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RECEBIDO EM 14 DE JULHO DE 2012. ACEITO EM 16 DE FEVEREIRO DE 2013.

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ARTIGOS
DOI: 10. 5433/ 2176- 6665. 2013v18n1p271


NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA
POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL E A
POLITICIDADE MODERNA

Paola Baldovinotti Serpa
1



RESUMO
Neste artigo abordamos a concepo poltica de Nicolau Maquiavel (1469-1527) enfatizando
seu carter peculiar a partir das condies histricas que o determina. , pois, a voz mais
expressiva das contradies e tenses prprias da transio renascentista. O panorama
inaugural da modernidade isto , a emergncia do capital e suas exigncias particulares
captado e traduzido pelo pensador florentino numa sntese que pe em razo direta a
negao do homem e a afirmao da poltica, admitindo irrestrita a soberania do Estado em
funo da degenerescncia inata dos homens.
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave: chave: chave: chave: Politicidade moderna. Transio capitalista. Egosmo universal. Poder.


DENIAL MAN, AFFIRMATION OF POLITICS: NICCOLO
MACHIAVELLI AND THE MODERN POLITICY
ABSTRACT
This article discusses the political conception of Niccol Machiavelli (1469-1527),
emphasizing his peculiar character from the historical conditions that define him. It is,
therefore, the most expressive voice of the contradictions and tensions inherent in the
Renaissance transition. The inaugural scene of modernity - that is, the emergence of capital

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Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho
UNESP/Marlia, Brasil. paola_serpa@ig.com.br

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and its particular requirements - is captured and translated by the Florentine thinker in a
synthesis that puts in direct reason the denial of man and the affirmation of politics,
admitting unrestricted state sovereignty due to the innate degeneracy of men.
Keywords: Keywords: Keywords: Keywords: Modern political nature. Capitalist transition. Universal egoism. Power.


INTRODUO
revolucionamento da vida humana, num processo que abrangeu desde a esfera
social e econmica at o domnio da cultura em seu sentido mais amplo,
configurou uma das caractersticas mais exuberantes do cotidiano renascentista.
O Renascimento , assim, uma quadra histrica em constante convulso, que oscilava
entre a crise das antigas certezas da estabilidade natural das relaes feudais e a
expanso avassaladora do capital em sua fase de acumulao primitiva. , pois, das
prprias entranhas do feudalismo que as relaes capitalistas comeam a se desenvolver,
de modo que o movimento de suplantar a coexistncia subordinada das prticas
capitalistas coincide com o de corroso interna e imploso do sistema feudal.
Certamente essas transformaes se processaram com fora e intensidade
distintas nos diversos locais do velho continente, e apesar desta determinao histrica
constar aqui apenas como indicao, faz referir, tambm em termos gerais, aos destinos
distintos dessas revolues individuais em pases mais decisivos. Na Itlia, por exemplo,
onde a cultura renascentista, alm de ter seu efetivo incio, desenvolve- se do modo mais
clssico, acaba por se encontrar num impasse. L, (tal qual na Espanha e em parte da
Holanda) as transformaes em ritmo acelerado, ao contrrio de concluir o processo de
desenvolvimento iniciado, culminando num novo modo de produo, refluem
feudalidade. Mesmo onde esse processo desdobrou-se at as ltimas consequncias
como na Inglaterra, ptria do processo clssico de objetivao do capitalismo verdadeiro
as faces do progresso vislumbradas com a revoluo industrial revelaram-se muito
mais problemticas e contraditrias do que pareceram sob a aurora renascentista.
Estamos diante, portanto, das possibilidades reais de evoluo social, no sentido
da superao da j arcaica rede de relaes feudais, e as que efetivamente se sucederam.
Diferentemente de Inglaterra e Frana, que levam a cabo o movimento iniciado no
Renascimento, a Itlia v seu desenvolvimento retrair-se, a partir do desencadeamento
de um processo de refeudalizao que pesar sobremaneira em sua histria futura. Para
ns, isto de suma importncia, pois a inteleco da particularidade italiana ter
implicaes diretas nas formulaes de Maquiavel.
O


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Enfim, nesta breve introduo, atentamos para o fato de que, onde quer que
comeassem a surgir essas razes da modernidade, a relao natural entre o indivduo e
a comunidade (os elos naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao
social e o seu lugar previamente definido na sociedade) era paulatinamente destruda,
abalando toda a hierarquia e a estabilidade das relaes sociais existentes at ento.
Num dado momento dos Grundrisse Marx compara a comunidade natural e a
sociabilidade que se pe com o desenvolvimento capitalista e nelas, os respectivos tipos
de indivduos pertencentes a cada uma. Em sua anlise evidencia que a limitao
histrica da evoluo das foras produtivas, tanto da riqueza como da maneira de a
criar, determina os limites da prpria comunidade, bem como das individualidades que
as integra. A reproduo desses meios especficos de produo e destes
indivduos/relaes sociais , a um s tempo, o objetivo desta comunidade, assim como
a condio da produo. O desenvolvimento do capital implica precisamente na ruptura
dessas barreiras e limitaes, pondo em perspectiva o desenvolvimento universal das
foras produtivas e da riqueza e, em consonncia, a possibilidade do desenvolvimento
universal do indivduo. A superao dessas limitaes ocorre tanto em termos prticos
quanto ao nvel da conscincia, tornando o indivduo capaz de apreender a sua prpria
histria como um processo e de conceber de maneira cientfica a natureza com a qual
forma verdadeiramente um todo (o que lhe permite domin-la na prtica) (MARX,
2011, p. 541-542).
Ademais, no Renascimento (sculos XIV-XVI) data-se apenas o aparecimento da
produo burguesa, e em nvel ainda relativamente baixo. O retrocesso (na direo de
uma refeudalizao) ou o congelamento do desenvolvimento social ainda eram
tendncias possveis, pois o processo de reproduo constante da sociedade burguesa
que de fato iria consumar as novas relaes e cuja explicitao cabal se pe a partir do
sculo XVII ainda no se iniciara. Isto implica que o Renascimento, mesmo sendo
ponto de partida tanto da produo quanto da sociedade burguesas, sua sociedade e
modo de produo no eram ainda a prpria sociedade e o prprio modo de produo
burgueses. Em termos ideolgicos, j era uma ideologia burguesa e de carter
revolucionrio por ser expressiva das novas relaes sociais [que] veio combater a
antiga. No entanto, estava longe de se transformar na ideologia consciente de
toda a burguesia; mais ainda, deixou os estratos plebeus praticamente intactos,
enquanto, simultaneamente, lanava razes e se desenvolvia entre a nobreza. (HELLER,
1982, p. 16-1, grifo do autor).

