UNIVERSIDAD CATLICA DE TRUJILLO BENEDICTO XVI

SEMINARIO MAYOR SAN CARLOS Y SAN MARCELO

Facultad de teologa









EL SER COMO EN S INCOGNOSCIBLE.
EL AGNOSTICISMO DE I. KANT




Profesor: Pbro. Mg. Segundo Daz Flores.
Alumno: Otto Hisomiro Crdova Pasapera.
Trujillo, 02 de Junio del 2014










1

INTRODUCCIN:
La Ilustracin es la poca de la diosa razn, desde Descartes hasta Kant la
filosfica a basado su reflexin en el sujeto como una conciencia cerrada,
considerndolo principalmente como un ser que es capaz de conocer, es decir, de
dar cuenta de s mismo y del mundo. Se debe creer, rendir culto y alabar a la razn,
es el tiempo de la razn emprica que tiene como fundamento la experiencia, la
intuicin sensible.

Kant nos habla del sujeto transcendental (configurador del objeto), aquel que tiene
una serie de categoras que estn en su mente y a travs de las cuales filtra los
datos empricos del mundo (Categoras a prior transcendentales), entre ellas por
ejemplo: espacio, tiempo, cantidad, cualidad, forma, contenido, etc. Segn Kant,
el tener estas categoras nos imposibilita conocer transparentemente el mundo,
por tanto nosotros no podemos conocer la cosa en s misma, ya que siempre
vamos a observar las cosas filtradas por estas categoras que estn incrustadas en
nuestra mente.

El ser como en s es incognoscible, su nocin de ser de Kant es formalista. El ser
es una estructura racional que esta desvinculado de toda realidad extramental. La
metafsica (ciencia del ser real) queda desde ese momento mal parada y
cuestionada. La razn especulativa es incapacitada para el conocimiento
intelectual de Dios y ya no podr utilizarlo como su fundamento. Sucede un
cambio de esquemas, el idealismo dogmtico es relegado y el idealismo
transcendental toma la batuta. El ser es comprendido de forma diferente. El sujeto
que no niega ni afirma la existencia de un Dios, es el Dios cuya existencia le es
incognoscible. El giro copernicano de Kant cambia la situacin de la filosofa, y
el valor veritativo del argumento ontolgico es cuestionado. Dios ya no est ms
unido a la razn terica.

Junto a su nocin del ser, en Kant surge la raz de su agnosticismo y que
realmente se deja notar en su teora del conocimiento. El objeto de la metafsica
2

ya no ser el ente en cuanto ente. La consecuencia es que la metafsica no ser
coronada con la Teodicea.
Esto es lo que queremos mostrar, que la nocin de ser que Kant tiene es el
advenimiento de su agnosticismo.
I. EL SER EN COMO EN S INCOGNOCIBLE.

1.1 LA ILUSTRACIN
1
Y KANT.
Antes de comenzar a desarrollar nuestro tema, conviene hacer una referencia a la
poca en la que se desarrolla la vida y la obra de Kant. La ilustracin.
La ilustracin es sinnimo de confianza en el poder de la razn, por ello no es de
extraarnos que el siglo XVIII se le titule siglo de la Razn ya que el hombre
usa la razn para lograr la felicidad, es en ella en quien tenemos que creer y la que
tenemos que dar culto. Es la diosa razn motor del progreso de la humanidad.
La ilustracin es el tiempo de la razn emprica que tiene como fundamento la
experiencia. La razn ilustrada es tambin una razn crtica, no es casual que
Kant titule sus obras como critica, razn que es la facultad de poder cuestionar
los paradigmas de conocimiento que se poseen y son aceptados por todos. El
criticismo es llevado al extremo, la razn ilustrada se critica a s misma.
Tambin la ilustracin es autnoma. La razn debe estar desligada de toda
autoridad y de forma especial de la autoridad religiosa; la razn debe ser libre, sin
cadenas. Por ltimo la razn ilustrada es secularizada, libre de tutela de la
autoridad religiosa y donde Dios no hace falta, sobra.
Nuestro autor moderno, el ms importante de todos los filsofos moderno, Kant
fue hijo de esta poca llamada Ilustracin. El filsofo de Kningsberg es un
gran ilustrado y para l la ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable
minora de edad (edad mental), es autoculpable porque es la pereza y el miedo

