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Assim, sem passar por Kant, eu me aproximava do que nos diz Mo-
nique David-Mnard, mesmo privilegiando os textos da primeira fase,
sugerindo que, com Guattari, e sobre o fundo da mesma tradio empi-
rista, Deleuze se aproximava mais de Skinner do que de Freud como
se a concepo maqunica do inconsciente nos aproximasse mais da
prtica do reforo e da extino do behavior do que da prtica da inter-
pretao. Com efeito, a explicar o funcionamento da prtica, Deleuze
faz em algum lugar um belo trocadilho ao elogiar o nome de um estado
norte-americano: Connecticut literalmente, ligar e cortar, ou talvez,
reforar e extinguir.
Era uma maneira menos rica, do que esta de Monique David-M-
nard, de descrever o desvio de Deleuze em relao psicanlise. Mas
que convergente com a dela. O fato que eu no havia lido A lou-
cura na razo pura. No poderia faz-lo nos anos 1970, et pour cause.
Mesmo aps ter lido e comentado O que a losoa?, em particular o
misterioso pargrafo sobre os movimento de velocidade innita que
atravessam o caos, eu no tinha adivinhado o retorno subterrneo
losoa do innito. Aps esta conferncia e os outros textos de nossa
colega Monique, precisarei reler toda a obra de Deleuze. Mas esta
talvez a felicidade da prtica da losoa: poder sempre recomear.
So Carlos, 27 de outubro de 2004
Referncias Bibliogrcas
1. DAVID-MNARD, Monique Crer des concepts, dessiner limpens in Rue Des-
cartes, n
o
45-46, Paris: PUF, 2004.
2. DELEUZE, Gilles. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1999.
3. PRADO JR., Hume, Freud, Skinner (em torno de um pargrafo de Gilles
Deleuze) in Alguns Ensaios, So Paulo: Paz e Terra, 2000.
Repetir e inventar
segundo Deleuze e segundo Freud
Monique David-Mnard
Professora da Universidade de Paris VII Denis Diderot
Traduo: Luciano Laface de Almeida
Repetir e inventar segundo Deleuze e segundo Freud
Neste artigo, trata-se, por um lado, de compreender at que ponto a existncia
humana e o pensamento, naquilo que eles tm de inventivo, so feitos de snteses
disjuntivas. E qual tipo de repetio entre os elementos, ligados de maneira no-
casual, mas no sistemtica, supe esta sntese to importante no pensamento
de Gilles Deleuze. Por outro lado, trata-se de saber se esse conceito de repetio
converge com aquele que reclama a psicanlise.
Palavras-chave: repetio, sntese disjuntiva, criao, Deleuze, psicanlise
To repeat and to invent according to Deleuze and according to Freud
This paper investigates the Deleuzean conception according to which the inven-
tive aspect of human thought and existence is the result of a disjunctive synthe-
sis of diverse elements interconnected in a non-casual, non-systematic way, so as
to show the compatibility of his philosophy with psychoanalysis.
Key words: repetition, disjunctive synthesis, creation, Deleuze, psychoanalysis.
Se h uma expresso que pode resumir, na losoa de Gilles Deleu-
se, o que permite vida e ao pensamento se inventarem, esta expres-
so sntese disjuntiva. Sntese disjuntiva uma ligao de elemen-
tos que so aproximados e colocados juntos de uma maneira que
inaugura um pensamento ou uma forma nova de existncia, pois
esses elementos no so homogneos: eles no podem ser levados
identidade de uma medida comum. Um dos elementos mais simples
dessas dessemelhanas inventivas pertence criao pictrica: quan-
do Van Gogh pinta seu auto-retrato, seu rosto um girassol que no
se parece com ele, um pavor antes nunca visto se inventa por esse
tornar-se girassol do rosto.
Tal aproximao, que no tem modelo e nem esquema a priori, no
puramente momentnea: essa ligao produz efeitos relativamente
durveis, pois a um espao de vida ou um trajeto de pensamento se
desenha de maneira indita. Nem toda disjuno uma sntese disjun-
tiva: em certas experincias delirantes, as imagens e os signicantes
colocados juntos fracassam ao produzir uma sntese, ou seja, um ter-
ritrio de ligao que no existia antes de sua presena e relao.
