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44 LEXCELLENCE DES DESTINATIONS

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La recherche de laltrit demeure sans doute lalchimie
autour de laquelle repose et se structure lactivit touristique
(Pauchant, 1999). En effet, les pratiques des touristes expri-
ment un certain rapport lAutre induit par la combinaison
de deux phnomnes que sont le dplacement et la recration.
Le dplacement suppose daller dans un lieu autre, cest--dire
un lieu qui prsente une rupture par rapport au quotidien
(Knafou et al., 1997). La recration implique, quant elle,
une sphre de pratiques droutinisantes (Elias et Dunning,
1994 : 130) ayant pour but de rompre avec la routine et la
rcursivit des pratiques quotidiennes. Les deux mis ensem-
ble dnissent les pratiques touristiques et permettent aux
touristes datteindre laltrit souhaite (quipe MIT, 2002).
Cependant, ce nest pas tant le critre gographique qui
confre au hors-quotidien son degr daltrit, mais surtout
le caractre authentique de la culture du milieu daccueil
(Decoret-Ahiha, 2005 : 151). Ainsi, lauthenticit, telle que
la conoivent les touristes, renvoie lobligation daltrit
(Pauchant, 2000) qui, elle-mme, dtermine lexcellence dune
destination (Viviane, 2005). Cependant, on se pose la ques-
tion de savoir que peut tre une destination ou une culture
authentique ? En quoi rside cette authenticit ? Est-elle relle,
construite ou simplement mise en scne ?
En se focalisant sur les monts Mandara du Cameroun,
on est pouss croire que lattraction touristique de la des-
tination mobilise la fois les trois facettes de lauthenticit.
Ainsi, provient-elle tout dabord de la rupture quintroduisent
certains de ses traits culturels et naturels avec le quotidien des
touristes. Elle est ensuite le produit dune mise en images,
elle-mme fonde sur une mise en scne de la culture locale.
Authenticit relle, authenticit construite et authenticit
mise en scne sont, de ce fait, la base de la promotion des
monts Mandara en destination touristique.
Reposant essentiellement sur lobservation participante,
lenqute de terrain a consist en des sorties de groupes
entre 2006 et 2009 au cours desquelles lauteur a assist des
manifestations culturelles en la prsence, mais aussi en lab-
sence des touristes. Lobjectif de la recherche tait dtudier
linuence quentrane la prsence des touristes dans la mise
en scne de la culture locale. chaque manifestation, lauteur
sest intress aux gestes, aux manires de shabiller, de danser,
dhabiter, de festoyer, de manger et dexpliquer les paysages
RSUM : Cette tude est ne dune srie de questionnements auxquels lauteur tait confront en observant les touristes
dans les monts Mandara du Cameroun. tant originaire de cette rgion, lauteur sest toujours demand ce que les touris-
tes recherchaient exactement et ce qui les passionnait dans le traditionnel, le mythique et lancestral. Ces interrogations
lont conduit tudier le rapport entre authenticit et excellence dune destination. De cette tude, il ressort que le pouvoir
dattraction des monts Mandara rside dans la richesse de son patrimoine culturel et naturel, considre par les visiteurs
comme authentique . Cependant, cette image authentique ne concerne pas seulement les objets culturels dans leur
existence relle. Elle rsulte galement des mises en scne de la vie quotidienne, orchestres par les populations daccueil
dans lintention de se conformer aux attentes des touristes. Les mises en scne sont par la suite relayes par les voyagistes
qui produisent des photos particulirement slectives dans le but de circonscrire la nature et la culture locales et de les
offrir, sous une forme visuelle, au regard des touristes.
Mots-cls : Monts Mandara, patrimoine culturel, authenticit, regard touristique, excellence dune destination.
Par ici lauthenticit !
Tourisme et mise en scne du patrimoine culturel
dans les monts Mandara du Cameroun
Melchisedek CHTIMA
Assistant au dpartement dhistoire de lcole normale suprieure de Maroua (Cameroun)
Doctorant au dpartement dhistoire de lUniversit Laval (Canada)
chetimam@yahoo.fr
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culturels. Ses observations ont galement concern lavant et
laprs de chaque manifestation. Lavant a permis dtudier le
temps consacr aux attentes et aux prparatifs des crmo-
nies. Laprs, qui donne trs souvent lieu aux discussions entre
les populations, a permis de recueillir les impressions de ces
dernires sur le passage de lauthenticit relle lauthenticit
mise en scne. Outre cette technique dobservation, lauteur
a ralis une trentaine dentrevues semi-diriges avec divers
informateurs incluant, entre autres, des voyagistes (restaura-
teurs, publicistes, transporteurs, photographes), des acteurs
communautaires (guides locaux, autorits traditionnelles,
autochtones), des acteurs publics (ministre du Tourisme,
ministre de la Culture) ainsi que des touristes rencontrs sur
place. Lenqute auprs de ces derniers tait particulirement
intressante en ce quelle permettait de comprendre la baisse
de lactivit touristique dans les monts Mandara et de voir en
quoi leurs attentes ont t modies au l du temps. Il convient
enn de souligner que ce travail a aussi impliqu ltude des
brochures touristiques, des sources photographiques et des
travaux thoriques sur la notion dauthenticit. Le dpouille-
ment des images a permis de ressortir les thmes, les valeurs et
les localits mis en exergue, et de voir comment lauthenticit
est construite travers cette iconographie touristique parti-
culirement slective. Les ouvrages et articles thoriques ont
permis de mieux apprhender le rapport entre lauthenticit
et la promotion dun lieu en destination touristique.
