Aborto, um pecado

O aborto definitivamente errado. Abortar tirar a vida de um ser humano, pois a Bblia mostra
que a vida comea na concepo. Deus nos forma quando estamos ainda no ventre da nossa
me ("Tu criaste cada parte do meu corpo; tu me formaste na barriga da minha me." Sl
139.13). O profeta Jeremias e o apstolo Paulo foram chamados por Deus antes deles terem
nascido ("Antes do seu nascimento, quando voc ainda estava na barriga da sua me, eu o
escolhi e separei para que voc fosse um profeta para as naes." Jr 1.5; "Porm Deus, na sua
graa, me escolheu antes mesmo de eu nascer e me chamou para servi-lo." Gl 1.15). Joo
Batista pulou no ventre de sua me quando a voz de Maria, a me do Senhor, foi
ouvida ("Quando ouvi voc me cumprimentar, a criana ficou alegre e se mexeu dentro da
minha barriga." Lc 1.44). Obviamente, as crianas j no ventre tm uma identidade espiritual.
Desde o momento da concepo, h um progresso de desenvolvimento at chegarmos idade
adulta. Deus condenou os israelitas que estavam oferecendo seus filhos ao deus pago
Moloque. Tais crianas eram queimadas nas chamas de sacrifcio ("Se um israelita ou um
estrangeiro que vive no meio do povo de Israel separar um dos seus filhos para servir o deus
Moloque, ele dever ser morto a pedradas pelo povo." Lv 20.2), oferecidos a um deus de
sensualidade e convenincia. O mesmo est ocorrendo hoje e, agindo dessa maneira, ns
estamos dizendo que o seres humanos no tm nenhum valor. Essa uma marca terrvel de
nossa sociedade.
A Bblia no mais especifica na questo do aborto, porque tal prtica teria sido algo
impensvel ao povo de Deus. Por exemplo, quando Israel estava no Egito, um cruel Fara
forou os israelitas a matarem seus bebs recm-nascidos. Na Bblia isso visto como o tipo
mais cruel de opresso ("O rei do Egito deu a Sifr e a Pu, que eram parteiras das mulheres
israelitas, a seguinte ordem:Quando vocs forem ajudar as mulheres israelitas nos seus
partos, faam o seguinte: se nascer um menino, matem; mas, se nascer uma menina, deixem
que viva. Porm as parteiras temiam a Deus e no fizeram o que o rei do Egito havia mandado.
Pelo contrrio, deixaram que os meninos vivessem. Ento o rei mandou chamar as parteiras e
perguntou: Por que vocs esto fazendo isso? Por que esto deixando que os meninos
vivam? Elas responderam: que as mulheres israelitas no so como as egpcias. Elas do
luz com facilidade, e as crianas nascem antes que a parteira chegue. As parteiras temiam a
Deus, e por isso ele foi bom para elas e fez com que tivessem as suas prprias famlias. E o
povo de Israel aumentou e se tornou muito forte. Ento o rei deu a seguinte ordem a todo o seu
povo: Joguem no rio Nilo todos os meninos israelitas que nascerem, mas deixem que todas
as meninas vivam." Ex 1.15-22). A idia de matar seus prprios filhos teria sido uma antema
aos hebreus. Por todo o Antigo Testamento, as mulheres ansiavam por ter filhos. Os filhos
eram considerados um dom de Deus. As mulheres oravam para no serem estreis. Como
poderia uma mulher justa se voltar contra seus prprios filhos para destru-los? O aborto no
somente impensvel, como tambm a pior das barbaridades pags.

Pat Robertson
Nesta semana, um dos temas mais polmicos da sociedade voltou a ser discutido com grande
intensidade. A questo do aborto veio tona depois que o Conselho Federal de
Medicina (CFM) informou que ir defender uma alterao no Cdigo Penal para permitir a
legalizao do aborto por vontade da gestante at a 12 semana de gestao proposta pela
comisso que estuda a reforma do Cdigo.
Estas mudanas sugeridas despertaram diversas discusses teolgicas e cientficas. Mas um
texto recente do pastor Silas Malafaia tenta mostrar que o aborto no uma questo s
religiosa para os evanglicos. Intitulado Porque os cristos so contra o aborto?, o artigo trata
no s das convices bblicas, mas traz argumentos cientficos para demonstrar como o
aborto pode ser um erro.
A biologia, cincia que estuda os seres vivos, afirma que a vida comea na concepo;
contnua, seja intra ou extrauterina, at a morte do ser. Isto tambm aceito pela gentica,
pela embriologia e pela medicina fetal. Se a vida comea na concepo, abortar um ser
humano, em qualquer estgio da vida dele, assassinato, explica Malafaia.
Ao longo do texto, o pastor descreve ainda como funciona o processo biolgico, da fecundao
ao desenvolvimento do bebe. Ele critica tambm os grupos feministas que apiam o aborto
alegando que esta uma deciso somente da mulher. Para aqueles que defendem o aborto
com base na alegao de que a mulher tem o direito de pr fim gestao de um filho
indesejado porque ela senhora do seu prprio corpo, eu gostaria de lembrar que o feto no
uma extenso da me. Embora precise do tero dela e tenha uma relao simbitica com ela,
o feto um ser independente. Logo, ela no tem o direito de tirar-lhe a vida, diz o pastor.
Silas Malafaia apresenta ainda argumentos jurdicos, lembrando que nenhum ser humano , se
quer, dono de seu prprio corpo j que so ilegais a eutansia e o suicdio.
E no s isso! Sou contra o aborto, pois trata-se de violncia dos poderosos contra os
indefesos. Como um embrio ou um feto indefeso pode defender-se de um aborto praticado
por uma mulher que no o ama e o desejo e de um mdico que jurou defender a vida, mas
pratica a morte?", defende.
"A verdade que a maioria dos abortos fruto da promiscuidade e irresponsabilidade de
homens e mulheres que fazem sexo sem proteo e com qualquer parceiro. Depois, quando
um filho 'concebido acidentalmente', querem livrar-se do 'fruto indesejado' a qualquer custo".
No fim, Malafaia explica que questes como o estupro so utilizadas para tentar convencer a
populao de que o aborto uma boa medida, mas ele lembra que este casos so "excesses"
j previstas em lei.
ABORTO TRAGDIA OU DIREITO?

Por Julio Severo

Quando se fala em legalizao do aborto, imediatamente levantada a questo dos casos
difceis: as situaes que deixam at mesmo as pessoas mais compassivas despreparadas
diante dos que defendem o direito dessa prtica. Uma menina de 12 anos sexualmente
abusada pelo prprio irmo. Uma adolescente de 16 anos, filha nica de uma me solteira que
tem de trabalhar fora para sustentar a casa, brutalmente estuprada por um estranho. Um
homem domina uma jovem em seu primeiro namoro e a violenta. Esses so apenas alguns dos
casos trgicos.