Mas para que uma sntese seja inventiva, para que ela produza
um territrio novo de existncia ou de pensamento, preciso que os
termos ligados sejam heterogneos eis o sentido da palavra sntese
desde Hume e Kant e que a frmula de sua ligao seja contem-
pornea da prpria ligao. Tal o plano de imanncia ou de con-
sistncia que caracteriza a inveno conceitual na obra de Deleuze.
Os conceitos no so a priori como as categorias e os esquemas kan-
tianos eles inauguram problemticas. A idia de Deleuze que os
pensamentos inventivos, como o so as grandes losoas, juntam os
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elementos heterogneos que so ligados por aquilo que ele chama,
em Quest-ce que la philosophie, de uma razo contingente: Kant
junta uma crtica do Cogito cartesiano; uma teoria do tempo e do
espao; a personagem conceitual, ou seja, o juiz em funo indispen-
svel para que a losoa seja redenida como crtica; e uma concep-
o do conhecimento como julgamentos capazes de formular o que
faz a experimentao nas cincias. Uma problemtica losca liga
esses componentes que em nada se destinam a serem reagrupados.
Eis o motivo pelo qual a razo aqui contingente; mas trata-se ainda
assim de uma razo, ou seja, de componentes cuja ligao se organi-
za pelo vis de repeties de relaes discursivas que a obra produz.
O pensamento conceitual se forma por variaes inseparveis.
Entendamos o seguinte: os elementos se tornam inseparveis por va-
riaes que a losoa efetua, e que caracterizam sua problemtica. Para
variar as relaes entre os elementos do pensamento, preciso repetir,
repetir ligaes sem modelo denido a priori, tal a razo contingente.
Esse termo se ope, segundo Deleuze, quilo que dene a cincia:
ligar variveis independentes por meio de uma razo necessria, ou
seja, por funes que determinam a homogeneidade de elementos
escolhidos como variveis. As funes determinam, ento, estados-
de-coisas; a cincia preocupa-se com a referncia desses enunciados,
enquanto as problemticas da losoa visam consistncia, ligando
eventos que so incorpreos.
No entanto, meu propsito no o de retomar essa confrontao
entre a losoa e a cincia. Procuro, de um lado, compreender at
que ponto a existncia humana e o pensamento, naquilo que eles
tm de inventivo, so feitos de snteses disjuntivas. E qual tipo de re-
petio entre os elementos, ligados de maneira no casual, mas no
sistemtica, supe essa sntese: at que ponto a ligao de termos
heterogneos, e que permanecem em uma disjuno, produz um
pensamento novo quando se trata de conceitos, e uma nova forma
de existncia, mais intensa, quando se trata de desejos ou ainda de
devires, segundo a expresso de Mille-Plateaux?
De outro lado, trata-se de saber se esse conceito de repetio con-
verge com aquele que reclama a psicanlise. Poderamos descrever
o processo de uma anlise como a produo, tanto na palavra do
analisando quanto nos destinos e transformaes de suas pulses, de
snteses disjuntivas? Poderamos sustentar que a regresso, em psica-
nlise, uma repetio que produz uma ligao tpica entre experi-
ncias de sofrimento e de gozo que formaram tal sujeito de desejo.
O objetivo de uma cura, com efeito, no nunca o de simples-
mente encontrar a frmula dessas repeties, mas o de encontrar
arranjos inditos, menos custosos em sintomas, entre os componen-
tes pulsionais e signicantes que desenharam o plano de imanncia
sobre o qual se desenrola uma existncia. A vertente positiva da re-
petio em psicanlise uma sntese disjuntiva?
As repeties em Deleuze
No estado acabado de seu pensamento tomemos como refern-
cia 1995, o ano de Quest-ce que la philosophie? , Deleuze faz menos
referncia psicanlise do que quando ele formava seus conceitos:
em 1963, Prsentation de Sacher Masoch desvendava os elos arbitr-
rios que unem duas formaes de desejo distintos. E em 1968, Diff-
rence et rptition dava as grandes linhas de uma losoa do tempo e
do pensamento como potncia diferenciante.
No entanto, como uma sntese uma ligao, e como uma sntese
disjuntiva uma ligao que valoriza em vez de anular a disparidade
dos termos que ela junta, h uma notvel continuidade, em Deleuze,
entre o perodo de seu debate com Freud, Lacan, Mlaine Klein e o
seguimento de sua obra, francamente polmica, contra a psicanlise,
ou a ela fazendo referncia de maneira mais discreta.