Tourisme et authenticit : un dbat permanent
Lauthenticit culturelle est sans doute lun des principaux
facteurs dattractivit de la plupart des destinations touristi-
ques travers le monde (Koussoula, 2009). Les estimations de
lOrganisation mondiale du tourisme en 2007 indiquent que le
tourisme culturel reprsente lui seul 40 % du tourisme inter-
national (Richards, 2007). Cette importance du patrimoine
dans la construction de lexcellence dune destination touristi-
que rside dans le fait quil constitue pour le touriste un univers
autre et authentique (Decoret-Ahiha, 2005). Aux tats-
Unis, une enqute consacre aux voyageurs amateurs dhis-
toire/de culture montre que 30 % des touristes amricains
recherchent lauthenticit culturelle lorsquils choisissent une
destination (OCDE, 2009). Cest dans cette perspective que le
tourisme a t souvent tudi comme une qute dauthenticit
(Hughes, 1995 ; Crang, 1996 ; Kim et Jamal, 2007).
En dpit de nombreux ouvrages et articles qui lui sont
consacrs, la notion dauthenticit ne fait pas encore luna-
nimit et demeure toujours ouverte de nouvelles inter-
prtations (Taylor, 2001 ; Cravatte, 2009). On est ainsi pass
de la conception objectiviste (MacCannel, 1973 et 1976 ;
Chahabra et al., 2003) la conception existentielle (Wang,
1999 ; Reisinger et Steiner, 2006) en passant par les approches
constructivistes (Cohen, 1988 ; Bruner, 1994 ; Salamone, 1997)
et postmodernistes (Eco, 1986 ; Fjellman, 1992). Dautres tra-
vaux opposent encore lauthenticit chaude lauthenticit
froide (Selwyn, 1996), et lauthenticit mergente (Cohen,
2004) la marchandisation du faux authentique (Brown,
1999). Lauteur na pas la prtention dtudier toutes ces facet-
tes de lauthenticit. Son analyse se base essentiellement sur les
visions objectiviste et constructiviste en ce quelles permettent
de mieux comprendre le rle de lauthenticit dans la promo-
tion touristique des monts Mandara.
Cest autour des travaux de MacCannell (1973 et 1976) que
les prises de position, parfois trs divergentes, ont commenc
se faire. Cet auteur fait usage de la notion dauthenticit en
tourisme en lassociant la modernit. Les modernes, crit-
il, pensent la ralit et lauthenticit comme tant ailleurs,
dans dautres priodes historiques et dans dautres styles de
vie plus purs et plus simples (MacCannell, 1976 : 16). Pour
cet auteur donc, les touristes, strotypes des gens moder-
nes, sont la qute de lauthenticit dans les socits dac-
cueil. Quoique recherchant cette vie relle et authentique, ils
deviennent plutt les victimes dune mise en scne, dans la
mesure o leur seule prsence pousse les populations htes
amplier leur retard et produire des versions fortement
romances de leurs cultures (MacCannell, 1976 : 8 ; 1992 : 22).
Ce qui est le plus dramatique selon cet auteur, cest que les
touristes, en raison de leurs connaissances supercielles de la
socit daccueil, sont incapables de se rendre compte de cette
mise en scne et de distinguer le vrai du faux, lauthentique de
linauthentique (MacCannell, 1973 : 178). MacCannell prend
ainsi le contre-pied de Boorstin (1964) pour qui le touriste se
satisfait de la mise en scne (pseudo-vnements) plutt que
de la culture authentique proprement dite. La raison est que
limage et limitation, bien conues, peuvent venir surpasser
lauthentique (Boorstin, 1964 : 107). Cette disjonction entre
lauthenticit relle et lauthenticit mise en scne qutablit
MacCannell est toujours discute et a conduit dautres pen-
seurs proposer de nouvelles postures thoriques.
Une autre application du concept est par exemple propose
par les constructivistes travers la notion dauthenticit sym-
bolique. Pour les constructivistes, les touristes sont certes la
recherche de lauthenticit, mais davantage dune authenticit
symbolique quobjective (Urry, 1990 ; Olsen, 2002). Pour Urry
(1990) par exemple, lexprience touristique est construite
autour de la production et de la consommation des symbo-
les. Le regard touristique, crit-il, est construit travers des
signes, et le tourisme implique la collection des signes (Urry,
1990 : 101). La thorie constructiviste de lauthenticit soulve
donc les questions de la mdiation entre le touriste et la socit
hte. Les mdiateurs permettent ladhrence des touristes avec
le lieu autre , et produisent des images et des symboles pour
leur consommation visuelle (Urry et Crawshaw, 1997 :
176). Lauthenticit nest alors quune projection de certaines
images strotypes, diffuses par les mdias et les brochures
touristiques dans les socits occidentales. Cela nempche pas
Bruner (1994) de considrer ces duplicatas comme authen-
tiques ds lors quils sont performants et convaincants pour
le touriste. Dans cette avenue, les objets sont perus comme
authentiques parce quils sont construits comme tels travers
les images. Cest ce qui conduit les auteurs constructivistes
considrer lauthenticit comme une notion ngociable
(Cohen, 1988) et contextuellement dtermin (Salamone,
1997). Ainsi, au lieu de se demander si les objets visits sont
authentiques ou pas comme le fait MacCannell les
constructivistes posent la question de savoir quand lauthen-
ticit devient un enjeu et quelle est sa connotation auprs des
touristes (Simonicca, 1997 : 48).
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Il ressort de ces deux approches que le dsir de lailleurs
dont parle Michel (2000) repose sur la qute dauthenticit et
du dpaysement (quipe MIT, 2005). Lapproche objectiviste
de MacCannell insiste sur lauthenticit (relle) de la socit
hte (paysage naturel, culture et tradition locales, objets mat-
riels, etc.) et sur son degr daltrit comme facteur principal
de sa mise en tourisme. Un lieu fait sens pour le touriste parce
quil est autre, parce quil tranche avec les qualits de son milieu
de vie et surtout, parce quil constitue un espace qui lui permet
de rpondre des attentes innies (quipe MIT, 2002 : 81).
