf en automne lorsqu'elles tombent, et que
le feu rouge de signalisation est en haut du tableau, et de toutes faons un autre endroit que
le vert ; ce qui fait qu'il SAIT mais ne voit pas.

Le temps intervient dans la sensation, son importance peut tre observe dans la vision
liminaire. Quand un stimulus trs faible dure plus d'un certain temps, il perd son efficacit.
Lorsque l'il s'adapte une luminance trs leve, on observe aprs extinction de la source,
une volution caractristique de la sensibilit rtinienne.

La notion de couleur est donc purement subjective et il n'existe aucun quivalent
physique en dehors de la frquence des ondes lectromagntiques.

L'oreille distingue des vibrations sur une chelle d'environ 9 octaves soit de 30
20.000 vibrations par seconde. Elle remplit galement la fonction d'un organe transducteur.
En effet, la hauteur d'un son caractrise par une note n'a d'autre quivalent physique que la
frquence d'une onde de compression se propageant dans un milieu. Cette onde de
compression ne deviendra bruit que si elle est traduite par un systme auditif prsent. Il
n'existe donc pas de bruit dans la nature, et en particulier pour reprendre un exemple connu,
lorsqu'un arbre tombe dans une fort o il n'y a personne.

L'odorat et le got sont relatifs aux qualits chimiques du monde qui nous entoure. Le
toucher est d au rle transducteur de rcepteurs cutans de types diffrents.
13


Les sensations nous renseignent galement sur notre propre corps qui est le sige
d'activits dont certaines plus diffuses et souvent difficiles localiser nous viennent de nos
organes internes.

Nous pouvons donc exprimer la constatation suivante : toutes les substances qui
donnent naissance aux sensations sont actives, ces dernires sont donc le produit d'un
mouvement.

Que faut-il penser des illusions des sens ? Reproduisons comme exemple l'illusion
d'optique de Muller Leyer :



Le segment a est de mme largeur que le segment b mais parat plus long. Le terme
illusion d'optique devrait tre abandonn, car il comporte une erreur. Nos sensations ne sont
pas la copie d'une ralit objective, il ne peut donc y avoir d'illusion. Toute sensation est
base sur les circonstances de l'vnement qui la provoquent et sur les proprits de nos sens.
Les illusions d'optique s'expliquent par des ractions diffrentes des stimulations de
caractres diffrents. La figure a est diffrente de la figure b, les sensations sont donc
diffrentes. L'erreur ne trouve pas non plus son origine dans les sens, elle provient de ce que
nous isolons arbitrairement une partie des deux figures reprsentant pour nous la longueur.

Nous avons observ que les sens transformaient une forme d'nergie qui se trouve
dans la nature et qui ne peut tre directement apprhende par l'homme en une autre forme
qui sera utilise par l'organisme. Par consquent la subjectivit commence au niveau des sens.
L'homme n'est pas un miroir rflchissant le monde Ses sensations ne lui donnent pas une
copie conforme de ce qui l'entoure. Lorsque l'on considre que chaque organisme physico-
chimique humain est diffrent, on ne peut s'tonner que chaque auditeur coutant une mlodie
rceptionne une musique diffrente, qu'un peintre plac devant un paysage en donne sa
version.

Non seulement la sensation transforme l'vnement, mais elle n'est pas tout
l'vnement. Alfred Korzybsky en jetant les bases de la Smantique Gnrale a mis en
vidence que la sensation reprsente un premier niveau d'abstraction. Les organes des sens
sont trs limits et ne captent qu'une partie infime des messages. Il suffit pour en prendre
conscience d'voquer la multitude de systmes rcepteurs que l'homme a invent pour
transformer des stimulations directement irrecevables par les sens, en sources d'information
cinma ultra-rapide restituant au ralenti des images prises dans un temps trs bref, cinma au
ralenti, s'coulant pendant des mois, par lequel nous voyons des mouvements imperceptibles
l'il, comme la croissance d'une plante. Le microscope, le tlescope, les appareils de
dtection, etc. Ces inventions montrent que les sens sont infirmes pour scruter le monde qui
nous entoure. A l'aide d'instruments de plus en plus perfectionns, l'homme dcouvre
constamment de nouvelles activits. Ceux-ci sont encore bien faibles. Il est impossible de
14

concevoir le nombre d'activits que renferme la pice o nous vivons : il s'y trouve
simultanment des ondes venant de la terre entire, de l'espace ; nous pouvons en capter
certaines avec des rcepteurs appropris ; les activits photoniques stimulent nos sens sans
arrt, chaque infime partie de matire correspond une nergie.

Nous n'abstrayons donc qu'une partie de l'vnement. Si mme, nous imaginions de
remplacer notre rtine par un microscope et notre systme auditif par un appareil plus
perfectionn, nous vivrions cependant un certain niveau d'abstraction qui serait videmment
moins lev et plus proche de la ralit. En changeant de niveau d'abstraction dans l'chelle
des observations, nos sensations seraient totalement diffrentes de ce qu'elles sont au niveau
d'abstraction de nos sens. La table que nous utilisons et qui nous semblait immobile et
compacte nous apparatrait en mouvement et non homogne.

Un schma simple permet de figurer les niveaux dabstraction :



Il existe un diagramme plus complet dans le livre de Korzybsky intitul Science And
Sanity pour illustrer le chapitre consacr la conscience d'abstraire. Nous observons que le
mot reprsente lui-mme une abstraction de la sensation.

Korzybsky a mis en vidence que les niveaux d'abstraction les plus levs se
trouvaient les plus loigns de l'vnement et que les moins levs comportaient le maximum
de renseignements touchant la ralit, ce qui implique un ordre naturel dans les oprations de
la pense. Nous verrons par la suite les consquences que nous pouvons en tirer. Citons de
nouveau la conclusion de Henri Pieron dans son ouvrage La sensation, guide de vie , Les
sensations constituent les symboles biologiques des forces extrieures agissant sur
l'organisme, mais qui ne peuvent avoir avec ces forces plus de ressemblance qu'il n'y en a
entre ces sensations mmes et les mots qui les dsignent dans le systme symbolique du
langage servant aux relations sociales, interhumaines .

Nous raliserons mieux l'importance de la sensation en prenant conscience qu'elle est
galement sentiment et image. Un aspect de la rponse que le stimulus provoque chez nous
est l'motion, parfois appele sentiment. Il est facile, quoique nous y prtions souvent peu
d'attention, d'observer l'aspect motionnel de la sensation. Il n'est pas possible de regarder un
coucher de soleil par un soir calme sans se rendre compte que la sensation est galement
motion. Le fait est plus facile observer lorsque l'agent extrieur est violent : un bruit
soudain, une bousculade dans la rue. Mais il se manifeste aussi de faon plus subtile, c'est
alors qu'on le nomme sentiment : lorsque deux personnes se rencontrent pour la premire fois,
il existe, avant que la raction ne soit trouble par une intervention de l'intellect, mais
lorsqu'elle a t ressentie l'tat brut, l'indication d'affinits ou de rpulsions instinctives. Les
15

sensations-sentiments sont le meilleur contact que nous puissions tablir avec l'vnement La
sensation est galement image, l'ensemble de celles que la mmoire a pu conserver constitue
notre imagination. Les aveugles de naissance et ceux qui il manque l'usage d'un sens, sont
dans l'impossibilit d'imaginer les aspects correspondant ceux que donnerait le sens dont ils
sont privs.

Il est probable comme l'crivait William Blake que : Si les portes de la perception
taient nettoyes, toute chose apparatrait l'homme, telle qu'elle est, infinie . Ces portes
sont constitues par nos sensations-sentiments-images qui sont nos seules sources
d'information, notre seule possibilit de renouvellement. Elles sont d'autre part nos seules
relations avec le prsent, c'est--dire avec l'vnement. Nos perceptions et toutes les autres
activits mentales se nourrissent de la mmoire.



































16


CHAPITRE II

Perception et Objectivation

Nous pouvons donc nourrir notre psychisme de l'exprience prsente, en prenant le
got de nos sensations ; ce comportement est rare. Nous pouvons au contraire nous reporter
l'exprience antrieure qui transforme, aussitt qu'elles se manifestent, les sensations en
perceptions. Le terme perception sera donc employ pour dsigner l'intervention de la
mmoire sur les donnes des sens.

Nous recherchons instinctivement dans nos souvenirs, la ressemblance, l'analogie ; les
objets, les vnements, sont connus parce qu'ils sont reconnus. Si nous jetons un coup d'il
autour de nous, nous voyons des objets familiers : tables, chaises, tapis ; si nous regardons par
la fentre nous voyons aussitt des arbres, des maisons, des montagnes. L'tiquette est l,
prsente, avant mme que nous puissions prendre conscience de cet assemblage de masses
colores qui se forme en nous. Si nous ralisons l'inpuisable richesse des sensations, nous
voyons que la mmoire constitue un appauvrissement. Elle dvore la sensation dont le rle se
borne dclencher son processus par quelques signes sommaires. Elle rduit ce qui constitue
l'imprvisible en srie de cas-types, il se dgage de cette habitude une impression de platitude
et d'ennui.

Valry exprimait cette constatation dans les termes suivants La plupart des gens y
voient par l'intellect bien plus que par les yeux. Au lieu d'espaces colors, ils prennent
connaissance de concepts. Une forme cubique, blanchtre, en hauteur et troue de reflets de
vitres est immdiatement une maison pour eux : la maison !... Ils peroivent plutt selon un
lexique que d'aprs leur rtine, ils approchent si mal les objets, ils connaissent si vaguement
les plaisirs et les souffrances d'y voir, qu'ils ont invent les beaux sites... Ils ne font ni ne
dfont rien dans leurs sensations.

Dans l'chelle des abstractions, la perception se trouve plus loigne de l'vnement
que la sensation. La mmoire qui est l'essence de la perception a en effet procd une
slection svre.

La perception se traduit en outre, par un phnomne d'objectivation. Avec la
sensation-sentiment-image nous sommes en prsence d'un processus qui est peru comme
interne par l'organisme, se manifestant d'une faon riche et confuse. Lorsque la perception se
substitue la sensation nous ressentons une extriorisation du mme processus. La couleur
rouge n'est plus en nous, mais dans la rose ; le bruit ne trouve plus sa source en nous, mais
dans l'arbre. Par appauvrissement l'vnement extrieur est rduit un objet limit. C'est ce
moment que nous objectivons en imposant au monde que nous voulons connatre des
proprits, des qualits que nous avons nous-mmes crs. L'empreinte de l'habitude est ce
point profonde qu'elle se traduit pour nous par une certitude. En fait, semblables au daltonien
en prsence du feu rouge, nous ne ressentons pas les choses de cette faon mais nous les
savons. Cette objectivation se traduit dans le langage, puisque nous disons : la rose EST
rouge, l'eau EST chaude, les hindous SONT mystiques. Ce qui correspond proprement une
17

illusion. Objectiver sans prendre conscience qu'il s'agit d'un procd, ne peut tre qu'une
attitude primitive ; elle consiste et croire aux esprits c'est--dire faire habiter chaque
objet qui nous donnons la vie par un esprit malin, une sorte de gnie qui en fait n'est que la
cration de notre mental.

Ce que nous cherchons, c'est obtenir une vision qui ait pour nous un sens. Nos
prsuppositions sont prtes enregistrer certains aspects de la vie et en liminer d'autres. La
Smantique Gnrale formule cette constatation en disant que nous sommes intentionnels.
L'intention est le rcit que nous avons faonn et que nous essayons de vivre. L'exprience est
anticipe, la connaissance de l'vnement en devient htive, dforme. A la limite nous
retrouvons galement l'illusion. Si nous attendons une personne, nous percevons certains
bruits dans la rue comme des bruits de pas. Nous croyons connatre ce que nous allons
percevoir, qui constitue cependant une exprience unique, sans pass.

Nous ne devons pas pour autant mconnatre l'importance de la mmoire. Nous ne
pouvons dpendre uniquement des stimulations sensorielles. Notre vie dpend galement de
nos connaissances, de nos habitudes, de notre imagination et par consquent de notre
mmoire, mais celle-ci ne doit intervenir qu'au moment utile pour ne pas touffer notre
adaptation aux ralits changeantes de l'vnement. Le danger est d'autant plus grand que le
recours la mmoire reprsente une forme de paresse qui consiste s'abandonner aux parties
les plus mcaniques de la vie intellectuelle. On a tabli un parallle entre la mmoire des
cerveaux lectroniques et celle de l'homme, il n'est pas vain de supposer que la tche
d'emmagasiner le savoir humain puisse tre un jour confie la machine.

Il existe un autre aspect de la mmoire que nous pourrions appeler le vieillissement. Il
intervient lorsque nous donnons un rle privilgi au pass au dtriment du prsent. Il est
remarquable que pour les enfants dont la somme de connaissance est pauvre, le temps
s'coule lentement. Au fur et mesure o l'homme vieillit, le temps se rtrcit et semble
passer trop vite. Pour cet homme-l, les vnements ne se distinguent plus, mais se
ressemblent.

Pour tudier la faon dont le pass se survit, la psychologie traditionnelle tablissait
une distinction entre la mmoire physique dnomme habitude et la mmoire mentale
dsigne sous le nom de connaissance. L'habitude tant la reproduction d'un acte et la
connaissance, la reconnaissance travers le souvenir. Mais qu'il s'agisse de la reproduction
d'un acte ou d'un tat mental, le processus est le mme. La connaissance-habitude est inscrite
dans la structure psycho-somatique de l'homme. Il n'est pas possible de dissocier les deux
lments en considrant que le mental et le physique voluent dans des sphres
indpendantes.

L'organisme humain doit survivre et se reproduire ; pour cela, il obit certaines lois.
A l'tat pur, les sensations reues sont directement interprtes par l'organisme suivant le
processus qui est mis en action : le got de l'aliment que j'ai dans la bouche dclenche le
phnomne de la digestion.

Le behaviourisme qui s'est inspir des travaux de Pavlov considre deux phnomnes :
le stimulus et la rponse. Le stimulus est tout ce qui par l'intermdiaire des sens provoquera
18

une rponse dans l'organisme. Un coup reu dtermine une raction physico-chimique qui
peut se traduire par la colre ou un rflexe. La rponse est la raction de l'organisme qui
cherche s'adapter au stimulus, elle est oriente et conduit un ajustement, une adaptation.
Par ajustement, il faut comprendre que l'organisme modifie son comportement de telle faon
que le stimulus ne provoque plus de raction. Si j'ai soif, je me mets en qute d'une fontaine.

Il existe de subtils liens entre les sens : la vue d'un aliment peut dclencher le rflexe
de la digestion. Le toucher : nous prenons un fruit et constatons qu'il est mr. L'odorat : nous
sommes sensibles au fumet. L'avertissement de l'un d'eux suffit drgler le mcanisme mis
en mouvement. Je suis en prsence d'un met dont la prparation est agrable l'il mais mon
odorat m'avertit qu'il est avanc , le processus s'arrte. Il est difficile de tromper un rseau
aussi serr.

Les rponses peuvent tre innes et faire partie de l'essence de l'individu ou tre
apprises et dformes par l'habitude et les convenances sociales. Certains stimulus ne
demeurent efficaces que grce la formation d'habitudes, provoquant des rponses qu'ils ne
provoquaient pas d'abord : cela s'appelle le conditionnement.

* * *

Nous en sommes l au stade de l'animal qui est biologiquement parfait si ses habitudes
n'ont pas t dranges, c'est--dire duques ou conditionnes.

L'homme ne s'est pas content de cette tape, il a invent des symboles qui sont des
figures ayant une signification conventionnelle et en particulier des mots pour exprimer des
perceptions et les substituer ces dernires. L intervient le rle de l'ducation.