Os que so a favor do aborto tiram vantagem de situaes assim para ganhar a simpatia da
populao. Quando uma mulher ou menina vtima de abuso sexual, dizem eles, o aborto
uma soluo. Eles afirmam que for-la a ter o beb a deixar traumatizada. O que poderia
ser mais cruel, perguntam eles, do que insistir em que uma jovem ou mulher gere em seu
corpo uma criana concebida num ato de estupro ou abuso?

Manipulando as excees

Esses argumentos no so novidade. Alis, a maioria dessas estratgias foi usada pelos
ativistas pr-aborto nos EUA.

Utilizando a questo do estupro para persuadir os polticos, os jornalistas e a opinio pblica,
as feministas conseguiram, em 1973, legalizar o aborto nos EUA no famoso caso Roe x Wade,
diante do Supremo Tribunal. Neste caso, Jane Roe afirmou buscar uma operao de aborto
quando ficou grvida depois de ser violentada por vrios homens. Anos mais tarde, Norma
McCorvey, a mulher que usou o nome de Jane Roe, reconheceu que suas advogadas
feministas inventaram toda a histria do estupro. Ela s no pde mais esconder a verdade
porque se converteu ao Cristianismo. Hoje ela conta: Fui uma boba que fiz tudo o que os
promotores do aborto queriam. Na minha opinio, pode-se afirmar sem sombra de dvida que
a indstria inteira do aborto est alicerada em mentiras.

Ento, hoje se sabe que o caso judicial de estupro usado para legalizar o aborto nos EUA foi
uma fraude. Alis, os argumentos a favor dos direitos ao aborto foram uma farsa desde o
comeo. Os advogados pr-aborto descobriram que poderiam ganhar o apoio popular e a
simpatia judicial focalizando os horrores dos abortos clandestinos e ilegais. Eles argumentavam
que centenas de mulheres estavam morrendo nas mos de aougueiros que exploravam
vtimas desesperadas. Eles at apresentavam estatsticas, afirmando que havia um grande
nmero de mulheres com problemas de sade devido ao aborto ilegal e que essas mulheres
estavam dando despesas pesadas para o sistema de sade pblica. Para eles, a soluo era
legalizar o que eles chamam de interrupo da gravidez.

Depois da legalizao, o dr. Bernard Nathanson se tornou o diretor da maior clnica de abortos
do mundo ocidental e presidiu 60 mil operaes de aborto. Como McCorvey, ele tambm teve
uma experincia de converso. Hoje ele conta o que alguns especialistas mdicos, inclusive
ele mesmo, afirmavam antes da legalizao do aborto nos EUA: Diante do pblico... quando
falvamos em estatsticas [de mulheres que morriam em conseqncia de abortos
clandestinos], sempre mencionvamos de 5 a 10 mil mortes por ano. Confesso que eu sabia
que esses nmeros eram totalmente falsos... Mas de acordo com a tica da nossa revoluo,
era uma estatstica til e amplamente aceita. Ento por que devamos tentar corrigi-la com
estatsticas honestas?

Para iludir o pblico, as feministas garantiram que s queriam o aborto legalizado nos casos de
estupro e incesto. Mas a, quando a questo j estava avanando nos tribunais, elas passaram
a dizer que injusto permitir o aborto s nessas situaes. Foi assim que os casos de estupro
e incesto acabaram se tornando a porta escancarada que deu s mulheres americanas o
direito livre e legal de fazer aborto por qualquer razo e em qualquer estgio da gravidez,
desde o momento da concepo at o momento do parto. Hoje so realizados por ano mais de
um milho de abortos nos hospitais e clnicas dos EUA.

Para legalizar o aborto no Brasil, alguns especialistas empregam a mesma estratgia de
exagerar as estatsticas. Anos atrs, a CNN mostrou um documentrio de uma hora sobre o
aborto no mundo. Na seo sobre o Brasil, o reprter da CNN afirmou:

O aborto no Brasil uma das maiores causas de morte entre as mulheres. Estima-se que
sejam realizados no Brasil seis milhes de abortos ilegais por ano. Esses abortos causam 400
mil mortes. Metade dos abortos feitos anualmente, ou trs milhes, so realizados em meninas
de 10 a 19 anos. De cada 100 delas, 21 morrero.

As estratgias usadas no Brasil so to parecidas com os argumentos usados nos EUA porque
os mesmos grupos que legalizaram o aborto l esto atuando em nosso pas. Mas o Instituto
de Pesquisa de Populao de Baltimore, EUA, comenta:

J que o nmero total de mulheres brasileiras em idade reprodutiva (15 a 44 anos) que
morrem anualmente de TODAS as causas so apenas umas 40 mil (consulte o U.N.
Demographic Yearbook, 1988, pp. 346-7 ou o World Health Statistics Annual da OMS, 1988, p.
120) a afirmao de 400 mil mortes de abortos ilegais simplesmente impossvel. O reprter
que fez a notcia no s no se informou direito mas tambm demonstra no saber
matemtica. Ele devia ter percebido que a afirmao de uma taxa de morte de 21 de cada 100
entre os alegados trs milhes de abortos realizados em adolescentes d um total de 630 mil
mortes, um nmero maior do que os 400 mil que supostamente ocorrem de todos os abortos
brasileiros juntos! Mas os lacaios do dono da CNN engoliram esse nmero e o noticiaram no
mundo inteiro.

A verdade aparece

O dr. David Reardon, especialista em tica biomdica e pesquisador e diretor do Instituto Elliot
de Pesquisa das Cincias Sociais, diz: As pessoas pulam para concluses sobre estupro e
incesto com base no medo.... O Instituto Elliot publicou uma pesquisa recente que mostra que
o aborto impede as vtimas de estupro de se recuperar. Durante um perodo de nove anos, o
Instituto coletou o depoimento de 192 mulheres que engravidaram como conseqncia de
estupro ou incesto. Nessa pesquisa, h tambm o testemunho das crianas concebidas nessas
circunstncias.

claro, os que defendem o aborto gostariam que todos acreditassem que as vtimas de
violncia sexual so mulheres desesperadamente necessitadas de servios mdicos de aborto.
Mas a realidade no bem assim. Apesar das circunstncias trgicas, abusivas e muitas vezes
violentas em que seus filhos foram concebidos, a maioria dessas mulheres na pesquisa
escolheu lhes dar vida. Geralmente, a mulher s cede realizao de um aborto por presso
do abusador ou de outros membros da famlia.

O Instituto Elliot constatou que 73% das vtimas de estupro escolheram dar luz seus bebs.
Em 1981, a dra. Sandra Mahkorn conduziu a nica e importante pesquisa anterior de vtimas
de estupro que engravidaram. De modo semelhante, ela constatou que de 75 a 85% das
vtimas de estupro escolheram dar vida a seu filhos.