MAQUIAVEL NA MODERNIDADE
O conhecimento de pocas passadas, no se nega, fundamental para a
elucidao dos tempos presentes. No raro, no entanto, so as anlises que

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comprometem essa aproximao, por vezes at corrompendo seu real significado, pelo
fato de a avaliao ser pautada por critrios contemporneos. O pensamento de
Maquiavel e a compreenso de suas teorias, tambm esto suscetveis a tal deformao.
Na tentativa de no incorrer a tais equvocos, a sugesto de situ-lo como o ltimo
grande pensador da repblica antiga e o primeiro do absolutismo moderno (CHASIN,
2000, p. 202), ao mesmo tempo que contribui para evitar uma iniciao duvidosa,
instiga a refletir sobre seu efetivo significado. pertinente encar-lo como expresso das
tenses entre o novo e o velho que forcejavam em sua poca. O Renascimento um
momento histrico hbrido, altamente contraditrio, ainda vacilante quanto ao rumo
a se seguir; no haveria de ser diferente o carter das formaes ideais que emanaram
dessa realidade.
Nessa mesma direo argumenta Gramsci, afirmando que necessrio
considerar Maquiavel, em grau maior, como expresso necessria de seu tempo e como
estreitamente ligado s condies e s exigncias de sua poca. E aps sintetizar as
determinaes dessa realidade, ratifica sua convico de que a cincia poltica de
Maquiavel est em plena consonncia com a filosofia da poca, a qual tende
organizao das monarquias nacionais absolutas, a forma poltica que permite e facilita
um novo desenvolvimento das foras produtivas burguesas. (GRAMSCI, 2007, p. 29-
30).
Se a filosofia e a cincia poltica tendem ao absolutismo porque a prpria
realidade tem seu evolver em direo ao governo centralizado, sob o domnio de um
nico soberano. A partir de meados do sculo XV essas foras gerais se evidenciavam, e j
em princpios do sculo XVI a monarquia absoluta era o tipo predominante de governo
na Europa ocidental vide Espanha, Inglaterra, mesmo a Alemanha (com Prssia e
ustria) e a tpica nao absolutista a Frana. A tendncia geral era, enfim, superar
a disperso territorial e a fragmentao dos crculos de autoridade, em que prevaleciam
feudatrios e corporaes, que caracterizava o poder poltico nos moldes feudais.
E por que o absolutismo permite e facilita um novo desenvolvimento das
foras produtivas burguesas?
Ao retrocedermos para o perodo mercantilista, que antecede a era industrial,
verificamos que era no comrcio de longa distncia que se encontravam as transaes
financeiras e as tcnicas capitalistas mais avanadas. Portanto, o movimento do
capital mercantil que nos interessa, particularmente as necessidades da sua persona
o novo mercador. Este novo mercador forceja contra toda e qualquer forma de
limitao: o comrcio local lhe era medocre, tanto quanto a pouca diversidade de
mercadorias em circulao por rotas fixas, destinadas a portos e praas monopolizadas.
Forcejava, portanto, por ampliar seus espaos de atuao, isto , por ampliar sua
lucratividade o que envolvia lidar com qualquer produto vantajoso, em qualquer

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mercado de grande potencial. Era da esfera da troca, portanto, que provinham o
estmulo econmico e os capitais que movimentavam a produo.
Ou seja, tais desdobramentos colocavam o mercador em posio dominante em
relao ao arteso (o executor), garantindo ao primeiro o controle progressivo sobre a
produo, na mesma medida em que, simultaneamente, subtraa poder dos antigos
grmios e cidades-repblicas.
Assim, era uma necessidade vital para o tpico mercador renascentista a livre
circulao por territrios cada vez mais amplos, de modo que o poder absoluto ser o
grande fiador dessa expanso.
Numa palavra, a expanso mercantil demandava governos capazes de
ampliar seu campo de ao para muito alm dos permetros municipais e
do teor e mbito que tipificavam a administrao anterior. Necessitavam,
em suma, de um governo forte, tanto para efeito interno quanto externo,
donde a inclinao para o absolutismo rei, prncipe ou senhor , custa
de todos os freios e limitaes que haviam cercado a monarquia medieval.
Para essa nova categoria social, era factvel fortalecer e articular com o
monarca, e no procurar o ento impossvel domnio dos dispositivos
parlamentares, controlados pela nobreza, de modo que no lhe custava
nada sacrificar as formas de representao monarquia. De fato, s se
beneficiava com a restrio s disputas feudatrias e oligrquicas, numa
palavra, da nobreza, que sustentava bandos de arruaceiros que intimidavam
juzes e tribunais, e eram os instrumentos da violncia endmica gerada
pelo entrechoque das faces clnicas. Para o novo mercador, a garantia da
ordem pblica, a concentrao do poder militar e da administrao de
justia nas mos da coroa, o mximo possvel, era um benefcio
fundamental, a verdadeira condio de possibilidade para a exercitao de
seus propsitos (CHASIN, 2000, p. 204).
Reconhecer a modernidade do absolutismo, em seu tempo, bem como sua
funo civilizatria, ponto de partida para determinar com preciso a abrangncia do
pensamento maquiaveliano. Mesmo porque, ao se interpretar Maquiavel, ignora-se que
a monarquia absoluta era, naquela poca, uma forma de regime popular e que ela se
apoiava nos burgueses contra os nobres e tambm contra o clero (GRAMSCI, 2007, p.
75); ignora-se, portanto, que o absolutismo do baixo Renascimento estava ligado por
uma relao social real e sincera ideologia do Renascimento [...] (HELLER, 1982, p.
18).
As possibilidades de expanso da potncia humana marcam o dinamismo
renascentista; no menos marcante a dupla violncia que se desdobra
cotidianamente: por um lado, os ranos feudais ainda agrilhoam as relaes sociais; por
outro, simultaneamente, o individualismo desencadeado pela concorrncia capitalista