Descrevamos esse encontro em forma de debate freqentemente
violento com Freud: toda vida, todo desejo, todo pensamento, segundo
Deleuze, abre seu caminho ele dir mais tarde traa seu plano de ima-
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nncia graas a trs repeties que so modos de ligaes de nosso
corpo, de nossos afetos, de nossos pensamentos: a primeira ligao
a do hbito. Viver, desejar, pensar, tornar presentes ao mesmo
tempo elementos que formam o que o lsofo chama de presente
vivo. O hbito uma sntese passiva que efetua junes para um
sujeito larvrio:
Todo organismo est em seus elementos receptivos e perceptivos,
mas tambm em suas vsceras, uma soma de contradies, de retenes
e de esperas. No mbito desta sensibilidade vital primria o presente vi-
vido j constitui no tempo um passado e um futuro. Esse futuro aparece
na necessidade como forma orgnica da espera, o passado da reteno
aparece na hereditariedade celular. (Deleuze 1, p.100)
O encontro com Freud j se marca aqui pela dimenso de prazer
alucinatrio que acompanha necessariamente essa primeira repeti-
o do hbito:
Ns no nos contemplamos a ns mesmos, mas ns no existimos
seno contemplando, ou seja, contraindo aquilo de que procedemos.
A questo de saber se o prazer ele mesmo uma contrao, uma ten-
so, ou se ele est sempre ligado a um processo de relaxamento, no
est bem colocada[...] O prazer um princpio, enquanto excitao de
uma contemplao preenchedora, que contrai nela mesma os casos de
relaxamento e de contrao. H uma beatitude da sntese passiva e so-
mos todos Narciso pelo prazer que ns experimentamos contemplando,
ainda que contemplemos outra coisa que no ns mesmos. Ns somos
sempre Acton pelo que ns contemplamos, ainda que ns sejamos Nar-
ciso pelo prazer que ns da tiramos. Contemplar subtrair. (Deleuze
1, p.102)
O presente vivo extorque uma diferena da repetio de casos, que,
sem esse sujeito larvrio do hbito, continuariam somente exteriores
uns aos outros. O encontro com Freud consiste em inscrever o prazer
no hbito. A crtica de Freud, em compensao, consiste em mostrar
que no se compreende, em psicanlise, at que ponto o prazer um
princpio para a individuao biopsquica. Desde a Prsentation de Sa-
cher Masoch, Deleuze mostra que a importncia desse romancista para
a nossa cultura est no fato de que ele manifesta que o importante,
no desejo, no a procura do prazer. Denir o desejo pela procura
do prazer , por um lado, ter uma concepo muito pobre do prazer
como descarga e, por outro, subjugar o desejo a um termo transcen-
dente, o objeto, que aquilo pelo qual, segundo Freud, o objetivo do
prazer se realiza; , enm, no compreender que o prazer, ao em vez de
ser um puro fato, um princpio para a vida da alma, como sustenta
Freud. E para captar essa funo do princpio de prazer, preciso
pensar o tempo repetitivo do hbito, primeira sntese disjuntiva.
Mas a linha do tempo assim constituda acorrenta apenas presen-
tes. Ora, ns somos memria: a segunda sntese do tempo, que
tambm um segundo encontro com Freud, consiste em explorar os
elos de Mnmosyne, deusa da memria, e de Eros. Bergson mostrou
losocamente, em Matria e memria, de 1900, que a lembrana
pura, aquela que constitui nossa singularidade, no um passado
que embranqueceu. Tudo o que ns vivemos comporta, j primei-
ra vista, uma dimenso de passado sem atualidade, mas que colore
nossos presentes a vir quando nossa memria se contrai e investe
certos presentes. O que Bergson no disse, mas que Proust, de um
lado, e Freud, de outro, destacaram, que a memria ertica. A
srie dos objetos que forma nossos desejos se imagina por repeties
que projetam em um tempo mtico, ancestral e edipiano Freud
dizia logentico e ontogentico, Lacan dir mtico e estrutural as
guras dos personagens e dos enredos dos quais somos tributrios.
