191017478002

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de nformaci!n Cientfica

"ER#A#$% &ARR%S 'A%
Racionalidades emergentes y te(to bblico) *acia unas nuevas sendas en la interpretaci!n
'*eologica +averiana, vol, -., n/m, 012, 3ulio4septiembre, 566., pp, 2.0427.,
Pontificia 8niversidad 9averiana
Colombia
$isponible en) *ttp)::;;;,redalyc,org:articulo,oa<id=07060.>.?665
'*eologica +averiana,
SS# @Aersi!n impresaB) 6056421>7
revista,t*eologicaC3averiana,edu,co
Pontificia 8niversidad 9averiana
Colombia
DC!mo citar< Eascculo completo FGs informaci!n del artculo PGgina de la revista
;;;,redalyc,org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado ba3o la iniciativa de acceso abierto
Racionalidades emergentes y te(to
bblico) *acia unas nuevas sendas en
la interpretaci!nH
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2.0
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"ER#A#$% &ARR%S 'A%HH
R ES8FE#
E
l artculo es un acercamiento a los cuestionamientos Jue las
racionalidades emergentes @KCrtica de la raL!n ut!picaM,
KCrtica de la raL!n instrumentalM, KCrtica de la raL!n
anamnticaM, entre otrasB traLan a los actuales estudios bblicos,
Se busca mostrar c!mo estos recientes discursos acadmicos
no *an de3ado tranJuilos y sosegados dic*os estudios, Los
interrogantes generan situaciones de crisis, As, se ofrecen
algunos elementos Jue permiten afirmar la crisis actual de los
estudios bblicos, desde las !pticas de la metodologa y de la
interpretaci!n e(egtica, Por /ltimo, se plantean las sendas a
las Jue estG siendo llamada la actual e(gesis bblica,
Palabras clave) Racionalidades, &iblia, interpretaci!n, te(to,
lector, e(istencial,
H
HH
Eec*a de recibo) 5 de agosto de 566., Eec*a de evaluaci!n) 0- de agosto de 566., Eec*a
de aprobaci!n) 50 de agosto de 566.,
$octorado en 'eologa, Pontificia 8niversidad 9averiana, &ogotG, Faestra en 'eologa
&blica, Pontificia 8niversidad Nregoriana, Roma, Connotaciones fundamentales del
discipulado en los Sin!pticos @P89, &ogotG, 5661BO El misterio eucarstico) sacrificio,
banJuete, presencia @P89, &ogotG, 5661BO La comuni!n de mesa, SemGntica, narrativa,
ret!rica, desde Lucas @P89, &ogotG, 566.B, $ocente investigador en la Pontificia 8ni4
versidad 9averiana y en la 8niversidad de San &uenaventura, &ogotG, Correo electr!nico)
*ebataCya*oo,com
'"E%L%NCA +AAERA#A 4 A%L, -. #%, 012 @2.0427?B, 98L%4SEP'EF&RE 566., &%N%'P, C%L%F&A, SS# 6056421>7
I
I
EFERN#N RA'%#AL'ES A#$ &&LCAL 'E+')
'%QAR$S #EQ PA'"S # #'ERPRE'A'%#
Abstract
'*is paper is an approac* to t*e Juestions raised by t*e
emerging rationalities @KCritiJue of utopic reasonM, KCritiJue of
instrumental reasonM, KCritiJue of anamnetical reasonM, among
ot*ersB for modern biblical studies, t tries to s*o; *o; t*ese
academic discourses *ave Rept t*ese studies in continuous
agitation, '*ose Juestionings generate crisis situations, Some
elements are offered to pinpoint t*e present crisis in biblical
studies, from t*e vie;point of met*odology and e(egetical
interpretation, Lastly, t*e pat*s are s*o;n to ;*ic* present
biblical e(egesis is being called,
Sey ;ords) Rationalities, &ible, interpretation, te(t, reader,
e(istential,
2.5
AS RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES E % 'E+'% &T&LC%)
PARA 8FAS #%AAS ES'RA$AS #A #'ERPRE'AUV%
Resumo
#este artigo se faL uma apro(imaWXo as discussYes sobre as
racionalidades Jue brotam) @Ka crtica da raLXo ut!picaM, Ka
crtica da raLXo instrumentalM, Ka crtica da raLXo amnticaM,
entre outrasB as Juais traWam os atuais estudos bblicos, %
artigo procura e(por como esses novos discursos acadmicos
nXo dei(aram tranJZilas essas teorias, A partir dessas perguntas
elas engendram situaWYes de crise nos atuais estudos bblicos
desde a ol*ada da metodologia e a interpretaWXo e(egtica,
'ambm procura apresentar as estradas nas Juais esta sendo
c*amada a atual e(egese bblica,
Palavras C*ave) Racionalidades, &blia, interpretaWXo, leitor,
e(ist[ncial,
RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES \ 'E+'% &T&LC% "ER#A#$% &ARR%S 'A%
#'R%$8CC]#
Las racionalidades emergentes son fen!menos Jue en los /ltimos aos *an
afectado los planteamientos de las ciencias y de las disciplinas, al igual Jue
los mtodos utiliLados en sus prop!sitos, Aceptar esta realidad es consentir
la posibilidad de ser ob3eto de cuestionamientos e interrogantes en el Jue4
*acer acadmico, Las conclusiones cerradas y absolutas, las defendidas
verdades ob3etivas y los e(clusivos mtodos cientficos, se van convirtiendo
en seres vivientes de generaciones pasadas, Los estudios referidos al te(to
bblico no se *an salvado de esta inevitable realidad,
En el caso de los acercamientos acadmicos a la Sagrada Escritura, los
actores de las /ltimas tres o cuatro dcadas *an sido testigos de los nuevos
senderos en la interpretaci!n del te(to bblico y los frescos acercamientos a
partir de las ciencias sociales, Las novedosas formas de estudio de la &iblia
se *an visto influidas por las emergentes racionalidades en los campos de la
filosofa, literatura, comunicaci!n, lingZstica, semi!tica, estructuralismo,0
El presente artculo busca un acercamiento a la relaci!n de las
racionalidades emergentes y el te(to bblico, #o buscamos ofrecer un
desarrollo del contenido de dic*os fen!menos racionales ni de los autores
Jue los sustentan, Cuando utiliLamos la e(presi!n Kte(to bblicoM nos
referimos, en primer lugar, a la Sagrada Escritura en su forma final, por otra
parte, a los acercamientos acadmicos, a la investigaci!n y a los estudios
2.2
0, 8n acercamiento a los estudios bblicos en el perodo posconciliar y la influencia de la
categora de revelaci!n en el artculo de ", &arrios 'ao, KLa revelaci!n en la $ei Aerbum
y la investigaci!n bblica postconciliarM, en Eranciscanum 0>2 @5661) 5-4>-B, All se
afirma) KEn la dcada del .6 se fortalece la b/sJueda en los campos literarios y
lingZsticos, La mirada se dirige a*ora, mGs Jue al autor y a la *istoria del te(to, al te(to
mismo y al lector Jue se acerca a l, Se busca reconocer la autonoma del te(to
@Lapointe, $elormeB, como obra literaria, frente a su creador y fortalecer la implicaci!n
del lector, su3eto a*ora Jue se coloca frente al te(to, AdemGs se camina *acia la
b/sJueda y consolidaci!n de los efectos de sentido Jue produce el te(to, La dcada
de los ?6 permite volver la mirada *acia el te(to, a*ora desde los anGlisis Jue se fi3an
en las estrategias de tipo narrativo y ret!rico @Robert Alter, EranR SermodeB, Las primeras
construidas sobre la base del relato y las segundas diseadas en el discurso, El narrador,