1
Jos FERRETER MORA, (1981), Diccionario de Filosofa. (p. 911) Madrid, Espaa: Alianza
Editorial, S.A.
3

lo que hace que el hombre viva en este estado y de dependencia a la hora de actuar
y pensar. Ahora bien, cmo salir de esta situacin de inmadurez mental, de esta
minora de edad? Kant nos da la respuesta:
SAPERE AUDE!, Atrvete a pensar por ti mismo sin necesitar la gua de otro!
1.2 EL GIRO COPERNICANO: EL ATRVETE A PENSAR DE KANT.
A partir de sus cuarenta y seis aos Kant empieza a producir sus obras originales,
gestadas desde su pensamiento ilustrado. Kant inicia el giro copernicano en la
teora del conocimiento: Nuestro conocimiento no debe ajustarse a los objetos
sino que los objetos tienen ajustarse a nuestro conocimiento. El objeto de
estudio del conocimiento seria el propio conocimiento.
Con este giro copernicano el punto de partida es el entendimiento humano, que
(justamente con la sensibilidad) imprime activamente sus formas puras
(categoras) en el dato sensible.
2
Kant un filsofo influenciado por la mecnica
newtoniana traza, con referencia a ella, los lmites del autntico conocimiento.
Son las cuestiones cientficas, no la metafsica o teolgicas, las que despiertan al
filsofo de Kningsberg del sueo dogmtico, exigindole adentrarse en la va del
criticismo.
3

1.3 CRTICA A LA METAFSICA: POSIBILIDAD DE LA METAFSICA
COMO CIENCIA.
El filsofo de Kningsberg afirmar que la metafsica
4
no ha entrado por el
camino seguro de la ciencia, es decir, la metafsica no sera considerada como

2
H. Kng, (1979). Existe Dios?, respuesta del problema de Dios en nuestro tiempo. (p. 722).
Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad.
3
Kant explica en su carta a Christian Grave, 21 de septiembre de 19798, y tambin en los
Prolegmenos, 50, que no es el problema de Dios, ni de la inmortalidad del alma lo que fue el
origen de su criticismo, y el despertar del sueo dogmtico sino la antimonia de la razn pura.
4
La metafsica tradicional que Wolff en el siglo XVIII haba generalizado, es la metafsica que
Kant conoci. La metafsica de Wolff se compona en dos partes: una Ontologa (General) y la otra
que estudiaba las tres grandes regiones del ser: Hombre, mundo y Dios (psicologa, cosmologa y
teologa racional). J. Maras, (2010). Historia de la filosofa. (pp. 283-284). Madrid, Espaa:
Revista de occidente, S.A.
4

ciencia como lo es la fsica y las matemticas. El problema de que la metafsica
sea o no sea ciencia fue el problema en el cual Kant se obsesiono.
Cuando Kant descubre a Hume y su empirismo, hay en l un despertar de la
metafsica Wolffiana , en la cual l se haba formado, cae en la cuenta que en la
realidad sensible hay cosas que no pueden ser deducidos de forma a priori.
Kant reacciona contra las abstracciones metafsicas y las deducciones por simples
razonamientos analticos al estilo de su maestro Wolff.
5
La consecuencia de este
despertar del dogmatismo Wolffiano es realizar una diferenciacin entre
causalidad fsica y causalidad abstracta de los conceptos. En causalidad fsica no
hay una relacin de seres posibles, sino una relacin entre seres reales actualmente
existentes. Para Kant la metafsica especulativa tradicional es un esfuerzo de
tener un conocimiento real, apriorsticamente, de los objetos separados de toda
experiencia posible. En consecuencia esta metafsica es un intento frustrado.
La metafsica que estudia a Dios, hombre y mundo, es para el filsofo de
Kningsberg una ciencia que no puede tener, ya que los objetos que trata son
sntesis infinitas. La metafsica si es una ciencia debe contar con las
peculiaridades de las matemticas y la fsica, estas son ciencias, pues la prueba de
ello es su certeza y su verdad de su conocimiento y su progreso constante.
Kant muestra el proceso de conocimiento a priori de la matemticas y fsica, cuyo
conocimiento es imposible en la metafsica. La metafsica tradicional es relegada
y termina con ello su tarea de propedutica.
6

Junto a esta interpretacin se pude deducir que Kant no ha realizado metafsica, lo
que en realidad no es del todo cierto. En sus Crticas Kant realmente realiza
metafsica, de forma especial la crtica a la razn pura. Pero ya que esta
metafsica no est desarrollada como tal y por el contrario negada, da entrada a no