Mas aqui ainda, Deleuze est muito prximo de Freud e ao mesmo
tempo opera uma crtica da psicanlise. Poderamos dizer que ele
mais estruturalista que o prprio Lacan, pois coloca que somente
por uma iluso necessria, um certo efeito de tica, que o passado da
infncia primeiro. Na sntese da memria
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No h termo ltimo, nossos amores no remetem me; simples-
mente a me ocupa, na srie constitutiva de nosso presente, um certo
lugar com relao ao objeto virtual, que necessariamente preenchido
por uma outra personagem na srie que constitui o presente de uma
outra subjetividade, considerando-se sempre deslocamentos deste obje-
to = x. Um pouco como o heri da Recherche, que, amando sua me, j
repete o amor de Swann por Odette.(Deleuze 1, p.140)
ento uma iluso colocar como um princpio que a estrutura de
nossos desejos se forma no passado. No entanto, essa sntese ertica da
memria tem uma funo decisiva na vida de nossos desejos e de nosso
pensamento. Nessa procura ilusria de uma origem de nossos amores,
desenha-se a estrutura de nossos pensamentos: pensamentos banais,
pensamentos de nossos sonhos ou de nossas experincias, mas tambm
estrutura das problemticas pelas quais se agenciam nossos conceitos.
A memria a arte das questes como o hbito era a arte das esperas:
As questes e os problemas no so atos especulativos que, a este
ttulo, permaneceriam totalmente provisrios e marcariam a ignorncia
momentnea de um sujeito emprico. So atos vivos, investindo as ob-
jetividades especiais do inconsciente, destinados a sobreviver ao estado
provisrio e parcial que afeta, ao contrrio, as respostas e as solues[...].
Mesmo os conitos de dipo dependem antes da questo do Sphinx. O
nascimento e a morte, a diferena dos sexos, so os temas complexos de
problemas antes de ser os termos simples de oposio. Antes da opo-
sio dos sexos, determinada pela posse e pela privao do pnis, h a
questo do phalus que determina em cada srie a posio diferencial
das personagens sexuadas
.
(Deleuze 1, p.141)
Nossa segunda questo ser a de nos perguntarmos se a prtica da
psicanlise pode fazer do passado da sexualidade infantil um mito,
como sugere Deleuze desde 1968. Que a pulso do saber forma em
ns a arte das questes, e que toda cura analtica se desenvolve nesse
elemento, incontestvel. Seria preciso avanar e dizer que a idia
de separar o passado do presente pela repetio transferencial um
puro mito? E a noo de virtualidade dos objetos de desejo substitui
a exigncia do trabalho de historiador que um analisando faz? Eis o
ponto do debate. Mas antes de colocar os termos de confronto entre
a clnica e as teses deleuzianas, convm falar da terceira sntese do
tempo segundo Deleuze, que faz tambm o terceiro encontro com
Freud, sem duvida o mais fundamental, e que concerne pulso de
morte (que Deleuze prefere chamar de Instinto de morte).
No se compreende bem a relao do amor sexuado com a mem-
ria seno quando se atenta para a maneira com que uma potncia de
morte obriga a vida a se ultrapassar, abandonando a busca das ori-
gens: o Instinto de morte, lido na perspectiva do eterno retorno de
Nietzsche, essa capacidade de renunciar, por uma criao, busca
ertica de nossas origens. Deleuze que, a ainda, l Freud sua ma-
neira, est atento a um tema decisivo de Alm do princpio de prazer:
nas neuroses traumticas, mas tambm nas formaes do incons-
ciente nas quais a violncia de um evento fez voar pelos ares a orga-
nizao prvia da psique, h, diz Freud, uma tarefa prvia procura
do prazer. Trata-se de um trabalho de ligao dos elementos de uma
experincia quando ela no mais adquirida. A ameaa do caos, se-
gundo o termo de Deleuze, ou do desligamento, segundo a expresso
de Freud, , por uma de suas faces, um questionamento do princpio
de prazer, se este ltimo consiste em encontrar circuitos pulsionais
relativamente estveis que tornem possveis satisfaes parciais. Mas
o prprio Freud diz que ao mesmo tempo h, paradoxalmente, uma
atrao pela destruio de toda organizao na prpria pulso. Essa
atrao , para Freud, tambm a condio de toda renovao da vida
da alma. Porm, se compararmos as formulaes de Freud com as de
Deleuze, chocamo-nos pelo fato de que Deleuze mais unilateral na
ateno dada aproximao do caos. O fato de a sntese ser disjunti-
va, o fato de os termos ligados a uma obra ou a uma existncia serem
heterogneos e o permanecerem, garantiria o fato de a repetio ser
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inventiva, em vez de ser prisioneira das potncias do idntico. Freud
insiste mais na ambigidade da repetio, tanto em suas formula-
es mais especulativas quanto em seus textos clnicos. Trata-se de
compreender por que a prtica da psicanlise no pode se reclamar
unicamente uma concepo criadora da repetio. Poderia-se dizer
tambm: o que produz uma cura uma sublimao?
