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NTST 641| Hector O. Martin F.

2014
SETAI


S SE EM MI IN NA AR RI IO O T TE EO OL L G GI IC CO O A AD DV VE EN NT TI IS ST TA A
I IN NT TE ER RA AM ME ER RI IC CA AN NO O
Apartado 118, Mayagez P.R. 00681

Cdigo y Nombre del Curso:

NTST 641 Teologa de los Escritos de Juan

UNIDAD 1: ASPECTOS GENERALES


LITERATURA: DIAGRAMANDO LA HISTORIA DE JUAN
1


Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al
Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Juan 13:1, BJ).

El Reciente Surgimiento del Criticismo Literario en Estudios Bblicos

En aos recientes se ha visto una atencin creciente dedicada a los aspectos literarios
del Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan no ha estado solo en este sentido. La ciencia de
la crtica literaria, tal como es practicada en estudios no-bblicos, ha invadido el campo
exegtico, a menudo hasta el grado de ensombrecer los intereses histricos y teolgicos.
Algunos factores pueden ser responsables por este fenmeno:
1. Un desencanto creciente con las limitaciones del as llamado mtodo histrico-
crtico: ha llegado a ser claro que, mientras la historicidad de ciertos eventos
registrados en la Escritura es importante, es un reduccionismo limitarse de
manera exegtica (interpretacin bblica) a la evaluacin de la historicidad de
ciertos eventos solamente; el estudio de varios aspectos literarios de las

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Tomado de Andreas J. Kstenberger, Encountering John (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1999),
29-34. Traduccin por Hctor Martn.

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narrativas bblicas pudiera suplementar de manera til el mtodo histrico-
crtico.
2. Un impasse concerniente a las preguntas histricas en erudicin bblica: lleg a
ser aparente que el consenso era elusivo en asuntos tales como la autora del
Evangelio de Juan; de manera que, por qu no elegir el agnosticismo en este
sentido, dejar los asuntos histricos a un lado y moverse a un rea de
investigacin que parece ofrecer un potencial casi sin lmites para una
exploracin fructfera, esto es, la del estudio de un libro bblico como
literatura.
3. El surgimiento meterico del postmodernismo en reaccin a lo que este perciba
como flaquezas del modernismo: una preocupacin con los hechos histricos y
por una verdad objetiva y absoluta. Se argument a favor de modelos de
conocimiento ms dinmicos, centrados en la experiencia subjetiva, la
relatividad cultural de varias comunidades interpretativas, y otros factores; una
vez que el autor fue removido como algo determinante para la interpretacin, el
texto aislado qued patentado para interpretaciones por interpretes de varias
clases y trasfondos.
2

Cul debera ser nuestra respuesta al cada vez ms dominante criticismo literario en
los estudios bblicos? Podemos expresar inters en relacin a los siguientes desarrollos
impulsados por los mtodos literarios:
1. Los aos recientes han observado un nfasis decreciente en la teologa. La
literatura es un medio, un vehculo para transmitir un mensaje. Una vez el
estudio del mdium (el arte literario del cuarto evangelista) ha opacado la
aprensin del mensaje (El deseo de Juan era conducir a sus lectores a la fe;
19:35; 20:31), las prioridades bblicas han sido revertidas.
3


2
On postmodernism, see D. A. Carson, The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1996). On the role of the author in interpretation, see E. D. Hirsch Jr., Validity in
Interpretation (New Haven, CT., and London: Yale University Press, 1967).
3
tva kat u|st atotsuonts, para que tambin vosotros creis (19:35); kat tva atotsucvts nv
snts sv t cvc|att autcu, y para que creyendo tengis vida en su nombre (20:31).