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agudiza as oposies e disputas interindividuais. Por si mesmas, as nascentes relaes
burguesas de produo no eram capazes de suprimir a desordem feudal. Na verdade,
ampliou as possibilidades de usar os mesmo meios, reiterando a prtica individual da
justia exercida pelas prprias mos. Vejam com que naturalidade Maquiavel
refere-se aos assassinatos, traies, venenos e enforcamentos que os indivduos
desencadeiam na luta por poder. Foi necessrio o desenvolvimento da ordem legal
burguesa, com a lei imposta a ferro e fogo, para, finalmente, pr-se um fim
brutalidade endmica.
Nessa medida, o aparecimento de um estado unificado, centralizado, e
a criao de um sistema de leis mais ou menos universal contriburam
bastante para habituar os homens a formas mais civilizadas de
comportamento. At certo ponto, foi essa a tarefa da cidade-estado
constitucional; em geral, porm, foi a monarquia absoluta que iniciou e
realizou esse processo, espalhando o poder da lei com o fogo e a espada
(HELLER, 1982, p. 129, grifo do autor).
As relaes burguesas e o dinheiro liquidavam os antigos valores e a vida acabava
por ser dominada pela brutalidade da acumulao primitiva; em lugar da solidariedade
da famlia e da lealdade dos amigos, tornam-se ocorrncias cotidianas a traio, a
lisonja, a denncia, a hipocrisia e o cinismo. disto que trata Maquiavel ao relatar a
corrupo social que assolava os povos europeus a Itlia em grau acentuado. As
crescentes desigualdades de riqueza se acentuavam medida em que o
desenvolvimento burgus progredia ou seja, medida em que uma tica de procura
incessante pelo dinheiro se generalizava explicitando, a um s tempo, a
degenerescncia das morais e, diante disso, o esgotamento e colapso das formas de
governo em moldes antigos.
As cidades-repblicas do Renascimento foram edificadas a partir de um
movimento geral de recuperao da antiguidade no qual, em termos polticos, Roma
segue, na anlise de Maquiavel, como o grande referencial de vida social sadia. Em seus
Discursos enaltece as morais ss, no deixando de enfatizar que sua existncia est
intrinsecamente vinculada s condies prprias das comunidades republicanas slidas.
Portanto, realidades baseadas numa igualdade relativa de riqueza entre os estratos
dirigentes, certamente que ainda se conduzem por uma tica comunitria. A plis
renascentista est diante da dissoluo da moral e da poltica tradicionais. A vida
comunitria est em processo de desintegrao final e a corrupo social a
confirmao mais feroz da extino da comunidade. Maquiavel no s oferece um
retrato fiel das condies sociais de sua contemporaneidade como se rende s exigncias
dos novos tempos. Compreende bem que a no adaptao da poltica e da tica nova
situao significaria a runa da sociedade.

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Note-se que o comportamento humano que imprime civilidade vida social est
intrinsecamente vinculado politicidade. Agir conforme a moral, ser civilizado, so
atributos que o homem s adquire mediante a atuao de uma fora externa que seja
capaz no s de refrear seus baixos instintos como condicion-los a boas aes. De modo
que Quem [quer que] considere as coisas presentes e antigas ver facilmente que so
sempre os mesmos os desejos e os humores em todas as cidades e em todos os povos, e
que eles sempre existiram. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 121). E o reconhecimento de uma
natureza humana, constante e permanente ao longo dos tempos, no revela nada
muito generoso.
Assim, quem estabelece uma repblica e ordena suas leis precisa pressupor que
todos os homens so maus e que usaro a malignidade de seu nimo sempre que para
tanto tiverem ocasio [...] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 20). Na viso de Maquiavel, os
homens possuem, por natureza, tamanha ambio que impossvel de ser satisfeita.
Esta disparidade entre apetites insaciveis e capacidade de satisfao limitada uma
condio que, caso no seja refreada, pode levar os indivduos a disputas altamente
destrutivas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 113).

CONDICIONANTES HISTRICAS: LIMITES E POTNCIAS NA
ANALTICA DE MAQUIAVEL
A maldade natural ou o egosmo universal identificado por Maquiavel, na
verdade constituem a essncia dos homens em uma poca histrica determinada. As
ilimitadas possibilidades de adquirir riqueza, sucesso, fama ou de alcanar o poder a
qualquer custo, so algumas das aspiraes mais comuns que o capitalismo despertou
nos homens do Renascimento. A concorrncia, bem se sabe, isola os indivduos; o
egosmo, na incessante luta pela satisfao dos interesses pessoais, h tambm de
demarcar o carter das relaes interpessoais, compondo um quadro social bem
particular.
Que Maquiavel universalize uma particularidade histrica algo que se pode
objetar com fundamento. No entanto, esta constatao no pode ser pretexto para um
descarte ligeiro de suas formulaes. Estamos diante de uma limitao histrica do
perodo renascentista que ainda no dispunha das noes de Histria ou de autocriao
do homem, no sentido de uma percepo do desenvolvimento histrico autntico.
Apesar de o tempo e o espao terem sido humanizados e o infinito ter se tornado a
realidade social, o movimento cclico e no se apreendem as alteraes de pocas
passadas e presentes, bem como as perspectivas futuras, num desdobramento em sentido
espiral. O mundo reconhecido como produto da ao humana, mas a humanidade
no apreendida em seu movimento de autoconstruo.

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Ao escrever seus Discursos, Maquiavel explicita sua convico quanto
necessidade de haver verdadeiro conhecimento das histrias, mesmo porque se o cu,
o sol, os elementos, os homens tivessem mudado de movimento, ordem e poder,
distinguindo-se do que eram antigamente, no haveria utilidade alguma em tal
empreitada (MAQUIAVEL, 2007a, p. 67). A noo de repitibilidade cclica leva-o,
inclusive, a prescrever que vlido conhec-las com a finalidade de imit-las. Em
termos polticos, seja na estruturao dos Estados ou na resoluo dos litgios, quando
quem governa negligencia ou no entende este preceito de buscar amparo nos remdios
j usados, devido semelhana dos acontecimentos, segue-se que sempre se veem os
mesmos tumultos em todos os tempos (MAQUIAVEL, 2007a, p. 121). Vide o estado de
degenerao social que assolava, ento, o continente europeu diria Maquiavel.
Certamente que a indignao de Maquiavel diante do declnio das morais na
Itlia, em Florena particularmente, desdobrou-se num programa poltico um
problema geralmente apresentado em termos de dois rumos alternativos:
Ou voltar velha plis e sua tica comunitria, ou ento rejeitar
completamente o ideal da plis e progredir no sentido da criao de uma
monarquia absoluta unificada na Itlia, aceitando a situao tica que o
capitalismo contemporneo trouxera e, alm disso, levando-a at uma
concluso coerente (HELLER, 1982, p. 256).
No entanto, ressalta A. Heller, tornar excludentes e incomunicveis as duas
motivaes pode significar a absolutizao de um dos lados, onde Maquiavel visto ou
exclusivamente [como] um advogado da monarquia absoluta e, alm disso, o
apstolo de uma tica burguesa cnica, do maquiavelismo poltico ou teremos as
anlises daqueles que apenas viram o republicano plebeu que (como Rousseau, por
exemplo pensou) tratou o tema do Prncipe de maneira puramente satrica (HELLER,
1982, p. 256). E aqui nos reencontramos com a indicao analtica sugerida no incio
da discusso, a qual, ao mesmo tempo em que reconhece a modernidade da anlise de
Maquiavel de sua contemporaneidade que desnuda a generalizao da corrupo
social e o aniquilamento das heranas civis e cvicas de molde antigo , no deixa de
explicitar que a soluo proposta segue pautada pela recuperao do passado perdido.
De outro modo: diante da exigncia de uma nova legalidade que reorganize e reponha a
sociabilidade, a referncia para recriar o Estado segue sendo, em ltima instncia, a
reposio do bem comum como tlos, nos moldes da antiga Repblica romana.
Ao sintetizar a Histria de Florena, Maquiavel (2007b) explicita seu juzo
negativo sobre a repblica florentina de ento. No hesita em recorrer ao absolutismo
com o claro objetivo de reciclar (ou refundar no sentido que ele mesmo coloca da
importncia do retorno s origens) a sociedade a partir da instaurao de uma nova
legalidade que, atravs da fora e da astcia, no s impediria o colapso social como
ainda seria o indutor de relaes mais positivas entre os indivduos. Sua anlise do