Ambiguidade da repetio em psicanlise
Antes de voltar confrontao dos textos, precisemos com um
exemplo como se apresenta na clnica a repetio, segundo sua ver-
tente destruidora e segundo sua vertente inventiva.
A prtica da psicanlise consiste em dar, de diversas maneiras, um
espao de transformao aos circuitos de desejos diferentes uns dos
outros, mas que um devir ligou e que se cristalizaram em sintomas.
Esse rearranjo no uma unicao, antes inveno de uma outra
relao entre estas sries: sries de representaes, ou sries de signi-
cantes, na linguagem de Lacan.
Tomemos o exemplo: uma garota jovem, bonita, elegante, muito
inteligente e saturada dela mesma, fala muito de sua recente anore-
xia; sua anlise lhe serve para poder voltar ao que se passou com ela
nessa experincia extrema, sucientemente grave para que ela seja
hospitalizada um certo tempo, e que acompanhou o incio de sua
anlise. No momento em que eu escolho expor, ela passa por estados
de angstia ligados ao seu trabalho de pesquisa, estados de angstia
anlogos queles que ela havia atravessado logo antes de parar de
comer.
Ela veio dizer que se ela no conseguisse mais trabalhar ela no
teria mais existncia, e o desao que a fazia trabalhar at o momento
como uma pessoa jovem, da qual seus prximos poderiam se orgu-
lhar, havia se transformado em um outro desao: o de no ceder
fome que a importunava, e de mostrar aos seus prximos que ela era
capaz de transformar seu corpo.
Seu corpo havia ento se transformado no teatro de uma louca
transformao, verdade, mas da qual ela no pde dizer seu exces-
so seno depois do ocorrido. Ela havia parado de comer depois da
morte de uma av importante na sua vida, pois somente a existncia
de Mathilde chamaremos aqui esta garota de Mathilde havia sido
capaz de reunir sua me e sua av, que no se viam havia muitos
anos. Ela trabalhava para reuni-las, e sua sbita incapacidade de tra-
balhar a fazia cair numa experincia de inexistncia que ela retomava
pegando para si um outro desao, desta vez alimentar. Ela havia, no
momento em que eu relato, declinado sua atrao pela doura dos
casacos de pele de sua av, nos quais ela se roava freqentemente
depois da morte desta ltima. Se sua me e sua av esperavam dela
que ela fosse o que se chama de uma boa aluna, tambm porque
elas comungavam um rigor extremo que havia marcado todos os
anos da existncia de Mathilde.
Mathilde, em seu nascimento, adoecia com freqncia, o que exas-
perava sua me, decepcionava seu narcisismo e requisitava repetidas
intervenes mdicas e cirrgicas.
No presente momento ela estava bem, mas guardava ainda a exi-
gncia de no renegar essa experincia extrema que ela espantava-se
de ter completado. O que a angustiava ainda em sua vida era, por um
lado, ter diculdades em superar o desgosto pelo sexo do homem
com o qual ela vivia e, de outro lado, o fato de que ela se interrogava
sobre a sada, desta vez, das angstias em seu trabalho.
Ela sonhou com esta situao: Eu estava no hospital, e uma enfer-
meira, que era tambm relojoeira, me dava um medicamento, doli-
prane. No hospital, comenta ela, durante a anorexia, no tnhamos
direito a medicamentos. Curiosamente, o meu relgio havia parado
durante minha estadia no hospital. Quem havia me dado o relgio
era o meu av, logo aps a morte de minha av, que havia aconte-
cido praticamente no dia de meu aniversrio. Eu havia retornado
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recentemente com meu av relojoaria onde ele comprara o relgio,
pois desta vez ele estava funcionando, mas um dos ponteiros estava
quebrado. Eu tive esse sonho aps a ltima sesso, na qual eu falei
sobre a maneira pela qual as minhas angstias pelos meus estudos
entravam no lugar da angstia de estar doente e de estar nas mos
de mdicos, pois em minha casa, tnhamos o direito de nos angus-
tiarmos pelos estudos, mas no pelo resto. Minha me estava muito
decepcionada por ter uma lha doente. Ora, o que era importante
para mim era o medo de estar nas mos de mdicos. Eu me lembro
da angstia da anestesia, de quando me colocavam uma mscara de
clorofrmio e eu desmaiava. Era este momento que me aterroriza-
va: a perda da conscincia. Ela acrescenta, sem transio: como
quando o esperma escorre entre minhas pernas e eu nada posso fa-
zer para impedir. Um desmaio.