5
Hume, en su crtica del principio de causalidad se da cuenta de que las relaciones causales
actualmente dadas por la experiencia no se pueden deducir como leyes necesarias, de las
propiedades analticas propias de las esencias abstractas, al advertir el radical darse de la existencia.
6
R. Verneaux, (2005). Historia de la filosofa moderna. (p. 186). Barcelona, Espaa: Herder
Editorial, S.L.
5

ser vista. El que Kant no mencione que realiza metafsica en su crtica complica
la cuestin. Podemos decir que Kant considera dos modos de metafsica, la
metafsica especulativa (racional), que para Kant es toda la metafsica tradicional
y que critica de formalista y esencialista. La otra posible, la metafsica prctica o
moral (aceptada por Kant)
7
, es la metafsica que se identifica con una creencia.
La metafsica se deber ocupar, con Kant, de un conocimiento a priori. La
metafsica como tendencia natural y hecho de la moralidad.
1.4 NEGACIN DEL VALOR METAFSICO DE LA NOCIN DEL SER: EL
SER COMO EN S INCOGNOSCIBLE.
En el apartado anterior observbamos como Kant relega la metafsica la tarea
propedutica , la crtica a la razn pura especulativa nos ha mostrado cmo es
posible el conocimiento a priori en matemticas y la fsica, concluyndose que
este conocimiento es imposible en la metafsica. La crtica a la metafsica sera
una raz de su agnosticismo. La otra raz seria el punto que expondremos en este
apartado, la nocin de ser en Kant.
La ruta que sigue Kant para postular su nocin de ser, es la afirmacin de que la
metafsica no se encuentra en el camino seguro de la ciencia.
8
En otra palabras la
metafsica tendra por objeto (acepcin ontolgica) el ser en cuanto existente en
la realidad, es el ser en la realidad mundanal, que se realiza en un contexto. De
esta forma la metafsica se convierte en epistemologa, es el postulado de realizar
filosofa sin contar con el noumenon, con el en s. Expone Kant: nuestro
conocimiento racional a priori, a saber: que ste solo se refiere a fenmenos,
dejndonos sin conocer a la cosa en s, por ms que para s misma sea real
9
.

7
Existir siempre en el mundo, y, lo que es ms, en todo hombre, especialmente en los hombres
reflexivos, una metafsica, la cual, a falta de un patrn fijo, la cortar cada cual a su modo.
Prolegmenos, Sol.; ed. cit., p. 200. Kant
8
Por qu para Kant la metafsica no debe considera como ciencia? La ciencia, la fsica o las
matemt icas son un conjunto de juicios, pero para que sean juicios cientficos deben ser un
conjunto juicios sintticos a priori y son estos juicios los que hacen avanzar el conocimiento. La
ciencia resulta de la sntesis de una materia y de una forma dada a priori. J. de Alejandro, (1969).
Dios, hombre y mundo. Gnoseologa (p. 231). Madrid, Espaa: Biblioteca de autores cristianos.
9
I. Kant, (1938). Kritik der reinen vernunft (Critica de la razn pura). (p. 134). Buenos Aires,
Argentina : Editorial Losada, S.A.
6

Kant con su postura crtica realiza una reivindicacin de la existencia, que segn
l haba cado en descuido. Descuido de la existencia a favor de la esencia
(esencialismo de Wolff)
10
. Si Wolff converta la existencia en un predicado de la
esencia, Kant muestra que la existencia no es un predicado real que pueda
aadirse a la esencia de una determinada cosa. Qu es entonces la existencia para
Kant? Para Kant la existencia es la posicin absoluta de la cosa, es la posicin en
el encuadre de la experiencia captada de manera pasiva por la intuicin sensible
11
.
Para Kant, la nica manera en que se exhibe la existencia, es atreves del signo de
la experiencia sensible o de la conexin con lo que se es experimentado.
12

Luego de la postura de la existencia como algo experimental dado y que no es
reducida a los conceptos, Kant con su idealismo transcendental
13
somete la
existencia a categoras subjetivas del entendimiento. En efecto, la existencia
queda en una ambigedad y se disuelve en un simple concepto.
El giro copernicano de Kant, donde ya no son las cosas quienes rigen el
entendimiento, sino que el entendimiento humano quien rige y formaliza a las
cosas. El entendimiento conoce los objetos constituyndolos l mismo; el objeto
no es algo transcendente al sujeto sino algo que es producido en el propio sujeto
por el dinamismo del entendimiento
14
. La consecuencia de este giro kantiano, la
existencia queda relegada al horizonte de la subjetividad.