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presente realista, seu instrumento de interveno moderno, mas seu verdadeiro tlos
emana do passado: a corrupo exige a imposio da lei a ferro e fogo pela mo rgia
do absolutismo, na tentativa idlica da restaurao do bem comum.
A superao da ameaa de desintegrao demanda a interveno absolutista na
imediaticidade; aps a restaurao social de sua condio degenerada, torna-se possvel
um poder equilibrado ou a forma mista de governo em sua recuperao da vertente
romana. Maquiavel no trabalha com a eliminao total do conflito social, dada a
prpria convico que tem do carter humano. A sociabilidade sadia consiste, portanto,
numa equao eficaz quanto aos modos de cont-los e control-los. E a considerao
da dimenso pblica que mantm equilibrada a ambio de riqueza e poder. O interesse
coletivo ou o bem da Repblica , pois, condicionante da boa e justa riqueza, da
vida em liberdade, onde as diferenas convivem em harmonia e concrdia. Assim,
Maquiavel denuncia e rejeita o presente corrompido, constatando a desagregao
moderna, mas simultaneamente oferece uma resoluo extrada do passado, numa
clara tentativa de repor a vida comunitria, erigindo uma tematizao que puro
amlgama das foras pulsantes em sua poca.
Agnes Heller chama ateno para a irregularidade que caracteriza o
desenvolvimento do conceito de homem e o conceito de sociedade. Afirma que tanto na
Antiguidade quanto no Renascimento a reflexo sobre o homem era,
fundamentalmente, um problema ontolgico: em ambos os casos a pergunta Como
o homem? se confundia com o problema O que o homem?. A sociedade, no entanto,
no se pe como categoria ontolgica. O conceito explcito de sociedade surgir muito
posteriormente, uma vez que produto do desenvolvimento capitalista. O que
caracteriza o conceito de sociedade , segundo a autora, sua identificao com o
conceito de Estado. E isto vlido tanto para a Antiguidade quanto para o
Renascimento, j que os pensadores renascentistas, neste aspecto, retomaram em grande
medida aquela tradio: interpretou os acontecimentos na sociedade como sendo
primeiramente e essencialmente acontecimentos polticos. certo que alguns
fenmenos especificamente sociais, cuja existncia era independente do Estado, foram
objeto de reflexo tanto naquela (quando, por exemplo, Aristteles discute a troca de
mercadorias) quanto nesta poca mais recente (ver a anlise de Maquiavel sobre a
revolta dos Ciompi, onde o conflito de classes tratado como controvrsia entre ricos e
pobres, e no como exclusivamente uma luta pelo poder). O importante, no entanto,
que a estrutura social como um todo manteve-se sinnima da estrutura de estado.
Interessante tambm enfatizar que a ideia de futuro, como uma perspectiva
envolvendo uma transformao substancial do presente algo que remete aos tempos
em que o capitalismo comea a surgir. At ento as sociedades orientaram-se para o
passado, onde o futuro aparecia, no geral, como mera continuidade e repetio do
passado. Apesar de algumas vias possveis de conduzir objetivao do capitalismo

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terem sido interrompidas por limitaes no superadas (como no caso italiano ou
espanhol), a evoluo da tcnica e dos meios de produo progredia em ritmo acelerado
por toda a parte durante o Renascimento. E logo se evidenciaram as tenses entre o
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais, com a agudizao das
contradies sociais e morais prprias desta nova sociedade em formao. nas
perspectivas mais otimistas quanto aos frutos do desenvolvimento tcnico que surge a
orientao para o futuro a qual, no entanto, fica restrita no sentido do futuro
tecnolgico, inexistindo qualquer expectativa em relao ao desenvolvimento da
sociedade, no sentido do futuro social ou de uma sociedade diferente no futuro em
comparao quela do pas mais desenvolvido e explicitamente burgus, a Inglaterra.
No estudo da estrutura da sociedade, portanto, no era o futuro que dominava. Assim,
O presente era ou simplesmente descrito ou quando muito analisado do
ponto de vista de qual a ao imediatamente necessria (como em
Maquiavel), ou ainda medido em funo de algum ideal. A atitude para
com o presente daqueles que escreviam sobre a sociedade era, portanto,
determinada pela Realpolitik ou por um ideal. No existia ainda uma
perspectiva social (HELLER, 1982, p. 158, grifo do autor).
Poderamos sintetizar o Renascimento, neste aspecto, como uma poca j com
uma perspectiva tcnica, mas sem qualquer perspectiva social global. O evolver
histrico mostra que a criao de uma sociedade nova e melhor no constituiu um
objetivo dos homens do Renascimento, mas sim ser uma viso que se colocar como
determinante nas aes dos homens do Iluminismo. O decisivo consiste, no entanto, em
evidenciar o carter no histrico que perpassam esses tempos. Nem um pensamento
histrico nem um pensamento anti-histrico, para evitar extremos que imputam
atributos extrnsecos s possibilidades do perodo em questo. Evidentemente suscetvel
que haja algo de no histrico numa poca em que a prpria noo de historicidade
ainda no se desenvolvera. E, como prprio das contradies de uma transio
histrica, os indivduos oscilavam cotidianamente entre orientaes para o passado e
para o futuro: seus passos eram guiados pelo presente apesar de o ideal, no raro,
encontrar-se no passado.
Mas o orientar-se para o autntico passado muito rapidamente mostrou-se
como uma impossibilidade diante das rpidas mudanas na tcnica e nas condies
sociais. O indivduo que no se mantivesse pari passu s exigncias do presente no
subsistiria. A adaptao constante aos novos tempos se impunha em todos os aspectos da
vida para aqueles interessados em no perder o ritmo da histria. As inovaes tcnicas
assim determinavam as relaes produtivas e mesmo a produo do setor artstico, bem
como nas relaes humanas o indivduos no mais se pautavam pela tradio familiar
(a mesma moral, a mesma maneira de viver, o comportamento, o vesturio), que