Ces caractristiques conduisent constamment les populations
daccueil dnaturer cette authenticit (relle) de leur culture
par des mises en scne pour, dune part, satisfaire le dsir dal-
trit des touristes et, dautre part, bncier des retombes
conomiques lies leur prsence. Les auteurs constructivistes
mettent, linverse, laccent sur le regard touristique comme
le vecteur le plus dterminant dans le choix dune destination.
Pour Urry par exemple, il nexiste pas de paysage touristique
en dehors du regard du touriste. Il considre dailleurs le tou-
risme comme un exercice de regarder (1990 : 101). Dans
cette avenue, les activits de marketing touristique (produc-
tion dimages, conception dun itinraire touristique, large
diffusion mdiatique, etc.) sont dune importance capitale
dans la construction de lexcellence dune destination. Elles
donnent aux touristes une raison particulire de visiter un
site, surtout dans un contexte de multiplicit des destinations
touristiques nationales et internationales (Stevens, 2000).
la lumire des rsultats des recherches de lauteur sur
le terrain, il ressort que le dveloppement du tourisme dans
les monts Mandara dcoule la fois de lauthenticit relle,
de la mise en scne du patrimoine local, et de lauthenticit
construite travers les symboles et les images. Il convient ds
lors de prsenter le patrimoine naturel et culturel des monts
Mandara et son optimum touristique. Ensuite, et en rfrence
Urry (1990), il faut sattarder sur le rle de liconographie
touristique dans la construction du pouvoir dattraction des
monts Mandara. Lauteur termine par ltude des contraintes
qui handicapent aujourdhui lactivit touristique locale, des
contraintes lies notamment la mutation du patrimoine
culturel et la faiblesse de laction promotionnelle.
Patrimoine culturel des monts Mandara
et potentialits touristiques
Le patrimoine est un concept vaste qui runit aussi bien
lenvironnement naturel que culturel. Il englobe les notions
de paysage, de sites naturels et de biodiversit aussi bien
que les notions densembles historiques et de pratiques
culturelles. Dans cette partie, sont prsents dune part le
patrimoine naturel et, de lautre, le patrimoine culturel des
monts Mandara.
lments gographiques
au cur de lexprience touristique
Les monts Mandara sont un ensemble de plateaux et massifs
granitiques et volcaniques dune altitude moyenne de 900 m,
situs entre 9
o
et 10
o
nord, 13
o
et 14
o
longitude est. Ils sten-
dent sur un axe nord-sud, le long de la frontire du Nigria,
entre le bourg de Mora et la Bnou (Hallaire, 1991). Les
monts Mandara constituent un amoncellement gigantes-
que de rocs et dboulis qui rendent la vie rude. Ils revtent
cependant une importance stratgique dans la mesure o
ils sont perus par les populations comme ayant servi pour
leur dfense contre les razzias esclavagistes des royaumes
musulmans de la cuvette tchadienne (Bornou et Wandala en
particulier). Non seulement la montagne leur permettait de
contrler les mouvements humains en plaine grce un sys-
tme de disposition des sentinelles, elle abritait galement des
grottes pour protger les personnes et les biens en cas dune
incursion des esclavagistes. Le relief montagneux prsente en
outre un intrt touristique important.
La principale attraction est le paysage de Rhoumsiki, qui
prsente des vestiges dactivits volcaniques de type plen
connus sous le nom de pics de Rhoumsiki. Il suft douvrir un
dpliant touristique sur le Cameroun pour y trouver imman-
quablement les images de ces pics dresss au milieu dun pla-
teau quelque peu lunaire. On trouve certains endroits des
sources deau chaude, particulirement sur la montagne basal-
tique de Rhua Manda (Duriez, 2002). Sur le plan faunique, les
monts Mandara disposent dun parc Mozogo-Gokoro qui
couvre une supercie de 1 400 hectares, abritant des reptiles
linstar des grands pythons, des singes et des cynocphales. Les
hynes, les panthres, les phacochres y sont aussi prsents,
quoiquen nombre rduit. Les touristes viennent observer ces
animaux et les photographier. Le climat est de type soudano-
sahlien avec lalternance de deux saisons (huit mois de saison
sche et quatre mois de saison de pluie). La saison sche est
marque par une forte chaleur qui rend le climat prcaire. La
vgtation est constitue darbres et darbustes qui perdent
de leurs feuilles en saison sche pour les renouveler en saison
pluvieuse (Seignobos et Iyebi-Mandjeck, 2000).
Au regard de ces lments naturels, on pourrait dire que la
vie dans les monts Mandara exige une certaine adaptation au
milieu naturel. Cette adaptation est dautant plus difcile que
lexigut de lespace, le caractre accident du relief et la pres-
sion dmographique ne permettent pas lpanouissement des
activits conomiques. En dpit de cette rudesse, le paysage
naturel des monts Mandara est trs apprci par de nombreux
voyageurs nationaux et internationaux, au mme titre que le
patrimoine culturel des populations qui y vivent.
Diversit et richesse du patrimoine culturel
Le patrimoine culturel fait appel lide dun dhritage lgu
par les gnrations prcdentes aux gnrations prsentes qui,
leur tour, devront le transmettre aux gnrations futures
(Koussoula, 2009 : 156). Dans le cadre de cette tude, il faut
faire la distinction entre le patrimoine culturel matriel et le
patrimoine culturel immatriel.