el tiempo, los persona3es, la estructura narrativa, la intriga, el espacio, el acto de
lectura, son elementos Jue permitirGn lograr un anGlisis por parte del lector Jue se
apro(ima al te(to,M Para un desarrollo de este camino de los actuales estudios bblicos
en A, Rinc!n, KLa &iblia en la encruci3ada de m/ltiples lecturasM, en AAAA, A la luL y al
servicio de la Palabra, "omena3e al padre Pedro %rtiL Aaldivieso, S,9, @5661) >-410B,
actuales Jue buscan la interpretaci!n de la &iblia, Por /ltimo, con la men4
cionada e(presi!n abordamos la metodologa utiliLada en la e(gesis bblica,
Escuc*ar voces como Kcrtica de la raL!n ut!picaM, Kcrtica de la raL!n
instrumentalM, Kcrtica de la raL!n anamnticaM, entre otras5, y pensar en los
estudios Jue buscan interpretar el te(to de la Escritura, conlleva a plantear
un vnculo no del todo neutral, 'rataremos de mostrar c!mo estos recientes
discursos acadmicos no *an de3ado tranJuilos y sosegados los actuales
estudios bblicos,
niciaremos planteando los cuestionamientos Jue brotan cuando se
busca ubicar las racionalidades emergentes al costado de los estudios
e(egticos tradicionales, Los interrogantes, cuando son escuc*ados y tomados
en serio, no pocas veces generan situaciones de crisis, As, mostraremos
algunos elementos Jue nos permiten afirmar la crisis actual de los estudios
bblicos, desde las !pticas de la metodologa y de la interpretaci!n e(egtica,
Por /ltimo, nos encaminaremos *acia las sendas a las cuales estG siendo
llamada la actual e(gesis bblica, Por fortuna, los pasos de muc*os biblis4
tas *an iniciado estos novedosos caminos, despus de *acer escuc*ado
atentamente los cuestionamientos de algunos de nuestros pensadores
contemporGneos,
2.>
L%S C8ES'%#AFE#'%S $E LAS RAC%#AL$A$ES EFERNE#'ES
&uscar una palabra precisa y pertinente para determinar la relaci!n estudios
bblicos y racionalidades emergentes puede acercarnos me3or a considerar
el problema Jue buscamos esboLar, Se podra pensar, en primera instancia,
en el trmino KinfluenciaM, sobre la base de los caminos de la raL!n, de la
ciencia y de las disciplinas, en la b/sJueda de sus verdades ob3etivas, Es
posible tambin pensar en KcondicionamientosM porJue los mtodos y
5, Son conocidas las obras y los autores subyacentes en estos planteamientos emergentes,
Entre muc*os escritos, podemos mencionar algunos) E,$,E, Sc*leiermac*er, "erme4
neutiR @07-7BO F, "orR*eimer, Crtica de la raL!n instrumental, Fedios y fines @5665BO
9&, FetL, Por una cultura de la memoria @0777BO dem,, KFemoria passionis, 8na evo4
caci!n provocadora en una sociedad pluralistaM, en P' 0-> @566.BO 94E, Lyotard, La condici!n
posmoderna) informe sobre el saber @566>BO E,9, "inRelammert, Crtica de la raL!n
ut!pica, @5665BO 9, "abermas, Acci!n comunicativa y raL!n sin trascendencia @5665BO
",N, Nadamer, Aerdad y mtodo @07?>BO P, Ricoeur, 'eora de la interpretaci!n, $iscurso
y e(cedente de sentido,
ob3etivos de las ciencias y las disciplinas deben ser pensados en funci!n de
los nuevos Gmbitos y agentes a los cuales se dirigen sus conclusiones,
Sin embargo, nos inclinamos mGs a pensar en KcuestionamientosM, in4
terrogantes e inc!gnitas, All podemos abordar las preguntas Jue las racio4
nalidades emergentes plantean a los actuales estudios bblicos, La lectura
atenta y la atenci!n serena a estos nuevos fen!menos del pensamiento no
pueden sino desembocar en retos y desafos para los acercamientos a la
Escritura, Considerar estas racionalidades permite fi3ar con precisi!n nuevos
senderos en los estudios de la &iblia,
La valoraci!n de las racionalidades, emergentes en los diferentes con4
te(tos de nuestra aldea global, no puede ser omitida en la investigaci!n y
presentaci!n de los estudios bblicos, Los caminos metodol!gicos e(egticos
sealados y los fines pretendidos a los cuales se acometen llegar, no pueden
ser *oy los mismos, Conclusiones ob3etivas y finiJuitadas, y mtodos absolu4
tos, no pueden seguir siendo causas de defensa de sensatos investigadores,
La raL!n pura *a dominado durante muc*os aos como fuente de la
ciencia y de la investigaci!n, Sobre la base de una raL!n ob3etiva se *a
pretendido construir un pensamiento y una ciencia conducente, as mismo,
a las verdades ob3etivas del conocimiento, Los nuevos planteamientos en
torno de la raL!n, no s!lo *an llegado al cuestionamiento de la KraL!n ob3etivaM
sino Jue buscan nuevos espacios y novedosas maneras de abordar aJuella,
como fundamento del conocimiento cientfico,
Las miradas dirigidas *acia una KraL!n ob3etivaM cuyo prop!sito Kera el
desarrollo de un sistema englobante o de una 3erarJua de la totalidad de los
entes, incluidos el ser *umano y sus finesM @"orR*eimer, 5665) >1B o en
direcci!n de una KraL!n sub3etivaM identificada como Kla capacidad de calcular
probabilidades y determinar los medios mGs adecuados para un fin dadoM
@ibdem) >.B, se *an vuelto *acia la problematiLaci!n de la raL!n misma, Su
autonoma *oy no parece ser su capacidad mayor sino Jue se *a llegado a
plantear su condici!n de mero instrumento, $e este modo se ubica como
Kparte del proceso social al Jue estG su3eta, Su valor operativo, el papel Jue
3uega en el dominio de los *ombres y de la naturaleLa, *a sido finalmente
convertido en un criterio /nicoM @ibdem) -?B, *asta el punto de plantearse
*oy Kla opini!n como un sustituto de la raL!nM @ibdem) 11B,
2.-
2.1
Sobre la base de estas consideraciones podemos ir direccionando los
actuales interrogantes y retos y, por ende, los *oriLontes Jue se marcan al
estudio de la Escritura, Fencionemos algunos cuestionamientos Jue pueden
surgir cuando se toma la bandera de defender la KraL!n ob3etivaM) Las
interpretaciones e(egticas de particulares te(tos bblicos Dpueden ser con4
sideradas Kdogmas ob3etivos y absolutosM, inamovibles y atemporales< La
interpretaci!n del te(to Dpuede estar a3ena, en raL!n de la defendida
ob3etividad, al Kproceso socialM donde se desarrolla la dinGmica comunitaria<
DSe puede llegar al e(tremo de una libre interpretaci!n del te(to o a la in4
terpretaci!n consensual de la mayora< La Escritura Dya *a sido interpretada
definitivamente, de una manera oficial y dogmGtica<
Fuc*os te(tos de estudios bblicos, denominados comentarios,
vocabularios, etc,, de connotados e(getas *an llegado a ser documentos
acabados y estimados como comentarios absolutos y Kob3etivosM, y se *an
valorado como la /ltima palabra acerca de un te(to o de un verso de la Es4
critura, Sin embargo, la misma multiplicaci!n de comentarios de los pasa3es