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2. En mucho del criticismo literario existe de manera inherente una dicotoma
ilegitima entre literatura e historia. Como ya se ha mencionado, el estudio
literario de las narrativas bblicas ha llegado a ser a menudo una avenida
para evitar las dimensiones histricas de la Escritura. Pero aqu nosotros
debemos decir con el apstol Pablo que, st s Xtotc cuk s,n,stat.
|atata n atott u|v. stt sots sv a|attat u|v, Y si Cristo no
resucit, vuestra fe es vana (1 Cor 15:17), y st sv tn n tautn sv
Xtot natkcts so|sv |cvcv. ssstvctsct aavtv av0av
so|sv, Si en esta vida nosotros estamos esperando solo en Cristo, somos
dignos de compasin entre los hombres (v. 19). El cristianismo es una
religin histrica, no meramente un ejercicio de apreciacin en arte. La
Escritura no es meramente literatura universal, un documento clsico de la
civilizacin occidental, esta es una revelacin divina que confronta a sus
lectores con sus pecados y la necesidad de salvacin y perdn, llamndolos
a hacer una eleccin que tiene ramificaciones eternas: recibir el don gratuito
de la salvacin en Cristo o rechazarlo. Los lectores de la Escritura no son
crticos literarios desapasionados ellos son dirigidos e involucrados por el
mensaje bblico y deben actuar en respuesta a este en vez de deleitarse
meramente en lneas temticas, caracterizacin, o en variadas instancias de
tcnicas literarias empleadas por los autores bblicos.
En una cultura donde el mdium es el mensaje y la imagen es frecuentemente ms
importante que la sustancia, no es, por supuesto, sorprendente que el estudio literario de la
Escritura es elevado por encima del inters histrico y teolgico. Pero la fidelidad a la
intencin de los autores de la Escritura demanda que las dimensiones histricas y teolgicas de
las narrativas bblicas les sean dadas su debido valor y que la investigacin literaria de un
texto dado sea mantenida en una perspectiva apropiada. Esto es, una apreciacin adecuada de
los recursos literarios empleados por Juan u otros autores bblicos sern indudablemente tiles
en nuestra apreciacin del Evangelio de Juan.
Ahora, antes de pasar a la discusin de cmo el Evangelio de Juan lleg a ser, debemos
establecer algunas reglas bsicas sobre cmo estudiar esta obra. En un trabajo original sobre

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este aspecto, escrita en 1967, E. D. Hirsch apunta a la importancia crucial del gnero en la
interpretacin.
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Gnero, dicho de manera simple, es la clase de literatura que una obra
representa: novela, ciencia ficcin, romance, biografa, narrativa histrica, o semejante. En
concordancia con el pensamiento de Hirsch, debemos preguntar en primer lugar e intentar
responder las siguientes preguntas: (1) Qu es un Evangelio? y (2) Qu clase de Evangelio
es el Evangelio de Juan?
Qu es un Evangelio?
La palabra griega para evangelio es sua,,stcv, la cual significa buenas nuevas. El
hebreo rcb, basar, llevar buenas nuevas, se encuentra frecuentemente en el Antiguo
Testamento (e.g., Sal 95:1; Isa 40:9; 52:7; 61:1). Jess se refiri al Evangelio de Reino de Dios,
los cristianos usan el trmino para referirse a las buenas nuevas de salvacin en Cristo. Marcos
abre su Evangelio con las palabras, An tcu sua,,stcu Inocu Xtotcu utcu 0scu,
Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mar 1:1). Esta puede ser la primera vez
que sua,,stcv es usado no para referirse meramente a un mensaje hablado pero a una obra
escrita (un Evangelio) que contiene la historia de cmo estas buenas nuevas llegaron
mediante la vida, muerte y crucifixin de Jess. Hacia finales del 1
er
o comienzos del 2
do
siglo
A.D., los ttulos fueron dados a los Evangelios cannicos: Evangelio kata Ma00atcv, segn
Mateo, Evangelio kata Makcv, segn Marcos, y as sucesivamente.
5
Esta clase de
designacin refleja la creencia de la iglesia primitiva que existe un solo evangelio pero que
existan cuatro versiones de este evangelio, los Evangelios kata..., segn los cuatro
evangelistas. En la mitad del segundo siglo, Justino usa la palabra Evangelios para los registros
cannicos del ministerio de Jess (Apol.1.66; Dial.10.2).
La pregunta hasta dnde el gnero Evangelio es una invencin cristiana nica o, si no,
cual otro paralelo antiguo de escrito, provee un tipo paralelo de literatura ha sido adelantada. Las
siguientes posibilidades han sido sugeridas:
1. Aretaloga griega: historia de obras milagrosas de un hroe semejante a un dios.
2. Midrash juda: una expansin de la narrativa histrica.