A signicante srie doenaestudosjulgamento da me e da av,
que foi por muito tempo a nica maneira de existir sob o modo de
um desao, se colocava subitamente em relao com a sua vida de
mulher: gozar do sexo de um outro que lhe deixa escorrer esperma
impossvel. A experincia da doena se colocava em relao indita
com o sexo por essa criao que aproxima o que no semelhante:
estar adormecida para uma operao e passear com o esperma es-
correndo entre as pernas. O mesmo nada posso fazer insuportvel.
O mesmo e contudo no-mesmo, logo, ligao de experincias he-
terogneas e que a permanecero, forjando a cor da vida sexual de
Mathilde. O fato de ter podido sentir o que, para ela, era o mesmo
receio o de ser anestesiada e o de gozar pelo sexo de um outro
libertava-a de repente da angstia de no poder trabalhar, criando
uma ligao indita de experincias dessemelhantes ligao impos-
svel de inventar enquanto o trabalho remetia doena e a doena ao
trabalho. Ora, se isso lhe permitia rir ao invs de lev-la ao desao
de parar de comer, era porque ela jogava com esse non-sense, com
essa disjuno do sentido, que aproximava para ela o desmaio da
anestesia e o abandono do orgasmo. Ao escutar um analisando, no
unicamos nunca o que est ligado, e o carter disjuntivo das sries
ligadas que faz toda a surpresa e a utilidade dessas metamorfoses ou
desses devires do sintoma. Ela liberava sua relao com um homem
de sua relao com os mdicos, e isso modicava a sua angstia ao
mesmo tempo em que a libertava da empresa de sua histria: no se
tratava mais nem de sua av nem de sua me nesses devires do sin-
toma, mas de sua maneira de viver as peripcias do sexo sem modelo
exterior e prvio.
Acontece que, nessa anlise, a sntese disjuntiva que inventa a
maneira pela qual se determina a sexuao para um sujeito no
suciente para dar conta do processo mesmo da cura. H um duplo
aspecto da repetio, e a inveno no evidente. A potncia da in-
veno pode se destacar das foras destrutivas que se intensicavam
nesse perodo da cura de Mathilde. A partir da juno de uma femi-
nilidade at a invivel e impensvel, ela voltou, com efeito, ao que
a havia prendido aos ideais da linhagem maternal. Isso somente
possvel graas transferncia, no que ela tem de radical e de arris-
cado: depois de ter se aproveitado de seu sonho e de associaes que
lhe permitiam abordar sua vida sexual, ela retornou ao que a im-
pedia at ento de ir nessa direo. Ela tinha a impresso de que eu
exigia dela na anlise aquilo que exigiam na escola, ou seja, que ela
viesse a ter sempre um bom desempenho, e que todo momento de
fraqueza ou de depresso iria me decepcionar. Ela tinha uma obriga-
o de resultados e se sentia eternamente abaixo dos ideais exigidos.
Alis, se ela tinha parado de comer no perodo que seguiu o incio
de sua anlise, era to somente porque ela repetia a experincia de
falhar para com a sua me. Quando da morte de sua av, sua me
havia deixado o hospital por algumas horas para levar Mathilde at
sua casa.
Parar de comer era oferecer uma reparao sua me. Ela a tinha
impedido de assistir aos ltimos momentos de sua prpria me, e
agora ela acabava de lhe dar um cadver no lugar daquilo do qual ela
a havia privado. Pronunciando essas frases, que lhe faziam reviver o
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perodo de sua anorexia, no se pode dizer que ela simplesmente in-
ventava sua existncia. O momento da inveno, quando ela come-
ava a fazer junes inditas entre sua histria e sua vida de mulher,
no tinha por si s o poder de colocar um termo a essa tentao da
morticao como nico meio de existir. E, sobretudo, os momentos
de inveno so decisivos somente pelo fato de destacarem-se tendo
como pano de fundo o risco da repetio no que ela tem de mor-
tfera. Mathilde tinha parado de freqentar suas sesses de anlise
durante o perodo de seu espantoso emagrecimento. Ela retomou
contato ao vir me mostrar seu corpo esqueltico. No que ela tenha
simplesmente me tomado como sua me em uma repetio que La-
can chamaria de imaginria, e que ela teria simplesmente substitudo
uma gura por outra como duas cpias da mesma imago. Ela tinha
antes, nesse desao que colocava em jogo um risco de destruio
dela mesma, um agravante na transferncia da destrutividade de seu
desejo. Eis a face obscura da repetio, aquela que Freud chamava
de pulso de morte no para dizer que ela coloca forosamente
em jogo a morte biolgica, mas antes porque ela desencadeia esse
tipo de ato no qual um sujeito somente consegue manifestar alguma
coisa de si mesmo por seus atos paradoxais e marcados pelo excesso,
e que arriscam tornar vo seu objetivo de se reconhecer por um ou
pelos outros.