de la &iblia nos llevara a pensar mGs bien en lecturas diversas y vGlidas, de
acuerdo con los acercamientos propuestos, Pensar en cualJuier te(to de la
Escritura como un ob3eto interpretado, oficialmente cerrado, ya de una veL,
al cual no se le puede aadir ninguna posibilidad, no se compadece con los
sensatos pensamientos actuales, "aber llegado, si *a sido posible, al sentido
literal Juerido por el *agi!grafo, Dcierra cualJuier otra pretensi!n de acer4
camiento al te(to<
La crtica de la raL!n se *a movido en el campo del Kmundo discursivo4
cientfico4e(plicativoM, inclusive en la teologa y no pocas veces en la &iblia,
en la prGctica de un conocimiento dogmGtico e *ist!rico, "oy, con las lneas
marcadas por algunos pensadores como FetL, se marca un nuevo Gmbito de
la raL!n, aJuel del mundo K*ermenutico4comprensivoM, donde pueda des4
plegarse el Kespritu anamnticoM de la raL!n, Sobre esta base se llama con
premura la orientaci!n de la mirada *acia la memoria y la narraci!n, la
memoria y el smbolo, sin el temor de la sospec*a de Jue se trate de una
Kreducci!n arcaicaM @FetL, 566.) .2B, Son innegables no s!lo la base anam4
ntica de los dos testamentos sino tambin las categoras narrativas y
simb!licas de las tradiciones bblicas, $e nuevo, se puede decir, considerar
esta base racional anamntica marca un desafo y si, se acepta, un sendero y
*oriLonte al acercamiento bblico y teol!gico, En palabras de FetL, se precisa
realiLar un camino Kde Atenas a 9erusalnM, La pregunta clave en este aparte
no se de3a esperar) En los estudios bblicos Dc!mo se puede demarcar el
sendero desde Atenas *acia 9erusaln< D8n acercamiento K*istoriLanteM o
unos estudios *ist!ricos sobre la base de la memoria< DLa formulaci!n de
dogmas bblicos o la lectura narrativa y conmemorativa de la Escritura<
8nos nuevos interrogantes marcan otras perspectivas en relaci!n con
el acercamiento al te(to bblico, Fe permito tomar prestado el primer in4
terrogante como lo presenta Alberto Parra) KDEl suelo original de la teologa
cristiana es Atenas o 9erusaln< DSu pensar por antonomasia es !ntico y
eidtico o es midrGs*ico y anamntico<M @Parra y otros) 5661) 5-B, Los caminos
de la interpretaci!n bblica y de la teologa no pueden desviar estos cues4
tionamientos) E(gesis narrativa y teologa narrativa Dtienen alguna palabra
frente a e(gesis KcientificistasM y teologas discursivas, dogmatiLantes y
a*ist!ricas< La memoria, el smbolo y la narraci!n Ddicen algo al discurso, la
refle(i!n y la abstracci!n< En e(gesis y teologa Dla *ermenutica es una
simple opci!n secundaria y opcional<
Algunos autores bblicos, estudiados en esferas acadmicas, no se *an
escapado para servir como fundamento y fuente de principios absolutos y
supuestamente ob3etivos, El paso de Atenas a 9erusaln se debe buscar a la
*ora de estudiar algunos persona3es de la Escritura, DEs *ora de seguir des4
prestigiando a Pablo al considerarlo s!lo desde la innegable metodologa
griega Jue utiliLa y no abordarlo desde su memoria *ist!rica del plan de
salvaci!n donde ubica el coraL!n de su predicaci!n, el Evangelio de $ios<
A la pragmGtica del conocimiento cientfico occidental se traLa un
sugerente *oriLonte de conocimiento dentro del conte(to sapiencial) el
relato, En palabras de Lyotard y su pragmGtica del saber narrativo, Kel relato
es la forma por e(celencia de ese saberM @Lyotard, 566>a) >14>7B, $e nuevo,
debemos acotar, ante la sospec*a de realidades acientficas por parte de
Juienes se atrinc*eran en la valideL cientfica de lo comprobable, fGctico,
argumentativo, prGctico)
Encontramos al gran e3rcito de los demGs fil!sofos Jue consideran como misi!n
propia suya el raLonar y el discutir, el teoriLar y especular y Jue a ning/n precio
permitirGn Jue se les aparte del mundo cientfico para admitir Jue una *istoria sea
una narraci!n, Pues la narraci!n y aun la audici!n de *istorias son consideradas en
nuestra sociedad como ocupaciones a3enas a lo cientfico, @Qeinric*, 07.2) 50-B
2..
Los relatos y macrorrelatos de la narrativa bblica, ademGs de ser
fundacionales para la tradici!n israelita, son la base de la comunidad pos4
pascual, Pensar en los relatos y narrativas como la alianLa, la comunidad, la
elecci!n Des optar por estudios acientficos y arcaicos<
En este campo acadmico, un *oriLonte se puede determinar como el
sendero *acia donde se dirige una acci!n o la e(tensi!n de una actividad,
8n *oriLonte no puede descalificar el presente sino Jue debe proyectarlo,
As, los estudios bblicos *an pasado por senderos Jue no se pueden de3ar,
*an llegado a conclusiones y metas fundamentales para su comprensi!n, Sin
embargo, Des posible seguir postulando una e(clusiva e(gesis donde el
te(to mGs Jue una narraci!n y relato se convierta s!lo en un ob3eto ar4
Jueol!gico, pretendido como un ob3eto al cual se le debe buscar s!lo su
formaci!n, redacci!n y estructura< DEs posible *oy seguir pensando Jue el
estudio de las formas narrativas no sean categoras cientficas< La *istoria y
la narraci!n, sobre la cual se construyen algunas metodologas e(egticas
Dson categoras e(cluyentes< Los relatos bblicos Dson pieLas arJueol!gicas y
de museo o se puede pensar en la posibilidad de ser repetidos desde siempre<
Sobre la base de estas categoras racionales donde la narraci!n, el
relato, el lengua3e, el smbolo, la metGfora, son privilegiadas, los acerca4
mientos de la filosofa no se *an Juedado atrGs y *an cimentado bases para
fundamentar apro(imaciones al te(to bblico, Los nombres de Sc*leiermac*er,
"eiddeger, Nadamer, Ricoeur, conducen a pensar en una interpretaci!n
e(istencial del te(to bblico, a considerar el te(to ya no como un ob3eto de
estudio sino como un su3eto aut!nomo y vital con el cual se puede entablar
un diGlogo, una fusi!n de *oriLontes mediados por la e(periencia plasmada
en la Escritura y aJuella vivenciada por el lector en su Jue*acer cotidiano,
La interpretaci!n propuesta por pensadores como Sc*leiermac*er, en
sus lecciones de *ermenutica, donde sostiene Jue en el proceso de Kcom4
prenderM no se puede e(cluir el aporte activo del lector, Jue se acerca al
te(to ya con algunos preconceptos, utiliLados para entender el te(to, desva
la mirada *acia un necesario encuentro entre lector4te(to, El lector se ve
implicado en el proceso de comprensi!n, Si pensamos en los te(tos bblicos,
donde no pocas veces el te(to *a sido considerado como un ob3eto de donde
se sacan verdades dogmGticas y autoritarias, y donde las interpretaciones se
*an pensado como absolutamente ob3etivas, no *abra espacio ni siJuiera
para los o3os del lector,
2.?