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deixava de ser referncia na medida em que as formas tradicionais de vida se
desintegravam. O poltico de Maquiavel a expresso mais radical dessa exigncia.
Nesse sentido, mesmo tendo o passado como ideal, a ao individual era
motivada por essa necessidade de manter-se em consonncia com o presente. E
particularmente desta atitude que ir se desenvolver na vanguarda das respectivas
reas um certo tipo de orientao para o futuro, preocupando-se com as possibilidades
do que existir.
Quando consideramos o caso italiano, a plis florentina em especial, verifica-se
que o processo de acumulao primitiva interrompeu-se antes de poder romper os
limites da cidade-estado. Esta particularidade fez emergir uma realidade onde convivem
dois princpios antagnicos: enquanto no domnio econmico o desenvolvimento tendia
a uma expanso sem limites ( prprio do capital destruir todos os limites comunais que
se lhe interpem), rumo ao infinito, na estrutura poltica ainda prevaleciam limites
fixos. A categoria da medida, herana direta das sociedades de tipo comunal, no
sentido de limitaes sociais em sentido simultaneamente tico, permanecia como
norma real de comportamento na vida poltica, onde o bem da repblica ainda era
referncia para as aes individuais. No que se refere busca pelo lucro, na satisfao
dos interesses pessoais, no havia limites, mas na atividade poltica existia de fato uma
medida.
Em certo sentido Maquiavel incorpora essa contradio de um tempo em que
nem o historicamente velho ainda subsistiu integralmente e nem o historicamente
novo triunfou por completo. Sua anlise volta-se s novas exigncias no plano poltico e
apesar de no haver um raciocnio claro das determinaes econmicas que levam a tal
configurao, ainda h percepes das mudanas sociais que impem uma nova
postura poltica. O absolutismo o instrumento atravs do qual se pe a possibilidade
de resgatar a sociedade da degenerescncia moral que a assola, nitidamente ligada
crescente desigualdade de riqueza que est por destruir os antigos laos comunais.
Mesmo diante da fora e da astcia que se exige dos governantes, ainda ecoam os
vestgios do bem comum formulao consonante com o carter intermdio do
Renascimento, que pe uma formao social a meio caminho das antigas repblicas
das cidades-estado, por um lado, e do Iluminismo, por outro.
O Renascimento marca o prprio nascimento da individualidade, marca o
momento em que os indivduos comeam a tornarem-se conscientes de sua prpria
subjetividade. A concepo do mundo como feito de indivduos determina as perspectivas
tericas surgidas a partir de ento. E no raro a autopreservao ir ser entendida
como a determinao primria do comportamento humano. Nesse sentido, temos que
A sociedade, o status civiles, acaba igualmente por surgir como um conjunto
de elos ligando unidades individuais que se assemelham entre si. A

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commiseratio o motivo que nos incita atividade social; pr-se no lugar
dos outros transforma-se no ponto psquico de partida para a compaixo
social. Podemos ver aqui o incio do moderno princpio burgus do egosmo,
a fonte antropolgica de todas as teorias do contrato social. Tratava-se da
primeira tentativa mesmo que apenas num sentido de construir a
sociedade a partir dos tomos constitudos pelos homens individuais. No
incio, portanto, no estava a sociedade, mas sim o homem (HELLER, 1982,
p. 169).
O indivduo isolado, egosta, como ponto de partida da reflexo situa, assim,
Maquiavel como precursor por excelncia de toda a tradio contratualista que se
desdobrar nos sculos seguintes. A poltica assume tamanha importncia para
Maquiavel (2007a, p. 14-15) que, em sua anlise, h correspondncia entre o
surgimento do Estado e do Direito com a prpria civilizao. Desta maneira, ao destacar
a condio dos homens nos primrdios dos tempos, Maquiavel elabora um breve esboo
do contrato social, indicando que os homens, dantes isolados, se renem em busca de
segurana, submetendo-se a leis que os permitam a vida em sociedade. Est convicto de
que s o poder d segurana aos homens, indicando que somente a regulao jurdica
das relaes dos indivduos pelo Estado confere as condies necessrias para uma vida
civilizada, ou seja, como os homens constituem um perigo para si prprios, qualquer
ao virtuosa praticada produto da imposio da lei fora de conduo que s o
Estado possui.

PARA UMA CINCIA DA POLTICA
Durante o Renascimento a experincia do cotidiano constituiu o ponto de partida
dos mais variados tipos de reflexo, com especial ateno para a artstica e a cientfica.
Em grande parte, foi a partir da observao da experincia cotidiana e de sua
subsequente generalizao que novas cincias surgiram como o caso da cincia da
poltica com Maquiavel. H certo consenso em se admitir que a formulao dada por
Maquiavel questo poltica se caracteriza por reconhec-la como atividade
autnoma, com princpios e leis prprios distintos e independentes, portanto,
daqueles da moral e da religio. Polmico, pois, o significado deste fundamento no
conjunto de sua produo terica. comum, por exemplo, a referncia ao cinismo e ao
oportunismo que derivam desta autonomizao e que vo impregnar a ao poltica
ou o maquiavelismo poltico como, genericamente, bastante se difundiu. No entanto,
como afirma A. Gramsci, com seus escritos Maquiavel visa apenas e concretamente a
mostrar como deveriam atuar as foras histricas para se tornarem eficientes
(GRAMSCI, 2007, p. 36).

NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL... P. B. SERPA


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somente no Renascimento que a poltica ir se tornar uma esfera autnoma
em relao s normas gerais da vida social. A poltica como tcnica, como um ofcio,
tem como uma de suas pr-condies a diviso social do trabalho capitalista.
somente a, portanto, que as categorias separadas de poltico e de uma atividade
poltica (no sentido de capacidades e deveres distintos, inclusive com uma maneira
prpria de pensar) independentes das demais esferas do social comeam a surgir na
vida e no pensamento. E surgia com tal imperiosidade que este tipo de atividade
poltica profissional muitas vezes era a mediao decisiva em questes cujo cerne era a
prpria sobrevivncia social. Isto quando consideramos
[...] o ritmo mais acelerado da histria, que exigia decises cada vez mais
rpidas, adaptadas a novas situaes, e o declnio da orientao para o
passado e a crescente orientao para o futuro, que tornaram incertos a
tradio e o precedente e exigiam novos recursos individuais. Pelo menos
igualmente importante, porm, era o aumento em proporo geomtrica
dos contatos internacionais e dos conflitos entre naes, nos quais a tomada
de decises tornava necessrios inmeros tipos especficos de conhecimento
e os diferentes tipos de conhecimentos tornavam-se cada vez mais
numerosos medida que o tecido econmico e poltico da sociedade se
tornava mais complexo: uma poltica nacional que, aqui e ali, se estava j a
transformar numa poltica mundial. E quanto mais vasta era a unidade que
a atividade poltica procurava e realizava, mais pesadas se tornavam as
consequncias; quanto menor era o papel desempenhado pelo precedente na
tomada de decises, mais dependiam os resultados da responsabilidade
pessoal dos polticos (HELLER, 1982, p. 276).
Um dos aspectos decisivos das reflexes de Maquiavel trata precisamente da
necessidade desta nova tcnica principalmente numa Itlia to carente de verdadeiros
estadistas. Sua anlise da poltica se desdobra numa poca e num lugar em que, de fato,
o Estado burgus, em seus contornos iniciais a monarquia absolutista , nem sequer
se desenvolvera. No entanto, suas concluses a partir da investigao das leis da ao
poltica so fundamentais: a racionalidade poltica de outro tipo, sua forma de pensar
e de conduzir as aes so distintas, bem como sua tica e seu modus operandi no
deixariam de ser diferentes daqueles encontrados na vida de indivduos que no exercem
essa atividade especfica.
A percepo global da situao e a prtica global individual esto
intrinsecamente ligadas, sendo que tal conhecimento e tal prtica polticos dirigem-se
para o fim como um todo. Ser bem sucedido nos objetivos propostos constitui uma
mxima em poltica. a partir da anlise das consequncias que Maquiavel avalia o
valor de uma ao poltica. Ou seja, a ao poltica genrica tem como principal critrio
moral as consequncias, de modo que o xito nas aes desencadeadas constitui o
mximo valor na tica poltica. Os resultados positivos, porm, decorrem da correo do