D'aprs l'cole de Pavlov, le mot est la reprsentation de la sensation. La sensation est
un signal, le mot est donc le signal d'un signal. La sensation de l'objet est remplace par le
mot (qui contient lui-mme une image et une motion). Il produit le mme effet sans qu'il soit
ncessaire que la sensation apparaisse, ou il s'intercale entre la sensation et la raction. C'est
dans ce contexte que l'on peut parler de raction smantique. Nous ragissons aux mots qui
reprsentent la sensation absente, si ces mots sont mal choisis, nos ractions sont fausses. Si
je dis : les Amricains sont..., les Chinois sont... je ragis des mots. Cette femme qui
dclarait aimer son mari autant que son enfant ragissait des mots qui s'taient substitus
ses sensations-sentiments. Le procd est encore plus flagrant lorsque le mot reprsente une
abstraction. Il existe par le fait de cette substitution, en dehors des avantages sur le plan de la
communication, des inconvnients graves qui caractrisent, lorsque nous n'en sommes pas
conscients, une des maladies dont souffre la pense. Nous devrions rester prsents cette
ralit que le mot n'est pas la chose. Suivant la formule de Korzybsky : La carte n'est pas le
territoire .

Le mot qui se trouve dpos chez l'homme est li une image et une motion. Cet
ensemble reprsente un tat idal de la sensation qui est suggre. Si nous entendons
prononcer le mot th , ce mot appelle la sensation-sentiment-image d'une boisson que nous
avons bue et dont le souvenir a fix le got et la couleur. Si nous ne connaissons pas l'objet
reprsent par le mot, si nous n'avons jamais consomm de th, une image et une motion
19

naissent cependant lorsque le mot est prononc. Elles sont cres de toutes pices par analogie
: dans l'exemple choisi, avec une autre boisson qui nous semble prsenter les mmes
caractristiques. Il existe une rfrence nos connaissances, dans le cas mme o celles-ci ne
sont pas le fruit d'une exprience personnelle. (Nous connaissons au moins par les
romanciers, l'tat motionnel d'un homme dont la vie est menace). Si, ce moment, une
tasse de th est servie, il s'tablit aussitt un tat comparatif entre la sensation prsente et la
sensation idale reprsente par le Mot.

Lorsque le mot remplace la sensation, la substitution est complte. Les sensations qui
se renouvellent constamment en nous contiennent, nous l'avons vu, leurs charges motives et
leurs images. Le mot a dj un pass, une histoire, il intervient donc avec sa charge motive
propre et son image qui n'ont aucun rapport avec le prsent.

Les mots peuvent reprsenter des choses concrtes et tre lis des motions et des
images prcises : le printemps, la mer du nord, le soleil. Ils peuvent aussi reprsenter des
abstractions et dans ce domaine le rle de l'ducation restera toujours dangereux. Les notions
de patrie, d'honneur, de social, de militant, etc., sont lies des motions. Si l'on parle de
Dieu un enfant, on cherchera suivant le pays ou la religion crer en lui un rflexe de
crainte ou d'amour. Dans le mme ordre d'ide, le conditionnement par la publicit est
rvlateur. Le mot et l'image substituent le got de l'eau minrale, suggrent sa saveur, sa
fracheur et quoique les rapports semblent premire vue lointains entre ce produit qui parat
inoffensif et le sexe, nous retrouvons invariablement l'image suggestive de la femme soit
ct de la bouteille qui contient le prcieux liquide, soit l'intrieur de celle-ci. Le livre de
Roland Barthes : Mythologies analyse les situations ainsi cres dans notre pense par
l'abus de certains symboles.

Lorsque nous parlons d'un mot-charg-de-sens, cela nous rappelle que la structure
mot-image-motion revt une suggestion d'autant plus importante que les circonstances dans
lesquelles elle est apparue sont exceptionnelles, ou bien qu'elle a t voque par des
personnes dont on reconnat la supriorit : parents, ducateurs, crivains. Le mot dans ce cas
sera surcharg d'motion. Pour certaines personnes le terme voyou peut avoir un sens
aimable et gracieux, pour d'autres, il peut reprsenter une injure. Cette surcharge est vidente
dans les mots dsignant des parties en lutte, par exemple : les partis politiques. Nous sommes
souvent trop identifis pour prendre un recul suffisant et rester conscients du fait Ces mots
explosifs ont un lourd pass dont nous devenons les victimes. Il est dit que les mauvaises
penses viennent du cur, cet organe tant considr dans la littrature comme le centre de
l'motion, en fait, ce qui caractrise la surcharge motive, c'est l'exagration qui est destine
donner une vigueur nouvelle l'expression de faon jeter un poids supplmentaire dans la
communication. Ce que nous avons dit de la surcharge en motion s'applique galement, cela
va de soi, la surcharge en image.

Le mot-image-motion n'est pas comme on le croit souvent un moyen d'exprimer ce
que l'on pense ; en fait, il est la pense.

L'cole behaviouriste qui se consacre l'tude des manifestations pouvant faire l'objet
d'une observation scientifique, considre que ce que l'on appelle la pense n'est rien d'autre
que le fait de se parler soi-mme. L'observation des jeunes enfants est sur ce point
20

rvlatrice. L'enfant manie continuellement des phrases mme lorsqu'il est seul, ses jeux sont
comments, il nomme les actes qu'il accomplit, il dcrit haute voix les situations qu'il
imagine. Lorsqu'il est ml des grandes personnes, il coute ou parle sans arrt pour
manipuler des formes verbales. Les premiers exercices de lecture se font haute voix, puis,
lorsque la socit a mis bon ordre ce bruit, les lvres sont simplement remues mais les
mots continuent tre articuls en silence. La socit et les ducateurs apprennent l'enfant
se taire ; les parents ont trouv cette formule : lorsque les grandes personnes parlent, il faut
te taire ; les classes commencent par l'injonction silence ! Progressivement l'enfant
apprend ne plus remuer les lvres (mouvement qui subsistera toujours chez certaines
grandes personnes lorsque la tache, rdaction ou lecture, demandera beaucoup d'attention). Le
langage devient subvocal par conditionnement. Mais si les lvres ont appris tre closes, les
mouvements intrieurs subsistent. Dans le langage courant nous retrouvons l'expression : Se
parler soi-mme , qui correspond la manifestation de la pense lorsque l'on est seul. Nous
choisissons d'ailleurs souvent cette occasion un interlocuteur imaginaire, que nous essayons
de convaincre.

Des observations ont t faites chez des sourds-muets qui ont permis de trouver un
comportement quivalent puisqu'ils se parlent eux-mmes en se servant des mouvements
des mains.

La pense correspond dans ces conditions une association de mots et les crations
verbales neuves s'obtiennent en manipulant des mots jusqu' ce qu'une structure nouvelle
intervienne, qui corresponde le plus exactement notre exprience intime.

Ces constatations ont d'ailleurs t considrablement largies par les tudes de certains
anthropologistes et en particulier Clyde Kluckholn qui fait l'observation suivante dans son
livre : Mirror for man : chaque langage est une manire spciale de regarder le monde et
d'interprter l'exprience... Chacun voit et entend ce quoi il a t sensibilis par le systme
grammatical de son langage, ce quoi l'exprience l'a exerc observer. Ce systme est le
plus insidieux, parce que chacun est inconscient que sa langue maternelle est un systme ;
parler un langage, cela semble faire partie de la nature mme des choses .

Nous ne pouvons communiquer ni penser sans employer un langage particulier qui
influence en retour notre faon de penser.
Certaines formes de pense existent dans certains pays parce que le langage appropri
est prsent. Par exemple le terme grec levedia implique la fois la gnrosit, le courage,
la beaut, etc... Il n'a pas son quivalent dans une autre langue et reprsente un ensemble
d'attitudes et de sentiments qui ne se rencontrent pas chez d'autres peuples. Il en est de mme
pour le terme anglais gentleman ou l'appellation mexicaine macho . En l'absence du
vocable, il n'existe pas de ralit correspondante. La dfection de nombreux termes modernes,
celui de structure par exemple, dans la plupart des langues rvle une lacune dans la
comprhension que ce mot implique. Il n'est pas, ce propos, tonnant de constater que le
sanscrit est la langue la plus riche en mots reprsentant des penses philosophiques.

Les personnes qui apprennent une langue trangre connaissent les difficults que l'on
rencontre traduire la pense et les sentiments auxquels nous a habitu la pratique du franais
et trouver une quivalence. Une conception primaire consiste traduire au mot mot, les
21

effets sont souvent cocasses. La personne qui emploie cette mthode se rend compte
rapidement que son interlocuteur est incertain sur ses sentiments. Par la suite, si cette mme
personne pense directement dans la langue trangre, la construction des phrases et
l'emploi des expressions appropries font natre une nouvelle faon de voir et de sentir.

La barrire du langage est, en quelque sorte, celle de la pense. Les peuples asiatiques
nous paraissent avoir des ractions imprvues, le mot tant d'une conception totalement
diffrente, comme c'est le cas pour le caractre chinois. Mais nous sommes habitus estimer
que la faon dont nous avons appris ragir est la meilleure, si ce n'est la seule conforme
l'ordre naturel.

Il existe un processus tenace qui tient une place importante dans la pense, lorsque
celle-ci est base sur la mmoire, il s'agit de l'association d'ides qui, en fait, est une
association de mots. Les mots-images-motions s'enchanent suivant les conditionnements qui
se sont imposs : l't nous fait penser aux vacances, les vacances telle plage, telle plage
tels jeux, etc... Nous ne pouvons parler d'conomie sans parler de conjoncture conomique.
Ces formes d'associations constituent de vritables couloirs de pense et l'on prouve une
extrme difficult les dissoudre dans son esprit. Flaubert en avait compos le dictionnaire
des ides reues probablement pour les exposer au pilori et en dgoter jamais ses
contemporains et, on peut le supposer, pour s'en dbarrasser lui-mme ; citons cet exemple :
la musique adoucit les murs; exemple : la Marseillaise . Il ne semble pas avoir russi
dans son entreprise puisque, il y a quelques annes, Daninos reprenait ce thme inpuisable.

Une association de mots constitue donc ce qu'il est convenu d'appeler : une opinion.
Cette manifestation nous apparat comme le gage de notre libert. Nous y sommes souvent
attachs au point de prendre le risque de nous sacrifier pour elle, il semble que nous devrions
plutt tre rservs son gard et veiller ce que son rle soit prcaire et limit.

Partant de l'vnement, nous avons vu que la sensation ne permettait qu'un nombre
restreint d'observations, que l'vnement dont fait partie l'observateur est soumis un
changement constant (le got du vin que nous buvons n'est pas le mme au dbut d'un repas
qu' la fin de celui-ci, entretemps nous avons chang et le vin galement), ces certitudes
devraient nous rendre conscients de la relativit de nos constatations. Nos opinions ne
peuvent se perptuer si l'on admet que le propre de la vie est le mouvement.

Nous savons que la sensation reprsente un premier niveau d'abstraction et que le mot
se trouve tre l'abstraction d'une abstraction; l'opinion qui est association de mots se situe un
degr plus lev encore, son utilisation en vue de l'adaptation la ralit est donc trs relative,
elle doit faire l'objet de constantes mises au point.

Une autre caractristique de l'opinion est d'opposer la partie au tout, elle est le
domaine des demi-vrits ; or il ne faut pas oublier que les demi-vrits sont aussi des demi-
erreurs. Chaque mthode, crit Bachelard, est destine devenir d'abord dsute puis nocive
, et Bertolt Brecht : dans la rgle dcouvrez l'abus .

Il existe un phnomne curieux de projection que nous avons dj signal en tudiant
la perception, il s'agit de l'objectivation ; nous le retrouvons dans la faon dont les opinions
22

s'expriment. Il consiste attribuer l'objet ce qui se passe en soi; Alfred Korzybsky a
employ le terme self-rflexivit pour caractriser ce comportement. Il peut s'exprimer ainsi :
l'opinion que j'ai d'une situation, n'est pas cette situation, celle que j'ai d'une personne n'est
pas cette personne ; l'opinion reflte plus la personne qui l'exprime que son objet. La
consquence en est grave en ce sens que nous agissons davantage par rapport aux opinions
que nous avons de la vie que par rapport la vie elle-mme. Bernard Shaw crivait inversant
une formule connue : Ne faites pas aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fissent, leurs
gots peuvent diffrer des vtres .

L'exprience qui consiste demander un certain nombre de personnes la dfinition
de termes abstraits tels que ceux qui sont employs en politique, en philosophie, en religion,
se heurte toujours la mme difficult : chacun met une opinion diffrente qui est la
projection de sa forme de conditionnement. Le seul comportement raisonnable envers un mot
qui reprsente une abstraction pure consiste non pas dfinir ce qu'il est mais ce qu'il fait.
Porter son attention sur ce que les choses font plutt que sur ce qu'elles sont, dtermine une
orientation extensionnelle de l'individu.

L'opinion est une valuation qui contient une prsupposition, dans la majorit des cas,
inconsciente : les femmes doivent rester la maison, elles conduisent mal, les enfants doivent
aimer leurs parents, les hommes sont gaux, Dieu existe, la cuisine franaise est la meilleure,
telle personne est rancunire. Lorsque nous valuons nous oublions que les chelles
d'valuation sont en nous et non dans la nature. Nous portons en nous nos barmes bien avant
que de les formuler, nous anticipons les vnements et cependant nous cherchons donner un
caractre de gnralit ce que nous exprimons et engager l'humanit entire pour lui faire
constater l'vidence que nous dsirons instaurer.

Certaines de ces chelles d'valuation sont dposes en nous par la socit, nous en
construisons d'autres en partant du postulat que les vnements se rptent. Cette anticipation
nous fait superposer les images et manquer les lments nouveaux. Si ces derniers s'imposent,
nous les rejetons (ce n'est pas l'vnement qui est stupide, qui ne cadre pas, mais mon
valuation qui est fausse). Pour l'Europen, l'Espagne est un pays pauvre, alors que le noir
d'Afrique Centrale la considre comme un pays riche; nous pouvons parler de sous-
dveloppement propos de tous les pays, les problmes de chacun d'eux sont trangers les
uns par rapport aux autres. Si nous ne prenons pas conscience de nos postulats nous avons
tendance nous considrer comme des tres purs devant un phnomne connu alors que la
situation est inverse. Un principe de la philosophie Zen nonc par Te Chan met en garde
contre cette inconscience : Bornez-vous n'avoir aucune chose dans votre mental, ni aucun
mental dans les choses .

Il est difficile de se rendre compte quel point nos opinions nous tyrannisent. Un
exercice salutaire consisterait adopter les opinions contraires celles que nous avons, nous
nous apercevrions suivant une formule connue que le monde continuerait de tourner de la
mme faon . Mac Namara avait l'habitude lorsqu'un problme se posait de demander
chacun de ses collaborateurs trois solutions diffrentes, il ne s'agissait pas d'un concours
destin rvler la rponse juste, mais dceler un certain nombre de solutions relatives les
mieux adaptes.