El lector del te(to bblico, europeo, norte o latinoamericano, no se
puede seguir acercando a verdades ob3etivas y dogmGticas sino apro(imarse
al te(to con su *oriLonte vivencial, desde su Gmbito propio y con los in4
terrogantes particulares de su conte(to e(istencial, El te(to, ubicado en la
categora de revelaci!n, no es un ob3eto Jue *abl! de una veL para siempre
sino un su3eto con la posibilidad de entablar un diGlogo con un lector vivo y
competente Jue se acerca a l,
Los *oriLontes y las perspectivas de los estudios bblicos no pueden
de3ar de aceptar los retos y los desafos sugeridos por las racionalidades
confrontadoras de algunas posicionadas formas de conocimiento, Las voces
elevadas pidiendo la construcci!n de estudios sobre la base de estas nuevas
racionalidades se contrastan con algunos clamores de Juienes buscan la
continuidad absoluta de racionalismos cientficos e(cluyentes, Los senderos
nuevos marcan el *oriLonte de los estudios bblicos en el inicio del tercer
milenio, en palabras de Parra)
Este movimiento analtico de las racionalidades emergentes determina el
movimiento de la poca y debera determinar los *oriLontes y perspectivas de la
investigaci!n en todos los campos y de modo particular en teologa, @Parra,
5661) 52B
2.7
CRSS \ RE%RE#'AC]# $E L%S ES'8$%S &T&LC%S
Aceptar y asimilar los cuestionamientos planteados por las racionalidades
tocadas tangencialmente en los pGrrafos anteriores, no puede sino inducir a
una crisis y a considerar la oportunidad de reorientar los estudios bblicos,
Sera iluso pensar Jue estamos planteando aspectos todava no apreciados
por muc*os e(getas, Es indudable e innegable Jue en las /ltimas dcadas
estamos siendo testigos de muc*os biblistas, en muc*as partes de nuestra
aldea global, Jue se *an de3ado cuestionar y *an iniciado con decisi!n el
camino demarcado por la influencia de estas nuevas formas de racionalidad
y con metodologas Jue consideran el te(to bblico como un su3eto Jue
*abla y comunica *oy a su conte(to particular,2
2, &uscar una lista de los recientes estudios bblicos en clave de e(gesis e(istencial y la
aplicaci!n de metodologas Jue valoran el relato, la narraci!n, el lengua3e, el
simbolismo, la sinta(is y semGntica del te(to sera una labor inmensurable, Sin embargo,
citar estudios generales y algunos autores con sus ttulos nos permite apreciar el
panorama, tanto de los diferentes acercamientos a la &iblia como de los mtodos
utiliLados, En orden alfabtico) 94#, Aletti, LÂrt de raconter 9sus4C*rist) l^criture narrative
La crisis en los estudios bblicos no es cuesti!n de tragedia sino Jue la
podemos plantear, sintticamente, en tres direcciones, desde sus resultados,
desde la metodologa y desde la interpretaci!n, Es claro Jue las tres se influ4
yen mutuamente, pero trataremos de de3arlas percibir independientemente,
Los ecos de la crisis de la *istoria a partir de los resultados ob3etivos
Jue se propona alcanLar se *an escuc*ado en muc*os ambientes acadmicos
del mundo entero, Las conclusiones y defensas de algunos elementos, al
parecer muy bien concluidos de la *istoria de srael, se pusieron en tela de
3uicio,> Las voces tambin fueron dirigidas abiertamente contra la e(gesis
*ist!rico4crtica,-
de l^vangile de Luc @07?7, trad, esp,, El arte de contar a 9esucristo, 0775B O 94#, Aletti,
KLâpproccio narrativo applicato alla &ibbia) stato della Juestione e proposteM, en
Riv&ibl 27 @0770) 5-.45.1BO R, Alter, '*e Art of &iblical #arrative, @07?0, trad, it,, Lârte della
narrativa biblica, 0776BO L, Alonso Sc*_Rel, "ermenutica de la Palabra, Aol, 44 @07?1BO
L, Alonso Sc*_Rel y 9,F, &ravo, Apuntes de *ermenutica @077>BO R, &art*es, +, Leon4
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Symbolism, &iblical '*eology, Semantics and E(egesis @5661O tit, %rig, Le Langage
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R*etorical Criticism @07?>O trad, esp, Ret!rica y #uevo 'estamento, 5662BO A, LacocJue y
P, Ricoeur, Pensar la &iblia, Estudios e(egticos y *ermenuticos, @566O tit, orig,, '*inRing
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en la &iblia, 5662BO 9,L, SRa, 94P, Sonnet y A, Qenin, AnGlisis de relatos del Antiguo
'estamento, C& 06. @5660B,
>, Los nombres del canadiense Aan Seters y del estadounidense '*ompson abrieron
espacios en contra de temGticas como la del K$ios de los padresM considerada como
ligada a un perodo muy antiguo, resistible a la crtica, y reformulada a*ora como
construcci!n literaria tarda Jue Juiere relacionar las tradiciones patriarcales, Algunos
estudios de3an apreciar estas nuevas crticas a los resultados de la *istoria israelita)
9, Aan Seters, Abra*am in "istory and 'radition @07.-BO '*, L, '*ompson, '*e "istoricity
of t*e Patriarc*al #arratives @07.>B, Las tesis de #ot*, Aon Rad y otros no se salvaron de
las crticas de los estudiosos,
$e esta manera un connotado e(geta de3a apreciar esta realidad en el Gmbito europeo)
R, Rendtorff, K&et;een "istorical Criticism and "olistic nterpretation "olistic, #e;
'rends in %ld 'estament E(egesisM, Congress Aolume, 9erusaln, 07?1, R, Rentdtorff,
K'*e Paradigm is C*anging) "opes and EearsM, en &iblical nterpretation 0 @0772) 2>4
2?6
-,
En los ambientes acadmicos cercanos a nosotros se puede constatar,
a ttulo de catedrGticos y de discpulos de e(gesis bblica, una situaci!n
fGcil de corroborar, Cuando se trata de abordar, estudiar, investigar o presentar
temas relacionados con la dinGmica *ist!rica del te(to bblico no se puede
mGs sino teoriLar y advertir adecuadamente el *ec*o de Jue no se puede
decir la /ltima palabra en estos temas, Pensar en algunas temGticas como los
autores reales de los evangelios, la cronologa paulina, la composici!n y
redacci!n del cuarto Evangelio, no de3an otra alternativa al profesor Jue
decir Kla cuesti!n sigue abiertaM,
En la dcada del 76, el te(to de Leo N, Perdue, El colapso de la *istoria
@077>B, a partir de su ttulo mismo de3a percibir esta dolorosa pero todava
irresistible realidad,1 En los crculos estadounidenses se e(presa abiertamente
Jue no es lo mGs adecuado para el estudio la &iblia la aplicaci!n s!lo del
mtodo *ist!rico4crtico y la pertinencia de combinarlo con otros acerca4
mientos, Sobre esta realidad, la revoluci!n lingZstica y la nueva crtica literaria
del mundo anglosa3!n no *aban tardado en ganar adeptos entre los estudiosos
de la &iblia, Esta revuelta literaria y la prdida de la confianLa en la posibilidad
de una raL!n *ist!rica ob3etiva se plantearon como algunas de las causas de
este derrumbe inevitable y catastr!fico de la *istoria,
En trminos generales se puede vislumbrar esta crisis de la *istoria
con las palabras de Qeinric*) KLa moderna ciencia *ist!rica se *a visto afectada
ella misma por la duda sobre sus propios mtodos y se pregunta *oy en son
de crtica por su propia capacidad de teoriLaci!n,M @Qeinric*, 07.2) 50?B, En