A pesquisa mostra que praticamente todas as mulheres que realizaram um aborto lamentaram
a deciso. Por outro lado, as mulheres que escolheram dar luz seus filhos sentiram-se felizes
por t-los. Agradeo a Deus pela fora que Ele me deu para atravessar os momentos difceis e
por toda a alegria dos bons momentos, disse Mary Murray, que teve uma filha concebida num
estupro. Jamais lamentarei o fato de que escolhi dar vida minha filha. Da mesma forma, os
homens e as mulheres concebidas em situaes de estupro e incesto elogiam suas mes por
lhes darem vida. Cristo ama todos os seus filhos, at mesmo os que foram concebidos nas
piores circunstncias, diz Julie Makimaa, cuja concepo ocorreu quando sua me foi
estuprada. Afinal, no importa como comeamos na vida. O que importa o que faremos com
a nossa vida.

O aborto aumenta o trauma da violncia ou abuso sexual

Em vez de aliviar a angstia psicolgica das vtimas de violncia sexual, o aborto traz mais
angstia. O dr. Reardon, especialista em questes ps-aborto, diz: A evidncia mostra que o
aborto aumenta os traumas e o risco de suicdio. Mas o ato de deixar a criana nascer reduz
esses riscos. Nos casos de incesto, as vtimas que engravidam so muitas vezes meninas
novas e no esto devidamente conscientes de seu estado de gravidez. O dr. Reardon diz que
tal situao as deixa vulnerveis a profundos traumas psicolgicos quando, anos mais tarde,
elas percebem o que aconteceu.

A prpria experincia do aborto, fsica e emocionalmente, pesa na mulher tanto quanto o
trauma do estupro. O trauma maior que, embora saiba que no teve culpa no estupro, ela
sente-se responsvel pelo aborto, at mesmo quando o aceita sob presso. Algumas
conseqncias que um aborto deliberado traz:

Sndrome ps-aborto: Um estudo realizado pela dra. Brenda Major, que a favor do aborto,
constatou que, em mdia, as mulheres relataram no ter recebido nenhum benefcio de um
aborto.

Abuso de drogas e lcool: Mulheres que realizaram um aborto tm quase trs vezes mais risco
de usar drogas e/ou lcool do que mulheres que no abortaram. Mulheres que nunca usaram
drogas ou lcool e abortaram seu primeiro beb tm cinco vezes mais risco de comear a usar
drogas ou lcool em comparao com mulheres que tiveram seus bebs. Vinte por cento
relataram ter comeado a usar drogas ou lcool um ano depois do aborto, e 67% disseram ter
comeado num perodo de trs anos.

Taxas de mortalidade: Um estudo feito na Finlndia revelou que as mulheres que fizeram
aborto tiveram 252% mais de chance de morrer no mesmo ano em comparao com mulheres
que tiveram seus bebs. Em comparao com mulheres que deram luz, as chances de
morrer dentro de um ano aps um aborto foram 1.63% para morte de causas naturais, 4.24%
para mortes de ferimentos relacionados a acidentes, 6.46% para mortes em conseqncia de
suicdio e 13.97% para mortes em conseqncia de assassinato.

Vtimas de estupro e incesto: O dr. Reardon revela que das 50 vtimas de estupro que
expressaram seus sentimentos sobre o aborto que realizaram, 88% declararam que foi uma
escolha errada. Quarenta e trs por cento das vtimas de estupro avaliadas relataram que
fizeram aborto por presso dos outros. Mais de 90% disseram que desaconselhariam outras
vtimas de violncia sxual a realizar um aborto. O dr. Reardon menciona um estudo que mostra
que as mulheres que fazem aborto tm uma probabilidade duas vezes maior de ter partos
antes ou depois do tempo, levando assim a defeito de nascena. Ele tambm comenta que
filhos de mulheres que j fizeram aborto tendem a ter mais problemas de comportamento.

Cncer de mama: De acordo com o livro Breast Cancer (Cncer de mama), do dr. Chris
Kahlenborn, a mulher que realiza um aborto tem duas vezes mais probabilidade de sofrer de
cncer de mama.

De que modo a vida traz cura

Kay Zibolsky fundadora da Liga Vida Depois da Agresso e oferece aconselhamento por
experincia. Quando tinha 16 anos, Kay foi estuprada numa noite fria e escura por um homem
estranho que ela nem mesmo conseguiu ver. Ela guardou o segredo do estupro, mesmo
quando percebeu que estava grvida. Minha me me ajudou a atravessar o trauma do
estupro, mesmo sem saber que era um estupro, aceitando minha gravidez e dando toda ajuda
que ela podia, diz Kay. Eu poderia ter questionado se o ato violento e cruel do estupro
desculpava o ato violento e cruel de destruir um beb inocente. Escolhi pensar na parte do
beb que era minha parte. Ela deu luz uma filha e lhe deu o nome de Robin.

Hoje Kay tem Jesus na sua vida, casada e tem outros filhos. E agora usa sua experincia
para aconselhar milhares de mulheres vtimas de estupro e incesto, inclusive muitas que
engravidaram. Ela conta: Digo a elas que no pecado ser estuprada. Estuprar que
pecado. Isso joga a culpa onde tem de ser jogada. Digo que pecado matar a criana
concebida num estupro ou incesto. Se fizer um aborto, voc ter de mais cedo ou mais tarde
lidar com esse pecado.

Kathleen DeZeeuw, que foi estuprada na adolescncia, d o seguinte depoimento: Vivi uma
experincia de estupro e criei um filho concebido no estupro. Por isso, sinto-me pessoalmente
agredida e insultada toda vez que ouo dizerem que o aborto deve ser legal por causa do
estupro e incesto. Sinto que estamos sendo usadas para promover a questo do aborto... Hoje
trabalho como conselheira e muitas vezes uma jovem me diz: Mas voc no entende! Como
voc poderia realmente compreender? Dou meu testemunho, de como Deus usou at mesmo
uma situao de estupro e a transformou para a sua glria. Hoje o filho de Kathleen casado
e se dedica ao chamado missionrio. Ele diz: Como algum concebido num estupro, tenho um
modo especial de ver a questo do aborto. Se o aborto fosse legal na poca em que fui
concebido, eu no estaria vivo. Jamais teria tido a chance de amar e de me dar aos outros.
Tenho tido oportunidades maravilhosas de dar meu testemunho tambm. Toda vez que algum
diz: Mas, e nos casos de estupro? Tenho a resposta perfeita!

Um dos testemunhos mais tocantes o de Myra Wattinger. Ela e o marido haviam se
divorciado h pouco tempo e, como seus pais tinham falecido quando ela era adolescente, ela
estava sem recursos e no tinha a quem recorrer. Ento arranjou um emprego para cuidar de
um homem idoso. Certo dia, enquanto estava s na casa, um dos filhos alcolatra do homem a
estuprou. Nessa situao, ela se sentiu abandonada e chegou a pensar que Deus no a
amava. Mas, para piorar tudo, ela descobriu que engravidara. Ela no tinha condies de
sustentar uma criana e no estava disposta a cuidar de um beb concebido num ato de tanta
humilhao e violncia. Ela procurou um mdico disposto a fazer seu aborto, mas no
encontrou. A soluo parecia ser uma s: suicdio.