23

S'il existe autant d'opinions que de personnes, la difficult reste pour un individu de
savoir changer ses ractions et d'chapper ainsi aux conditions de vie qu'il se cre. C'est la
partie de sa personnalit, dfinitive, sclrose, inadapte la flexibilit que requiert la vie en
mouvement, qui isole l'individu. S'il est rejet, il en est le responsable. L'humoriste ironise
juste lorsqu'il crit : c'est mon opinion et je la partage . On raconte qu'une interpellation de
Sir Hicks au Parlement britannique provoquant chez Churchill un mouvement de rprobation,
il dclara : Je vois que mon trs honorable ami hoche la tte, mais je ne fais l qu'exprimer
mon opinion moi ! Et moi , rpliqua Churchill, je ne fais que hocher ma tte moi .
On peut dfinir l'opinion comme un priori, elle caractrise l'attitude d'une personne
qui a dfini une solution et l'a classe dans sa mmoire. Si l'on examine la question de plus
prs, on se rend compte qu'une opinion ne peut tre considre uniquement comme le rsultat
d'une activit de l'esprit selon l'ancienne distinction qui tait faite entre l'esprit et le corps. Il
s'agit d'un phnomne psychosomatique ni vague ni instantan dont on peut tenter de suivre le
droulement dans le systme nerveux.

Les activits mentales : la sensation, le fait d'apprendre, de se rappeler, de choisir,
d'valuer, ont un commencement dans le systme nerveux et suivent dans le rseau des nerfs
une certaine course qui demande un certain temps. Nous pouvons difficilement nous imaginer
quel point les routes sont varies, le systme nerveux humain tant l'un des plus complexes
que l'on connaisse. Dans le cas de l'opinion, l'impulsion ne choisit pas et suit un chemin dj
trac par les habitudes acquises. C'est sur ce trac que la vitesse est la plus grande et c'est pour
cette raison qu'il faut se mfier des ides vite saisies, des livres lus rapidement et des
nouvelles thories instantanment comprises. Cela demande un certain temps pour dbrancher
les anciens tracs ; si l'on recherche la rapidit, c'est toujours au dtriment de la dcouverte,
de la crativit et de l'adaptation. Le systme nerveux offre des possibilits immenses qui sont
mal exploites.

Un exemple de la manire dont nous fonctionnons m'est fourni presque
quotidiennement par l'observation suivante : mon nom s'orthographie d'une faon inhabituelle
mais simple ; puisqu'il ne comporte que quatre lettres. Dans toutes les circonstances o je dois
donner mon identit, j'ai toujours le soin de l'peler de faon viter les erreurs ; malgr cette
prcaution elles se produisent avec une rgularit troublante. Mes interlocuteurs sont habitus
des noms tels que Thiry ou Thierry, etc... et le nom que je leur pelle passe dans leur
systme nerveux par les anciens tracs. Ils entendent un bruit mais comprennent ce qu'ils
savent dj. Le docteur Kelly, professeur l'Universit de l'Ohio crit ceci : Les processus
d'un individu sont psychologiquement canaliss par sa faon d'anticiper les vnements et
nous anticipons les vnements en btissant des copies des vnements passs . La dernire
de mes expriences donnait ceci : Votre nom, s'il vous plat . TIRY et j'pelle
distinctement T. I. R. Y. Je surveille la personne qui crit et cela donne Thiery; cette
personne lve le regard vers moi et avec un sourire me demande : Un seul R?

Une erreur semblable n'a souvent pas d'importance, cependant lorsque je veux faire
rectifier, la confusion est complte, on rature, surcharge, recommence, jusqu'au moment o
j'interviens en disant : non, attendez et j'pelle de nouveau, il est alors remarquable que la
personne s'applique comme un enfant, formant avec soin ses premires lettres ; cette lenteur
est le signe qu'un nouveau trac est exploit dans le systme nerveux. Je cite cet exemple
personnel parce qu'il m'a t utile pour comprendre le processus, mais nous pouvons en
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trouver de nombreux : il suffit de considrer les difficults que nombre de personnes ont
encore aprs plus de dix annes effectuer des calculs en nouveaux francs.

L'existence des circuits nerveux permet d'tablir une analogie entre la pense humaine
et les cerveaux lectroniques. On peut reconnatre toute une srie d'adaptations semblables
celles observes en cyberntique.

Prenons, titre d'exemple, deux cas mis en valeur par le Professeur Elwood Murray :

Je vous parle et j'mets une opinion ; si je reois de vous un signal que j'analyse
comme positif (feedback) cela m'amne renforcer ce que je dis ; j'ajoute des arguments et
puisque je suis encourag, ces arguments seront moins serrs et tendront vers la facilit. Aux
Etats-Unis, il existe un mot pour dsigner la personne qui est en principe d'accord avec son
directeur, c'est le Yesman dont le comportement peut tre considr comme dangereux par
son entourage qui sera amen se relcher. A l'inverse l'encouragement une certaine facilit
peut tre bnfique en stimulant une imagination plus crative parce que moins traque, c'est
la mthode du brain-storming imagine par Alex F. Osborne.

Si au contraire ayant exprim une ide, j'analyse votre signal (attitude, parole, silence)
comme ngatif, c'est--dire comme un refus, alors je ne vais pas de l'avant, je resserre mon
argumentation, je la rends plus dense, plus cohrente, je me rapproche des faits. C'est en se
contredisant et en fouillant la contradiction que l'on est le plus prs de se trouver du mme
avis, par l'obligation qui s'impose de serrer davantage l'vnement.

De mme que pour le mot, l'opinion comporte une charge motive et une image.

La charge motive est vidente dans les opinions suivantes c'est inou comme les
gens deviennent mufles , les jeunes manquent de tenue , la politique perdra les Franais
, en particulier lorsque nous retenons la responsabilit de toute une classe d'individus ou de
tout un peuple. Elle ne l'est pas moins dans les formules suivantes : l'Europe doit se faire ,
l'homme est n libre , les institutions dmocratiques sont les meilleures . Ce qui rend
difficile le fait de changer d'opinion, c'est que la conscience doit tre suffisamment veille
pour dcouvrir les charges motives et les dsamorcer.

Nous avons vu que l'opinion tait un priori. Nous avons nos ides prconues sur la
faon dont les personnes doivent agir ; si elles n'agissent pas suivant nos prjugs, elles sont
antipathiques, dans le cas contraire elles sont sympathiques. Si nous disons Untel m'a
du , c'est que nous attendions de lui une certaine faon de se comporter qu'il n'a pas ralis
; il semble nous avoir manqu personnellement. Une personne peut tre gne dans la
conduite de son vhicule et ressentir une sensation-motion ; mais elle peut simplement
craindre qu'un autre chauffeur excute une fausse manuvre sans que celle-ci se ralise, elle
se livrera alors des opinions-motions bien connues des personnes habitues conduire.
Certaines attitudes sociales sont estimes correctes et d'autres incorrectes. Nous avons en
nous un schma idal de la faon dont l'homme devrait se comporter. Valry exprimait la
constatation suivante : l'tat d'esprit de ngation devance souvent l'occasion de nier. Avant
que tu aies parl, si tu m'es antipathique, ma ngation est prte, quoique tu doives dire, car
c'est toi que je nie .
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L'opinion-motion-image que l'homme peut avoir de la satisfaction de son dsir, la
faon dont il avait envisag les vnements, l'image qu'il en avait cre, l'empchent souvent
de s'adapter au prsent et de le raliser pleinement. Le passage du plan imaginatif priori,
c'est--dire de l'opinion, au plan de la ralit correspond souvent une dception ; l'image-
opinion qui est l'origine du dsir ne permet pas celui-ci d'tre satisfait. Les dceptions sont
parfois graves et peuvent conduire au dcouragement et l'abandon Pour moi, je quitterais
volontiers un monde o l'action n'est pas la sur du rve .







































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CHAPITRE III

Essence et Personnalit

Nous avons distingu l'tat dans lequel l'homme se nourrit de sensations-sentiments de
celui dans lequel il voque le pass pour changer ses sensations en perceptions. La question se
pose maintenant de savoir de quelle sorte d'homme il s'agit. En effet, les activits du monde
externe ne sont pas rceptionnes ni perues de la mme faon par vous, par moi, ou par
n'importe quel autre des organismes humains qui peuplent la terre par milliards. Nous
constatons d'une part, avec un certain vertige, qu'il n'existe pas un tre qui nous soit identique
; nous sommes conscients d'autre part que chaque personne, face l'vnement, n'engage pas
la totalit de son tre vrai, mais simplement une partie falsifie, dforme.

Nous ralisons notre incapacit conserver au monde son originalit propre. En
objectivant, nous dcouvrons ce que nous-mmes avons plac dans les objets, ceux-ci restent
colls nous : nous sommes auto-rflexifs. Nos perceptions ressemblent ces photos sur
lesquelles des touristes posent ct des monuments historiques, ils manifestent ainsi le
rapport qu'ils crent entre eux et l'difice ; suivant la boutade de Voltaire : Dieu a cr
l'homme son image, mais l'homme le lui a bien rendu ! Chacun de nous invente son dieu,
son univers, ne fait que projeter sa pense, chacun construit les miroirs dans lesquels il se
regarde.

Prenant comme point de dpart ces constatations, la seule question qui ait un sens est
celle de savoir qui se regarde. Nos sensations et perceptions sont des modifications de
notre tre, notre regard doit par consquent traverser celui-ci, car il fait galement partie de
l'vnement. L'humanit, reconnaissant depuis les temps les plus lointains l'vidence de cette
recherche, a multipli les formules : Connais-toi toi-mme, tu connatras l'univers et les
dieux . Regarde en toi, tu es le Bouddha. Le royaume des cieux est en vous .

Le trait essentiel sur lequel insistent tous les interprtes de la Philosophia Perennis se
rsume dans la formule sanscrite particulirement succincte : Tat Tvam Asi ( Tu es cela
). L'atman qui est le soi ternel se confond avec Brahman, le principe de toute existence. Les
divisions par lesquelles nous oprons sur la nature reprsentent uniquement un systme de
conventions, si nous abandonnons ce systme nous nous apercevons que notre moi n'est pas
sparable du monde extrieur et forme avec lui un tout. Or, le tout ne peut tre class, il
est inexprimable ; simplement : il est . Notre essence se trouve dans la mme situation que
le tout , il n'existe pas de faon de l'exprimer ; seule une prise de conscience permet d'en
faire l'exprience.

Cet admirable extrait de l'Upanishad Chandogya raconte l'enseignement qu'un pre
prodigue son fils qui vient d'accomplir de longues tudes trop livresques et qui revient chez
lui infatu de son savoir. Le pre lui apprend ce qui ne s'enseigne pas dans les livres, cette
connaissance grce et laquelle nous entendons ce qui ne se peut entendre, percevons ce qui ne
se peut percevoir, et savons ce qui ne peut tre su .

Apporte-moi donc un fruit de banyan, dit-il son fils.
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Le voici, pre.
Ouvre-le, qu'y vois-tu ?
Quelques graines minuscules, pre.
Brises-en une, qu'y vois-tu ?
Rien du tout.
Mon fils, dit le pre, cette essence subtile que tu n'aperois mme pas contient l'tre
mme du grand banyan. Et tout ce qui existe a pour origine une telle essence. Cela est la
Vrit, cela est le Moi et Toi, Svetaketu, tu es cela.

Ensuite le pre donna et son fils un sac de sel en lui disant :
Verse ce sel dans un vase plein d'eau, et apporte-le moi.

Le fils obit et son pre lui dit :
Maintenant donne-moi le sel que tu as mis dans l'eau.

Mais le sel avait fondu.
Gote l'eau la surface du vase, dit le pre, et dis-moi quel est son got.
Elle est sale.
Et au milieu du vase ?
Sale.
Et au fond du vase ?
Sale galement.
Il en va ainsi de ton corps, dit le pre : tu n'y perois pas la Vrit, mais elle y est
partout. Et tout ce qui existe est dans cette subtile essence. Cela est la Vrit. Cela est le Moi,
et Toi Svetaketu, tu es cela .
* * *

Tous les tres possdent une essence. Nous comprenons que la nature essentielle d'un
chat est d'tre chat et qu'elle ne peut tre confondue avec celle d'un chien ou d'un oiseau. Dans
la famille chat chaque individu possde galement une essence propre ; ceux qui ont lev
plusieurs de ces animaux ont observ que les caractres taient diffrents. A la naissance de
l'tre, l'essence s'inscrit dans une forme qui est destine se dvelopper suivant les
possibilits inscrites dans sa nature. Le chat n'est pas prdispos et tre chat, il EST chat. En
imaginant mme les influences les plus complexes du milieu, il ne deviendra jamais chien.

L'enfant vit son essence, c'est juste titre que nous nous tonnons de sa fracheur, de
ses mots, de ses dessins, de sa crativit, de la qualit de ses contacts. La faon dont il se
manifeste lui appartient. Par la suite, lorsque la personnalit se dveloppe, il aime ce que, par
ducation, la socit lui apprend et aimer. Les formes de la vie sociale s'imposent lui, il
ressent par rapport elles, son inadaptation. L'ducation le meuble, cre des habitudes de
pense, trace des routes dans le systme nerveux, effectue un travail d'implantation. L'enfant
apprend aimer pour des raisons qui ne sont pas de lui, il ne peut bientt plus distinguer ce
qui lui est propre de ce qu'il a acquis, autrement dit, des ractions qui sont devenues siennes
par imitation. Aprs quelques tentatives de rvolte au cours de l'adolescence, il perd contact
avec lui-mme. A partir de cette poque l'essence ne se manifeste plus que rarement, elle est
touffe par la personnalit qui cr un destin diffrent de celui inscrit dans sa nature
essentielle. C'est travers ce destin reconstruit que la vie sera juge et vcue.
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L'essence est la vie mme, elle est vnement. La personnalit est construction
mentale, elle est structure et ne peut atteindre l'vnement. Le contact avec ce dernier ne peut
tre tabli qu travers une participation de notre essence.

La psychologie religieuse est depuis longtemps ouverte ces problmes et nous
trouvons des avertissements correspondants dans les crits orientaux et occidentaux :
Rien ne brle en enfer que le moi (Thologica Germanica)
Je vous le dis en vrit, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un
enfant n'y entrera pas (St-Luc).
Eteindre l'individualit en cessant de nous identifier avec ses appartenances
inauthentiques qui ne sont pas rellement ntres. Les activits venant du dehors traversent
alors le calme de l'esprit comme un vol d'oiseau dans un espace sans vent . (Sri Aurobindo).
Ces paroles nous paraissent essentiellement vraies, elles obligent effectuer un rappel vers les
zones profondes de l'tre.

Nous trouvons galement dans la philosophie bouddhique la prcision suivante : Il
n'est dans le monde ni tort, ni vice, ni pch qui ne dcoule de l'affirmation du moi. Le moi
est Mara le tentateur, le crateur du mal. Le moi promet un paradis frique... Vous aspirez au
ciel, mais ce sont les plaisirs du moi que vous cherchez dans les cieux et c'est pourquoi vous
ne pouvez voir la flicit du vrai et l'immortalit de la vrit. Celui qui cherche le moi, doit
distinguer entre le vrai moi et le faux moi .

Freud dfinit la notion de personnalit en distinguant tout d'abord le a constitu
par les impulsions instinctives, par les ractions de l'essence, puis le moi c'est--dire la
conscience que l'homme a de lui-mme, enfin le surmoi qui se constitue par adaptation
aux exigences familiales et sociales. Au cours de sa vie le moi de l'individu est cartel
entre son essence qui cherche se manifester et qui demande tre satisfaite a et le
surmoi qui reprsente le personnage cr par la morale sociale.

En vieillissant, il devient difficile de distinguer notre nature originelle des attitudes de
compensation que la vie nous a imposes. Ds l'enfance, la socit sollicite de nous des
talents que nous nous voyons dans l'obligation de contrefaire, des personnages paraissant
mieux adapts la vie sociale. Adolescents, nous ne connaissons dj plus les traits de notre
vrai visage et nous engendrons des causes contradictoires qui ne peuvent produire leurs effets
en mme temps.