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conhecimento e da prtica polticos. Em segundo plano, como aspectos subordinados
queles, emergem as questes relativas manipulao poltica e a tica poltica. E em
Maquiavel a essncia da manipulao nada mais significa que dispor de todos os meios
necessrios implementao prtica do conhecimento poltico, tudo aquilo exigido para
atingir-se com xito a finalidade previamente estabelecida.
Em sntese, sua teoria dos meios e dos fins tem como contedo que nenhum dos
meios por mais violento ou inescrupuloso deve ser rejeitado se for necessrio para se
obter o resultado desejado. Assim, em sentido poltico, um instrumento intermdio
bom ou mau na medida em que se revela um meio adequado ou inadequado,
respectivamente, concretizao de um fim. E muitas vezes aquilo que na moral
tradicional condenado faz-se necessrio em poltica, constituindo-se como meio mais
adequado. Deixando de ser necessrio, cessa tambm sua condio de meio adequado e
deve, por conseguinte, ser rejeitado.

POLITICIDADE MODERNA: EGOSMO UNIVERSAL E PODER
No h, portanto, apologia manipulao de forma indiscriminada. Em
poltica, a prioridade determinada pelos xitos dos fins. A virtude poltica consiste
precisamente no correto discernimento da utilidade dos meios na efetivao de um fim;
meios estes, alis, em constante mutao devido s incessantes transformaes socais. E
a prudncia, em poltica, envolve precisamente esta correta avaliao quanto s
exigncias impostas pelos novas situaes e sua consequente adaptao a elas,
assegurando eficincia nos resultados das empreitadas polticas.
E a manipulao poltica torna-se indispensvel isto , uma necessidade
imprescindvel dada a generalizada corrupo dos homens. De fato, a hipocrisia se
desenvolveu a tal grau nesta poca que se tornou um problema social e tico de alcance
mais ou menos universal. A luta competitiva que motivava os homens em todas as
instncias da vida do econmico cincia e ideologia marcou o comportamento
individual com toda sorte de simulaes e dissimulaes visando a preservao de
interesses particulares. E numa realidade de homens egostas, onde geralmente o
outro era visto como um obstculo para a concretizao de seus prprios planos e
intenes mais profundos e que deveria, portanto, ser superado, quando no
eliminado no surpreende que na atividade poltica a lgica da concorrncia tenha
surgido de maneira ainda mais feroz.
Agregue-se que em tal poca de intensas mudanas, o conhecimento dos
homens to essencial na ponderao entre as possibilidades de ao tornou-se mais
complexo que no antigo sistema de ordens feudais. Antes havia condies para uma
certa previsibilidade quanto s aes e reaes dos homens, dado que se configuravam

NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL... P. B. SERPA


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por um padro mais ou menos fixo de comportamento, ligado ordem social a que o
indivduo pertencia. Mesmo as situaes mudaram de padro, deixando de possuir uma
estrutura mais ou menos determinada, configurando-se agora como inesperadas e
imprevisveis. O peso de carter individual aumentava sobremaneira e s por
intermdio do conhecimento do carter humano, mesmo que aproximadamente, que
se poderia incorrer a algumas antecipaes.
E as dificuldades seguiam em grau crescente. A nova diviso do trabalho nos
moldes capitalistas e a abertura da hierarquia social liquidavam as determinaes por
nascimento, possibilitando que uma mesma pessoa ocupasse diferentes degraus na
escala social, cada uma dos quais, por sua vez, exigindo o desempenho de um papel
especfico. E os comportamentos individuais variavam em funo dos diferentes papeis
sociais por ela desempenhados. medida que todas as comunidades foram sendo
dissolvidas pelo capitalismo nascente, a afirmao do homem era cada vez mais
consolidada pela mediao da posio por ele ocupada na diviso social do trabalho.
No foi de outro modo que o estatuto econmico suplantou a humanidade como
comunidade como norma universal, consumando a diviso do homem em indivduo e
papel. Um exemplo que no pode ser desconsiderado quando posta em evidncia a
atenuao do elo entre as personalidades dos homens e as funes por eles exercidas na
sociedade, consiste em mencionar que foi a separao entre o cidado e o burgus, que
antecipou a clivagem entre a vida pblica e a vida privada.
A hipocrisia como forma de ser, implica que o enlear os homens com a
dissimulao, a fraude, o embuste e a mentira,
[...] refere-se no s maneira desonesta de ganhar a afeio dos outros,
mas a todos os tipos de estratagemas com que os homens podem exercer
poder sobre outros. Com efeito, a hipocrisia ativa do Renascimento tinha
como verdadeiro objetivo destruir o outro ou submet-lo ao nosso prprio
poder (HELLER, 1982, p. 171-172).
A realidade social trouxera a problemtica do poder ao primeiro plano; uma
consequncia apenas necessria da competio por alcanar um estatuto entre
indivduos egostas impulsionados pelo princpio do xito. reconhecendo a primazia
da disputa pelo poder como fora motriz das relaes humanas que Maquiavel atualiza
a reflexo da poltica, configurando-a em seu sentido moderno, que tem no poder o
centro prioritrio da discusso. Nesse sentido, pode-se afirmar que Maquiavel examina,
sobretudo, as questes de grande poltica: criao de novos Estados, conservao e defesa
de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e de hegemonia em
ampla escala, isto , em toda a rea estatal (GRAMSCI, 2007, p. 22).
Afirmamos que a necessidade da manipulao poltica decorre do egosmo
universal que caracteriza a natureza humana. Podemos indicar tambm que, mesmo