la direcci!n de los mtodos *ist!ricos en la e(gesis bblica, algunas de las
apreciaciones de RatLinger)
La autocritica del metodo storico dovrebbe cominciare da una lettura diacronica
delle proprie conclusioniO e dovrebbe rinunciare allâpparenLa dûna certeLa Juasi
di tipo scientifico naturale, con la Juale le sue interpretaLioni, sino ad oggi, sono
state molto spesso presentate, @RatLinger, 0770) 060B
2?0
-2B, La problemGtica de los resultados de los mtodos *ist!rico4crticos y de la
interpretaci!n bblica, en 9, RatLinger, KLînterpretaLione biblica in conflitto, Problemi
del fondamento ed orientamento dellêsegesi contemporaneaM, en , $E LA P%''ERE \
%'R%S, Lêsegesi cristiana oggi, Casale Fonferrato @0770) 72405-B,
1, En la misma poca del libro de Perdue escribe AlbertL su "istoria de la religi!n de
srael, donde se va en contra de las teologas bblicas de su tiempo y plantea la tesis,
sobre una base *ist!rica, de la pertinencia de una presentaci!n sinttica de la *istoria
de la religi!n de srael mGs Jue una teologa del Antiguo 'estamento,
2?5
La b/sJueda de *oriLontes y el planteamiento de perspectivas en rela4
ci!n con los estudios bblicos se realiLan a partir de la constataci!n de sus
problemGticas, La pertinencia de los acercamientos actuales al te(to bblico
se puede valorar confrontando los interrogantes postulados frente a los
resultados obtenidos, La labor e(egtica en las /ltimas dcadas *a legitimado
su carGcter cientfico sobre el fundamento de la aplicaci!n de los mtodos
*ist!rico4crticos, En el trmino e(gesis subyace el sentido de Kestablecer
el significadoM, se *a buscado el sentido literal en algunas ocasiones, pero la
palabra se convirti! en sin!nimo de operaciones cientficas referidas e(4
clusivamente a los mtodos diacr!nicos,
Las operaciones propias de dic*os mtodos *an sido y serGn primordia4
les e imprescindibles en el estudio del te(to bblico, Sin embargo, la labor
no concluye cuando se *a determinado las crticas) te(tual, de la formas, de
los gneros y de la redacci!n,
%tro problema crtico de fondo Jue *a demarcado nuevos *oriLontes
es el de la interpretaci!n del te(to, la *ermenutica de la Escritura, El reto de
buscar el significado de la Escritura para el *ombre de *oy, para los creyentes,
para la comunidad, es un llamado permanente para los estudios bblicos,
As, se puede afirmar Jue e(gesis sin *ermenutica *a sido una labor in4
conclusa, El *ec*o doloroso y aprobado en muc*os conte(tos acadmicos
de Jue la e(gesis no se interese mGs de lo Jue la &iblia significa para el
creyente de *oy, manifiesta en modo inJuietante aJuello Jue a 3usto ttulo
*a sido llamada una suerte de Kinconsciencia epistemol!gicaM @C, &offB, i,e,,
una incapacidad de escrutar la dimensi!n profunda del te(to) la vida del
te(to @RicoeurB @$e la Potterie, 0770) 026B,
La voL levantada *ace unos treinta aos, en el ambiente acadmico
europeo, por el catedrGtico E, $reyfus en su artculo KE(g`se en Sorbonne,
e(g`se en agliseM, en R& ?5 @07.-) 2504-7B, sigue resonando en el ambiente,
La constataci!n de una Ke(gesis cientficaM distanciada enormemente de la
necesidad de una Ke(gesis pastoralM, pintada sobre la dicotoma KE(gesis
en Sorbona, e(gesis en glesiaM, no muestra otra realidad sino la problemGtica
de la necesidad de la comprensi!n del contenido del te(to bblico y su
actualiLaci!n en los Gmbitos comunitarios,
El clamor de la Pontificia Comisi!n &blica tampoco se *iLo esperar
cuando planteaba la tarea del e(geta en su misi!n de interpretar la Palabra
de $ios)
Su tarea com/n no estG terminada cuando *an distinguido fuentes, definido las
formas o e(plicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando *an
iluminado el sentido del te(to bblico como actual Palabra de $ios, @Pontificia
Comisi!n &blica, 0772) 066B
As mismo, en estos /ltimos tiempos la voL de algunos biblistas latino4
americanos, al realiLar sus balances, se *a de3ado escuc*ar en muc*os
ambientes con trminos duros como stos)
La ciencia bblica se *a desarrollado en forma e(traordinaria y positiva en los
/ltimos -6 aos, pero casi nada de esa producci!n *a llegado al pueblo de $ios,
Los e(getas escriben para los e(getas y se mueven en un mundo acadmico
cerrado, @Ric*ard, 566-) .B
2?2
En el fondo se puede observar la misma problemGtica del e3ercicio
e(egtico) unas operaciones cientficas bien e3ecutadas pero el mensa3e de
la Escritura sigue todava le3os,
L%S SE#$ER%S AC'8ALES $E LA #'ERPRE'AC]# &T&LCA
Las situaciones crticas en relaci!n con los resultados de las e(gesis de
corte diacr!nico sobre la base de la crtica *ist!rica, su misma metodologa
y la interpretaci!n esperada pero Jue no llega, nos conduce a repensar y
orientar senderos en la e(gesis bblica, As, en este /ltimo aparte buscamos
ofrecer algunos elementos pensados a partir de la metodologa y la inter4
pretaci!n del te(to bblico,
$esde la metodologab de la crtica *ist!rica
a la crtica literaria
Los resultados de la metodologa diacr!nica no pueden ser de plano des4
calificados y su pertinencia en cualJuier acercamiento e(egtico no puede
ser puesta en tela de 3uicio y declarada innecesaria, Los Gmbitos anglosa3ones,
plasmados en el libro de Perdue, son acertados en proyectar algunas pers4
pectivas en los acercamientos al estudio del te(to bblico, All se proponen
tres, La primera orienta la necesidad de conocer los diversos acercamientos
a nivel de la metodologa e(egtica, #o se duda en la propuesta de un
adecuado Kpluralismo e(egticoM, Segundo, se plantea la elaboraci!n de
criterios intersub3etivamente aceptables en los acercamientos al te(to, Por
/ltimo, se clama por la mayor familiaridad con la teologa sistemGtica,
2?>
En la e(gesis bblica, la crtica *ist!rica se *a inclinado por caminar
tras las sendas del proceso *ist!rico del te(to y en la b/sJueda del sentido
literal, aJuello Jue el autor Juiso e(presar en su escrito, astos son elementos
importantes y fundamentales para cualJuier labor e(egtica, Las cuestiones
abiertas del traba3o *ist!rico4crtico no pueden ser descuidadas y su inves4
tigaci!n debe continuar enriJueciendo los estudios bblicos, Sin embargo,
el traba3o no termina cuando se *a asomado a tesis relacionadas con estos
aspectos,
La propuesta de una tarea e(egtica Jue no vea s!lo la dimensi!n di4
nGmica de la *istoria del te(to sino Jue se abra a tomar su forma final como
punto de partida para una continuada labor de interpretaci!n, se *a abierto
con fuerLa entre los estudiosos de la &iblia, En la dcada del .6 el ambiente
estadounidense fue testigo del Kacercamiento can!nicoM. al te(to, a partir
de su forma final, y fue la figura de C*ilds con su libro &iblical '*eology in
Crisis @07.6B y con la posterior elaboraci!n de la teologa bblica y de su
comentario al libro de a(odo, Juien mostr! la manera como se poda
desarrollar,?