Chacun de nous possde une essence propre qu'il est seul capable de contacter. Nous
la ressentons confusment travers certains gots de nous-mmes qui ne peuvent tromper par
leur authenticit, nous gardons l'espoir de raliser demain ses aspirations secrtes, mais pour
le moment, cette ralisation nous parait impossible et contraire mme l'ordre social. Toutes
les poques ont cherch discerner une prdestination chez les tres. Certaines socits les ont
distingu suivant un systme de castes : les guerriers, les prtres, les marchands, etc... Les
glises ont admis plusieurs voies de salut, reconnaissant ainsi que les individus taient
diffrents et que des rgles communes ne pouvaient leur tre appliques. Le christianisme a
distingu la voie de Marthe qui implique le salut par l'action pour ceux qui ont une disposition
propre l'action et la voie de Marie qui implique le salut par la contemplation. Ces voies
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diffrentes se sont matrialises dans les rgles de nombreux ordres religieux. Nous
retrouvons une distinction parallle dans la description des types psychologiques tablie par
Jung : le terme extraverti dsignant les personnes qui se caractrisent par une influence du
sujet sur l'objet et celui de intraverti , celles qui laissent apparatre une dpendance du sujet
par rapport l'objet.

Ces catgories sont, malgr tout, troites puisque chaque individu est diffrent. La
comprhension profonde que chacun peut obtenir de sa nature essentielle, qui est vnement,
ne doit pas tre confondue avec les essais de classification de types psychologiques qui
appartiennent au domaine des structures difies par l'esprit. Si nous prenons soin d'viter
cette confusion, nous pouvons essayer de dfinir intellectuellement les exigences qui amnent
la cration de la personnalit et les formes qu'elle revt.

Les travaux effectus par le psychologue amricain Sheldon pour dterminer des types
psycho-somatiques ont t publis sous le titre : Les varits de temprament . Ils
constituent actuellement l'analyse la plus complte laquelle nous puissions nous rfrer. En
voici les grands traits :

Sheldon distingue trois composantes physiques et trois composantes psychiques qui
sont apparentes et peuvent se retrouver l'tat pur, ou tre mlanges dans des proportions
variables chez un mme individu : c'est le cas le plus frquent. Pour les composantes
physiques, il distingue trois catgories : l'endomorphe, le msomorphe et l'ectomorphe.

Chez l'individu qui prsente le type endomorphe, le systme digestif a une place
prpondrante, il est gros. A cette constitution correspond un type de temprament appel
viscrotonie. Le viscrotonique se caractrise par la relaxation, l'amour du confort et du bien-
tre, la lenteur des ractions. Les plaisirs de la table tiennent dans sa vie une place importante
; il aime prendre ses repas en commun, car le second de ses traits est la sociophilie : il est
avide d'affection, il aime se retrouver en socit, en famille, il fuit la solitude.

Celui qui reprsente le type msomorphe pur se distingue par une musculature
puissante, le squelette lui-mme est puissant. Le type de temprament correspondant s'appelle
la somatotonie qui se caractrise par la recherche de la lutte, le besoin d'activit et l'amour de
l'aventure physique. La personne est dure, agressive, aime risquer et dominer.

Enfin celui qui correspond au type ectomorphe se reconnat par une constitution
maigre, un squelette troit et des muscles peu apparents. Le temprament qui s'associe ce
physique s'appelle la crbrotonie et se caractrise par l'introversion : retenue de l'attitude,
recherche de solitude, manque d'adaptation sociale, rsistance l'habitude, imagination. Le
monde extrieur le domine, il se retire en lui-mme restant attentif aux variations de sa
conscience.

Cette description relative aux varits de temprament tente de saisir la nature
essentielle de l'homme, celle dont il hrite la naissance. Mais nous savons qu'il se forme
chez l'homme au cours de la vie une personnalit base sur la mmoire. Celle-ci compense les
facults qui semblent faire dfaut pour une meilleure adaptation la vie sociale, en
improvisant des attitudes qui sont cres pal imitation.
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Prenons un exemple : le crbrotonique est peu dou pour la vie en socit et pour
l'action. Il souffrira de se sentir tranger aux mouvements qui agitent le monde, aux
sentiments exprims sans retenue. Son attitude de fuite devant les contacts humains, le
manque de facult d'expression, son introspection excessive seront autant de difficults qu'il
aura vaincre s'il veut s'adapter. Il observera alors les personnes de son entourage qui lui
paratront mieux armes pour la lutte sociale, il enviera ceux parmi ses contemporains qui
semblent si bien insrs dans la socit : ceux qu'il ctoie, les personnages dcrits dans la
littrature, ceux qui paraissent sur les crans. Insensiblement, il s'adjugera par imitation leur
comportement. Masquant son tre rel, il crera une faade lui donnant la possibilit de
paratre et l'illusion de tenir sa place , de tenir son rle , ou tout au moins la place et le
rle qu'il aura imagins.

Chaque poque organise ses mythes ; chacune exerce une pression sur les individus
pour les amener crer une personnalit compensatrice. Il existe toujours un snobisme du
sicle. A l'poque romantique il tait de bon ton d'observer un air alangui et de laisser
soupirer son me. Au dbut de ce sicle la rondeur bonhomme du viscrotonique tait
propose comme modle. L'homme d'action se trouve actuellement sur le pidestal : le
somatotonique vit son poque, il n'prouve pas l'angoisse de l'adaptation, la socit l'attend.
L'ingnieur et le sportif sont les piliers de sa civilisation, l'glise admettra les prtres-ouvriers.
Mais s'il domine son poque, celle-ci, malgr tout ne rsoud pas tous les problmes, ayant
cr ses mythes, il en est aussi la victime, jusqu' l'infarctus. L'quilibre qui rsulterait d'une
expression libre des essences est rompu, d'autant plus que s'accrdite l'espoir de faire natre
des penses justes par la seule vertu de l'action violente.

La personnalit engendre des tensions, elle laisse cet arrire-got trange et dcevant
de vivre ct de soi, de ne pas tre ce que l'on veut paratre. Les rencontres entre deux
personnalits s'tablissent sur un plan factice. Lorsque l'tre vrai n'est pas engag, ces
rencontres manquent de ralit et de profondeur, les relations se crent sur la base de modus
vivendi et s'y enlisent. Dans le mariage, les contacts n'existent pas au niveau des sentiments,
l'homme recherche la femme , celle dont il s'est fait une reprsentation idale, il tente de
faire concider la ralit avec sa construction mentale plutt que de rester veill aux
sentiments que lui inspire une personne prcise dans une situation vcue. Rciproquement la
femme recherche l'homme . Il est certain que la situation ainsi cre ne sera jamais relle.

Le choix d'un mtier lui-mme se fait sous la pression de la socit, les dsirs de
l'individu correspondent en effet rarement aux impratifs conomiques et aux modes. Telle
activit mieux adapte au temprament sera nglige, parce que juge insuffisamment
rmunratrice ou considre comme un dclassement. Ayant construit une image de nous qui
se durcit avec les annes, nous l'opposons la vie; nous nous statufions vivants, ce qui ne
peut se raliser qu'en ignorant la ralit du mouvement. Nous avons besoin d'admirer notre
image de la vie, nous avons besoin de hros, nous recherchons les honneurs et l'approbation.

Mais il semble qu'il soit prfrable de suivre son propre Dharma, mme s'il parat plus
humble qu'un autre. Il est essentiel de saisir que nous ne pouvons tre informs vraiment que
par notre tre vrai : notre essence est seule capable de cette information. Elle se rvle par
l'ensemble des sensations-sentiments et nous renseigne par la faon dont elle ragit ce
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niveau. Elle est le domaine de la comprhension, elle participe au mouvement puisque par sa
nature elle vit un continuel prsent.
* * *

Nous savons que l'homme possde la facult de concevoir dans son mental des
situations statiques. Faisant abstraction du mouvement, il forme, grce sa mmoire, des
modles de l'univers et de lui-mme. La personnalit est le domaine des perceptions et par
consquent de la connaissance, au niveau de celle-ci, les activits provenant de l'extrieur ne
dclenchent chez l'individu que la mmoire : les choses ne sont pas connues mais reconnues ;
par ailleurs, en procdant des distinctions, notre connaissance devient plus riche et notre
comprhension plus pauvre.

Si nous faisons le procs de la personnalit et de la connaissance, il ne faut pas perdre
de vue que l'un et l'autre sont indispensables la survie de l'tre. Ce procs ne vise qu'
dfinir les limites et les conditions dans lesquelles leur exploitation doit intervenir. En effet, la
personnalit et la connaissance qui se nourrissent d'elles-mmes sont mortes. Nous avons des
perceptions-motions, rarement des sensations-sentiments. Cette situation nous met en
dsquilibre avec notre moi profond, elle est oppose des relations authentiques avec la vie.
Il est indispensable de saisir que la vritable personnalit se constitue partir de l'essence qui
seule est active, au centre de la vie, de mme que la vritable mmoire perceptive se constitue
partir des sensations qui sont nos contacts les plus directs avec l'vnement. Or, le plus
souvent la personnalit, la mmoire, l'appareil perceptif ne font que se renforcer en se
redigrant constamment dans un univers clos.

Les formes de la personnalit sont multiples : le dsir du devenir, le schma du
devenir, vivre sa vie , qui se traduit par la recherche du plaisir (seule la comprhension
travers l'essence peut apporter la joie), construire une image esthtique de soi, cela fait partie
de la personnalit. Le renoncement, l'attitude de sacrifice ne sont qu'un nouvel aspect de la
personnalit, l'envers de la situation prcdente. Bachelard crivait : L'homme veut vivre
une histoire il veut dramatiser son histoire pour en faire un destin . Nos connaissances ont
augment dans des proportions fantastiques jusque dans le domaine des sciences humaines,
nous n'en sommes pas plus sages ; les biens matriels ont augment dans les mmes
proportions, nous n'en sommes pas plus heureux ni plus joyeux.

On peut appliquer la personnalit ce qui a t dit pour les perceptions : elle se situe
un niveau d'abstraction lev puisqu'elle trouve sa nourriture dans la mmoire. Elle se
complait dans un monde trs abstrait o il est question d'amour de l'humanit, de notions de
races, d'espces, de thories gnrales qui forment un tampon entre la vie et l'tre. Le
personnage d'un roman de Duhamel s'exprimait ainsi : j'aime la fraternit, mais je n'aime
pas mes frres .

Il se pose de nos jours avec acuit le besoin de comprendre les aspects diffrents d'une
situation dans laquelle nous avons russi, en ngligeant l'ordre naturel, rendre l'essence
passive et la personnalit active. Dans son livre intitul : Anti pense et monde des conflits
le Dr. Jacques M. Kalmar s'exprime ainsi : l'homme intellectualise le milieu dans lequel il
volue et construit, modle et conditionne toutes ses crations intellectualises, les rapports
des tres et des choses et des tres entre eux, dans un monde ainsi labor, les comportements,
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les penses, les coutumes, tout cela existe, mais n'est pas authentique. Savoir reconnatre cette
inauthenticit, savoir discerner entre le rel et ce qui n'est qu'un existant dissoci du rel,
reprsente certainement un grand pas vers le retour la comprhension, vers l'apprhension
d'une connaissance d'un ordre transcendantal. Tous les malheurs de ce monde tiennent dans ce
fait que nous nous sommes laisss engloutir dans les abmes de l'inauthenticit . L'essentiel
de notre activit devrait consister rechercher en nous les ressorts de cette inauthenticit pour
atteindre le stade de l'vidence. Mais un des aspects mmes de la personnalit est de
considrer qu'il s'agit l d'un temps gaspill. Nous redoutons les consquences d'une chute de
tension dans notre suractivit; celle-ci nous apparat inacceptable, nous prfrons penser
qu'elle serait invivable. Nous poursuivons donc notre course perdue et confuse en rvant
une miraculeuse intervention capable de maintenir notre organisme dans la direction
approprie.

Dans les diffrents ouvrages qu'il a publis, le psychologue amricain Carl Rogers
nous soumet les rsultats d'une enqute dans laquelle il a cherch approfondir la
comprhension des drames que nous nous jouons et dont nous sommes la victime. Il met en
valeur la complexit du processus vital qui est un processus d'coulement, de changement, o
rien n'est fixe. Il constate : Dans mes relations avec autrui, j'ai appris qu'il ne sert et rien
long terme, d'agir comme si je n'tais pas ce que je suis . Mon intervention est efficace
quand j'arrive m'couter et m'accepter et que je puis tre moi-mme . Mais la
personnalit intervient avec une exigence et laquelle il est difficile d'chapper, nous voulons
tout prix nous rfugier derrire des classifications, nous voulons arranger les choses sans
prendre le temps de les ressentir.

Dans son livre : Le dveloppement de la personne Rogers dcrit les stades du
processus observs en psychothrapie, par lesquels un sujet passe de la fixit la fluidit,
c'est--dire de l'expression de sa personnalit, de sa mmoire, de ses connaissances, de ses
perceptions la ralisation consciente de son essence, de sa comprhension, de ses
sensations-sentiments. On peut observer que l'exprience immdiate est ressentie d'abord
comme schmatique et abstraite, la personne n'est pas consciente de ses sentiments qui sont
bloqus, les problmes personnels sont perus comme extrieurs soi. Ce dernier phnomne
se peroit lorsque la personne objective, gnralise ses sentiments et ne les prend pas son
compte. Imaginons les phrases suivantes que nous aurions pu extraire d'une conversation
courante : Lorsqu'il pleut, on est assez facilement dprim , on passe un bon moment ,
j'ai l'impression que nous ne nous sentons pas trs bien , je n'aime pas beaucoup parler de
moi, c'est une question de pudeur . Les sentiments pourraient fort bien tre revendiqus par
la personne qui les exprime sans qu'elle se sente oblige d'appeler en renfort la socit,
d'obtenir la caution de la foule anonyme. Elle en prend la responsabilit dans les formulations
suivantes : lorsqu'il pleut, je suis facilement dprim , je passe un bon moment , je ne
me sens pas trs bien , vous me demandez de parler de moi, je me sens gn . Dans ce
dernier exemple, la personne parle d'elle-mme, de soi comme d'un sujet tranger, elle se
traite comme un objet. Lorsque la fluidit est entirement rtablie le sujet lui-mme
s'exprime. La situation prsente est ressentie par l'essence, elle n'est plus cache, mais elle
aveugle par son vidence : Il pleut, je suis dprim . Suivant une formule de Rogers : le
moi devient la conscience subjective de l'exprience elle-mme. Cet tat ne peut apparatre
que s'il n'existe aucun tampon, aucun intermdiaire, entre la ralit et la conscience que l'on
en a.
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CHAPITRE IV

Le Prsent et la Dure

Un jour Tanzan et Ekido voyageaient de concert sur une route boueuse, il tombait une
pluie abondante. En arrivant une intersection, ils rencontrrent une fille charmante en
kimono de soie, incapable de traverser. Venez, jeune fille ! dit aussitt Tanzan et, la
soulevant dans ses bras, il la transporta de l'autre ct. Ekido ne pronona pas une parole
jusqu' la nuit tombante, o ils atteignirent un temple pour s'y reposer. Alors il ne put se
retenir plus longtemps : Nous autres n'approchons pas les femmes, dit-il Tanzan,
spcialement lorsqu'elles sont jeunes et charmantes, c'est dangereux ! Pourquoi l'avez-vous
fait ? J'ai laiss la jeune fille l-bas rpondit Tanzan, La portez-vous toujours ?