Au rang du patrimoine culturel matriel, on retrouve lar-
chitecture montagnarde. Chaque peuple des monts Mandara
possde son propre modle architectural. Le potentiel
architectural rete ds lors la diversit ethnique et en est
lexpression la plus visible (Seignobos, 1982 : 6). La pierre,
le bois et largile sont les matriaux de base des construc-
tions. Par contre, au-del de lusage des matriaux locaux,
larchitecture dans les monts Mandara reste avant tout un
phnomne culturel. La disposition des diffrentes pices et
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lorganisation intrieure des concessions sont une matriali-
sation de la hirarchie sociale entre lhomme et la femme. La
partie haute de la maison soppose sa partie basse comme le
masculin soppose au fminin. Larchitecture montagnarde
conditionne en outre le rapport de ses occupants avec le
monde extrieur. Pour lhomme, la maison reprsente un
lieu quil quitte pour affronter les dangers du monde ext-
rieur alors que pour la femme elle est un lieu dans lequel
celle-ci demeure en permanence. Cette ide rejoint trange-
ment lanalyse faite par Pierre Bourdieu (1970) de la maison
kabyle. Ces caractristiques confrent larchitecture un
potentiel touristique, et la visite de lintrieur des conces-
sions est une tape importante de litinraire touristique des
monts Mandara (voir illustration 1).
Sur le plan agricole, les techniques culturales impression-
nent plus dun titre les visiteurs. Partout dans les monts
Mandara se succdent de petites terrasses, ressemblant des
murets en pierres et dont la hauteur correspond la raideur de
la pente. Lobjectif de la terrasse est de lutter contre lrosion et
la disparition des espces vgtales, et de garantir la fertilisa-
tion du sol. Considrant le paysage kapsiki, Engelbert Essono
(2000 : 156) crit que [l]es Kapsiki ont transform des pentes
entires en paysages de terrasses pour pratiquer lagriculture .
Les terrasses sont un exemple de lanthropisation du cadre
naturel et montrent quel point les populations ont imprim
leurs marques cet environnement hostile.
Sur le plan de la production artisanale, lauteur tient
mentionner le travail du fer essentiellement dvolu aux
castes des forgerons. Ces derniers exercent aussi la divinisa-
tion, linhumation des personnes dcdes et la conduite des
pratiques rituelles (Genest, 1976). Leurs pouses (des poti-
res pour la plupart) sont en charge des accouchements dans
les villages. Plus que le travail du fer, ce sont ces fonctions
culturelles qui dterminent le statut social des forgerons et
des potires au sein des diffrentes ethnies (voir illustra-
tion 2). Dautres productions artisanales comme la poterie,
le tissage et la tannerie tmoignent dun savoir-faire local
sculier dont les objets intressent les touristes qui en font
des photographies. Le village traditionnel de Rhoumzou est
par exemple anim par les activits de potires et dhabiles
tisserands dont la renomme est signale depuis la priode
coloniale (Zra, 1993). Ainsi, des pots en terre cuite aux motifs
dcoratifs sont exposs aux visiteurs. Des tissus fabriqus
selon les techniques ancestrales y sont commercialiss. Des
sandales et des sacs issus de la tannerie locale sont exposs
sur le march local et rgulirement vendus aux touristes qui
passent dans cette localit.
Au rang du patrimoine immatriel, diverses manifes-
tations culturelles linstar des pratiques rituelles, des ftes
dinitiation, des mariages traditionnels et des funrailles sont
pratiques par les peuples des monts Mandara.
En vertu de ces caractristiques naturelles et culturelles, les
monts Mandara ont t rpertoris comme lune des desti-
nations privilgies des touristes qui arrivent au Cameroun.
Dj en 1959, les administrateurs coloniaux Friso et Jean-
Claude Froelich construisent le tout premier campement
Rhoumsiki (Ahmadou, 1997). Ltat camerounais, devenu
indpendant en 1960, va continuer cette politique de promo-
tion du tourisme dans la rgion en initiant la construction des
infrastructures routires pour faciliter laccs aux sites. Les
ILLUSTRATION 1 :
Vue dune concession mouktl
dans les monts Mandara
(photo : Melchisedek Chtima).
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structures dhbergement et de restauration voient aussi le
jour, tout comme le campement de Mokolo en 1972, le centre
artisanal de Djinglia en 1982, les restaurants La Casserole
en 1987, le Petit Paris en 1992, etc. (Zra, 1993 ; Ahmadou,
1997). Il ressort donc que, en introduisant une rupture avec
le quotidien des touristes, le patrimoine des monts Mandara
a contribu sa touristication. Cependant, la comptition
que se livrent les populations pour attirer un ux important
des touristes dans leurs localits respectives induit des mises
en scne de la culture pour la rendre davantage sduisante et
conforme aux discours sur lauthenticit.
Qute dauthenticit et invention de laltrit
dans les monts Mandara
Les touristes expriment une certaine curiosit lgard de
tout ce qui parat ancestral (Bassaka Kouma, 2007 : com-
munications personnelles). Les populations locales, prenant
conscience de cette curiosit, se thtralisent et thtralisent
leurs us et coutumes la faveur des dividendes conomiques.
Discours sur lauthenticit et mise en scne
de la culture locale : le cas de la chefferie dOudjila
La grande majorit des textes touristiques sur Oudjila pr-
sente cette localit comme tant le berceau de lauthenticit
culturelle. Ils mettent laccent sur limage dune culture pr-
serve , stable et ancestrale , comme cela apparat dans
lextrait ci-dessous :
Dpart pour la visite du village traditionnel de Oudjila,
chefferie vieille de plus de 350 ans perche au som-
met dun mont qui domine toute la rgion ; le sar [la
concession] du chef est un labyrinthe de cases authenti-
ques entoures dune enceinte tricentenaire. Principale
attraction : la danse des 45 femmes du chef (Petit cte,
non dat).