Las crticas a la atenci!n s!lo de la forma final, can!nica, son raLonables,
si se pretende abordar el te(to sin el cuidado de su *istoria, Sin embargo
cuando se logra aceptar el reto de atender el proceso de formaci!n del
te(to, su *istoria y redacci!n, y se parte de all para un acercamiento literario
y una interpretaci!n e(istencial del te(to bblico, se logra realiLar un traba3o
e(egtico completo,7
El *oriLonte ya iniciado, pero con posibilidad de ser potenciado, de
dinamiLar una e(gesis de la crtica *ist!rica a la crtica literaria se proyecta
como una luL en los estudios bblicos del siglo ++, $e esta manera se logra
Juitar de plano el concepto Jue ve la *istoria y la narraci!n como dos
., Algunos seguidores de la propuesta de este acercamiento desde la forma final del
te(to prefieren *ablar de Kacercamiento can!nicoM, Ke(gesis can!nicaM, K*ermenutica
can!nicaM, Kcrtica can!nicaM,
&, C*ilds, &iblical '*eology in Crisis @07.6BO ntroduction to t*e %ld 'estament as
Scripture @07.7BO '*e #e; 'estament as Canon) An ntroduction @07?-B,
$os recientes estudios, en dos Gmbitos diferentes, Estados 8nidos y 9erusaln
respectivamente acometen esta propuesta) R,Q, #elson, K'*e C*allenge of Canonical
Criticism 'o &acRground StudiesM, en 9ournal of &iblical Studies 1 @5660) 0642>BO N,
Segalla, KCanone bblico e 'eologia biblica, 8n rapporto necessario,,, difficileM, en
Liber Annus -1 @5661) 0.74505B,
?,
7,
categoras e(cluyentes, como dos caminos diferentes en los estudios bblicos,
El estudio de la *istoria del te(to *asta llegar a su forma final y partir de all
para abordar el relato bblico como un te(to literario, es la nueva senda de la
e(gesis,
El abanico de acercamientos y estudios e(egticos se mueven dentro
del campo de la diacrona, acrona, sincrona, anacrona, El pluralismo de
metodologa e(egtica no debe conducir a un simple eclecticismo sino Jue
debe apuntar a su complementariedad en el traba3o e(egtico, Es indis4
pensable la fundamentaci!n *ist!rico4crtica, pero tambin es necesaria la
interpretaci!n del te(to, Es bGsica la fundamentaci!n de la *istoria y redacci!n
del te(to, pero tambin la forma final can!nica del te(to @#elson, 5660) 2>B,
Crtica narrativa, ret!rica, semi!tica o pragmGtica, como *erramientas actuales
en el *oriLonte de los estudios bblicos, necesitan una fundamentaci!n en la
*istoria del te(to, As mismo, conocer la *istoria del te(to se complementa
con el acercamiento a las estructuras, relatos y narraciones finales de los li4
bros, para llegar a la *ermenutica de la Escritura,
La e(gesis no puede perder de vista el sendero conducente al sentido
y a la intenci!n Jue los autores imprimieron en sus escritos, El sentido literal,
comprendido desde la perspectiva de lo Jue el autor Juiso manifestar en su
obra, deberG ser el punto de partida para cualJuier *ermenutica, Este e3er4
cicio es lo Jue no permite ser testigos de interpretaciones sub3etivistas cuando
se abordan los te(tos de la Escritura,
Los estudios bblicos, de este modo, deben repensar sus interro4
gaciones en los *oriLontes actuales y deben pensar el paso de la *istoria a la
vida del te(to, Las preguntas planteadas por la crtica *ist!rica no pueden
perderse en el panorama y sus respuestas continuarGn siendo importantes
para la comprensi!n del sentido del te(to, Sin embargo en el espacio de los
estudios bblicos se abren nuevas preguntas dirigidas al te(to bblico, Podemos
considerar algunas) DC!mo se puede leer la elecci!n de srael en el conte(to
del actual pluralismo religioso< Las parGbolas de 9es/s Dpueden ser narradas
*oy< Las problemGticas de las comunidades paulinas Ddicen algo a las nuevas
comunidades cristianas< Las narraciones bblicas Ddeben ser ledas igual en
el conte(to latinoamericano Jue en los Gmbitos de los llamados pases del
primer mundo<
2?-
$esde el te(to b el *oriLonte de la
interpretaci!n e(istencial
Aarias situaciones y circunstancias subyacen en la problemGtica de la ausencia
de la interpretaci!n e(istencial del te(to, La condici!n cientfica de la e(gesis
*a sido cimentada sobre la aplicaci!n e(clusiva de las operaciones de los
mtodos *ist!rico4crticos, *asta el punto de Jue acercamientos novedosos
en su aplicaci!n al te(to bblico, no en su *istoria, como el caso de la narrativa,
ret!rica, pragmGtica se *an intentado descalificar,
En el panorama de los estudios bblicos aparecen e(presiones Jue
*acen revolcar en las sGbanas del cientificismo a muc*os connotados pen4
sadores y e(getas) Ke(gesis teol!gicaM, Ke(gesis pastoralM, Ke(gesis
e(istencialM, Ke(gesis narrativaM, Antes de provocar un infarto es preciso
orientar la idea *acia el *ec*o de Jue el camino no es suprimir la indispensable
base de la diacrona en el estudio del te(to, pero ya no mGs e(clusividades y
absolutismos y basta de de favorecer s!lo la acuada Ke(gesis tcnicaM,
prerrogativa de los mtodos *ist!rico4crticos, sino Jue se debe invitar a