Cette charmante histoire du bouddhisme Zen met en scne deux moines qui ont un
comportement diffrent par rapport au temps. L'un d'eux vit un ternel prsent, il est tonn
que son compagnon reste prisonnier du pass. Pour le premier, la ralit n'a pas de dure,
l'vnement est prsent, il est ici-maintenant ; seul existe ce prsent vcu, il n'a jamais t et
ne sera jamais plus. L'vnement est constamment changeant, l'observateur galement (cette
feuille sur laquelle j'cris m'apparat chaque instant diffrente, je vois se renouveler la
lumire de la pice, je me renouvelle dans le mme temps). Notre moine vit en quilibre sur le
fil de ses sensations-sentiments qui, semblable l'vnement, se droule dans le prsent.

Le monde extrieur tel que nous le connaissons est sans mmoire, pour cette raison il
ne peut comparer deux de ses tats antrieurs ; il s'agit l d'une facult qui appartient
l'homme. Celui-ci, tel Ekido, est dou de mmoire, il veut tre la mmoire d'un monde
ternellement prsent ; il invente donc l'histoire en laborant un rapport entre ses souvenirs en
ajustant les donnes de ses connaissances. Il vit dans son propre univers de perceptions, il
imagine le continu, il introduit la notion de dure, dterminant ainsi une vision temporelle des
vnements. La notion de futur et de pass n'a de sens qu' partir d'un point fixe fourni par
1'homme lorsqu'il ignore le mouvement.

Le temps sert dcouper arbitrairement la ralit : en heures, jours ou annes, etc.,
tablir des cycles, ce qui permet de comparer deux priodes entre elles. Cependant la faon
dont nous dcoupons le rel montre dj nos prsuppositions, nos prmisses, nos valuations.
Il n'est pas possible de penser le discontinu et de crer l'histoire sans mettre d'opinions.

Nous savons que connatre, c'est reconnatre, c'est--dire RELIER un vnement
nouveau un souvenir. La connaissance qui labore des structures ne se conoit que dans la
dure, la comprhension ne se ralise que dans l'instant prsent. Il n'y a que la paresse qui
soit durable, l'acte est instantan , la paresse n'tant pas envisage par Bachelard comme un
concept moral dans cette formule qui ne serait pas renie par la tradition orientale.

Les lments qui forment la personnalit de l'individu se justifient galement par la
dure : le dsir de la russite, les personnages crs, la vanit, l'orgueil, le mot, la souffrance
comportent une ide de continuit. Des expressions telles que : rattraper le temps perdu ,
tuer le temps sont, ce point de vue, caractristiques. Krisna en donne aux hommes un
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avertissement clbre : Je suis venu sous la forme du temps, le gaspilleur des peuples. Prt
pour l'heure qui murit pour leur ruine . L'essence, par contre, se situe dans le prsent, elle
EST.

C'est en cherchant dfinir l'attention que les notions de temps peuvent se concrtiser.
Dans l'histoire ZEN cite plus haut, nous constatons que Tanzan vit l'instant prsent, il est
attentif. Ekido au contraire est distrait, son esprit est ailleurs, puisqu' la nuit tombante il
pense encore la scne laquelle il a assist pendant la journe. L'essence de l'attention est
donc la manifestation du prsent, du moment de comprhension situ pour nous, trs
prcisment, la rencontre de l'espace et du temps : Hic et Nunc, ici-maintenant. L'acte de
comprhension est instantan, il ne dure pas. Il se renouvelle travers notre corps, lui-mme
constamment renouvel, comme une exprience directe et unique. Je ne peux comprendre
avec mon corps d'hier mais avec les cellules dont je dispose maintenant. Je ne peux
comprendre ailleurs, mais ici.

Si nous appelons tre attentif, le fait de vivre dans le prsent, il apparat que seule la
sensation-sentiment nous permette de remplir cette condition. Elle seule n'a aucune rfrence
dans le pass. Etre attentif consiste donc prouver l'ensemble de ses sensations-sentiments
un moment donn ; cet tat se manifeste librement et sans discrimination.

Nous avons vu que le continu et la dure font appel la mmoire et la connaissance.
C'est ce niveau que se situe la distraction qui consiste rester en totalit ou partiellement
tranger aux vnements qui se droulent au moment mme (distraction : sparer une partie
du tout).

La distraction partielle est appele concentration, il s'agit en fait d'une perception au
cours de laquelle nous slectionnons arbitrairement une partie de l'vnement en la figeant
dans le temps et en la nourrissant ensuite par la mmoire : nous focalisons le champ de notre
conscience. A l'extrme, nous connaissons l'image populaire de la distraction des grands
savants.

Il existe, l'origine de la concentration, une prconception selon laquelle un lment
unique, isol, mrite toute notre attention, le reste de l'actualit est laiss dans l'ombre.

La distraction totale, par contre, n'a aucune racine dans le prsent, elle est constitue
par la mmoire l'tat pur sans lien avec l'vnement. Elle peut tre appele rverie ou
imagination. Les souvenirs s'associent suivant un enchanement qui leur sont propres. Je
conduis ma voiture sur une route connue, je perds conscience du chemin parcouru, absorb
par mon rve intrieur, je n'ai rien prouv de ce que mon corps a vcu, j'ai le sentiment de
me rveiller la fin de mon absence. Il est difficile de se souvenir de cette forme
d'imagination et de son enchanement, la dernire image seule subsiste, de mme qu'au rveil
ne subsistent du rve que les dernires impressions.

Les niveaux d'abstraction diffrents qui sont ceux de la sensation et de la perception se
traduisent galement par des notions de temps psychologique.

Nous pouvons voquer le pass en prenant comme point de dpart ce que nous
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captons de l'vnement : c'est--dire notre sensation-sentiment. Nous voyons que ce n'est pas
le pass qui doit recrer le prsent, mais plutt le prsent vcu qui doit voquer le pass. Ce
principe de l'ordre naturel n'est pas simple observer. S'il tait mis en application notre tre
serait soumis un renouvellement constant en accord avec le mouvement de la vie, alors que
l'esprit s'enlise dans l'ennui qu'apportent les rditions du pass. Nos explications restent
linaires pour un monde qui ne l'est pas.

Il semble que depuis les dbuts de l'humanit, les artistes aient eu l'ide d'utiliser les
taches fortuites pour drouter leur mmoire et obliger celle-ci se plier au prsent. Boticelli
exprimait dj cette ide au XVe sicle, Lonard de Vinci utilisait les taches sur les vieux
murs, il suggre cette mthode dans son Buch Von Der Malerei. En 1770 le peintre Alexander
Cozens publie: A new method of assisting the invention in drawing original compositions of
landscape. Cette mthode destine stimuler la crativit consiste projeter des taches sur
une feuille de papier et partant de celles-ci, d'organiser un paysage. Des compositions
nouvelles sont ainsi suggres. De nombreux artistes ont dcrit cette mthode, entre autres le
dessinateur Justinius Kerner qui a pu influencer Rorschach, crateur du test de personnalit
connu sous le nom de psychodiagnostic. Victor Hugo, le psychologue Binet et bien d'autres
chercheurs l'ont utilis sans en parler. A quels besoins correspond-elle ?

La sensation propose sous forme de tache ne se rationalise pas aisment, elle chappe
la mmoire ; elle est droutante, en ce sens que la perception ne possde pas pour elle de
modle prtabli elle ne peut donc s'en saisir immdiatement ; l'observateur ne peut
reconnatre, ses connaissances sont djoues. Ne possdant pas de rfrences immdiates dans
le pass, il se maintient au niveau de la sensation, il ne prend pied dans sa mmoire qu' la
suite d'une recherche. Ses souvenirs subissent ce stade une vritable manipulation puisqu'ils
sont voqus par une situation qui, de toute vidence, n'a jamais t vcue. La mmoire
devient le sige d'associations nouvelles, elle fournira au cours de la perception une matire
qui prsentera une structure diffrente de celles habituellement obtenues. Le comportement de
l'observateur devient cratif, il dcouvre l'essence de l'action alors qu'il est habituellement
soumis des ractions.

De mme que la tache, l'instant prsent est insolite. Si nous n'tions pas aveugls par
le pch d'intellectualisation, nous serions constamment la recherche de nouvelles
associations capables de traduire des sensations sans prcdent. Pour l'enfant, l'poque o le
courant n'a pas t invers, les structures mentales et verbales restent secondaires, elles
demeurent soumises aux donnes des sens.

Pour prendre un exemple simple, imaginons une personne dsirant crire un pome,
elle a perdu un tre cher et veut exprimer sa peine. Il s'agit l d'un thme classique qui a tent
de nombreux crivains, ce qui ne saurait faciliter sa tache. Les bribes cent fois rptes
d'autres pomes vont lui venir en mmoire ; les mots et les images s'imposeront
mcaniquement son esprit. La tche sera d'autant plus malaise que ses connaissances seront
tendues. Elle composera un mlange plus ou moins adroit de ses rminiscences, ou restera
fige, consciente de son incapacit exprimer sa douleur avec justesse. Si pourtant, elle prend
conscience de sa peine relle, sans rechercher un lment de comparaison, si elle est
profondment trouble par un tat qui n'a jamais t prouv dans de semblables conditions,
alors, partant de ces lments auxquels aucune rgle ne s'applique, elle peut, puisant dans ses
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connaissances, trouver les images, les structures verbales qui lui permettront d'approcher de
ce qu'elle prouve.

Il convient de porter d'abord le prsent en soi pour ne donner ensuite que
postrieurement un sens plus pur aux mots de la tribu , par une transaction entre la
comprhension et la connaissance.

Krishnamurti dveloppe le thme suivant dans diffrents entretiens : Apprendre est
d'instant en instant ; c'est un mouvement par lequel on observe infiniment, sans jamais
condamner, sans jamais juger, sans jamais valuer, mais en observant seulement. Ds l'instant
que l'on condamne, interprte ou value, on a un modle de connaissance, d'exprience et ce
modle empche d'apprendre .

Nous pouvons galement rapprocher deux passs, deux connaissances et crer ainsi
l'histoire. Ce rapprochement s'effectue dans notre esprit lorsque celui-ci forge un lien entre
deux faits enregistrs comme distincts dans nos souvenirs, pour en dduire une opinion. Par
exemple : hier, le temps tait brumeux, d'autre part, je me suis enrhum : je me suis enrhum
parce que le temps tait brumeux. Louis XIV tait un despote, la monarchie devait disparatre
sous le rgne de ses successeurs : Le despotisme de Louis XIV a entran la disparition de la
monarchie (ou est-ce la faiblesse de Louis XVI). Au travers des abstractions subies depuis
que les vnements ont t vcus, des slections svres ont t opres, de sorte que nos
connaissances n'ont qu'un rapport lointain avec les faits. Mettre en prsence deux
connaissances rcupres ce niveau constitue un exercice arbitraire. Sans oser prononcer le
mot d'objectivit qui ne correspond aucune de nos activits, parler de vrit historique, c'est
se leurrer gravement.






















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CHAPITRE V

Le Non-mental et la Comprhension
Le Mental et la Connaissance

Nous avons tent de rendre vidente la diffrence de nature qui existe chez l'homme
entre deux tats, toujours les mmes. Nous avons employ des mots diffrents pour dsigner
la mme ralit, seul l'clairage a chang.

Le premier de ces tats est celui de sensation. Si nous essayons de le caractriser par
des circonstances de temps et de lieu, nous dirons de lui qu'il se manifeste dans l'instant
prsent et que l'essence de l'individu est le sige de cette manifestation. Nous pouvons le
dfinir comme un tat de comprhension subjective.

Le second de ces tats est celui de perception. Dans cet tat, la sensation n'est plus
l'exprience mme, elle est rduite au rle de signal destin dclencher la mmoire,
ractualiser les expriences passes. La perception a son sige dans la personnalit. Elle se
dfinit comme un tat mental de connaissance objective.

Ces deux tats qui traduisent notre raction l'vnement interviennent
alternativement ; nous avons le choix entre l'un et l'autre, ils ne peuvent coexister, autrement
dit, occuper simultanment la conscience ; comme voie de consquence, ils ne peuvent
s'opposer.

La seule question que nous puissions poser leur gard est celle de la priorit de l'un
par rapport l'autre. Celle-ci est vidente si l'on se place du point de vue de la meilleure
adaptation la vie qui correspond la recherche essentielle de l'Homme. La circulation n'est
efficace et n'a de sens que si elle s'effectue partant du premier de ces tats vers le second : le
pass ne mne pas au prsent, de la perception ne peut natre la sensation, l'accumulation des
connaissances n'engendre pas la comprhension. Les hommes sont sages en proportion, non
de leur exprience, mais de leur capacit d'exprience. Si nous pouvions apprendre par la
seule exprience, les pierres de Londres seraient plus sages que ses hommes les plus sages
(Bernard Shaw).

Cette matire vibrante de sensations-sentiments qui s'anime en moi, qui constitue le
got de moi-mme, dans laquelle il n'existe ni distinction, ni exclusion, ni sparation entre
observateur et observ, cette changeante et infinie varit d'activits qui rvle mon essence,
la nourrit d'une exprience vivante, actuelle, je puis l'objectiver en prenant par rapport et elle
mes distances.

Ce sentiment confus de masses colories qui vit en moi peut devenir un arbre . A
ce niveau mes connaissances interviennent pour appauvrir mon exprience ; se rfrant aux
schmas contenus dans mon intellect, elles la traduisent en termes favorables l'action. Mes
souvenirs-images, mes tudes de botanique, les descriptions des romanciers, les uvres des
peintres (comment chapper Van Gogh devant certains paysages de Provence) sont l pour
dpersonnaliser et objectiver ma sensation. A ce niveau, je perds contact avec mon essence
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qui faisait partie de l'exprience vcue.
Les lments nouveaux apports par la mmoire n'ont pas la mme valeur, ils ne font
pas partie de la situation prsente. A ce point de vue, l'enrichissement par le pass est factice,
il loigne de l'vnement. Si je vois la faade d'une maison, celle-ci disparat dans la
profondeur que je lui prte, dans l'amnagement intrieur qui m'est suggr, je sais que cette
profondeur abrite homme, femme, enfants. Les modles de connaissance que je porte en moi
bercent mon esprit, ils endorment en lui la situation prsente. Si je vrifie avec toute mon
attention retrouve, je me rends compte que cette vie imagine derrire la faade n'est pas ce
qui existe, que je suis, et proprement parler, un inadapt perdu dans ses rminiscences.

Je connais les gestes ncessaires pour pntrer dans cette maison, l'usage de la serrure,
je saurai ouvrir la porte. Les ensembles, les structures qui constituent ma mmoire rendent
l'action physique possible. Celle-ci ne peut tre ralise que lorsque nous nous plaons un
niveau d'abstraction trs lev ; il faut en effet que nous ayons dfini au pralable en nous des
schmas et des catgories reprsentant de grossires esquisses susceptibles de convenir
toutes les situations portant la mme tiquette.

Au niveau de l'vnement, il n'existe ni cause ni effet, au niveau non-mental de nos
sensations-sentiments, qui sont notre meilleur contact avec l'vnement, il n'existe galement
ni cause ni effet. Ce n'est que sur le niveau mental ou verbal que nous sommes mme de
crer des relations de cause et effet entre les objets que nous avons distingus. Si je n'ai pas
nomm l'objet porte ou serrure , je ne l'ai pas reconnu ; aucun des modles de
connaissances que je porte en moi ne lui sera applicable. Eventuellement, si la catgorie
porte franaise est voque, je suis prt et pousser la porte vers l'intrieur, si la catgorie
porte amricaine me vient l'esprit je tirerai vers l'extrieur.