O interesse mas tambm o perigo de uma anlise colocar em
obra esse aspecto da repetio, circunscrevendo-o no espao da cura,
ou seja, dando a possibilidade, como nos espetculos de tragdia,
de transformar em jogo o reconhecimento da lgica, normalmen-
te no percebida, dos eventos humanos. A cura provoca e contm
ao mesmo tempo essa face obscura da repetio, e nessa condio
que as invenes signicantes podem se destacar da destrutividade,
emprestando desta ltima certos materiais signicantes. As snte-
ses disjuntivas no se efetuam em quaisquer condies; a repetio
transferencial as torna impossveis, mas elas no so uma proprie-
dade do conceito.
Captamos aqui por que a psicanlise no pode fazer simplesmen-
te uma losoa das snteses disjuntivas e criadoras, como Deleu-
ze: Freud, em Au del du principe de plasir, constri seu conceito
de repetio aproximando quatro fenmenos que so ambguos, e
no puramente criadores. O primeiro so as neuroses de guerra, nas
quais os soldados da guerra de 1914-1918 haviam perdido a inventi-
vidade de sua vida de viglia e tinham todas as noites o mesmo pesa-
delo, que repetia, sem modicao imaginria, a catstrofe real que
havia cristalizado sua capacidade em desconhecer suas fragilidades
internas. O segundo fenmeno o jogo bem conhecido das crianas
que repetem, brincando, por exemplo, de mdico, o que as horroriza,
tirando da um prazer paradoxal. (Poderamos dizer que a minha
analisanda Mathilde foi impedida, pelo seu lugar na genealogia, de
brincar de mdico.) O terceiro exemplo o prazer que os adultos
tm nos espetculos trgicos, graas aos quais os seres humanos so
capazes, como dizia Aristteles na Potica, de reconhecer a lgica dos
eventos humanos que eles desconheciam em sua vida habitual. Por
m, o fenmeno que permite aproximar os trs primeiros a rea-
o teraputica negativa, ou seja, a maneira pela qual a destrutivi-
dade se radicaliza na transferncia, sem que estejamos previamente
seguros que ela termine em uma recriao da existncia. Poderamos
dizer que o dispositivo da cura seleciona essa ambigidade da re-
petio. E quando Freud se lana em seguida, em seu texto, sobre o
que ele chama de especulao biolgica, armando que as pulses,
em um perodo antigo da evoluo, caminhavam para a morte pelo
caminho mais curto, ele projeta de fato a ambigidade da repetio
em uma suposta unidade dos processos de desejos sexuais e das leis
da vida biolgica. Mas essa sntese, que no seguramente disjunti-
va, mas antes metafrica, permite conceber que as pulses ditas de
morte efetuando um trabalho de ligao que ainda no sexual,
como vemos no pesadelo das neuroses de guerra so, no entanto,
pulses: as snteses so disjuntivas porque os materiais da sexuali-
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Repetir inventar segundo Deleuze e segundo Freud
dade so emprestados das cenas traumticas. O sexual empresta do
traumtico e mascara o desligamento.
Se me parece importante sublinhar a vizinhana entre a destru-
tividade do desejo na repetio e as reorganizaes inventivas que
a transferncia permite em uma cura, no simplesmente para de-
fender a especicidade da prtica clnica na sua diferena para com
o exerccio conceitual da losoa, que decidiria rpido demais, de
algum modo, que passamos para o lado da criao. tambm para
introduzir um elemento de crtica conceitual no pensamento de De-
leuze, que est, alis, apesar da violncia dos ataques, to prximo da
psicanlise. Critico o seguinte ponto: Deleuze qualica de innita a
maneira pela qual os conceitos da losoa ou os objetos da percep-
o da arte circulam no caos de partida do qual eles se destacam.