L authenticit et la primitivit sont ainsi prsentes
comme les fondements de lattraction touristique dOudjila
et elles se trouvent condenses dans la concession du chef,
elle-mme prsente comme authentique et vieille de
quatre sicles . Un dtour dans lhistoire de ce peuple montre
cependant que cette concession nest pas aussi vieille que la
prsentent les textes touristiques. En effet, le site actuel de la
maison du chef nest pas le mme que celui linstallation des
gens dOudjila dans les monts Mandara. Selon les autoch-
tones, la concession du chef tait auparavant situe sur les
premiers escarpements surplombant les plaines de Mora. Or,
au XVIII
e
sicle, le royaume esclavagiste du Wandala transfre
sa capitale de Doulo pour la xer Mora. Ce changement
refoule davantage les populations sur les crtes montagneu-
ses (Boutrais, 1973 : 109). Cest dans ce contexte que les gens
dOudjila dlogent la concession de leur chef pour ltablir
en pleins massifs. Ceci tait important dans la mesure o le
royaume du Wandala avait pour rle de capturer les esclaves
parmi les montagnards et les montagnardes, et de les vendre
aux Bornouans (Boutrais et al., 1984). Quelques donnes
matrielles (pots ancestraux, tombes ancestrales) contenues
dans la concession permettent de situer sa construction dans
lintervalle de 100 150 ans (voir illustration 3).
Par ailleurs, cette concession nest pas reste une ralit
ge comme lindique lextrait ci-dessus. En vue de crer
de lespace pour les nouvelles pouses qui arrivaient chaque
ILLUSTRATION 2 : Une potire
rencontre Rhoumzou
(photo : Melchisedek Chtima).
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anne, elle tait sans cesse remodele, et ses hautes murailles,
sans cesse dtruites et reconstruites.
Autre objet de fascination des touristes, cest le nombre
impressionnant des pouses du chef : une cinquantaine selon
les guides touristiques. Pourtant, lors des investigations de
lauteur, il ressort que la cinquantaine dpouses est une
invention locale destine entretenir lactivit touristique.
Chez les gens dOudjila, en effet, chaque pouse vivant dans
la concession possde son propre domaine architectural qui
comprend une cuisine, une case coucher et deux greniers.
Il existe au total 16 domaines affects aux pouses dans la
concession du chef. En plus de cela, deux autres cases abritaient
deux nouvelles pouses au moment du sjour de recherche de
lauteur en 2007. Ce qui porte 18 le nombre total des femmes
du chef vivant dans son palais cette priode. Sur la base de
ces observations, lauteur a ralis une nouvelle entrevue avec
le chef et dautres informateurs lissue de laquelle ils avou-
rent que le nombre 50 est une exagration destine sduire
lhomme blanc et entretenir sa curiosit touristique.
Il y a donc un rel dcalage entre le discours sur lauthen-
ticit telle que vhicule par les brochures touristiques et
la ralit culturelle. Ce dcalage vient du fait que les guides
touristiques et les accompagnateurs locaux fournissent aux
visiteurs des informations qui tiennent compte de la demande
touristique. Ils estiment que les touristes sont la recherche
dune socit pure , immuable et exempte dinuences
extrieures. Les avantages avant tout conomiques de leur
prsence les amnent remanier leurs diverses manifestations
culturelles (Doquet, 2002), ce qui provoque trs souvent des
recongurations identitaires.
Authenticit et rinvention de lidentit culturelle
Dans la perspective dUrry (1990), la marchandisation de
lauthenticit vhicule par les mdias touristiques conduit
la dnaturation de limage des socits rceptrices de touristes.
Elle renforce la mise en scne et peut aboutir la recongura-
tion du paysage culturel local. Cette considration trouve un
certain cho chez Georges Cazes (1989 : 103) lorsquil crit ce
qui suit :
Dans ce processus, une rgion et ses habitants devien-
nent un but et un dcor de vacances, un objet dsir
et partiellement consomm par des visiteurs extrieurs,
prpars, models, mise en scne leur destination
[] avec toutes les consquences environnementales
mais aussi culturelles qui peuvent en dcouler.
Partant de ce postulat, on peut observer deux ractions
diffrentes au sein des socits touristies. Dans un premier
scnario, la socit locale rpond limage quon lui assigne
par la thtralisation de ses us et coutumes tout en prservant
son identit culturelle (Cohen, 1995 : 16). En agissant comme
un substitut loriginal, lauthenticit mise en scne empche,
selon cet auteur, la culture de la communaut daccueil dtre
perturbe par les touristes. Dans cette avenue, le recours la
mise en scne ne constitue quune ressource mobilisable en
temps utile, lorsquil est avantageux pour la socit de pro-
mouvoir son caractre traditionnel (Laplante, 1996 : 96).
Cest ce quon observe chez les matres de pluie ouldm
qui, en prsence des touristes, font un simulacre de la faon
dont ils manient les pierres rituelles, non sans exagration.
Cependant, lorsquils se retrouvent dans leur vcu quotidien,
le rituel seffectue conformment leur culture et tradition.
ILLUSTRATION 3 :
Entre de la concession
du chef dOudjila
(photo : Melchisedek Chtima).
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On pourrait galement voquer le cas du sorcier aux crabes
chez les Kapsiki. Il sagit en effet dun vieux forgeron qui a la
charge de prdire lavenir du village en interprtant les mou-
vements des crabes placs au fond de sa marmite de terre. Il
remplit les fonctions de devin dans la socit (Zra, 1993). En
prsence des touristes, les pratiques divinatoires dudit sorcier
tendent davantage leur faire vivre une exprience authenti-
que ou existentielle dans le sens de Wang (1999).