Nos actions russissent parce que nous nous plaons un haut degr d'abstraction.
Comme le fait observer Korzybsky, en abstrayant, nous ne conservons que les similarits
commodes pour l'esprit, nous ne tenons pas compte des diffrences qui sont en plus grand
nombre. Sous cet aspect, la vie intellectuelle est une illusion, lorsque nous ne conservons pas
la conscience d'effectuer des abstractions. Nous avons la prtention de parler au nom des
choses alors que nous ne pouvons en apprhender qu'une infime partie, nous considrons
d'autre part qu'elles sont statiques, aussi immuables que notre jugement. Il n'existe pas
d'identit entre ce que nous disons d'une chose et ce qu'elle est en ralit. Lorsque nous disons
qu'une chose est ..., elle n'est pas cela. L'inexprimable ne peut tre exprim. Cette
constatation n'a jamais laiss les penseurs indiffrents. Le pote allemand Novalis l'exprimait
ainsi au XVIIIe sicle : Il faut s'tonner de cette erreur grossire que font les gens quand ils
s'imaginent parler au nom des choses. Le propre de la langue est justement de ne se
proccuper que d'elle-mme et cela personne ne le sait .

Lorsque nous cherchons le mot juste pour exprimer un tat ressenti, le got d'une
situation, nous pouvons avoir la certitude que ce mot n'existe pas. Nous voyons ainsi pourquoi
il est prfrable de juger une personne sur ce qu'elle fait, plutt que sur ce qu'elle dit propos
de ce qu'elle fait, qui reprsente un niveau d'abstraction beaucoup plus lev, par consquent,
plus loign de la ralit.

L'vnement est d'une richesse inpuisable, dans la situation la plus banale, il existe
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des trsors auxquels nous n'aurons jamais accs. Prendre le got de cette situation (le got
tant le sens dont l'intriorit et la subjectivit sont les plus videntes), c'est dceler en soi le
sentiment qu'elle veille.

Nous vivons et comprenons par nos sens un certain niveau d'abstraction qui est notre
meilleure approche du monde des vnements. Ce niveau est propre chaque individu, il n'est
pas le mme pour les personnes sensoriellement bien quipes et pour celles qui prsentent
une infirmit ne leur permettant de capter les signaux qu'en nombre restreint : ce peut tre le
cas des vieillards.

La sensation-sentiment nous permet d'adhrer d'autant plus efficacement la
palpitation de la vie, qu'elle anime notre tre, partie intgrante de l'vnement. Lorsque nous
nous trouvons en prsence d'autres personnes sans que la conversation s'engage, sans que
nous disposions de notre esprit par quelque distraction, nous sommes conscients d'une foule
de sentiments constamment changeants que nous serions bien en peine d'exprimer.

Si nous restons attentifs nous-mmes en mangeant un fruit, par exemple une orange,
nous prouvons une varit de sensations, diffrentes entre elles et d'autres prcdemment
connues, qui varient subtilement du premier au dernier quartier.

Partant de cette source infinie et inpuisable, on conoit quel point le mot, qui est
une unit de perception, constitue une mutilation, puisqu'il ne retient que de vagues
similarits. Nous ne possdons que le mot orange pour dcrire ces innombrables activits
enregistres par nos sens. Notre savoir reprsent par le mot constitue le verrouillage dfinitif.
Lorsqu'il existe une rfrence au pass, nous pouvons tre certains que les reprsentations
intellectuelles nous possdent.

Dans la premire scne de Peines d'amour perdues de Shakespeare, Biron
s'exprime ainsi : Voyons, tous les plaisirs sont vains ; mais celui-l est le plus vain de tous,
qui, acquis avec peine, ne rapporte que peine. Ainsi il est vain de mditer pniblement sur un
livre pour chercher la lumire de la vrit pendant que cette mme vrit aveugle
tratreusement la vue. La lumire se perd et chercher la lumire. Avant que vous dcouvriez la
lumire parmi les tnbres, vous perdez vos yeux et votre lumire devient tnbres. Cherchez
plutt charmer votre il en le fixant sur un il plus beau, qui, vous blouissant, sera votre
guide, et vous rendra la lumire dont il vous avait priv. L'tude est comme l'clatant soleil du
ciel qui ne veut pas tre scrut par d'insolents regards. Les piocheurs assidus n'ont gure
gagn qu'une chtive autorit due aux livres d'autrui. Ces terrestres parrains des lumires du
ciel, qui donnent un nom aux toiles fixes, ne profitent pas plus des nuits brillantes que ceux
qui se promnent sans savoir ce qu'elles sont. Trop connatre, c'est ne connatre que de
seconde main ; tre parrain ce n'est rien que donner un nom .

Nous savons que le mot substitue la sensation et que la pense prend la forme d'une
manipulation de mots. Or, le mot peut vivre une vie propre, dtache de l'vnement. Le fait
qu'il reprsente une abstraction un niveau trs lev, nous permet de le charger volont de
signification. Pour les mmes mots nous tuons ou gurissons, justifiant ainsi des attitudes
opposes ; des comportements contradictoires sont tirs des textes sacrs. Le mot
dmocratie recouvre toute une srie de conceptions auxquelles il est difficile de trouver un
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lien de parent. On peut aimer la solitude, la bonne chre, une femme ou Dieu. Comme
l'affirme une formule anglo-saxonne : Avec dix mille morceaux de cheval blanc, on peut
arriver faire un cheval noir .
Lorsque j'affirme : Je vois un Africain, un protestant , je ne fais qu'extrioriser les
catgories que je porte en moi. Si je pense : c'est un homme , j'oppose suivant le cas mon
concept, au monde fminin, au monde animal, au monde divin, etc... Les dualits auxquelles
je me rfre, rsultent d'un besoin de symtrie, mais le monde est asymtrique ; quelle
symtrie existe-t-il dans la vie d'un homme entre sa jeunesse et sa vieillesse ? Dans le livre
plein d'humour de Christophe : l'ide fixe du savant Cosinus l'auteur parle d'un ouvrage
que doivent possder l'exclusion de toutes les autres, deux catgories de gens : 1) ceux qui
sont dentistes ; 2) ceux qui ne le sont pas. Nous nous enorgueillissons de la libert du choix,
ce qui nous permet de donner libre cours nos ractions, mais ce choix n'existe qu'au niveau
verbal. Chaque fois que nous sparons, notre comprhension s'appauvrit.

Dans le cas le plus frquent, la connaissance se nourrit de la connaissance, elle devient
une matire morte propre aux jeux de l'esprit et non de vritables relations avec la vie. Ce
que nous appelons le progrs consiste souvent remplacer un mot par un autre. Nous avons
tendance par paresse nous rfrer notre mmoire ; soumis depuis l'enfance des
conditionnements mentaux, nous les renforons constamment ; nous nous retirons dans un
monde de scurit statique, nous tournons en rond dans notre propre esprit au point de nous y
ennuyer, la croyance en nos ides prconues ne peut que devenir toujours plus aveugle ;
nous restons obsds des jours entiers et nos conversations sont de fastidieuses rptitions
parce que nous avons perdu le got des choses. Si ton esprit est l'objet du travail de ton
esprit, disait un matre Zen, comment viteras-tu une immense confusion . L'exercice de la
pense se situe le plus souvent au niveau de la redigestion de connaissances anonymes
auxquelles l'tre ne participe pas. La plus vidente des consquences est une inadaptation que
chacun ressent au fond de lui-mme mais qu'il feint d'ignorer. Nous avons peur de renoncer
un monde logique, rassurant, et fig, tel que nous l'avons cr, pour un monde anarchique ;
mais la connaissance, lorsqu'elle n'est pas soumise la vie, conduit avec certitude travers
des systmes apparemment logiques, un comportement illogique. Nous ne pouvons sans
risque sparer le monde dans lequel nous pensons du monde dans lequel nous vivons, l'un
deux doit nourrir l'autre ; Goethe l'exprimait ainsi : Je dteste tout ce qui ne fait que
m'instruire sans m'animer directement .

Que savons-nous de la formation de la pense objective ?
L'observation des nouveau-ns ne se prte pas une tude systmatique du
phnomne son origine. Il semble que, ce stade la pense ne soit qu'un mlange confus de
sensations-sentiments dclenchs aussi bien par les activits internes du corps que par les
activits qui forment l'environnement. Le nouveau-n ne distingue pas entre le monde
intrieur et le monde extrieur. La distinction entre le moi et le non-moi se produit
vraisemblablement la suite d'insatisfactions : froid, faim, objets durs... ; le moi s'affirme
comme distinct, autrement dit, le mental objective un monde extrieur. L'essence de l'individu
ne change pas, mais la personnalit prend naissance avec ce premier processus de sparation,
cette premire pense dualiste.

Ce qui apparat certain, c'est que l'activit sensorielle se dveloppe au cours d'un
apprentissage. Le jeune enfant ne distingue pas tout de suite des objets. On a pu observer que
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les aveugles de naissance qui recouvrent la vue la suite d'une opration ont besoin d'une
longue priode d'ducation : ils ne peuvent, l'origine, distinguer une sphre, d'un cube, et
sont dans l'obligation pour exercer leur perception visuelle de recourir aux sensations tactiles
habituelles qui leur permettent de voir .
Les travaux rcents excluent l'ancienne comparaison de l'il avec un appareil
photographique. L'il convertit la lumire en impulsions lectriques langage du systme
nerveux, il ne fournit pas des images au cerveau, mais des activits neuro-lectriques codes
que le cerveau est capable de se reprsenter en objets. Cette reprsentation en objets est donc
le rsultat d'un travail d'organisation du cerveau qui transforme le non-linaire en linaire,
l'inorganis en organis.

Le cerveau, en tant que mcanisme o se forme la perception, tend grouper les
activits qui lui parviennent en units simples constituant des lments maniables
d'information : un objet est une hypothse mentale. Les activits neuro-lectriques sont
dcodes suivant des lois propres au cerveau stimul par les problmes d'adaptation et de
survie. Nous savons, par exemple, que le cerveau compense la distance et se reprsente les
objets plus grands que l'il ne les voit (cette particularit est mise en vidence lorsque,
regardant une photo, nous sommes dus par la petitesse des objets).

Procdant des associations, le cerveau groupe les donnes des sens en objets et ceux-
ci en ensembles, il cre galement des formes structures dans lesquels les messages
sensoriels futurs seront intgrs. Nous savons que l'activit sensorielle n'abstrait qu'une infime
partie du monde qui nous environne, le cerveau est l pour remplir les blancs. La sensation est
la plupart du temps rduite la fonction d'un signal destin dclencher les fonctions
crbrales, c'est--dire rveiller un objet mental, un ensemble ou une structure mentale. A ce
niveau les sens ne nourrissent plus la pense et ne permettent pas de vrifier les hypothses
mentales que nous avons objectives.

Cette pense objective forme un ensemble d'ides prconues et d'a-priori la fois
utiles sous l'aspect de la connaissance et nuisibles sous l'aspect de la comprhension. L'erreur
consiste croire que l'on peut entirement intellectualiser ou objectiver une situation, tous les
problmes sont des problmes mentaux et cette forme de croyance constitue un tat
pathologique.

L'objectivation se prsente sous l'aspect d'un phnomne de rejet, par lequel,
l'organisme mental, assurant ainsi sa scurit, place en dehors de lui ce qu'il veut contrler.
Un esprit primaire est en attente de la pense qui vient aprs la pense par un enchanement
qui lui parat logique et auquel il s'identifie, mais ses associations ne sont que mcaniques.
L'esprit secondaire recherche la pense qui est derrire la pense. Il subjective, ce faisant, il
accepte de se prendre en charge en rintgrant dans le champ de sa conscience le monde qu'il
pourrait objectiver. Il existe une profonde diffrence entre certaines faons de s'exprimer
telles que celles-ci : ce paysage est triste et je ressens ce paysage comme triste . Il est
furieux et je le ressens comme furieux . Si je proclame qu'une personne est intelligente
ou stupide, je puis prendre conscience que les mesures valuatives de cette intelligence ou de
cette stupidit sont en moi. Si je m'exprime en termes de russite ou d'chec je puis me rendre
compte que je place moi-mme la barre une certaine hauteur ; j'entrevois ainsi la
subjectivit de mon jugement et par voie de consquence sa relativit.
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En intriorisant, il me devient vident qu'un but objectif ne sera jamais atteint ; la
conscience qui s'en dgage procure la possibilit d'excuter des mouvements de pense plus
rapides et mieux adapts.

Si j'emploie l'expression : en dfinitive je recherche, par cette formule la garantie
d'une conclusion objective ; une faon diffrente de s'exprimer : Ceci est ma faon de voir
reprsentera, au contraire, une attitude extensionnelle. Je suis dprim peut signifier tel
vnement n'a pas renforc l'image que je me faisais de moi . Les circonstances extrieures
taient dfavorables peut sous-entendre : mes ides prconues sur les circonstances que
je devais rencontrer m'ont fait chouer , ou encore : Je plaais ma russite tel niveau.




































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CONDITIONS FAVORABLES
ET MOYENS

Nous ne pouvons ignorer que les conditions de vie actuelle qui activent et renforcent
la personnalit, ne sont pas favorables au dveloppement d'une pense nourrie et renouvele
par des actes de comprhension.

Il est difficile d'chapper aux stimulations incessantes qui encouragent la passivit,
lorsque nous percevons la difficult, le rsultat n'est pas atteint pour autant ; nous ressentons
le besoin d'une forme de dsintoxication. Celle-ci apparat hors de porte, si ne sont pas mis
en uvre des moyens efficaces susceptibles d'quilibrer la pression exerce. Encore faut-il
que leur application constante par une recherche vivante nous apparaisse comme une
ncessit ; se contenter de la connatre intellectuellement ne pourrait qu'ajouter
l'automatisme.

Nous sommes en gnral conscients d'un environnement dans lequel l'tre est assourdi par le
tumulte de la vie, Valry s'en plaignait au temps de sa clbrit en crivant : ma vie est un
brouhaha . Les activits multiples et simultanes ne peuvent tre accomplies que dans la
mesure o l'individu s'en dcharge en laissant jouer ses rflexes conditionns par la vie
sociale ; ceux-ci, qui ne devraient constituer qu'une aide, deviennent l'essentiel de la vie
intellectuelle.

Une premire constatation s'impose : la comprhension suppose des conditions de vie
calme. Il est dit dans la Bhagavad Gita : avant que la flamme d'or puisse brler d'une
flamme tranquille, la, lampe doit tre place bien l'abri, dans un lieu o il n'y a aucun vent .
Les expriences que nous pouvons faire, celles qui nous ont t transmises accrditent la
constatation suivant laquelle il convient de se retirer du monde . Cette dmarche consiste
moins rechercher un dsert qu'une ambiance favorable. Tout travail sur l'esprit lorsqu'il se
veut cratif, lorsqu'il requiert l'acte de comprendre, suggre un isolement : le moine se retire
dans un monastre, le peintre ou l'crivain se rfugient la campagne, ou du moins, prennent
leurs distances par rapport au brouhaha extrieur.

Nous avons dj vu qu'il fallait se mfier des ides vite comprises, des livres vite lus,
cette rapidit tant la marque de ce que nous utilisons toujours les mmes circuits dans le
systme nerveux. Nous avons remarqu cette occasion qu'une certaine lenteur tait
caractristique de l'exploitation de nouveaux circuits ; lorsque nous sommes conscients de ce
problme, nous recherchons ces heures de tranquillit pendant lesquelles nous reprenons
contact avec nous-mmes. Prendre le temps d'interroger son essence, cela semble devoir
ralentir l'activit, en fait cela ralentit l'agitation.