No exato momento em que essa idia apareceu, surgiu em seu esprito a necessidade de orar.
Ela olhou para o cu e clamou: Senhor, estou carregando essa criana e no sei o que fazer.
Ela nunca teve certeza se a voz era audvel ou no, porm sentiu Deus lhe dizendo: Tenha o
beb. Ele trar alegria ao mundo. Essas duas frases dissiparam todos os pensamentos de
suicdio e de aborto. Hoje, seu filho, James Robison, um evangelista com um ministrio que
tem alcanado e abenoado milhes de pessoas. Sem dvida, o que Deus disse a Jeremias
tambm se aplica ao evangelista Robison: Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci;
e, antes que sasses da madre, te santifiquei e s naes te dei por profeta (Jr 1.5, verso RC)

A verdadeira compaixo

Mulheres nessas situaes precisam do apoio e compaixo das igrejas, amigos e famlia para
ajud-las em seu processo de cura dos traumas. O aborto no uma alternativa compassiva,
pois uma criana concebida num estupro tambm vtima e tem o mesmo valor humano que
um beb concebido num casamento. Alm disso, ser que um filho deve sofrer a pena de
morte por crimes que o pai cometeu? No foi a criana quem cometeu o estupro.

Embora a maioria dos ativistas que defendem a legalizao do aborto alegue ser contra a pena
de morte para assassinos e estupradores, eles no conseguem, porm, poupar dessa mesma
pena crianas inocentes concebidas num ato de injustia. Alegam que a pena de morte um
castigo cruel para os criminosos. Mas, estranhamente, nos casos de mulheres grvidas num
estupro, escolhem a morte para a criana inocente. Nem mesmo levam em considerao pelo
menos a opo compassiva de deixar a criana nascer para depois entreg-la para a adoo.
de admirar ento que os crimes de estupro estejam crescendo tanto? Enquanto o culpado
escapa, duas vtimas inocentes ficam para trs para sofrer abuso, humilhao, preconceito e
abandono.

Talvez a pior presso para a vtima seja o conselho de mdicos e psiclogos que, j
endurecidos com o procedimento de eliminar uma criana atravs do aborto, procuram
amortecer os sentimentos da mulher com relao criana que ela est gerando em seu corpo
e lev-la a uma deciso que, a nvel emocional e espiritual, s lhe causar perdas e traumas.

A verdadeira atitude de compaixo seria amparar a mulher em sua situao de crise. Lembro-
me de que anos atrs uma deputada props um projeto para que o governo desse total amparo
material e mdico s vtimas de estupro que haviam engravidado. Um belo exemplo de uma
mulher ajudando outras mulheres. Ela queria que o governo se responsabilizasse pelo cuidado
e proteo da vtima-mulher e da vtima-criana. Isso justia genuna. Mas ento as
feministas, que tambm alegam estar do lado das mulheres, se opuseram totalmente a esse
projeto. Por qu? Porque ajudar mulheres em tal situao prejudicaria as intenes de as
feministas usarem esses casos para estabelecer e ampliar mecanismos legais, sociais e
mdicos para o abortamento de crianas concebidas em qualquer situao, justa ou injusta,
como ocorre hoje nos EUA e na Europa. Assim, a nica opo que elas do vtima abortar
ou ficar abandonada. Felizmente, a soluo de Jesus Cristo para a vtima no inclui morte nem
abandono. Atravs de muitas igrejas e famlias crists compassivas, Jesus est de braos
abertos para oferecer a ela acolhimento, amor e assistncia.

Conceito bblico

Provocar intencionalmente um aborto por meios artificiais, por interveno mdica ou pelo uso
de drogas, com o objetivo nico de evitar o nascimento de um filho no desejado, um grave
pecado diante de Deus. um assassnio (x 20.13). A lei dada a Moiss no apenas protegia
a vida de um beb que estivesse para nascer como tambm o protegia de um aborto
criminoso, pois, se numa briga entre homens, uma mulher grvida viesse a sofrer um acidente
fatal para ela ou o filho, ento a pena de morte seria aplicado ao causador desse mal. Se
alguns homens pelejarem, e um ferir uma mulher grvida, e for causa de que aborte, porm
no havendo outro dano, certamente ser multado, conforme o que lhe impuser o marido da
mulher, e julgarem os juzes. Mas, se houver morte, ento dars vida por vida. Olho por olho,
dente, por dente, mo por mo, p por p, Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe
por golpe (x 21.22-25).

Como sabemos, a vida uma ddiva de Deus. J se pronunciou nesse sentido quando
declarou: o Senhor o deu, e o Senhor o tomou (J 1.21). No podemos dispor da vida ao
nosso bel-prazer, mas devemos respeit-la, reconhecendo que s Deus pode tir-la. Porque
em ti est o manancial da vida... (Sl 36.9). Porque nele vivemos, e nos movemos e existimos
(At 17.28).

A vida de uma criana ainda no tero materno to preciosa aos olhos de Deus quanto vida
de uma criana com mais idade: Cobriste-me no ventre de minha me. Os meus ossos no te
foram encobertos, quando no oculto fui feito, e entretecido nas profundezas da terra. Os teus
olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as
quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma delas havia (Sl 139.13-16).

Se algum viesse a matar intencionalmente um ser humano, mesmo no ventre materno,
certamente estaria praticando um pecado grave aos olhos de Deus. Quem derramar o sangue
do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a
sua imagem (Gn 9.6).

E vs sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele (1Jo 3.15). Por fim,
a Bblia declara que os filhos so bnos de Deus: Eis que os filhos so herana do Senhor,
e o fruto do ventre o seu galardo (Sl 127.3).

A cincia mdica mostra claramente que a vida comea na concepo. Considere os
seguintes fatos:

Fertilizao: O espermatozide do pai penetra o vulo da me. As instrues genticas dos
dois combinam para formar uma nova vida individual, nica, dificilmente visvel ao olho
humano.

Com 20 dias de gestao os olhos do beb comeam se formar e o crebro, a coluna vertebral
e o sistema nervoso esto completos.

Com 24 dias O CORAO COMEA A BATER.

Com 43 dias AS ONDAS CEREBRAIS DO BEB PODEM SER REGISTRADAS.

Com dois meses o beb tem aproximadamente sete centmetros de comprimento e pesa sete
gramas. Todos os rgos esto presentes, completos e funcionando (exceto os pulmes). As
batidas cardacas so fortes. O estmago produz sucos digestivos. O fgado produz clulas
sanguneas. Os rins esto funcionando. As impresses digitais esto gravadas. As plpebras e
as palmas das mos so sensveis ao toque. O estmulo com batidas leves no saco amnitico
faz mexer os braos do beb.