prolongarla en una Ke(gesis e(istencialM y de valorar su impacto sobre la
tradici!n eclesial, sobre la fe y sobre el pensamiento religioso,
%tro aspecto coadyuvante en la problemGtica interpretativa del te(to
bblico es la dicotoma entre e(gesis y *ermenutica, #o pretendemos sentar
cGtedra sobre esta difcil relaci!n, para unos de total y absoluta independencia,
$ic*o vnculo se puede presentar de la siguiente forma)
La *ermenutica es la teora sobre la comprensi!n e interpretaci!n de te(tos
literarios @reproductiva) *acer presente el te(toO e(plicativa) da vida al mensa3e
del te(toO normativa) establece el sentido del te(to, Jue puede ser norma de
inteligencia o de acci!nB, Se diferencia del mtodo e(egtico @el modo sistemGtico
de proceder en la comprensi!nB y de la e(gesis @el e3ercicio de la comprensi!n
e interpretaci!nB, @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) 01B
2?1
Esta relaci!n e(gesis y *ermenutica se orienta a partir de la
independencia de las dos disciplinas, Sin embargo autonoma no significa
separaci!n o ale3amiento, El camino entra las dos debe ser dinGmico y con4
secutivo, El estudio del te(to sobre los mtodos e(egticos, la crtica del
proceso *ist!rico, de la redacci!n, de las fuentes, es s!lo una parte del traba3o
del intrprete, La labor se completa cuando se va tras la comprensi!n del
te(to, su presencia y sentido para el *oy, para la e(istencia vital de Juienes
va dirigido,
Los mtodos e(egticos, diacrona y sincrona, son el fundamento para
una interpretaci!n del te(to bblico, La aplicaci!n de dic*as metodologas
debe desembocar en el e3ercicio de la comprensi!n e interpretaci!n del
te(to mismo, 'anto la e(gesis como la teologa deben aceptar el reto de
desembocar e identificarse como ciencias *ermenuticas, El traba3o aca4
dmico de *acer presente el te(to, descifrar su sentido, cuestionar la e(isten4
cia y las realidades sociales, es el final de una labor e(egtica completa,
As, los trminos Ke(gesis teol!gicaM, Ke(gesis pastoralM, Ke(gesis
e(istencialM, Ke(gesis narrativaM, no serGn e(presiones Jue denotan
sospec*osos e3ercicios pseudocientficos sino la denominaci!n de acer4
camientos e(egticos vGlidos, cimentados en operaciones probadas de crtica
*ist!rica, literaria, narrativa, ret!rica, donde el ob3eto no es llegar al estudio
del te(to s!lo como un ob3eto arJueol!gico sino acercarse a l a partir de su
dinGmica *ist!rico4literaria, de formaci!n y redacci!n, para desembocar en
su comprensi!n y ubicarlo en el conte(to e(istencial y pastoral de las nuevas
comunidades,
%tro de los factores Jue pudisemos plantear en esta problemGtica
interpretativa es la desintegraci!n y ruptura de los te(tos bblicos en unidades
literarias mnimas Jue no e(presan un mensa3e total, co*esionado e integral,
La e(gesis bblica no s!lo debe dar raL!n de las unidades literarias mnimas
subyacentes en el te(to sino tambin del camino de formaci!n del te(to, de
su co*esi!n al interior de una vertiente literaria y de un conte(to determinado,
La formaci!n del canon bblico tanto del Primer 'estamento como del
Segundo, no fue primeramente una construcci!n normativa sino mGs bien
un proceso dinGmico de la comunidad, Jue plasm! en sus te(tos su e(4
periencia de fe y la leg! integralmente a sus copartidarios, Conocer el proceso
de formaci!n de los te(tos es fundamental para comprenderlos, pero
interpretarlos a partir de su forma final permite no de3ar perder la riJueLa de
la e(periencia de fe de sus verdaderos autores,
En clave *ermenutica, la e(gesis *ist!rico4crtica se *a ocupado de
lograr acercamientos a *oriLontes pasados, las tradiciones de srael y aJuellas
de las primeras comunidades cristianas, Sobre la base de stos, a*ora es el
momento del paso a nuevos *oriLontes de interpretaci!n bblica, y a partir del
te(to llegar a los Gmbitos del presente, de la *istoria y realidad propia del
mundo contemporGneo, La b/sJueda de los *oriLontes de los sentidos supra4
literales conlleva una lectura narrativa, una conmemoraci!n de la Escritura,
2?.
revelaci!n presente, en los ambientes donde se mueven las nuevas
comunidades,
Los acercamientos latinoamericanos al te(to bblico, ligados a la
conte(tualiLada teologa de la liberaci!n, *an ofrecido riJueLa de inter4
pretaciones, Algunas de ellas verdaderas y fundamentadas e(gesis Jue *an
iluminado y orientado el Jue*acer e(istencial de comunidades cristianas,
%tras e(periencias interpretativas *an buscado s!lo *ermenuticas no tan
fundamentadas y siguen escuc*ando el llamado efectuado por los mismos
e(getas)
Lo Jue se necesita para una lectura popular de la &iblia fecunda y bien fundada
es una convergencia de e(gesis y *ermenutica @bB #uestro afGn por llegar a
conclusiones *ermenuticas liberadoras no debe impedir Jue nos demos cuenta
de Jue primero Jue todo, debemos *acer una e(gesis meticulosa, S!lo de esta
forma, evitaremos el error de *acerle decir al te(to lo Jue se nos ocurra, @Conti,
566-) 01B
2??