10
La nocin de esencia es lo primero que concebimos del ser, y es el primer y ms ntimo atributo
de una cosa, pues la esencia, reuniendo a los dems atributos en s mis ma, es como su raz y
fundamento. R. Verneaux, (2005). Historia de la filosofa moderna. (p. 115). Barcelona, Espaa:
Herder Editorial, S.L.
11
A. Gonzales, (1985). Teologa natural. (pp. 39-40). Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad
de Navarra, S.A.
12
As por ejemplo, refirindose a la esencia de Julio Csar, dir frente a Leibniz, que en cuanto
posible la esencia de Julio Csar incluye todos los predicados que se precisan para su
determinacin. Pero si en cuanto posible Julio Csar no existe, su nocin predicativa
completamente determinada no tiene por qu incluir la existencia, pues la existencia no es un
predicado.
13
Doctrina kantiana que sostiene que el espacio y el tiempo no son seres en s, ni propiedades
reales de las cosas, sino que son leyes del sujeto. El espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad. R. Verneaux, (2005). Historia de la filosofa moderna. (p. 172). Barcelona, Espaa:
Herder Editorial, S.L
14
J. de Alejandro, (1969). Dios, hombre y mundo. Gnoseologa (p. 232). Madrid, Espaa:
Biblioteca de autores cristianos.
7

La existencia dentro del sistema kantiano quedara fuera, y solo su posicin
emprica, es la nica funcin, y con todo ello no hay nada ms que hablar. La
existencia es simplemente una mera modalidad asertrica del juicio. Las cosas
son, es un hecho que se debe asumir, pero de lo que son, slo el entendimiento es
garante.
Para poder ir resumiendo y lograr entender lo que es para Kant el ser, y la
consecuencia de esa nocin en la cognocibilidad de Dios. En Kant la existencia
ser una incgnita, esta incgnita no es eliminada dentro de su sistema. Esta
incgnita no ser eliminada del todo. De esta incgnita como numeno, no
sabemos nada, salvo que es. Lo nico que nos queda es afirmarla o sentirla, sin
que se pueda aadir nada a la nocin que se est afirmando. El mundo en s es
incognoscible, porque cae en el campo de las ideas de la razn y fuera del campo
de los conceptos del entendimiento.
En conclusin el ser para Kant no es un predicado real (algo que las cosas
tuviesen en s misma). El carcter de lo existente no es intrnseco, sino
trascendental: consiste en un estn en. Es un ser trascendental, donde el
conocimiento esta inflexiblemente limitado a los fenmenos; la cosa en s es
incognoscible.
1.5 KANT: DEL SER COMO EN S INCOGNOSCIBLE AL AGNOSTICISMO.
Podemos caer en la cuenta que realmente Kant admita que la razn poda
alcanzar algn conocimiento fuera de la experiencia sensible, independiente de
una impresin sensible. El filosofo de Kningsberg distingue en nuestro
conocimiento un uso emprico y un uso trascendental. El primero tiene como
fundamento la intuicin sensible cuyo objeto o trmino de referencia a los
fenomnico. El segundo estara fundado en una intuicin intelectual, si sta fuera
posible al hombre; tendra como objeto de referencia los noumena o cosas en s,
que seran su objeto trascendente . Una y otra vez Kant nos vendr a repetir que
la nica intuicin posible del hombre es la intuicin sensible.
8

Por consiguiente el ser como en s es incognoscible, la consecuencia es que la
metafsica se convierte en epistemologa. El ser para Kant no es un ser real, como
lo expone Parmnides, ser como una cualidad real de las cosas, algo que se reside
en ellas. Para Kant el ser es transcendental, es decir, que no es ni trascendente ni
inmanente. Consiste en un estar en; es algo que transciende de cada cosa y
estriba en que est con los dems, necesita una posicin.
Lo en s nada dice al entendimiento, es incognoscible, y, en efecto la esencia de
las cosas no puede ser expresada por los conceptos de la mente. Kant necesita de
la intuicin emprica: Es para nosotros absolutamente desconocido cul pueda
ser la naturaleza de la cosa en s, independientemente de toda respectividad de
nuestra sensibilidad. No conoce de ello ms que la manera que tenemos de
percibirlosTiempo y Espacio son las formas puras de percepcin, y la
sensacin en general, la materia
15

En efecto, todo nuestro conocimiento, incluso el categorial o cualquier otro de
tipo intelectual tiene valor slo con vistas a los contenidos de una experiencia
posible, es decir, de los fenmenos. En otras palabras, son conocimientos vlidos
solamente en su uso emprico . Mas nunca pueden tener un uso trascendental,
como referidos a objetos ultrafenomnicos, tales como noumenos o cosas en si; ya
que estos pretendidos objetos, al estar fuera o ms all del fenmeno, no pueden
ser percibidos por la intuicin sensible, la nica vlida para Kant. Son, pues, una
pura incgnita, una X desconocida para nosotros. Segn esto, aquellos
conceptos, como los de substancia, causa, realidad, necesidad, ser,
alma, Dios, etc., no tienen valor objetivo trascendente, ya que no son de uso
emprico, al no ser objeto de alguna experiencia posible.
Dios en Kant no se niega; simplemente es desconocido intelectualmente. Es un
Ser cuya existencia no se asegura por su posicin, no es susceptible a las
coordenadas de Espacio y Tiempo, ya que es infinito. Dios queda apartado de toda
experiencia posible, en efecto es imposible la demostracin racional de su