Procure salvar quem est sendo arrastado para a morte. Voc pode dizer que o problema no
seu, mas Deus conhece o seu corao e sabe os seus motivos. Ele pagar de acordo com o
que cada um fizer (Pv 24.11-12, BLH).
Pensando Biblicamente sobre o Aborto
Randy Alcorn30 de Janeiro de 2014 - Vida Crist
Alguns defensores do aborto afirmam que suas crenas tm a Bblia como base. Eles afirmam
que a Bblia no probe o aborto. Eles esto errados. A Bblia, de fato, probe enfaticamente a
morte de pessoas inocentes (xodo 20:13) e considera claramente o nascituro como sendo um
ser humano digno de proteo (21:22-25).
J descreveu graficamente a forma como Deus o criou antes de ele nascer (J 10:8-12). O que
estava no ventre de sua me no era algo que poderia tornar-se J, mas algumque era Jo
mesmo homem, s que mais jovem. Para o profeta Isaas, Deus diz: Assim diz o SENHOR,
que te criou, e te formou desde o ventre, e que te ajuda (Isaas 44:2). O que cada pessoa , e
no apenas o que ela pode se tornar, esteve presente no ventre de sua me.
Salmo 139:13-16 pinta um retrato vvido do envolvimento ntimo de Deus com uma pessoa
antes de seu nascimento. Deus criou o interior de Davi, no no nascimento, mas antes do
nascimento. Davi diz ao seu Criador, tu me teceste no ventre de minha me (versculo 13).
Cada pessoa, independentemente de sua filiao ou deficincia, no foi fabricada em uma
linha de montagem csmica, mas criada pessoalmente por Deus. Todos os dias de nossas
vidas so planejados por Deus antes de virmos a ser (versculo 16).
Meredith Kline observa: O que h de mais importante a respeito da legislao do aborto na lei
bblica que no h legislao nenhuma. Era to inconcebvel que uma mulher israelita
pudesse desejar um aborto que no havia necessidade de mencionar esse crime no cdigo
penal. Tudo o que se precisava para proibir o aborto era o mandamento No matars (xodo
20:13). Todo israelita sabia que o nascituro era uma criana. Assim como ns sabemos, se
formos honestos. Ns todos sabemos que uma mulher grvida est carregando uma criana.
Toda criana no ventre obra de Deus e faz parte do seu plano. Cristo ama essa criana e
provou isso, tornando-se semelhante a ela - ele mesmo passou nove meses no ventre de sua
me.
Assim como os termos criana e adolescente, embrio e feto no se referem a seres no
humanos, mas a seres humanos em diferentes estgios de desenvolvimento. cientificamente
incorreto dizer que um embrio humano ou um feto no um ser simplesmente porque ele est
em uma fase mais prematura do que uma criana. Isso a mesma coisa que dizer que uma
criana no um ser humano, porque ele ainda no um adolescente. Ser que algum se
torna mais humano quando cresce? Se assim for, ento os adultos so mais humanos do que
as crianas, e os jogadores de futebol so mais humanos do que os jqueis. Algo que no
humano no se torna humano ou mais humano ao ficar mais velho ou maior; tudo o que for
humano humano desde o incio, ou no humano de jeito nenhum. O direito vida no
aumenta com a idade e o tamanho; caso contrrio, as crianas e os adolescentes teriam
menos direito de viver do que os adultos.
Uma vez que reconhecemos que os nascituros so seres humanos, a questo sobre o seu
direito de viver deve ser resolvida, independente da forma como foram concebidos. desigual
a comparao entre os direitos das mes e os direitos dos bebs. O que est em jogo na
grande maioria dos abortos o estilo de vida da me, em oposio vida do beb. Nesses
casos, justo que a sociedade espere que um adulto viva temporariamente com um
inconveniente, se a nica alternativa matar uma criana.
Os defensores do aborto desviam a ateno da grande maioria dos abortos (99%) ao
colocarem o foco sobre o estupro e o incesto por causa do fator simpatia. Eles do a falsa
impresso de que a gravidez comum nesses casos. No entanto, nenhuma criana um
produto desprezvel de um estupro ou incesto, mas sim uma criao de Deus nica e
maravilhosa feita sua imagem. Para uma mulher vitimizada, pode ser muito mais benfico ter
e carregar uma criana do que saber que uma criana morreu em uma tentativa de reduzir o
seu trauma.
Quando Alan Keyes se dirigiu aos alunos do ensino mdio em uma escola em Detroit, uma
menina de treze anos de idade perguntou se ele faria uma exceo para o estupro em sua
posio pr-vida. Ele respondeu com esta pergunta: Se o seu pai estuprasse algum, e ns o
condenssemos por esse estupro, vocs acham que seria certo se, em seguida, ns
dissssemos: OK, pelo fato de seu pai ter sido culpado do estupro, ns mataremos voc? A
classe respondeu: No. Quando lhe perguntaram por que uma garota teria que passar por
uma gravidez, quando algo to horrvel aconteceu com ela, com sabedoria, ele fez a seguinte
analogia:
Vamos supor que os Estados Unidos se envolvessem em uma guerra quando voc tivesse 19
anos. E, sabemos que, em guerras no passado, tivemos um recrutamento e as pessoas de sua
idade eram recrutadas e enviadas para a guerra, certo? Ento voc teria que ser enviada. Voc
teria que viver em um campo de batalha. Voc teria que arriscar a sua vida. E muitas pessoas,
de fato, arriscam suas vidas, vivem em dificuldades todos os dias e, no final, elas morrem. Por
qu? Elas estavam defendendo o qu? Nosso pas e a sua liberdade. Elas tiveram que passar
por dificuldades pela causa da liberdade, no mesmo.
O princpio da liberdade que nossos direitos vm de Deus. Voc acha que errado pedir que
as pessoas faam sacrifcios para manter o nosso respeito por esse princpio? ... S que eu
no acredito que seja certo pegar essa dor e torn-la pior... voc sabe o que eu acrescento se
eu permitir que se faa um aborto? Estou acrescentando o peso daquele aborto. E, em algum
momento, a verdade de Deus que est escrita em seu corao retorna a voc. E voc ferido
por essa verdade.
Portanto, eu no acho justo, nem para a criana e nem para a mulher, deixar que esta tragdia
tire a vida de ambos, a vida fsica da criana e a vida moral e espiritual da me. E nesta
sociedade, eu acho que fazemos um mal terrvel a ambos, porque no temos a coragem de
nos posicionarmos a favor do que verdadeiro. (ProLife Info Digest, 2 de fevereiro de 2000)
Em seu livro, Victims and Victors [Vtimas e Vencedores], David Reardon e associados trazem
a experincia de 192 mulheres que ficaram grvidas como resultado de estupro ou incesto.
Acontece que quando as vtimas da violncia falam por si, a opinio delas sobre o aborto
quase unnime e exatamente o oposto do que a maioria poderia prever: quase todas as
mulheres entrevistadas disseram que se arrependeram de abortar seus bebs concebidos
atravs de estupro ou incesto. Dentre as mulheres que deram uma opinio, mais de 90 %
disseram que desencorajariam outras vtimas de violncia sexual a fazerem abortos. Nenhuma
das que deram luz uma criana expressou arrependimento.
A imposio de pena de morte ao filho inocente de um agressor sexual no traz nenhuma
punio ao estuprador e nenhum benefcio para a mulher. Criar uma segunda vtima nunca
desfaz o dano causado primeira. O aborto no traz a cura para uma vtima de estupro.
Os discpulos de Cristo no conseguiram entender como as crianas eram valiosas para ele,
ento eles repreendiam aquelas pessoas que tentavam traz-las para perto dele (Lucas 18:15-
17). Porm Jesus disse: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais
o reino de Deus. Ele considerou as crianas como parte do seu reino, e no uma distrao.
A viso bblica sobre os filhos que eles so uma bno e uma ddiva do Senhor (Salmo
127:3-5). No entanto, a cultura ocidental trata as crianas como obrigaes. Temos de
aprender a ver todas as crianas como Deus as v, e devemos agir em relao a elas
conforme ele nos manda agir. Devemos defender a causa do fraco e do rfo; manter os
direitos dos pobres e dos oprimidos, salvar os fracos e os necessitados e libert-los dos mpios
(Salmo 82:3-4).
Cristo afirmou que tudo o que fazemos, ou deixamos de fazer, aos filhos de Deus que so mais
fracos e vulnerveis, ns fazemos, ou deixamos de fazer, a ele. No julgamento, O Rei,
respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus
pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mateus 25:40).