4
See Hirsch, Validity in Interpretation.
5
See Martin Hengel, The Titles of the Gospels and the Gospel of Mark, in Studies in the Gospel of
Mark (Philadelphia, PA: Fortress, 1985), 64-84.

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3. Biografa greco-romana: registros de la vida de grandes polticos u otros lderes.
Algunos han sugerido que el Evangelio de Marcos, por ejemplo, presenta a Jess como
un hombre divino conforme a las lneas de la cultura greco-romana. Otros han argumentado
que los primeros captulos de Mateo, por ejemplo, representan una Midrash, es decir, expansiones
de material del Antiguo Testamento con relacin a los primero aos de la vida de Jess. Pero por
lejos la sugerencia ms frecuente es que los Evangelios encajan en el patrn de la biografa greco-
romana. Qu debemos hacer con esta sugerencia?
Primero que todo, es verdad que los Evangelios, al igual que las biografas antiguas,
describen eventos significativos en la vida de una persona importante. Pero a diferencia de las
biografas, los Evangelios son annimos, carecen de pretensin literaria y combinan enseanza y
accin en una obra orientada hacia la predicacin. Tambin, las antiguas biografas registran las
obras de una persona solamente como un medio de iluminar su esencia. Por tanto, nosotros
podemos llamar a los Evangelios biografas con aspectos nicos, o un gnero nico con puntos de
contactos con la biografa antigua (as como con otros gneros). Como una obra estndar lo ha
menciona, la singularidad de la persona sobre quien ellos se enfocan ha forzado a los
evangelistas a crear una forma literaria que no tiene un claro paralelo.
6

Un refinamiento perceptivo de esta posicin ha sido defendido recientemente por
Swartley, quien argumenta que el gnero paralelo ms cercano a los Evangelios es de hecho la
historiografa del Antiguo Testamento (la historia escrita), esto es, obras tales como los libros de
Samuel, Reyes o Crnicas.
7
Similar a las narrativas del Evangelio de Jess, estos registros de
porciones de la historia de Israel incluyen la interpretacin del significado de estos eventos desde
la perspectiva divina.
Al final, debemos permitir que los cuatro escritores de los Evangelios cannicos escribir
su propia historia. La pregunta es, por lo tanto, no meramente Qu es un Evangelio? pero
Cul clase de Evangelio escribi Juan? En este punto es sorprendente que Juan, manteniendo
las convenciones biogrficas antiguas, recuenta la historia de una persona principalmente como
un medio de iluminar su esencia.

6
D. A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1992), 48.
7
Willard M. Swartley, Israel's Scripture Traditions and the Synoptic Gospel: Story Shaping Story
(Peabody, MA: Hendrickson, 1994).