Le deuxime scnario est le risque pour la socit daccueil
dincorporer la mise en scne dans son patrimoine culturel. La
rptition dune culture folklorise peut aboutir, selon Doquet
(2002), sa cristallisation dans les mentalits. Dans cette
logique, comme le souligne le penseur de l hyper-ralit ,
Umberto Eco (1986 : 33), le faux est reconnu comme histori-
que et comme tel il est dj revtu dauthenticit . Cest ce qui
sobserve chez les gens dOudjila travers le spectacle de danse
que jai voqu plus haut. Cette danse qui sexcute tradition-
nellement des moments prcis de lanne est aujourdhui
intgre des produits touristiques. En tant que tel, elle est
organise plusieurs reprises au cours dune mme anne,
la demande des touristes souvent prts en supporter les frais.
De mme, il nexistait pas de parure approprie cette danse.
Selon Kouma (Bassaka Kouma, 2007 : communications per-
sonnelles), les tenues dapparat portes par les lles dOudjila
seraient offertes par un groupe de touristes italiens. Le spec-
tacle de danse est ds lors vid de sa substance traditionnelle,
quoiquil suscite chez le touriste une sensation authentique .
On pourrait dire avec David Brown (1999 : 42) quil repose
sur le principe du faux authentique . Toutefois, les popu-
lations locales considrent ce folklore comme une vitrine de
leur identit culturelle.
Au-del des discours et des mises en scne, un autre aspect
important de lanalyse de lauthenticit consiste sintresser
liconographie produite par les voyagistes.
Productions dimages et construction
de lauthenticit des monts Mandara
Liconographie constitue un lment important dans lexp-
rience touristique. ce sujet, Urry (1990 : 139) estime ceci :
La photographie faonne le voyage. Elle est la raison qui
pousse sarrter, puis repartir [] Les gens sentent
quils ne doivent pas manquer des scnes visuelles sp-
ciques [...] Le tourisme devient souvent, de fait, une
qute de la photognie : le voyage devient une stratgie
daccumulation de photographies.
Pour mieux tudier le rle de cette photographie dans la
construction de lauthenticit des monts Mandara, Lauteur a
opt pour un traitement en deux temps. Premirement, il a
dtermin les types et les natures des paysages utiliss comme
support dimages, ensuite il a tudi les valeurs qui ressortent
de cette slection iconographique.
Corpus dimages et nature des paysages utiliss
comme support
Le corpus iconographique de lauteur correspond une slec-
tion des images produites dans le cadre de la promotion du
tourisme dans les monts Mandara. Lauteur a ainsi identi
50 images dans la galerie photographique des sites internet
de quatre promoteurs touristiques diffrents, et 100 cartes
postales repres la dlgation rgionale du tourisme de lEx-
trme-Nord et dans les dlgations dpartementales du Mayo-
Tsanaga, du Mayo-Sava et du Diamar qui se repartissent la
zone des monts Mandara. Aprs un travail de dpouillement,
trois types de paysages se dessinent avec une reprsentativit
ingale. Dabord dominent largement les crmonies culturel-
les anciennes, transformes en folklores ; ensuite viennent le
paysage naturel ; et enn le patrimoine bti.
Les images relatives aux manifestations culturelles
(ftes traditionnelles, rites, march traditionnel, spectacle
de danse, etc.) reprsentent 37 % de lensemble des images
dpouilles. Plus de la moiti porte sur la danse exotique
des pouses du chef dOudjila. Ensuite viennent les photos
des femmes au march de Tourou. Les crmonies funbres
chez les Mafa et Mofu et les simulacres de combat chez les
Podokwo sont aussi reprsents, quoiquen nombre rduit.
Lauteur a observ que la plupart des photos ayant trait aux
manifestations culturelles renvoient danciens rites tradi-
tionnels. En revanche, il na trouv aucune image portant sur
des crmonies traditionnelles telles quelles se pratiquent
aujourdhui, ou encore des photos sur le quotidien actuel des
populations dans leurs lieux de vie.
Le paysage naturel reprsente 29 % de la photographie
totale. Les pics de Rhoumsiki seuls reprsentent plus de
la moiti de liconographie relative lenvironnement. Le
deuxime lment mis en exergue est lamnagement des
montagnes en terrasses pour illustrer la manire dont les
populations ont transform leur milieu prcaire en terrain fer-
tile pour lagriculture (voir illustration 4). Dautres lments
naturels linstar de la faune, de la vgtation, des escarpe-
ments rocheux ou encore des grottes sont galement reprsen-
ts. Par contre, les plateaux intrieurs, les petites altitudes et
les plaines sont trs peu prsents en dpit du fait quils consti-
tuent environ 50 % de la supercie totale des monts Mandara.
la question de savoir pourquoi les producteurs dimages ne
valorisent pas ces types de relief, Zoko rpond (Albert Zoko,
2009 : communications personnelles) : Les plaines et les
plateaux sont peu attractifs. Les touristes nont pas besoin de
quitter leurs pays pour venir les visiter. Ils peuvent les trouver
partout. Nous sommes soumis aux exigences du marketing.
Le patrimoine bti occupe environ 22 % de lensemble
des images analyses dont plus de la moiti porte sur la seule
concession du chef dOudjila. Il existe pourtant dautres
concessions plus imposantes et mieux conserves quelle.
Elles sont nanmoins sous-reprsentes. priori, on pour-
rait supposer que les producteurs dimages devraient aussi
sintresser dautres types de construction dans dautres
localits pour diversier leurs offres. Les maisons en tles, en
parpaings ou en briques de terre sont, quant elles, quasi-
ment absentes de liconographie.
Enn, 12 % des photos portent sur dautres lments
naturels (faune, plaine, plateau, valle, etc.) et culturels (art
culinaire, artisanat, poterie, etc.) que les voyagistes consid-
rent comme peu attractifs. Cette analyse dimages permet
davancer lhypothse que liconographie touristique ne met
en vidence que les aspects dont le contenu et la valeur rpon-
dent la qute de lauthenticit des touristes.