Aborto: Os dois pontos cruciais
por
Rev. Augustus Nicodemus Lopes

A legislao sobre o assunto
O artigo 128 do Cdigo Penal brasileiro (que de 1940) permite o aborto quando h risco de
vida para a me e quando a gravidez resulta de estupro. Porm, apenas sete hospitais no pais
faziam o aborto legal. Esse ano, a Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da Cmara dos
Deputados aprovou a obrigatoriedade de o SUS (Sistema nico de Sade) realizar o aborto
nos termos da lei. O projeto, porm, permite ao mdico (no ao hospital) recusar-se a fazer o
aborto, por razo de conscincia um reconhecimento de que o assunto polmico e que
envolve mais que procedimentos mdicos mecnicos. Por exemplo, o ministro da Sade,
Carlos Albuquerque, disse ser contrrio lei e comparou aborto a um assassinato. Alm disto,
mdicos podem ter uma resistncia natural, pela prpria formao deles (obrigao de lutar
pela vida). O juiz que autoriza o aborto co-autor do crime. Isso fere o direito vida, disse o
desembargador Jos Geraldo Fonseca, do Tribunal de Justia de So Paulo, em entrevista ao
jornal Estado de So Paulo (22/09/97). Segundo ele, o artigo 128 do Cdigo Penal no autoriza
o aborto nesses casos, mas apenas no prev pena para quem o pratica. No momento,
existem projetos de ampliar a lei, garantindo o aborto tambm no caso de malformao do feto,
com pouca possibilidade de vida aps o parto.

O ensino bblico
O assunto particularmente agudo para os cristos comprometidos com a Palavra de Deus.
verdade que no h um preceito legal na Bblia proibindo diretamente o aborto, como "No
abortars". Mas a razo clara. Era to inconcebvel que uma mulher israelita desejasse um
aborto que no havia necessidade de proibi-lo explicitamente na lei de Moiss. Crianas era
consideradas como um presente ou herana de Deus (Gn 33.5; Sl 113.9; 127.3). Era Deus
quem abria a madre e permitia a gravidez (Gn 29.33; 30.22; 1 Sm. 1.19-20). No ter filhos era
considerado uma maldio, j que o nome de famlia do marido no poderia ser perpetuado (Dt
25.6; Rt 4.5). O aborto era algo to contrrio mentalidade israelita que bastava um
mandamento genrico, "No matars" (x 20.13). Mas os tempos mudaram. A sociedade
ocidental moderna v filhos como empecilho concretizao do sonho de realizao pessoal
do casal, da mulher em especial, de ter uma boa posio financeira, de aproveitar a vida, de ter
lazer, e de trabalhar. A Igreja, entretanto, deve guiar-se pela Palavra de Deus, e no pela tica
da sociedade onde est inserida.

A humanidade do feto
H dois pontos cruciais em torno dos quais gira as questes ticas e morais relacionadas com
o aborto provocado. O primeiro quanto humanidade do feto. Esse ponto tem a ver com a
resposta pergunta: quando que, no processo de concepo, gestao e nascimento, o
embrio se torna um ser humano, uma pessoa, adquirindo assim o direito vida? Muitos que
so a favor do aborto argumentam que o embrio (e depois o feto), s se torna um ser humano
aps determinado perodo de gestao, antes do qual abortar no seria assassinato. Por
exemplo, o aborto permitido na Inglaterra at 7 meses de gestao. Outros so mais radicais.
Em 1973 a Suprema Corte dos Estados Unidos passou uma lei permitindo o aborto,
argumentando que uma criana no nascida no uma pessoa no sentido pleno do termo, e
portanto, no tem direito constitucional vida, liberdade e propriedades. Entretanto, muitos
bilogos, geneticistas e mdicos concordam que a vida biolgica inicia-se desde a concepo.
As Escrituras confirmam este conceito ensinando que Deus considera sagrada vida de crianas
no nascidas. Veja, por exemplo, x 4.11; 21.21-25; J 10.8-12; Sl 139.13-16; Jr. 1.5; Mt 1.18;
e Lc 1.39-44. Apesar de algumas dessas passagens terem pontos de difcil interpretao, no
difcil de ver que a Bblia ensina que o corpo, a vida e as faculdades morais do homem se
originam simultaneamente na concepo.
Os Pais da Igreja, que vieram logo aps os apstolos, reconheceram esta verdade, como
aparece claramente nos escritos de Tertuliano, Jernimo, Agostinho, Clemente de Alexandria e
outros. No Imprio Romano pago, o aborto era praticado livremente, mas os cristos se
posicionaram contra a prtica. Em 314 o conclio de Ancira (moderna Ankara) decretou que
deveriam ser excludos da ceia do Senhor durante 10 anos todos os que procurassem provocar
o aborto ou fizesse drogas para provoc-lo. Anteriormente, o snodo de Elvira (305-306) havia
excludo at a morte os que praticassem tais coisas. Assim, a evidncia biolgica e bblica
que crianas no nascidas so seres humanos, so pessoas, e que mat-las assassinato.