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Qu es un Bosquejo del Evangelio de Juan?
Cmo escribi Juan su Evangelio? A diferencia de los otros Evangelios cannicos, l no
pretende ser un registro detallado de los eventos del ministerio de Jess. El autor es altamente
selectivo. Las convicciones principales que subrayan la escritura del Evangelio de Juan pueden
ser enlistadas como siguen:
1. La singularidad de Jess: su deidad as como tambin su humanidad.
2. La mesianidad de Jess: Jess es el Mesas prometido en el Antiguo Testamento.
3. La nueva comunidad mesinica: Israel, la comunidad del antiguo pacto, es
reemplazada por la comunidad del nuevo pacto conformada por los creyentes en
Jess el Mesas.
De acuerdo a su declaracin de propsito en 20:30-31, Juan selecciona ciertas seales
realizadas por Jess para demostrar que Jess es de hecho el Mesas. Podemos diagramar la
estructura del Evangelio de Juan, con el foco en estas seales como sigue:
Prlogo (1:1-18)
I. El Libro de las Seales (1:19-12:50): Las Seales del Mesas
A. Seales Inaugurales (1:19-4:54)
1. La transformacin del agua en vino (2:1-11): 1
ra
seal en Cana de
Galilea
2. La purificacin del templo (2:14-17): una de las seales de Jess en
Jerusaln (cf. 2:23; 3:2)
3. La curacin del hijo de un noble (4:41-54): 2
da
seal en Cana de Galilea
B. Seales en Medio de una Creciente Controversia (caps. 5-10)
4. La curacin del hombre paralitico (5:1-15)
5. La alimentacin de la multitud (6:1-15)
6. La curacin del hombre ciego (cap. 9)
C. La Seal Culminante (11:1-12:19)
7. La resurreccin de Lzaro (11:1-12:19)
D. Conclusin: El Amanecer de la Era de los Gentiles (12:20-36) y las Seales
del Mesas Rechazadas por la Comunidad del Antiguo Pacto (12:37-50)

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II. El Libro de la Gloria (caps. 13-20): La Pasin de Jess y Preparacin de la
Comunidad del Nuevo Pacto
A. La Purificacin e Instruccin de la Comunidad del Nuevo Pacto, incluyendo
la Oracin Final de Jess (caps. 13-17)
B. La Narrativa de la Pasin (caps. 18-19)
C. Las Apariciones de la Resurreccin y la Comisin de Jess a sus Discpulos
(cap. 20)
D. Conclusin: Las Seales del Mesas Testificadas por la Comunidad del
Nuevo Pacto (20:30-31)
Eplogo (cap. 21)
A manera de vistazo estratgico, podemos trazar el flujo composicional del Evangelio de
Juan como sigue:
Cules son los Mayores Componentes Estructurales del Evangelio de Juan?
El Prologo establece todo el Evangelio dentro del contexto de la eterna y preexistente
Palabra que llega a ser carne en Jess (1:1-18). La primera mitad de la narrativa de Juan describe
a Jess como Mesas mediante la seleccin de siete seales representativas (1:19-12:50; cf.
20:30-31). Juan tambin elabora los siete s, st|t, Yo soy de Jess (6:25-59; 8:12 = 9:5; 10:7,
9, 11; 11:25; 14:6; 15:1) y algunos testigos: Juan (el Bautista; 1:7/8, 15, 32, 34; 3:32; 5:33); la
mujer samaritana (4:39); Moiss (caps. 5, 9); Jess mismo, incluyendo sus propias obras (3:11;
5:36; 8:14, 18; 10:25, 32, 37-38; 13:21; 18:37); el Espritu y los discpulos (15:26-27); y el 4
to
evangelista (19:35; 21:24).
Segn Juan, todos estos testigos apoyan la nocin que Jess es de hecho el Mesas y el
Hijo de Dios. En los Sinpticos, es Jess quien est en juicio. Juan revierte este patrn: es el
mundo el que est siendo juzgado, y todos los caracteres mencionados anteriormente estn en el
estrado de testigos testificando la identidad mesinica de Jess convenciendo al mundo
(incluyendo ct Icuatct. los judos) de su culpabilidad de pecado e incredulidad.
Pero qu clase de Mesas es Jess? Juan de manera magistral entreteje tres retratos que
se complementan el uno al otro:

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1. Jess es uno que vino al mundo y retorn al lugar de donde vino (descenso-ascenso):
este aspecto de la Cristologa de Juan s enfoca sobre el origen de otro mundo y la
divinidad de Jess.
2. Jess es el Hijo Enviado: aqu el nfasis descansa sobre la intimidad y unicidad de la
relacin sostenida por Jess y Dios el Padre.
3. Jess es el Pastor-Maestro escatolgico: el Antiguo Testamento (e.g., Eze 34) predijo
que Yahweh (uno de los nombres de Dios en el Antiguo Testamento) visitara,
tomara cuidado y ensenara a su pueblo; de hecho, l enviara a su siervo David (el
Hijo de David) para cumplir esta misin; como resultado, este Pastor-Maestro es
Jess.
En el desarrollo de la presentacin de la identidad mesinica de Jess, Juan describe la
respuesta del pueblo (esp. los judos) a las pretensiones de Jess mediante una caracterizacin
de personajes en su Evangelio haciendo preguntas representativas o confesando a Jess como
Mesas. Este recurso sirve al propsito de conducir a los lectores del Evangelio de Juan a arribar
a la conclusin sealada en 20:31: Inocu sottv c totc c utc tcu 0scu, Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios. Por tanto, en 1:41, Andrs le dice a Peter: sunka|sv tcv Msootav,
Hemos hallado al Mesas. En 4:29, la mujer samaritana le dice a sus paisanos: suts tsts
av0acv c stasv |ct aavta coa sactnoa. |ntt cutc sottv c totc; Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo lo que he hecho, no ser este el Cristo? En 7:26 y 31, la
multitud en la Fiesta consulta, kat ts aanota ast kat cusv aut s,cuotv. Mnacts
an0 s,voav ct acvts ctt cutc sottv c totc; Mirad cmo habla con toda
libertad y no le dicen nada. Habrn reconocido de veras las autoridades que este es el Cristo?
y c totc ctav s0n |n astcva on|sta actnost v cutc sactnosv; Cuando venga el
Cristo, har ms seales que las que ha hecho este? En 10:24, los judos confrontan a Jess:
s acts tnv unv n|v atst; st ou st c totc. stas n|tv aanota, Hasta cundo
vas a tenernos en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente. Y en 11:27, Marta confiesa,
vat kuts. s, asatotsuka ctt ou st c totc c utc tcu 0scu c tcv kco|cv sc|svc
S Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que ha de venir al mundo.
En general, mientras la primera mitad del Evangelio de Juan (caps. 1-12) describe la
(fallida) misin terrenal de Jess para los judos, la segunda mitad (caps. 13-21) presenta la

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misin exaltada de Jess con y a travs de su nueva comunidad mesinica. El discurso de
despedida (caps. 13-17) habla de la limpieza (el lavatorio de los pies y la partida de Judas; cap.
13) y preparacin de la comunidad mesinica (instrucciones relacionadas a la venida del
aaakntc Paracleto y su ministerio a los discpulos; caps. 14-16) as como tambin la
oracin final de Jess a favor de los suyos (cap. 17). La narrativa de la Pasin de Juan (caps. 18-
19) muestra la muerte de Jess como proveyendo tanto expiacin por el pecado (cf. ya en 1:29,
36; 6:48-58; 10:15, 17-18), aunque largamente drenada de nociones de culpa y humillacin (en
contraste con los Sinpticos), y como una estacin de retorno al Padre (e.g. 13:1; 16:28).
El relato de la crucifixin y la sepultura de Jess es seguido por la narracin de las
apariciones despus de su resurreccin y la comisin a sus discpulos (cap. 20). Jess, el Enviado
por excelencia (9:7), es ahora el que enva su nueva comunidad mesinica (20:21-23). Los
discpulos deben depender de Jess y obedecerlo de la manera en que l dependi y obedeci al
Padre durante su misin terrenal. Los discpulos son incorporados a la vida de la Deidad, la cual
se caracteriza por una unidad y amor perfecto (caps. 14-17), y son sealados como compaeros
en la proclamacin de la salvacin y el perdn en Cristo (15:15-16; 20:21-23). La declaracin de
propsito en 20:30-31 reitera el motivo mayor de toda la narrativa: on|sta las seales; creer;
vida eterna y Jess como Cristo e Hijo de Dios.
El ltimo capitulo describe la relacin entre Pedro y el discpulo a quien Jess amaba
en trminos de roles diferentes pero aun as igualmente validos en funcin de servicio dentro de
la comunidad de creyentes.