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Iconographie touristique : un reet des discours
sur lauthenticit
Une des spcicits de liconographie touristique est de
donner la nature et la culture une valeur ludique. Dans ce
sens, elle induit la recration de paysages dans loptique dac-
crotre leur potentiel touristique (Beringuier et Saadi, 2010).
Dans les monts Mandara, trois localits sont mises en valeur
par la photographie, savoir la chefferie dOudjila, le village
de Rhoumsiki et le village de Tourou. La mise en images du
paysage (culturel et naturel) de ces trois destinations est lie
aux valeurs qui leur sont associes et qui se rsument en
authenticit, ancestralit et exotisme.
Par ailleurs, un constat qui se dgage est que liconographie
publicitaire ne rend pas compte des changements intervenus
au niveau du patrimoine culturel et naturel. Mme les photos
rcentes se rfrent toujours aux anciens rites et aux anciennes
pratiques culturelles. Parfois, les photographes sont obligs
de rechercher les survivances culturelles dans les diffrentes
localits pour leur servir de support dimages. Selon Dagawa
(Philippe Dagawa, 2009 : communications personnelles), les
photographes donnent souvent des conduites tenir avant
toute prise de vue et renseignent sur la posture adopter, les
bijoux porter, le site sur lequel se tenir, le repas prparer,
les habits porter, etc. Bref, tout est conditionn de sorte que
les traits de la culture moderne ne soient pas reprsents. La
photographie assure ainsi lobjectivation du lieu, cest--dire
sa mise distance (Urry, 1990), en vue dpouser les dis-
cours sur lauthenticit. Cest dans ce sens quAug (1997)
estime quil ya trs souvent une disparit entre liconographie
touristique et la ralit.
Ce qui suit permet de confirmer lhypothse que les
images touristiques participent de linvention de la tra-
dition au sens de Hobsbawm et Ranger (2006). Turner
montre bien cette relation biaise entre lindustrie touris-
tique et lauthenticit en crivant que lindustrie touris-
tique, en crant lillusion de lauthenticit, renforce []
lexprience de la simulation sociale et culturelle (Turner,
1994 : 185). Dans cette logique, Urry dpeint le touriste
comme un consommateur non seulement du patrimoine
authentique , mais aussi de sa reprsentation sous forme
dimages (Urry, 1990 : 148).
Monts Mandara : vers la sortie du tourisme ?
Depuis quelques dcennies dj, sobserve une baisse remar-
quable de lactivit touristique dans les monts Mandara.
Cependant, lune des difcults auxquelles lauteur a fait
face est labsence dindicateurs statistiques pour valuer cette
diminution du nombre des touristes. En effet, la mise jour
des donnes statistiques au Cameroun est lente et ne suit
pas le dveloppement du tourisme. Pour le cas des monts
Mandara, les quelques chiffres disponibles la dlgation
rgionale du tourisme de lExtrme-Nord remontent une
date trs ancienne. Pour pallier ce problme, lauteur a
men des enqutes auprs des voyagistes et des populations
locales. Seignobos (Christian Seignobos, 2007 : communica-
tions personnelles) voque, pour la plupart, des handicaps
dordre culturel et promotionnel pour expliquer lamenuise-
ment de lattrait touristique de cette rgion.
ILLUSTRATION 4 :
Aperu dune montagne
amnage en terrasse
(photo : Melchisedek Chtima).
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Contraintes culturelles
Dans les monts Mandara, le patrimoine culturel est entr
dans une phase de rupture avec le pass. Les crmonies
culturelles (ftes, rituels, danse, pratiques divinatoires,
etc.), lorsquelles nont pas disparu, intgrent de plus en
plus des objets issus de la modernit. Laltrit radicale
quelles manifestaient samenuise de plus en plus. Oudjila
par exemple, la construction chorgraphique, rythmique
et musicale du spectacle de danse a fortement chang et
se rapproche des rythmes l occidental . De plus, les
joueurs dinstruments de musiques traditionnelles se font
de plus en plus rares et les populations locales refusent de
se donner voir aux touristes. Or, pour le touriste, tout
apport moderne est un pas vers la familiarit avec son quo-
tidien et donc vers la perte de lauthenticit de la culture
visite. Celle-ci ne peut dsormais correspondre limage
prconue, do la perte de son pouvoir dattraction et de
ses potentialits touristiques.
Les habitations traditionnelles sont aussi en train de
connatre un rapide changement. Les fonds gnrs par
le tourisme ont servi lachat des matriaux modernes
de construction. Ainsi, les toits en tiges de mil font place
aux toits en tles ondules. La forme ronde des cases est
remplace par la forme carre ou rectangulaire. Le pis
fait place aux parpaings, tandis que les planches et les bois
modernes remplacent les branches darbres dans la confec-
tion des toitures. Ces transformations architecturales nont
pas pargn les concessions des chefs traditionnels, comme
latteste lintroduction de la tle ondule dans le palais du
chef dOudjila.
En raison du caractre consumable des tiges de mil, le
chef dOudjila avait dcid de faire usage de la tle ondu-
le pour rfectionner certaines structures. Le palais du chef
avait dj connu deux grands incendies qui lont fragilis
tant sur le plan des matriaux que sur le plan de son fonc-
tionnement. La question de son ramnagement fut ds lors
pose, et le chef se trouvait face un dilemme. Introduire
la tle ondule et rompre avec le tourisme, ou conserver les
toits en tiges de mil et sexposer un ventuel incendie ? Les
touristes ont milit pour la conservation du modle ancien
(Christian Seignobos, 2007 : communications personnelles).
dfaut de conserver ce modle, certains en sont venus
prconiser une sorte de toiture faite en tles ondules, mais
recouvertes des tresses en tiges de mil. Cette proposition ne
sera pourtant pas adopte, et la tle sera introduite pour
confectionner le hangar extrieur, les cases crmonielles, la
case pots ancestraux et la chambre du chef lui-mme. Les
cases en tiges de mil sont restes lapanage des pouses et se
dgradent, faute dentretien. Cest de l que vient la baisse
progressive du nombre des touristes qui se rendent Oudjila
(Christian Seignobos, 2007 : communications personnelles).