Une action plus personnelle favorise l'adhsion l'ordre naturel des oprations de la
pense : il s'agit de la dcontraction dont on ne considre bien souvent, tort, que l'aspect
musculaire.

Il est certes remarquable, qu'en dehors des efforts physiques qui leur sont demands,
les muscles restent contracts inutilement et absorbent ainsi une quantit importante d'nergie
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qui pourrait tre mieux utilise. Un tre dont l'appareil sensoriel est dsquilibr souffre de
rceptions dsorganises et fausses, les ractions aux stimuli sont disproportionnes et
aggravent le dsquilibre. Lorsque nous envisageons la dcontraction, la prise de conscience
du phnomne est souvent limite quelques muscles, on parle moins par exemple de la
dcontraction des muscles du visage. Le docteur Jacobson dans un livre publi en 1948 :
Vous devez vous relaxer soutenait qu'avec une pratique suffisante dans la relaxation des
muscles, des yeux et de la gorge, on pouvait volontairement obtenir le silence de l'esprit.
Nous sommes d'ailleurs, en gnral, persuads de la ncessit de la dcontraction mais nous
n'y prtons pas une attention suffisante pour que des rsultats sensibles apparaissent.

Il serait faux de ne considrer que l'aspect somatique de la question, la dcontraction
ne peut tre limite son aspect musculaire. Les ides reues au moment de l'ducation, les
mots, la personnalit acquise, forment chez l'individu autant de petites contractions qui
l'empchent d'accueillir l'instant prsent avec innocence et sans prconception. Nous savons
que l'ducation consiste essentiellement nous sensibiliser aux aspects de certains problmes
sensibilisation aux notions de patrie, de religion, d'conomie, de technique, certains aspects
du problme sexuel, etc... Nous devons apprendre patiemment dnouer en nous de subtils
liens pour atteindre ce que Hubert Benoit appelle : le lcher prise .

Il convient de ne pas confondre un langage qui s'adresse l'essence, avec un autre qui
s'adresse la personnalit : nous avons vu qu'il ne fallait pas confondre l'activit et l'agitation,
il faut de mme distinguer la dtente de la dissolution, et l'attention de la tension ; de ce point
de vue, la contraction musculaire reprsente dans la sculpture connue sous le nom de
penseur de Rodin semble peu compatible avec une vritable activit intellectuelle, ce non-
sens n'a pas t commis par les civilisations dans lesquelles l'essence et la comprhension
nourrissaient la personnalit et la connaissance.

Il existe des techniques de dcontraction qui ne doivent tre employes qu'avec
discernement au risque de librer certaines parties mais d'en bloquer simultanment d'autres.
Nous avons, en effet, appris, sur un plan verbal, diviser nos fonctions : nous distinguons des
fonctions intellectuelles, motrices, sexuelles, motionnelles et bien d'autres. Nous ne devons
pas perdre de vue que ces distinctions n'existent pas dans la nature, notre comportement ne
peut se dcomposer, une moiti de notre individu ne peut vivre et agir en ignorant l'autre.
Notre tre est global, si mme, nous feignons d'en ngliger une partie en la sous-estimant,
celle-ci existe et se manifeste. S'il peut tre utile du point de vue de la connaissance
d'effectuer une distinction entre des facults dites suprieures et d'autres qualifies
d'infrieures, il n'en est pas de mme si l'on se place sur le plan de la comprhension. Ce que
nous traitons d'infrieur prsente des aspects positifs qui chappent au suprieur. Il est dans
nos habitudes de considrer que les fonctions intellectuelles se trouvent places en haut de
notre chelle d'valuation, mais les intellectuels, riches en connaissance, sont pauvres en
comprhension. Il n'existe pas d'activit infrieure ou suprieure, chez l'individu, suivant que
des facults infrieures ou suprieures sont mises en mouvement, il existe au contraire dans la
ralit une prsence globale qui ne se distingue pas de l'vnement.

Si nous sparons sur le plan de la connaissance la pense du sentiment, l'esprit du
cur et du corps, ces distinctions sont des entraves dfinitives sur le plan de la
comprhension o l'tre entier doit rester ouvert et disponible.
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Suivant l'ducation reue, chacun de nous tend favoriser une fonction, nous avons vu
que cette tendance apparat dans la formation de la personnalit. La socit encourage ce
processus en distribuant des rles, ses membres forment des castes : les athltes, les
intellectuels, les artistes, les techniciens, etc..., cette rpartition des taches justifiant de
vritables mutilations. Les crivains nous ont donn une image de ces personnages dans
laquelle l'intellectuel s'identifie un raisonneur impnitent, l'artiste un rveur et l'athlte
une masse de muscles supportant, tel un objet insolite, un cerveau atrophi. L'intellectuel se
persuade qu'il ne possde aucune aptitude la crativit artistique, il sous-entend qu'il s'agit
d'un exercice rserv une catgorie de personnes prdisposes ; persuad qu'un barme est
applicable, il renonce toute activit dans ce domaine ; la rciproque est galement vraie. Le
professeur O.R. Bontrager illustrait cette constatation en racontant l'histoire suivante : Un
fermier amricain possdait un troupeau considrable dans une immense proprit qu'il avait
fait clturer par des fils lectriques. Au visiteur qui s'inquitait de la dpense importante de
courant, le fermier expliquait que depuis dj fort longtemps le courant ne circulait plus dans
les fils. Les btes avaient fait pendant plusieurs semaines la dsagrable exprience des
dcharges lectriques, la prsence du fil tait maintenant suffisante . Il n'existe dans les fils
que l'lectricit que nous imaginons, nous tablissons nous-mmes nos propres limites.

Si la comprhension ne peut se manifester que lorsque l'tre tout entier est prsent
l'vnement, comment exprimenter cette prise de conscience de l'ensemble de nos tats dans
un environnement donn. L'exprience est difficile, immdiate, elle saisit par son vidence,
par sa simplicit, quoique les cueils soient nombreux. Une certitude existe : la description ne
peut remplacer le got de cette exprience.

Nous pourrions tenter de la dfinir en disant qu'il s'agit d'une attention (sensation-
sentiment-image) souple, globale, interne, diffuse, non mentale, en rapport avec l'vnement
prsent (ici-maintenant). Durkheim la dcrit comme : la mise disposition qui permet de se
laisser saisir , ce qui met l'accent sur un ensemble activit-passivit qui est inverse de celui
que nous observons habituellement en nous. La conscience se retourne comme un gant, ce qui
semblait auparavant extrieur devient intrieur, ce que l'on sentait intrieur devient extrieur :
en particulier le fait que l'esprit ne peut se taire, qu'il vagabonde, qu'il est perptuellement
absent ; le mental perc jour apparat extrieur soi. Le processus d'intriorisation consiste
voir en soi ce que l'on croyait voir auparavant l'extrieur.

Nous allons essayer de rendre mieux compte de cet tat par l'analyse de certaines de
ses caractristiques en rappelant que cette tentative est obligatoirement partielle, qu'elle
induirait en erreur les personnes qui se contenteraient de la saisir intellectuellement, sans
l'exprimenter.

L'attention requise est une sensation interne de notre corps et de ce qui s'y manifeste.
Nous admettons difficilement que la seule sensation dont nous soyons capables soit une
attention dont le sige et l'objet se situent ensemble dans notre corps et s'y confondent. Nous
savons cependant que ce n'est pas le regard qui scrute l'objet extrieur, mais que l'attention se
fait plus dense autour de l'image visuelle recompose en nous, nous ne tendons pas l'oreille
mais nous coutons en nous, ce que compose le musicien ne se situe pas au niveau de son
appareil auditif mais en lui. Le potier qui centre l'argile, ne centre pas au niveau des mains
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mais en lui-mme. Il en est ainsi lorsqu'un tat de crativit existe chez l'individu, cet tat n'a
nul besoin de se rserver pour des moments exceptionnels ni de se manifester extrieurement.
Une personne crative est celle qui utilise la totalit de son tre. Cela se traduit par la
sensibilit aux sensations, l'originalit, l'ouverture aux expriences nouvelles, la fluidit des
ides, la flexibilit des opinions, la prise de conscience renouvele des influences de
l'environnement. Reprenant la formule utilise par la Smantique Gnrale, on peut dire que
l'ouverture l'exprience et la vie signifie une orientation extentionnelle de lindividu tandis
que le recours la mmoire signifie une orientation intentionnelle dans laquelle nous ne nous
laissons plus saisir par la multiplicit de l'exprience mais imposons celle-ci nos prmisses.
Pour la personne intentionnelle, l'vnement est maintenu au niveau de son opinion : visitant
la Grce, elle s'criera : on se croirait en Provence ! Cette forme de raction est une
recherche de la confirmation de ce que nous savons dj : si nous gotons la cuisine chinoise,
nous pouvons simplement dire ou penser qu'elle gale ou n'gale pas la cuisine franaise et
limiter ainsi notre exprience un tat comparatif. Ce n'est pas travers notre nature
essentielle mais travers notre ducation que nous considrons que ce qui est, est juste et ne
peut exister d'une autre faon.

Rogers rapporte la constatation d'un patient qui prend conscience du processus de
crativit l'intrieur de lui-mme : cette personne explique qu'elle essayait auparavant d'tre
ordonne dans ses penses, c'est--dire de commencer par le commencement et de progresser
rgulirement jusqu' la fin. Le choix d'un commencement et d'une fin voque la
manifestation d'une ide prconue, d'un schma prexistant dans la personnalit qui veut
plier la vie son exigence. Maintenant les choses se passent diffremment : Quand je
travaille sur une ide, elle se dveloppe toute entire, telle l'image latente qui apparat au
cours du dveloppement d'un ngatif dans la chambre noire. Cela ne commence pas d'un ct
pour arriver l'autre bout : cela s'tale sur toute la surface. Au dbut, tout ce que vous
observez est un vague contour et vous vous demandez ce qui va se produire ; puis
graduellement quelque chose prend forme a et l et bientt tout devient clair subitement .
La crativit consiste tablir de nouveaux systmes de relations qui ont pour consquence
de rendre le monde tranger. Ces nouvelles relations ne peuvent tre le rsultat que d'une
vritable sensation. Le chaos intrieur de ce que nous nommons l'inconscient est ncessaire
la crativit. Parmi la multitude des stimulations qui atteignent l'organisme, une slection
routinire est organise pour satisfaire nos besoins immdiats. A la limite de ce que capte
notre appareil sensoriel, il existe un halo de sensations inexprimables, changements
chimiques de notre corps, changements de temprature, signaux visuels et auditifs se situant
la frontire du peru, que nous refusons d'admettre dans notre monde ordonn. Nous
justifions ce dpartage arbitraire en parlant d'inconscient.

Prenons un autre exemple : quatre personnes ont l'habitude de se runir, chacune
d'elles venant la runion possde un schma de ce qui va s'entredire l'intrieur de ce
quadrilatre, chacune attend un certain entretien dans une certaine ambiance. Si l'une des
personnes vient manquer, les prconceptions sont bouleverses, les prsents sont dus ou
heureusement surpris suivant la forme prise par leurs prconceptions. Chacun d'eux attend
une forme de conversation vers laquelle il est orient, il n'est pas apte entendre ce qui lui
sera adress. Pour viter qu'un silence gnant s'tablisse l'intrieur du triangle, chacun des
membres bavarde, ayant inconsciemment effectu en lui le dpartage entre ce qu'il convient
de dire ou de ne pas dire, conformment l'image qu'il a de soi et suivant l'ide qu'il se fait de
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la faon dont les autres le voient. La communication s'tablit alors sur un plan mort d'o toute
vie s'est retire. On peut reprendre l'exemple en imaginant que les trois personnes qui se
prsentent au rendez-vous ne sont pas encombres d'un schma antrieur : elles prennent
naturellement le got de la situation nouvelle, elles sont ainsi mme de laisser se dvelopper
en elles les nuances qui nourriront ensuite l'entretien.

Il existe un exercice simple qui permet, s'il est correctement excut, de prendre
conscience de la facult d'attention interne : il consiste placer quelques mtres de soi trois
objets de couleurs diffrentes, spars les uns des autres par une distance de un mtre environ,
de faon ce qu'ils se situent sans effort dans le champ de vision. Il convient alors de
conserver les trois objets simultanment dans son attention, sans permettre celle-ci d'aller de
l'un l'autre. On s'aperoit que la seule possibilit qui s'offre de les conserver ensemble dans
le champ de son attention est de les porter l'intrieur de soi, de les intrioriser. On pourrait
imaginer cet exercice avec quatre, dix, cent objets, jusqu' atteindre l'infini de l'vnement qui
nourrit en permanence nos sensations. Si le mme exercice est effectu avec un seul objet,
celui-ci semble rester extrieur, nous connaissons alors un aspect de la concentration.

Cette exprience permet d'effectuer une constatation, mais elle n'est pas susceptible de
restituer un tat ayant quelque permanence. Celui-ci ne peut provenir que d'une rducation
dont les grandes lignes vont tre esquisses.

Nous avons rarement la conscience des sensations internes de notre corps. Il faut que
nous pensions pendant un certain temps notre bras gauche pour prouver la sensation
interne de son existence, de sa prsence. Sous l'action d'un agent tranger, nous pouvons
prendre momentanment conscience de notre corps : nous l'prouvons soudain, si, par
exemple, nous recevons un coup, si nous le trempons dans l'eau froide, etc... Une douleur
entranant un changement brusque d'tat peut nous le rvler galement. Cette conscience de
soi globale peut cependant tre provoque sans intervention d'un agent tranger, elle
correspond la tentative de rponse la question suivante : En ce moment, comment vous
sentez-vous tous les points de vue la fois ?

L'approche de cet tat de conscience peut tre suggre par de nombreuses techniques
dont l'accs est souvent difficile. En Europe, la mthode du Training Autogne de Schultz
semble pouvoir constituer un excellent point de dpart. Cette mthode vise la dcontraction
concentrative, elle consiste prendre la position assise, de prfrence dans un fauteuil
confortable, et fermer les yeux, attendre le calme et se reprsenter mentalement sans faire
aucun mouvement la formule : mon bras droit est tout lourd . La sensation de lourdeur est
ensuite progressivement obtenue de l'ensemble du corps ; elle est ensuite complte dans les
mmes conditions par une sensation de chaleur, par une dcontraction du plexus solaire et par
un sentiment de fracheur du front. Le but poursuivi par cette mthode est la dcontraction.
Or, ce qui nous intresse actuellement dans ces exercices, ce sont les possibilits qu'ils offrent
d'voquer la conscience de soi ; Schultz note d'ailleurs que l'tat d'absorption intrieure
permet d'intensifier le rendement des facults psychiques, mais il s'agit d'une concentration
des facults d'attention sur le vcu corporel. Cette concentration a pour but d'liminer le
milieu extrieur et les tats mentaux.

Cette mthode pourrait aussi bien dboucher sur une attention diffuse, o les tats
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mentaux seraient galement limins, mais qui ne ferait aucune discrimination entre les
sensations internes propre l'individu et celles provoques par le milieu extrieur. Autrement
dit la mthode de Schultz amne l'homme se retirer du monde extrieur par la concentration
sur ses fonctions physiologiques en mme temps que les fonctions psychiques sont mises en
sommeil, il existe donc une restriction sensorielle par rapport aux activits extrieures ; on
peut effectuer une exprience plus complte dans laquelle l'homme reste prsent l'ensemble
de ses sensations, sans distinguer si elles sont cres en lui par des agents intrieurs ou
extrieurs. Cette prsence elle seule suffit liminer les processus psychiques bass sur la
mmoire.