15
I. Kant, (1938). Kritik der reinen vernunft (Critica de la razn pura). (p. 192). Buenos Aires,
Argentina : Editorial Losada, S.A.
9

existencia. Existir es estar relacionado con el sujeto, bien con la experiencia real o
bien en la experiencia posible.
Resumiendo, el Ser en Kant no es evidentemente un predicado real, no es un
concepto que pueda aadirse al concepto de las cosas. El Ser es sencillamente una
posicin de una cosa, un estn en. Es la posicin de ciertas determinaciones en s.
El Ser es sencillamente posicin. Si Dios existe o Dios no existe es algo que
queda absolutamente fuera de la facultad humana de conocer. Kan considera a
las cosas desde una doble perspectiva: tal como son en s mismas (como
noumena) y tal como se nos aparecen (como fenmeno), y declarar asimismo que
las cosas en el primer sentido nos son absolutamente incognoscibles.
Esta es, en efecto, la aseveracin que le sirve a Kant de fundamento para negar
validez terica de cualquier argumento de la existencia de Dios que se apoye en la
inmaterialidad del alma humana para ascender a la existencia del ser supremo. El
empirismo se hace notar en Kant, en su concepcin fenomenista de la experiencia
y su agnosticismo respecto de la cosa-en-si.
II. CONCLUSIN.
Con lo descrito anteriormente queda claro que el agnosticismo de Kant se funda
en su propia teora de conocimiento. En Kant observamos que la razn
especulativa tiene que renunciar a la posesin intelectual de Dios, y ya no puede
utilizarlo como fundamento. La consecuencia es la alteracin de la metafsica.
Hay una interpretacin diferente del ser.
El ser como predicado real como es en Aristteles y Escolsticos, en la
perspectiva del filosofo de Kningsberg no sirve como objeto para una ontologa,
con pretensiones de ciencia real. Es ms queda reducido a su funcin lgica de
cpula de los juicios, cae dentro del esquematismo del entendimiento puro. El ser
queda estrictamente recluido en una concepcin formalista.
Los postulados de Kant sobre el ser como en s incognoscible pone en entredicho
a toda la metafsica, en cuanta ciencia del ser real. En consecuencia partiendo de
10

estos presupuestos, podemos concluir que con Kant la nocin de ser, as como las
dems nociones colindantes de la metafsica tradicional, son conceptos puros del
entendimiento o esquemas mentales, sin contenido real. La consecuencia es que la
ontologa no se vea coronada por una teodicea, la metafsica nunca podr ser una
metafsica existencial, es decir, una Ontologa, en cuanto tratado acerca del ser.
La teodicea dentro de los parmetros kantianos es imposible e intil.
Por ltimo, el desarrollo del pensamiento agnstico se debe a Kant y su tratado
de los lmites de la razn y el entendimiento humano. Razn terica no conoce
ms que fenmenos. Como resultado, es imposible tener ningn conocimiento
terico de Dios.













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BIBLIOGRAFA
Inmanuel KANT, (1938). Kritik der reinen vernunft (Critica de la razn pura).
Buenos Aires, Argentina : Editorial Losada, S.A.
Inmanuel KANT , Prolegomenos.
Jos FERRETER MORA, (1981), Diccionario de Filosofa. Madrid, Espaa: Alianza
Editorial, S.A.
H. KNG, (1979). Existe Dios?, respuesta del problema de Dios en nuestro
tiempo. Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad.
J. MARAS, (2010). Historia de la filosofa. Madrid, Espaa: Revista de
occidente, S.A.
R. VERNEAUX, (2005). Historia de la filosofa moderna. Barcelona, Espaa:
Herder Editorial, S.L.
A. GONZALES, (1985). Teologa natural. Pamplona, Espaa: Ediciones
Universidad de Navarra, S.A.
J. DE ALEJANDRO, (1969). Dios, hombre y mundo. Gnoseologa. Madrid,
Espaa: Biblioteca de autores cristianos.
J. ANTONIO SAYES, (2007).Teologa y relativismo. Anlisis de una crisis de fe.
Madrid, Espaa: Biblioteca de autores cristianos.