On pourrait galement justier cette baisse par labsence
dinnovation de laction promotionnelle.
Insufsance de laction promotionnelle
Laction promotionnelle du tourisme dans les monts
Mandara est reste faible et timide. Elle est reste concentre
sur trois principaux sites, savoir les villages de Tourou, de
Rhoumsiki et dOudjila. Les promoteurs touristiques nont
pas su profiter de la richesse et de la diversit du patrimoine
naturel et culturel dautres peuples pour diversifier leurs
offres et rpondre ainsi aux attentes infinies des touristes.
Des sites linstar du mont Mouraha abritant les tombes
des soldats europens tombs sur le champ de bataille lors
de la Deuxime Guerre mondiale sont absents dans les
guides et brochures touristiques. Cette guerre a oppos
la troupe allemande (dernire faction de rsistance) de
Mora aux troupes franaise et anglaise. Il existe galement
des vestiges architecturaux particuliers chez les Mafa dont
lorigine remonte au Middle Stone Age (David, 2004). Les
promoteurs touristiques nont pas valoris ces superbes
constructions en tant que patrimoine architectural ancien.
Labsence de diversification des ples dattraction
a favoris la frquentation des mmes sites au point
quils paraissent aujourdhui familiers aux touristes
(Christian Seignobos, 2007 : communications personnel-
les). Or, lorsque la destination sapparente trop fortement
au lieu parfaitement connu et matris, son attrait touristi-
que diminue et les touristes pourraient rechercher ailleurs
le diffrentiel souhait (quipe MIT, 2002 : 102).
Conclusion
Lexcellence dune destination est certes dtermine par
plusieurs facteurs, notamment la nature, la qualit des sites,
les amnagements touristiques, le marketing touristique,
etc. Lobjectif de lauteur tait dtudier certains de ces fac-
teurs sous le prisme du concept dauthenticit. Pour cela,
il sest intress deux postures thoriques autour de ce
concept, savoir la vision objectiviste (MacCannell, 1976 ;
Chahabra et al., 2003) et la vision constructiviste porte,
entre autres, par Urry (1990), Cohen (1988) et Bruner
(1994). Son intrt pour la notion dauthenticit provient
de son questionnement relatif au rapport quelle entretient
avec la promotion dun lieu en destination touristique.
Ainsi, en appliquant le point de vue objectiviste au ter-
rain dtude, lauteur a prsent les potentialits naturelles
et culturelles des monts Mandara pour mettre en exergue
leur degr daltrit par rapport la culture moderne des
touristes. Cependant, le dsir datteindre les performances
souhaites par les touristes a conduit la mise en scne de
certaines manifestations culturelles. Lauteur a aussi illustr
cela en voquant, entre autres, le spectacle de danse rguli-
rement offert aux touristes Oudjila. En revanche, lappro-
che constructiviste a permis de cerner limportance de la
mdiation dans le dveloppement de lactivit touristique.
En postulant que le touriste dtient un pouvoir sur les lieux
et les socits quil visite, Urry estime que son regard doit
tre nourri par des images susceptibles de guider son choix
dans le lot dautres images (Urry, 1990 : 148). De ce fait, en
produisant des photos idalises des monts Mandara et en
concevant des pots publicitaires pour les prsenter comme
authentiques , les voyagistes ont contribu faire de cette
rgion un haut lieu du tourisme camerounais.
Ainsi, les trois aspects de lauthenticit (relle, mise en
scne et construite) constituent le socle sur lequel repose lin-
dustrie touristique dans les monts Mandara. On comprend
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ds lors pourquoi ladoption de nouveaux traits culturels
et labsence de diversication de loffre sont avancs pour
expliquer la baisse actuelle de lachalandage touristique dans
cette rgion montagneuse du Cameroun.
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En dehors des dossiers thmatiques, Toros ouvre ses pages
aux propositions spontanes. La rdaction invite tous les cher-
cheurs qui uvrent dans le domaine du tourisme ou qui sin-
tressent au tourisme sous tous ses aspects soumettre des
articles de nature analytique la revue. On peut soumettre un
article en lenvoyant :
t e o r o s @u q a m. c a
Les textes soumis doivent apporter une contribution scien-
tique originale, que ce soit par le biais dinformation fac-
tuelle jusqualors inconnue ou par une nouvelle interprtation
dun thme particulier. Toros vise avant tout le transfert de
connaissances ; son objectif est donc de promouvoir une
meilleure comprhension des phnomnes lis au tourisme.
Les auteurs doivent faire parvenir un manuscrit prsent selon
les rgles de la revue, disponibles au teoros.revues.org. Un
article compte environ 7000 mots et nexcde pas 7500 mots,
avec trois ou quatre illustrations en 300 ppp. Les articles
peuvent tre soumis en anglais ou en franais et doivent tre
accompagns dun rsum de 200 mots et de cinq mots-cls.
La publication des articles se fait sous rserve dune valua-
tion. Tous les manuscrits seront valus anonymement par
des pairs, qui pourront faire des suggestions ou demander des
modications. La rdaction transmettra lavis des valuateurs
aux auteurs et sassurera que les modications demandes
seront apportes.
Au plaisir de vous lire dans nos pages.
REVUE DE RECHERCHE EN TOURI SME
Appel textes
teorosV30N1_int_cs4.indd 54 11-07-14 22:10