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no ficando restrita esfera da manipulao, a violncia ter seu uso justificado pelo
mesmo fundamento. Lembramos que o extermnio fsico, o uso radical da violncia
como meio necessrio, um preceito admitido quando est em questo a eliminao de
inimigos polticos, pois em caso algum Maquiavel reconhece um fim que permita
justificar como meio adequado o genocdio da populao em geral. De qualquer
modo, Maquiavel quem inaugura a categoria do mal necessrio em funo da vil
natureza dos homens. Ressalte-se, ainda, que o emprego de mtodos moralmente
condenveis no era concebido pelo pensador florentino como algo a ser empregue de
modo constante e regular, mas apenas como um meio temporrio de assegurar com
firmeza o poder. Estas se enquadram no rol das crueldades bem cometidas, em
oposio quelas cometidas indevidamente.
[As crueldades] bem usadas se podem chamar aquelas (se que se pode
dizer bem do mal) que so feitas de uma s vez pela necessidade de prover
algum prpria segurana e depois so postas margem, transformando-
se o mais possvel em vantagem para os sditos. Mal usadas so as que,
ainda que a princpio sejam poucas, em vez de extinguirem-se, crescem com
o tempo. Os que observam a primeiras destas linhas de conduta podem, com
a ajuda de Deus e dos homens, encontrar remdio s suas consequncias.
Aos outros impossvel manter-se. de notar-se, aqui, que, ao apoderar-se
dum Estado, o conquistador deve determinar as injrias que precisa levar a
efeito, e execut-las todas de uma s vez, para no ter que renov-las dia a
dia. Deste modo, poder incutir confiana nos homens e conquistar-lhes o
apoio beneficiando-os (MAQUIAVEL, 2000, p. 48).
A questo da tica poltica muito mais ampla e complexa. Est em curso, nos
meandros da Renascena, uma contradio interna entre a moralidade abstrata e a
tica social real. Concomitantemente imploso do sistema feudal, os conjuntos fixos
de valores perderam sua validade. As aes demarcadas por virtudes abstratas em todos
os tempos e lugares explicitam-se como um impossibilidade; Maquiavel declarou que tal
situao, mais do que ser contrria s exigncias da poca, o era prpria natureza
humana. Maquiavel no nega a contradio que se desnuda em seu tempo entre o
dever e as possibilidades reais de agir conforme tal dever. Pelo contrrio, reivindica que
o agente poltico seja consciente de suas responsabilidades. Como o raio de ao das
decises polticas mais amplo do que o circunscrito pela ao dos indivduos comuns,
tanto maiores so as responsabilidades dos homens pblicos, de modo que suas
atribuies lhe imprimem a condio de agir acima da lei e da moral que regem as
demais individualidades. As consequncias constituem o critrio par excellence da
atividade poltica para a qual a realidade muitas vezes s deixa a escolha entre o
menor mal possvel. A virt do estadista consiste em fazer as melhores escolhas, dentro
das possveis, para domar os caprichos da fortuna e, assim, concretizar os fins propostos.
So os resultados das aes, na precisa adequao entre fins e meios, que distinguir o

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bom do mau poltico julgamento que, por conseguinte, decorre da anlise de
situaes concretas (MAQUIAVEL, 2007a, p. 41-42). desta forma que Maquiavel
separou, em sua concepo global, o sistema de valores abstratos da prtica poltica
concreta, com clara nfase na superioridade dos resultados desta ltima como valor
superior, pois:
[...] quando se delibera sobre a salvao da ptria, no se deve fazer
considerao alguma sobre o que justo ou injusto, piedoso ou cruel,
louvvel ou ignominioso; ao contrrio, desprezando-se qualquer outra
considerao, deve-se adotar plenamente a media que lhe salve a vida e
mantenha a liberdade [do Estado] (MAQUIAVEL, 2007a, p. 443).
Maquiavel aceita o carter contraditrio do progresso, numa poca em que
todas a medidas de progresso social eram, necessariamente, contraditrias em termos
morais. Inmeras vezes os vcios so os meios mais eficazes para se atingir um objetivo
tico cuja admisso restrita, obviamente, a enquanto persistir sua utilidade ou
condio de mal necessrio. Maquiavel, apesar de oscilar entre a ao revolucionria e
a reformista, inequvoco que, em todos os casos, orienta-se para a transformao do
mundo.

ESTADO E A QUESTO DA VIOLNCIA
Aqui devemos nos reportar novamente questo da violncia. A unificao
territorial e poltica foi fundamental para o desenvolvimento do modo de produo
regido pela lgica do capital, de modo que seu desenvolvimento foi levado a cabo
naqueles pases onde a monarquia absoluta atuou como fora auxiliar na destruio
das barreiras contrrias produo burguesa. A recorrncia violncia como meio
necessrio manuteno ou instaurao do poder era um problema que emergia onde
quer que se observasse o curso dos acontecimentos. ao no uso da violncia que
Maquiavel computa, por exemplo, a causa da queda de Savonarola na Itlia. Da mesma
forma, reconhece que tanto na Frana quanto na Inglaterra foi por meio da mo rgia
do absolutismo que a ordem social fora estabilizada. Assim, certo que
Antes que os grandes legisladores pudessem a nascer, foi primeiro
necessrio exterminar os seus rivais pelo fogo e pela espada ou seja, a
violncia. No seu pas, Maquiavel alimentou a expectativa de uma nao
italiana unificada sob a forma de uma monarquia absoluta moderna. Para
criar particularmente luz dos interesses muito divergentes dos estados
mais pequenos e do Papado era necessrio uma mo forte, um homem
que no respeitasse nada nem ningum ao procurar realizar os seus
objetivos. S depois de realizada fora a unidade da Itlia se poderia
iniciar a grande obra de legislao, assim como o retorno do povo s
suas prprias origens (HELLER, 1982, p. 284).

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o mesmo que assevera A. Gramsci quando afirma que as assertivas
desenvolvidas em Histria de Florena, por exemplo, devem efetivamente servir como
uma anlise das condies reais italianas e europeias das quais derivam as exigncias
imediatas contidas em O Prncipe (GRAMSCI, 2007, p. 31), numa clara explicitao do
vnculo entre as necessidades materiais e as proposies ideais. Nos projetos polticos
apresentados, reconhece que o prncipe,
Sua ferocidade est voltada contra os resduos do mundo feudal, no
contra as classes progressistas. O Prncipe deve por fim anarquia feudal, e
isto que faz Valentino na Romanha, apoiando-se nas classes produtoras,
comerciantes e camponeses [18]. [Evidencia-se, portanto,] o carter militar-
ditatorial do chefe do Estado como [aquele que] se requer num perodo de
luta para a fundao e a consolidao de um novo poder [...] (GRAMSCI,
2007, p. 29, grifo do autor).
Antonio Gramsci recorda que, em certas anlises, o Prncipe figura como o
tratado da ditadura (momento da autoridade e do indivduo) e os Discursos como
tratado da hegemonia (momento do universal e da liberdade). Aqui, novamente, a
absolutizao problemtica; mais correto, afirma Gramsci, seria identific-los como
tratamentos preponderantes. So momentos que no se excluem mutuamente e
Assim justa a observao de que no h oposio de princpio entre principado ou
repblica, mas se trata sobretudo da hipstase dos dois momentos de autoridade e
universalidade (GRAMSCI, 2007, p. 22).
Quando refletimos sobre uma outra afirmao do mesmo autor, referente
dupla perspectiva na ao poltica e na ao estatal, possvel notar que para
Gramsci, em consonncia com as formulaes de Maquiavel, que a poltica, em sua
essncia, comporte os dois momentos da autoridade e da universalidade, que
preponderam de acordo com as exigncias dos tempos. A ao poltica teria como
matrizes, pois, dois graus fundamentais, correspondentes natureza dplice do
Centauro maquiavlico, ferina e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da
hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e daquele universal
[...] (GRAMSCI, 2007, p. 33). Esta anlise reiterada quando Gramsci compara as
concepes de Maquiavel e J. Bodin que, juntamente com T. Hobbes, so considerados
como os fundadores da cincia poltica moderna. necessrio considerar que:
Bodin funda a cincia poltica na Frana num terreno muito mais avanado
e complexo do que aquele oferecido pela Itlia a Maquiavel. Para Bodin,
no se trata de fundar o Estado unitrio-territorial (nacional), isto , de
retornar poca de Lus XI, mas de equilibrar as foras sociais em luta
dentro desse Estado j forte e enraizado; no o momento da fora que
interessa Bodin, mas o consenso. Com Bodin, tende-se a desenvolver a
monarquia absoluta: o Terceiro Estado tem tal conscincia de sua fora e

NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL... P. B. SERPA


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dignidade, sabe to bem que a sorte da monarquia absoluta est ligada a
sua prpria sorte e a seu prprio desenvolvimento, que pe condies para
dar seu consenso, apresenta exigncias, tende a limitar o absolutismo
(GRAMSCI, 2007, p. 31, grifo do autor).


CONSIDERAES FINAIS
Cassirer sintetiza, com sagaz ironia, que Ainda em seu melhor momento, a
poltica sempre um intermedirio entre a humanidade e a bestialidade (CASSIRER,
1976, p. 279). Assevera, assim, a convico de Maquiavel da potncia positiva da lei
como fonte geratriz da virtude moral e cvica, pois que, pelo medo da punio, mantm
consigo os homens melhores e menos ambiciosos. (MAQUIAVEL, 2007a, p. 73). Mas:
O que cabe e convm apontar, na esfera da problemtica moral, que sempre
envolve a leitura dos escritos de Maquiavel, que este, exatamente por seu
vigoroso realismo, esbarra praticamente, sem a tematizar, na verdadeira
questo tica: como justificar atos necessrios, eticamente impossveis de
serem justificados? Esta pergunta, cuja visibilidade antes de tudo se
manifesta na esfera da politicidade, no apenas situa rigorosamente o
problema da eticidade, mas aponta, em seus devidos termos, para a natureza
e os limites da poltica e a sua excludncia em relao ao mundo tico
(CHASIN, 2000, p. 209).
Tambm de J. Chasin a afirmao de que, em Maquiavel, poltica e natureza
humana so dois complexos ontolgicos funcionalmente indissociveis (CHASIN,
2000, p. 236-237), de modo que a importncia do poder poltico maximizado em
razo direta desqualificao do ser humano. A maldade natural, ou o egosmo
universal, o fundamento irremovvel em que se ancora toda a tematizao poltica de
Maquiavel. Referimos que a virtude por vezes verificada nos homens puro efeito da lei
porque, por natureza, o indivduo perverso: sua agressividade, seu egosmo e sua
ambio so to perenes quanto as relaes so conflituosas e a desunio insupervel.
Alis, conhecer essa perversidade humana condio para governar. Da sua
autorizao para usar dos mesmos meios quando a situao assim o exigir. Importa que
pela coero legal que a desumanidade dos homens, a brutalidade humana,
regulada e humanizada. Coao, pois a lei deve ser apoiada na fora para garantir seus
efeitos civilizatrios.

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Apesar de Maquiavel conferir peso inestimvel poltica, sua acepo revela o
carter limitado de sua interveno
2
. Isso porque ela s produz efeitos comportamentais,
sem ser capaz de alterar a ndole humana: o medo da punio controla e restringe a
perversidade humana, e por uma imposio externa torna o homem bom uma
caracterstica que persiste enquanto e s o medo do castigo e o respeito s instituies
permanecerem vivos nos coraes dos homens. E nesse sentido que a maldade
natural postulado, base e razo de ser de toda ossatura conceitual relativa
poltica. De modo que autonomia do poder e perversidade humana so
imprescindveis na mesma proporo: Maquiavel afirma de modo irrestrito a
soberania absoluta (acima da lei e da moral) pois todo indivduo um
degenerado inato (CHASIN, 2000, p. 236).
Em termos histricos, possvel apreender que a caracterizao do homem feita
por Maquiavel traduz a individualidade isolada gestada pelo capital em seu
nascedouro daqueles indivduos egostas, cuja motivao restrita satisfao dos
prprios interesses; uma individualidade apartada dos outros e posta contra estes em
competio, cujo resultado no poderia ser outro que desdobrar-se em relaes que
refluem animalidade. Cabe poltica mediar e conduzir humanidade. Modernidade
esta que Maquiavel flagra em seu panorama inaugural. ele tambm que retrata em
primeira mo os primrdios do processo de autonomizao e isolamentos modernos
da poltica e do Estado, na tendncia da ruptura com o prprio homem. Ao
dessacralizar a poltica, ao encar-la em suas determinaes terrenas, Maquiavel
sintetiza a moderna entificao do poder e ratifica o surgimento do Estado verdadeiro.
De modo que a este homem desvalorizado, sozinho e depreciado, lhe restou como
nica possibilidade de ser a conjuno abstrata dos homens na unio imposta e
ilusria do Estado.





2
Particularmente isto traz reflexo que a politicidade pode ser uma necessidade prpria a perodos muito
particulares, caracterizados pelo ainda baixo grau de desenvolvimento da humanidade. Em sentido
moderno, a politicidade surge atada s necessidades de expanso do capital e de uma formao social
incapaz de se autogerir e sustentar por suas prprias foras. , pois, um atributo historicamente
determinado e no perene como sustenta a filosofia poltica tradicional. E a elaborao de Maquiavel
abre caminho para a apreenso da prpria natureza da poltica, de seus limites intrnsecos, de seu carter
de fora social ativada no pelos melhores atributos dos homens e que tem na irresoluo sua forma de
ser. Ver J. Chasin (1999, 2000, 2009).

NEGAO DO HOMEM, AFIRMAO DA POLTICA: NICOLAU MAQUIAVEL... P. B. SERPA


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REFERNCIAS
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CHASIN, Jos. A Ad Hominem: rota e prospectiva de um projeto marxista. In: ______.
Ensaios ad hominem. So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999. Tomo III.
______. Determinao ontonegativa da politicidade. In: ______. Ensaios ad
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______. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo: Boitempo,
2009.
GRAMSCI, Antonio. Maquiavel: notas sobre o estado e a poltica. Cadernos do Crcere,
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HELLER, Agnes. O homem do renascimento. Lisboa: Presena, 1982.
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. So Paulo:
Martins Fontes, 2007a.
______. Histria de Florena. So Paulo: Martins Fontes, 2007b.
______. O prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011.