Donde a importncia de variaes inseparveis que o exerccio do
conceito coloca e que se desenham, na proximidade do caos, deter-
minao de uma problemtica
Dene-se o caos menos pela sua desordem do que pela rapidez in-
nita pela qual se dissipa toda forma que a se esboa. um vazio, que
no um nada, mas um virtual contendo todas as partculas possveis,
e tirando todas as partculas possveis, que surgem para to logo de-
saparecerem, sem consistncia nem referncia.. O caos uma rapidez
innita de nascimento e desaparecimento. (Deleuze 2, pp 111-2)
Encontramos nesse curto texto a aluso diferena entre cin-
cia e losoa, j que a primeira se afasta do caos: construindo uma
referncia para seus enunciados e a segunda o faz desdenhando
planos de consistncia do pensamento. Duas maneiras diferentes
de se reportar ao caos, a cincia desacelera a velocidade pela qual o
pensamento a circula, graas escolha engenhosa de variveis inde-
pendentes ligadas por funes, enquanto a losoa permanece mais
prxima do caos graas a essa rapidez innita que assinala a disjun-
o nas snteses disjuntivas.
Contudo essa noo de innito, em Deleuze, no considera so-
mente a cincia e a losoa. Cabe tambm arte colocar em jogo
esse innito pelas aproximaes inditas que ela inventa. Trabalhar
a dessemelhana , com efeito, mostrar em pintura como as formas
produzem devires com a condio de se aproximar do vazio do caos:
A casa de Manet se encontra ininterruptamente tragada pelas foras
vegetais de um impetuoso jardim operado por um innito monocromo,
e a porta-janela, em Matisse, no se abre seno sobre um fundo negro...
a gura no mais o habitante do lugar, da casa, mas o habitante de um
universo que sustenta a casa. como uma passagem do nito ao inni-
to, mas tambm do territrio desterritorializao.(Deleuze 2, p.171)
Em uma criao da arte, no se trata mais de um sujeito, mas de
blocos de objetos da percepo, justamente porque o que colocado
junto na sntese extrado da disjuno do caos. Mas por que cha-
mar de innito aquilo para o qual a disjuno remete?
Poderamos responder que Deleuze leibniziano, que seu inni-
to aquele do clculo innitesimal, e das diferenas de percepo.
Haveria passagem do nito ao innito, pois a distino das formas,
dos volumes das cores, em uma tela de Matisse, coloca em jogo o
fundo, a abolio das formas, das cores, dos volumes. Mas trata-se
sempre do mesmo innito nos trs casos considerados (a arte, a
losoa e a cincia).
Se nos referimos ao campo da transferncia em psicanlise, no
diremos que as snteses disjuntivas que reorganizam os destinos
pulsionais e a organizao signicante de uma histria passam pelo
innito. Insistir sobre a face negativa da repetio, em vez de tomar
partido da inveno que circularia em uma rapidez innita no caos,
abordar a destruio interna dos desejos por um dispositivo que
confere ao negativo do desejo um carter ldico e no metafsico.
A polmica de Deleuze contra a idia freudiana e lacaniana do
desejo como falta de seu objeto desconhece que o importante, no
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papel do objeto, permitir o aparecimento das pulses de morte: o
masoquismo, segundo Freud, consiste menos em ignorar o objeto e
a satisfao pelo prazer do que em inventar um exterior no qual as
pulses podem atribuir a prpria violncia. porque o dispositivo
da transferncia assim limitado que a repetio pode convocar as
foras de desligamento sem a se estragar. A disjuno em uma sn-
tese disjuntiva no faz necessariamente referncia a um innito que
unicaria, sob a potncia metafsica do Mesmo, a arte, a cincia e a
losoa. Inventar sua existncia, mas talvez tambm pensar concei-
tualmente, uma maneira de se desfazer da iluso do innito.
Referncias bibliogrcas
1. DELEUZE, Gilles. Diffrence e rptition. Paris, PUF, 1968.
2. . Quest-ce que la philosophie?. Paris. Minuit. 1995.
3. . Prsentation de Sacher-Masoch. Paris. Minuit.1963.
4. FREUD, Sigmund. Au del du principe de plaisir. Paris. Payot, 1996.
Sobre sade mental:
a natureza proteiforme das pulses
Osvaldo Giacoia Jnior
Professor do departamento de losoa da
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)