Si nous prenons conscience des sensations de poids et de chaleur du corps,
l'exprience ne doit pas s'arrter ce niveau. Elle doit tre celle de la totalit de nos
sensations-sentiments un moment donn, telles qu'elles sont provoques aussi bien par les
activits internes que par celles en provenance du dehors. Dans cet tat non mental, aucune
slection ne se justifie. Ce que nous appelons le corps, qui est aussi l'esprit, possde cette
proprit tonnante de se trouver perptuellement dans le prsent : il fait, ici-maintenant,
partie de l'vnement, il n'est pas le rcipient de l'attention, mais sous ses formes en
modifications constantes, l'attention mme. De l vient l'expression populaire qui veut que
l'on se pince pour raliser que l'on ne rve pas. Un philosophe de l'cole d'Alexandrie,
Porphyre, nous a laiss cette pense : Quand on est prsent soi-mme, on possde l'tre
qui est prsent partout .

Cet tat de conscience de soi peut tre ralis instantanment dans certaines
circonstances spciales. Paul Reps nous donne la traduction d'un texte ancien trouv en
Cachemire qui numre 112 moments favorables l'apparition de ce moment bref d'intuition,
mais cet tat est alors phmre. Il ne peut tre prolong que par des exercices qui dbutent
par la sensation de ce qu'il est convenu d'appeler le corps et qui se terminent par le got de soi
dans une situation donne. Ce qui commence, dans les exercices imagins par Schultz, par
une concentration sur les sensations internes doit trouver son aboutissement dans une
attention libre, globale, dans une prsence non discriminatrice ce qui se manifeste en soi.

Cette prsence pourrait avoir un centre que de nombreux tmoignages placent dans la
rgion du plexus solaire, une tude fort intressante est consacre cette constatation dans le
livre de Karlfried Graf Von Durkheim : Hara, le centre vital de l'homme . Un ancien texte
oriental conseille de tirer la sensation de son cur vers la rgion du bas-ventre ou de marcher
en conservant la sensation de la plante des pieds, ce qui a l'avantage de rpartir l'attention
dans l'ensemble du corps. Il est d'ailleurs curieux de constater que les civilisations qui
considrent la tte comme tant le centre de l'individu sont celles qui admettent une primaut
de la personnalit et de la connaissance.

Il est remarquable d'observer au cours de ces exercices que lorsque la mmoire ou
l'imagination interviennent il existe immdiatement une perte de la conscience de soi en tant
que champ des sensations prsentes, cette constatation est caractristique du passage du plan
non mental au plan mental.

Si nous envisageons de dcrire un autre aspect de l'tat non-mental par rapport celui
d'intellectualisation, nous pouvons dire qu'il est un tat de vide disponible. La personne EST,
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elle vit l'vnement au fur et mesure o il se droule, elle ne fait appel aucun souvenir, elle
n'effectue pas de projection dans le futur.
Paul Reps dans son livre : Zen Flesh, Zen Bones nous transmet l'histoire suivante :
Un matre japonais de l'poque Meiji, Nan-In, recevait un professeur d'universit qui
venait s'informer du Zen. Nan-In versait le th. Il remplit la tasse du visiteur jusqu'au bord et
continua verser.
Le professeur regarda dborder sa tasse, jusqu'au moment o il ne put se retenir :
elle est pleine, plus une goutte n'y rentrera .
Comme cette tasse, dit Nan-In, vous tes plein de vos opinions et de vos
spculations. Comment puis-je vous montrer le Zen, moins que vous ne vidiez d'abord votre
tasse.

Il faut admettre que la difficult essentielle qui apparat, lorsque nous prenons
conscience de la ncessit de certains exercices, est le manque de continuit dans l'effort.
Cette difficult ne peut tre vaincue que lorsque le besoin s'en manifeste avec force et lorsque
des conditions favorables ont su tre cres.

Le Zen, ainsi que la plupart des techniques orientales, a mis l'accent sur la phase de
pense non-verbale qu'il a dveloppe dans la mditation sans objet, au cours de laquelle il
n'existe plus de division entre sujet et objet. Il possde une technique prouve dans ses
monastres depuis des sicles, concernant la position du corps, la respiration, l'attention
globale qui sont spcialement tudies dans les sances de Zazen. L'erreur la plus frquente
est de considrer que le rsultat recherch est atteint lorsque l'esprit est contrl, la
concentration volontaire qui en est la consquence loigne d'un tat dans lequel la sensation
de l'existence entire doit tre ressentie comme un fait prsent.

Voici un exemple de dialogue entre le matre et le disciple : moi, votre humble
serviteur, je suis troubl depuis longtemps par un problme, seriez-vous assez bon pour y
donner votre attention . Je n'ai pas le temps pour une vaine dlibration, quand j'ai envie de
marcher, je marche ; quand j'ai envie de m'asseoir, je m'assieds .

Les techniques de Yoga sont nombreuses, il est difficile de leur donner une dfinition
commune ; certaines mnent la comprhension, d'autres en plus grand nombre la
connaissance. Il existe galement un yoga occidentalis servant de support des thories
diverses, il s'agit l d'un problme de tous les temps ; comme l'crivait Bernard Shaw : la
conversion d'un sauvage au christianisme est la conversion du christianisme la sauvagerie .
Etymologiquement, le terme Yoga signifie : lier ensemble, mettre sous le joug. Il s'agit
sous un certain aspect d'une recherche visant la libert par le dconditionnement, un
affranchissement de la temporalit par des mthodes de concentration. L'un de ces aspects
reprsente la recherche des moyens : la misre humaine est due l'ignorance dont certaines
techniques actives peuvent permettre de se librer. La fin du processus se situe souvent dans
une concentration mystique absorbante.

Si l'Occident a connu une volution due l'accumulation des connaissances, des
visions historiques et des activits qui sont la consquence d'une pense verbalise, cette
constatation ne permet pas de conclure qu'il existe une opposition entre deux civilisations, en
fait chacune d'elles a mis l'accent sur deux stades diffrents de la pense. Notre civilisation
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n'est pas reste entirement dmunie des techniques permettant de redcouvrir la pense non
verbale. Il suffit de feuilleter la Petite Philocalie du Cur de Jean Gouillard pour se rendre
compte que la psychologie orientale n'est pas seule avoir dcouvert le centre vital de
l'homme. Le trait attribu Symeon le nouveau thologien, fondateur de la secte des
hsychastes, suprieur d'un clotre du mont Athos, dans la mthode de la sainte prire et
attention , s'exprime ainsi : alors, assieds-toi dans une cellule tranquille, l'cart dans un
coin et applique-toi faire ce que je dis : ferme la porte, lve ton esprit au-dessus de tout
objet vain ou passager, puis appuyant ta barbe contre ta poitrine, dirige l'il du corps, en
mme temps que tout ton esprit, sur le centre de ton ventre, c'est--dire sur ton nombril,
comprime l'aspiration d'air qui passe par le nez de manire ne pas respirer l'aise et scrute
mentalement l'intrieur de tes entrailles la recherche de la place du cur, l o toutes les
puissances de l'me aiment frquenter .

Avec les moyens considrables dont dispose notre poque, les tudes psychologiques,
bnficiant de l'apport de diverses disciplines, ont quitt le stade artisanal. Des universits
amricaines poursuivent des recherches sur les exercices visant l'intriorisation,
l'exprimentation des comportements silencieux, l'tude des problmes de communication,
l'observation des attitudes inconscientes. Un travail pratique d'exprimentation est effectu en
vue du dveloppement de la sensibilit de l'individu sensitivity training en particulier dans
les tudes de relations individuelles dans un groupe (D. Groups).

La tche n'est pas aise pour qui veut l'entreprendre ; lorsqu'une aide approprie peut
tre dcouverte, elle n'est pas ngligeable, condition qu'elle ne se prsente pas sous la forme
d'une autorit ou d'une cole, ce qui poserait de nouveau avec vidence un problme
d'ducation et par consquent de conditionnement. Nous ne pouvons reconnatre personne
l'autorit de se mettre notre place, de ressentir ce que nous ressentons, de nous maintenir sur
un plan d'abstractions intellectuelles sans que notre sensibilit ait t interroge. C'est dans la
philosophie bouddhique que les avertissements ont le plus de fermet ; un sutra proclame :
le sage cherche, mais part de sa propre pense et non du Bouddha, l'insens cherche, mais part
du Bouddha et non de sa propre pense . L'apprenti disciple est rejet loin d'un enseignement
qu'il a espr, il se trouve face lui-mme : si sur votre chemin, vous rencontrez Bouddha,
tuez-le ! O ! vous aux yeux de taupe, je vous dis : pas de Bouddha, pas d'enseignement, pas de
discipline ! Que cherchez-vous sans cesse dans la maison du voisin ? Ne comprenez-vous pas
que vous mettez une tte au-dessus de la vtre ? Que vous manque-t-il en vous-mme ? Si
la vritable attention est passive vis--vis de l'autorit, elle est extraordinairement active et
riche sur le plan de l'exprience, parce qu'il n'y a aucune dmission, elle se traduit par une
intensification de la relation avec le vcu.

La concentration, au contraire, implique une ide de croyance, de morale, de dieu, de
conceptions idales propos de la vie, conceptions qui deviennent le centre de l'activit
mentale, dans lesquelles l'individu s'absorbe et s'immobilise, elle se traduit par une diminution
de la conscience du vcu. Cette concentration mentale tire son existence de la glorification de
mots reprsentant des abstractions au niveau le plus lev, elle conduit une attitude passive,
statique. Lorsque la personne n'value pas correctement en elle ces caractristiques, elle se
place dans une situation artificielle dont elle ne pourra s'chapper, elle ne saura reconnatre ce
qui est factice, de ce qui lui appartient, elle n'aura aucun dsir de sacrifier ses ides fixes pour
l'incertitude d'une prsence. Si elle se soumet l'attention, sa comprhension la nourrira et par
51

voie de consquence les autorits deviendront inutiles.

L'artiste qui peut se manifester en chacun de nous, cherche galement cette
comprhension, il se dbarrasse des matres. Ayant vit l'imitation, il cherche dcouvrir sa
voie, retrouver sa vision originelle et directe. Les sciences tendent rduire la multiplicit
irrationaliste l'unit rationaliste, autorisant ainsi l'exercice de la pense mentale, mais l'art
cherche restituer le fait irrationnel, il rend justice un amas de phnomnes mutuellement
indpendants tels qu'ils nous sont sensibles ; il est, l'image de l'vnement, non linaire et
asymtrique. La comprhension se manifeste galement dans l'intuition scientifique, elle se
dgage aussi de la vie journalire chaque instant o affleure la conscience du mouvement
auquel nous participons. Les excitations ne sont jamais absentes, les messages sensoriels ne
s'amenuisent que parce que nous les ignorons, parce que nous ne sommes pas intrieurement
en contact avec eux.

Il existe de nombreuses faons de renoncer au contact avec nos messages sensoriels,
cette forme de paresse se traduit trs diversement chez chacun de nous. Elle se traduit
toujours par une attitude qui consiste interposer en tampon une activit entre la vie et soi. La
classe intellectuelle, par exemple, se retranche derrire une montagne de livres qui est aussi
une montagne de mots, elle abstrait en prenant comme point de dpart la pense et non un tat
: le verbe ne devient pas chair .

En fait nous perdons de vue, en ce sens que l'exprience ne colle pas notre peau,
l'tonnante singularit de notre tat : il n'existe pas deux tres semblables parmi les trois
milliards huit cent millions d'individus qui peuplent notre plante, chacun d'eux, en outre,
acquiert chaque instant une exprience diffrente (deux jumeaux occupent un espace
diffrent). L'homme imagine l'immobilit alors qu'il se trouve sur une sphre qui tourne
autour de son axe quelque quarante mille kilomtres l'heure, accomplissant son voyage
annuel autour du soleil et la vitesse de trente kilomtres la seconde. Il voudrait tablir un
langage commun, cette tentative ne se justifie que s'il reste conscient de vhiculer par ce
langage des valeurs diffrentes et prcaires, provenant d'une vision dforme du monde dans
lequel il vit.

Vivre pleinement, c'est ne pas sparer ; or nos penses nous sparent. Ne cherchons
pas dans nos rflexions engager l'humanit entire, ce qui est proprement une illusion et
aussi la cause d'actions contradictoires. Une grande partie des malheurs de notre plante vient
de ce que chacun ne cherche pas son bonheur mais cherche raliser le bonheur des autres,
attitude qui est justifie par toutes sortes de gnralisations et d'abstractions par lesquelles les
mots crent les sentiments et non l'inverse.

Il est important d'valuer correctement le monde du langage dans lequel nous vivons.
La traduction de l'vnement se situe en nous, il n'existe pas au niveau de vagues formules qui
tirent leur force de la rptition. Il est difficile de croire en quelqu'un qui ne croit pas ses
sentiments ; la foule anonyme ne croit pas en ses sentiments, elle croit en la vrit d'une
philosophie, d'une sociologie, d'une conomie... Son conditionnement se traduit dans la
politique, dans la morale, dans la mode o les sentiments qu'elle ressent lui viennent par
imitation. Le dconditionnement ne peut intervenir qu'au niveau de la conscience individuelle
lorsque celle-ci ralise le dpartage entre ce que transmet la vie qui lui appartient, et les
52

rsidus mentaux qui lui sont trangers.

A une poque o tous les problmes sont perus comme extrieurs, il est utile de
prendre conscience que toute volution dans les structures sociales est subordonne
l'homme intrieur. Se btir une demeure mentale n'a aucun rapport avec le fait de se librer.





























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BIBLIOGRAPHIE

Bouthoul (Gaston) : La guerre - Que sais-je ? Presses universitaires de France, 1963.
A. Kaufmann et J. Cathelin : Le gaspillage de la libert Dunod, 1964.
Linssen (Robert) : Spiritualit de la matire Edition Plante, 1966.
Le Zen Marabout Universit, 1969.
Korzybsky (Alfred): Science and Sanity International non Aristotelian Library Publishing
Company, 1933.
Ruyer (Raymond) : Paradoxes de la conscience Albin Michel, 1966.
Bachelard (Gaston) : Le nouvel esprit scientifique Presses Universitaires de France, 1963.
L'intuition de l'instant, Gonthier, 1966.
Sheldon et Stevens : Les varits de temprament Presses Universitaires de France, 1951.
Huxley (Aldous) : La philosophie ternelle Plon, 1948. Littrature et Science, 1966.
Kalmar (Dr Jacques-M.) : Anti-Pense et monde des conflits Edition Delachaux et Niestl,
1967.
Rogers (Carl R.) : Le dveloppement de la personne Dunod, 1967.
Barthes (Roland) : Mythologies Edition du Seuil, 1967.
Pieron (Henri) : La sensation, guide de vie Gallimard, 1955.
Krisnamurti : Les entretiens de Saanen Krisnamurti Writings Inc., Ojai California.
Von Durkheim (Karlfried Graf) : Hara, le centre vital de l'homme La colombe Editions
du Vieux Colombier, 1964.
Kluckholn: Mirror For Man New York Mc Graw Hill, 1949.
Reps (Paul): Zen Flesh, Zen Bones Charles et Tuttle Rutland Vermont, 1947.
Bois (Samuel): Explorations in Awareness Harper et Row, 1957.






















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Table des Matires



INTRODUCTION
TITRE I : STRUCTURE DE LA PENSEE 09

Chapitre I. Sensation et Subjectivit 11

Chapitre II. Perception et Objectivation 16

Chapitre III. Essence et Personnalit 26

Chapitre IV. Le Prsent et la Dure 33

Chapitre V. Le Non-mental et la Comprhension 37
Le Mental et la Connaissance.

TITRE II : CONDITIONS FAVORABLES ET MOYENS 43