A santidade da vida
O segundo ponto tem a ver com a santidade da vida. Ainda que as crianas fossem
reconhecidas como seres humanos, como pessoas, antes de nascer, ainda assim suas vidas
estariam ameaadas pelo aborto. Vivemos em uma sociedade que perdeu o conceito da
santidade da vida. O conceito bblico de que o homem uma criatura especial, feito imagem
de Deus, diferente de todas as demais formas de vida, e que possui uma alma imortal, tem sido
substitudo pelo conceito humanista do evolucionismo, que v o homem simplesmente como
uma espcie a mais, o Homo sapiens, sem nada que realmente o faa distinto das demais
espcies. A vida humana perdeu seu valor. O direito continuar existindo no mais
determinado pelo alto valor que se dava ao homem por ser feito imagem de Deus, mas por
fatores financeiros, sociolgicos e de convenincia pessoal, geralmente utilitaristas e egostas.
Em So Paulo, por exemplo, um mdico declarou "Fao aborto com o mesmo respeito com que
fao uma cesrea. um procedimento to tico como uma cauterizao". E perguntado se
faria aborto em sua filha, respondeu: "Faria, se ela considerasse a gravidez inoportuna por
algum motivo. Eu mesmo j fiz sete abortos de namoradas minhas que no podiam sustentar a
gravidez" (A Folha de So Paulo, 29 de agosto de 1997).

Concluso
Esses pontos devem ser encarados por todos os cristos. Evidentemente, existem situaes
complexas e difceis, como no caso da gravidez de risco e do estupro. Meu ponto que as
solues sempre devem ser a favor da vida. C. Everett Koop,ex-cirurgio geral dos Estados
Unidos, escreveu: Nos meus 36 anos de cirurgia peditrica, nunca vi um caso em que o aborto
fosse a nica sada para que a me sobrevivesse. Sua prtica nestes casos raros era
provocar o nascimento prematuro da criana e dar todas as condies para sua sobrevivncia.
Ao mesmo tempo, preciso que a Igreja se compadea e auxilie os cristos que se vem
diante deste terrvel dilema. Condenao no ir substituir orientao, apoio e
acompanhamento. A dor, a revolta e o sofrimento de quem foi estuprada no se resolver
matando o ser humano concebido em seu ventre. Por outro lado, a Igreja no pode
simplesmente abandonar sua sorte as estupradas grvidas que resolvem ter a criana.
preciso apoio, acompanhamento e orientao.
Por John Piper Sobre Aborto
O Senhor ordenou, No matars (xodo 20:13).
Eu tenho conscincia de que alguns assassinatos so endossados na Bblia. A palavra matar
em xodo 20:13 , em hebreu, rahaz. usada 43 vezes no Antigo Testamento hebreu.
Sempre significa violncia, matana que na verdade assassinato. Nunca usada com o
sentido de matar na guerra ou (com uma exceo, Nmeros 35:27) em execues judiciais.
Existe uma diferena clara entre a morte legal (sentena de morte) e o assassinato ilegal. Por
exemplo, em Nmeros 35:19, O vingador do sangue matar o homicida. A palavra matar
vem de rahaz que proibida nos Dez Mandamentos. A expresso sentena de morte uma
expresso geral para descrever as execues legais.

Quando a Bblia fala de algum assassinato que seja justificado, est se referindo a Deus
partilhar alguns de seus direitos com as autoridades civis. Quando o estado age como
preservador da justia e da paz enviado por Deus, tem o direito de fazer debalde a espada
como citado em Romanos 13:1-7. Este direito do estado sempre exercido para punir o mal,
nunca para atacar o inocente (Romanos 13:4).
Portanto, no matars, uma denncia clara e retumbante da matana de inocentes crianas
ainda no-nascidas.

2. A destruio da vida humana concebida seja ela embrionria, fetal ou vivel uma
violao da obra nica de formar as pessoas que s Deus faz.
Podemos citar alguma coisa das Escrituras relacionada ao que est acontecendo quando uma
vida que est no ventre abortada? Salmos 139:13 diz: Pois possuste os meus rins; cobriste-
me no ventre de minha me.
O mnimo que podemos extrair deste texto que a formao da vida de uma pessoa no ventre
uma obra de Deus. Deus quem possui e quem cobre, nesta passagem. Alm do mais
podemos dizer que a formao de vida no ventre no um mero processo mecnico, algo
semelhante tecelagem ou at mesmo ao tric: cobriste-me no ventre de minha me. A vida
da criana ainda no nascida a tecelagem de Deus, e o que ele est tecendo um ser
humano a sua semelhana, diferente de qualquer outra criatura no universo.
A outra passagem, menos conhecida, est no livro de J. Ele atesta nunca ter rejeitado os
pedidos de seus serviais, mesmo que naquela cultura as pessoas considerassem os serviais
meros objetos. O que merece ateno aqui como J argumenta.

J 31:13-15 diz: 13)Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles
contendiam comigo; 14)Ento que faria eu quando Deus se levantasse? E, inquirindo a causa,
que lhe responderia? 15) Aquele que me formou no ventre no o fez tambm a ele?Ou na nos
formou do mesmo modo na madre?
O versculo 15 nos d a razo pela qual J seria culpado se ele tratasse um de seus serviais
de maneira desigual. A questo no realmente o fato de que um nasceu livre e o outro
nasceu na escravido. A questo anterior ao nascimento. Quando J e seus serviais
estavam sendo formados no ventre, o encarregado por este trabalho era Deus. Esta a
premissa das palavras de J.
Ento ambos, Salmo 139 e J 31, do nfase ao fato de ser Deus o principal trabalhador
cuidador, formador, tecelo, criador no processo de gestao. Por que isso importante?
importante porque Deus o nico capaz de criar uma pessoa. As mes e os pais podem
contribuir com um vulo impessoal e com esperma impessoal, mas apenas Deus cria uma
pessoa independente. Ento, quando as Escrituras do nfase ao fato de que Deus o
cuidador e formador no ventre, deve-se destacar que tudo que acontece no ventre obra de
Deus, que a formao de uma pessoa. Do ponto de vista bblico, a gestao a obra de
Deus para formar uma pessoa.

Podemos ter uma discusso sem fim sobre o que uma pessoa completa. Mas podemos dizer
com muita confiana: o que est acontecendo no ventre a obra de Deus para formar uma
pessoa, e somente Deus sabe quo profunda e misteriosa a criao de uma pessoa.
Portanto, arbitrrio e injustificado presumir que com relao a qualquer parte tecida desta
pessoa, sua destruio no ser uma agresso s prerrogativas de Deus o Criador.
Em outras palavras: a destruio de uma vida humana seja ela embrionria, fetal ou vivel
uma agresso ao trabalho nico de formar pessoas, feito por Deus. O aborto uma
agresso a Deus, no s ao homem. Deus faz seu trabalho nico no ventre desde o momento
da concepo. Este o testemunho claro do Salmo 139:13 e de J 31:15.

3. O aborto est relacionado com o que a Bblia condena repetidamente: derramar o sangue
dos inocentes.
A expresso sangue inocente aparece cerca de 20 vezes na Bblia. O contexto sempre o
mesmo: condena aqueles derramam o sangue ou adverte as pessoas para que no o faam. O
sangue inocente inclui o sangue das crianas (Salmos 106:38). Jeremias coloca este assunto
no contexto de estrangeiros, vivas e rfos: Assim diz o Senhor: Exercei o juzo e a justia, e
livrai o espoliado da mo do opressor, e no oprimais ao estrangeiro nem ao rfo, nem
viva; no faais violncia, nem derrameis sangue inocentes neste lugar. Com certeza o
sangue da criana ainda no nascida inocente.

4. A Bblia freqentemente expressa a alta prioridade que Deus coloca na proteo,
abastecimento e defesa dos mais fracos e mais oprimidos membros da comunidade.
Por muitas e muitas vezes lemos sobre o estrangeiro, a viva e o rfo. Esta principal
preocupao de Deus e deveria ser a principal preocupao de seu povo.
O estrangeiro no afligirs, nem o oprimirs; pois estrangeiros fostes na terra do Egito. E
nenhuma viva ou rfo afligireis. Se de algum modo os afligires, e eles clamarem a mim, eu
certamente ouvirei o seu clamor. E a minha ira se acender, e vos matarei espada; e vossas
mulheres ficaro vivas, e vossos filhos rfos (xodo 22:21-24).
Pai de rfos e juiz de vivas Deus, no seu lugar santo (Salmo 68:5).
Fazei justia ao pobre e ao rfo; justificai o aflito e o necessitado. Livrai o pobre e o
necessitado; tirai-os das mos dos mpios (Salmos 82:3-4).
Matam a viva e o estrangeiro, e ao rfo tiram a vida. E trar sobre eles a sua prpria
iniqidade; e os destruir na sua prpria malcia; o Senhor nosso Deus os destruir (Salmos
94: 6, 23).

5. Ao julgar uma vida humana difcil e trgica como mais maligna do que tirar uma vida,
abortistas contradizem os ensinamentos bblicos de que Deus ama mostrar seu poder de
Graa atravs do sofrimento, no apenas ajudando as pessoas a evitarem o sofrimento.
Isso no quer dizer que devemos procurar o sofrimento para ns mesmos ou para os outros.
Quer dizer que o sofrimento retratado na Bblia como necessrio e ordenado por Deus,
apesar de no agradar a Deus a difcil situao deste mundo arruinado (Romanos 8:20-25,
Ezequiel 18:32), e especialmente aqueles que iro entrar no paraso (Atos 14:22;
Tessalonicenses 3:3-4) e vivem vidas de deuses (2 Timteo 3:12). Este sofrimento nunca
visto como mera tragdia. Tambm visto como meio para crescimento em Deus e meio para
tornar-se forte nesta vida (Romanos 5:3-5; Tiago 1:3-4; Hebreus 12:3-11; 2 Corntios 1:9; 4:7-
12; 12:7-10), para tornar-se glorioso na vida que estar por vir (2 Corntios 4:17; Romanos
8:18).
Quando abortistas argumentam que tirar uma vida menos maldoso do que deixar sofrer,
esto querendo ser mais sbios do que Deus, que nos ensinou que sua Graa capaz de atos
maravilhosos de amor atravs do sofrimento daqueles que vivem.

6. um pecado justificar o aborto no fato de que todas estas crianas iro para o cu ou tero
uma vida completa na sua ressurreio.
Esta uma boa esperana quando o corao est partido por causa das penitncias e est
procura de perdo. Mas maldade justificar o ato de matar com a felicidade da eternidade
daquele que ir morrer. A mesma justificativa poderia ser usada para matar crianas de 1 ano
de idade, ou qualquer outra pessoa que acreditasse no paraso. A Bblia apresenta a seguinte
questo: Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? (Romanos 6:1). E tambm:
Faamos males para que venham bens? (Romanos 3:8). Em ambos os casos ressoa um
NO. presunoso tomar o lugar de Deus e querer controlar o cu ou o inferno. Nosso dever
obedecer a Deus, no querer ser Deus.

7. A Bblia nos ordena a resgatar nosso vizinho da morte.
Resgata aqueles que esto sendo levados pela morte; segure aqueles que se deparam com a
matana. Se voc disser, No sabemos disso, ser que Ele que conhece o corao das
pessoas no ir perceber? Ser que Ele, que vigia a sua alma, no saber, e ser que Ele no
ir retribui o homem de acordo com o seu trabalho?
No existe razo cientifica, mdica, social, moral ou religiosa para colocar a criana em uma
classe tal que este texto no se aplique a ela. uma desobedincia a este texto abortar uma
criana ainda no-nascida.

8. Abortar uma criana ainda no-nascida vai contra a repreenso de Jesus queles que
desprezam as crianas como sendo no-dignas da ateno do Salvador.
E traziam-lhe tambm meninos, para que ele lhes tocasse; e os discpulos, vendo isto
repreendiam-nos. Mas Jesus, chamando-os para si, disse: Deixai vir a mim os meninos, e no
os impeais porque dos tais o reino de Deus (Lucas 18:15-16). A palavra meninos tambm
usada para denominar a criana no-nascida no ventre de Isabel em Lucas 1:41,44.
E lanando mo de um menino, p-lo no meio deles e, tomando-o nos seus braos, disse-
lhes: Qualquer que receber um destes meninos em meu nome, a mim me recebe; e qualquer
que a mim me receber, recebe, no a mim, mas ao que me enviou (Marcos 9:36-37).

9. Cabe somente a Deus, o Criador, dar ou tirar uma vida humana. No nosso direito pessoal
fazer esta escolha.
Quando J ficou sabendo que todos os seus filhos tinham sido mortos, ele ajoelhou-se para
adorar ao Senhor, e disse: Nu sai do ventre de minha me e nu tornarei para l; o Senhor o
deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor (J, 1:21).
Quando J falou sobre vir do ventre de sua me, disse, o Senhor deu. E quando J falou em
morrer, disse, o Senhor o tomou. Vida e morte so as prerrogativas de Deus. Ele que d e
quem tira nesta vida. No temos o direito de fazer escolhas pessoais sobre este assunto.
Nosso dever cuidar do que nos d e usar isto em Sua glria.

10. Por fim, ter f em Jesus Cristo traz o perdo e a conscincia limpa e nos ajuda atravs da
vida e para a eternidade. Cercados por um amor to onipotente, cada seguidor de Jesus est
livre da ganncia e do medo que podem seduzir uma pessoa a procurar por estas verdades
para obter riqueza e evitar a repreenso.