$esde la crtica *ermenutica
bdel sentido literal a los sentidos supraliterales
La perspectiva de continuidad y de caminar desde la *istoria a la dimensi!n
literaria del te(to, su dimensi!n estructural, narrativa, ret!rica, pragmGtica,
abre otro *oriLonte en clave e(egtica, Este camino conduce a una b/sJueda
nueva, Sobre la base fundamental e indispensable del acercamiento al sentido
literal del te(to bblico, se encamina la labor e(egtica a un diGlogo propuesto
por los estudios filos!ficos del lengua3e y de crtica literaria, el diGlogo lector4
te(to, La b/sJueda de los sentidos supraliterales permite realiLar una *er4
menutica e(istencial y acercar el te(to a los nuevos lectores, las nuevas
comunidades cristianas,
Los estudios de filosofa de lengua3e y de la comunicaci!n as como
los de crtica literaria y de *ermenutica ofrecen valiosos elementos para
abordar el te(to bblico, #ombres como Sc*leiermac*er en relaci!n con la
*ermenutica como disciplina moderna, en la cual combina una teora del
lengua3e como sistema con una teora de la comunicaci!n como proceso
particular de interpretaci!n, no pasan desapercibidos en el Gmbito de los
estudios bblicos, Si pensamos en sus planteamientos y los dirigimos al te(to
de la Escritura traLaremos senderos para caminar en el *oriLonte de la
interpretaci!n bblica) KCada te(to estaba dirigido a gente concretaM pero la
tarea no termina con la determinaci!n de la especificidad *ist!rica, La tarea
es Kentender el te(to, primero tan bien como su autor, y luego incluso me3or
Jue lb la tarea es infinitaM @KCrculo *ermenuticoMB,
Los aportes de "eiddeger, en su segundo momento epistemol!gico, a
partir de la !ptica de la filosofa del lengua3e y la *ermenutica como
ontologa del lengua3e, revelador del ser, ofrecen otros componentes para
acercarse al lengua3e bblico,06 Si pensamos con l Jue al e(plicar el lengua3e
se e(plica lo Jue el lengua3e dice, es decir, todo, entonces el e(geta tendrG
el papel de escuc*ar el lengua3e, cuestionarlo y e(plicarlo, As, interpretar
un te(to no serG leer un dato del pasado sino tomarlo para *acer un acto de
voluntad con respecto al futuro,
El principio *ermenutico esboLado por el Concilio, en la constituci!n
$ei Aerbum, se proyecta de la revelaci!n entendida como diGlogo, en la
cual subyace el lengua3e) K"abiendo $ios *ablado en la Escritura por *ombres
y a la manera *umanaM, KCum autem $eus in Sacra Scriptura per *omines
more *ominum locutus sitM @$A 05B, Parece in/til recordar Jue son los
*ombres Juienes *ablan @lengua3eB y a la manera *umana @palabrasB,
'e(to y lector tienen cada uno el propio *oriLonte, los cuales se funden
en un lengua3e com/n y crean una nueva realidad @fusi!n de *oriLontesB,
As, el nuevo *oriLonte de la interpretaci!n bblica proyecta el diGlogo
*ermenutico desde la b/sJueda del sentido literal @diGlogo autor4lectorB,
a*ora a la novedad del sentido supraliteral @diGlogo te(to4lectorB,
En este nuevo *oriLonte el te(to, aut!nomo de la pluma del autor, es
el Gmbito de la interpretaci!n e(egtica, El e(geta debe comprender Jue
Kun te(to s!lo es comprendido cuando se *a ganado el *oriLonte del pre4
guntarM @Nadamer, 07?>) >>?B, En esta dimensi!n comunicativa y reveladora
del lengua3e Kel te(to pone sus preguntas al lector y puede corregir las
preguntas del lector, estableciendo as un diGlogo, El te(to puede provocar
preguntas en su funcionamiento dial!gico, Puede corregir y sustituir pre4
guntasM @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) ..B,
06, Con mGs precisi!n Nadamer afirma Jue la comprensi!n reviste una forma de lengua3e)
este es el agente mediador de la e(periencia *ermenutica, AdemGs en la precisi!n de
Sc*_Rel se afirma Jue Kel lengua3e es una acci!n *ermenutica de diversos grados)
*ablar es interpretar, en corriente continuaO dialogar es interpretar, en corriente alternaO
y de modo eJuivalente, escribir y leerM, L, Alonso Sc*_Rel, K"ermenutica a la luL del
lengua3e y la literaturaM, en dem, "ermenutica de la Palabra, Aol , @07?1) ?-B,
2?7
276
A partir de la preeminencia del te(to sobre su autor, se puede com4
prender Jue un te(to escrito pierde la paternidad del escritor para adJuirir la
del lector, As, cada generaci!n debe leer y medirse con el te(to para poder
dar vida a una nueva KverdadM, originada del lengua3e Jue le es propio, En
palabras de Ricoeur, interpretar es e(plicitar el modo de ser en el mundo
desplegado delante del te(to, El llamado de e(getas como Sc*_Rel es el
paso dinGmico de una *ermenutica de autor a una *ermenutica de te(to)
no se busca desbancar al autor sino integrarlo con otros factores Jue se dan
en el acto interpretativo,
La Escritura es una obra de arte literaria, producto de muc*os siglos de
e(periencia *ist!rica en el conte(to de la revelaci!n, y ubicada *oy en el
conte(to latinoamericano, El lector latinoamericano, el e(geta y el lector
competente de las nuevas comunidades, poseen un K*oriLonteM propio, a
partir del cual se debe entablar la fusi!n con el K*oriLonte del te(toM y a
partir del cual se establece el diGlogo, El te(to bblico *a *ablado @sentido
literalB y *abla *oy @sentido supraliteralB en el conte(to especfico de nuestros
pueblos latinoamericanos,
Los estudios teol!gicos latinoamericanos *an marcado una pauta muy
determinada en la direcci!n de superar los dogmatismos desencarnados y
llegar a conte(tualiLar sus refle(iones teol!gicas, La teologa latinoamericana
supera la teologa Jue no parte de realidades concretas y no regresa a ellas
para ofrecer respuestas pertinentes, Los estudios bblicos latinoamericanos
*an caminado en la b/sJueda de leer y dialogar con el te(to bblico a partir
de situaciones concretas, aunJue no se puede negar las veces Jue el te(to
*a sido interpretado de una forma Ksub3etiviLanteM y *a sido manipulado
para fundamentar teoras y situaciones particulares,
En la actual b/sJueda de la *ermenutica del te(to y de sus sentidos
supraliterales, se postula el *oriLonte del diGlogo lector4te(to, El lector no
puede ser un ente abstracto o una categora dogmGtica, La lectura narrativa
@teologa narrativa y e(gesis narrativaB se realiLa por personas concretas
conte(tualiLadas en realidades precisas y a partir de all se debe realiLar el
e3ercicio acadmico, Para Jue la teologa y la e(gesis puedan ofrecer labores
*ermenuticas se debe partir de la realidad, espacio de la revelaci!n, y volver
a ella, La memoria narrativa es la Jue permite no olvidarse del conte(to
concreto donde se vive, un conte(to Jue espera respuestas de la 'ras4
cendencia,
Cerramos este aparte con las postrimeras palabras de Sc*_Rel en relaci!n
con el traba3o e(egtico)
Se produce una corriente vital, Jue empu3a al lector a interpretar el te(to en
una lnea e(istencialista, en el sentido de preguntarse Ju le dice el te(to, Ju
actualiLaci!n personal puede *acerse de ese mensa3e Jue le interpela, Esto es lo
Jue nosotros denominamos una comprensi!n actualiLante del te(to, Pero no es
*ermenutica sino otro tipo de e(gesis, @bdem) 0-B
270
$esde la relaci!n teologa y &iblia
bla teologa en diGlogo con la Palabra
La teologa para poder responder acertadamente a los desafos de la sociedad
de todos los tiempos no puede perder de vista sus fundamentos, princi4
palmente la Sagrada Escritura, El Concilio Aaticano , en la constituci!n dog4
mGtica $ei Aerbum, en el #o, 5>, realiL! un planteamiento sobre la relaci!n
Escritura y teologa, pero a decir verdad los estudios teol!gicos deberan
considerar esta invitaci!n dentro de los actuales *oriLontes del te(to bblico)
La sagrada teologa se apoya, como en cimiento perenne, en la Palabra de $ios
escrita, al mismo tiempo Jue en la sagrada tradici!n y con ella se robustece
firmemente y se re3uvenece de continuo investigando a la luL de la fe toda la
verdad contenida en el misterio de Cristo @omnem veritatem in mysterio C*risti
conditamB, Las Sagradas Escrituras contienen @continentB la Palabra de $ios y, por
ser inspiradas, son en verdad Palabra de $iosO por consiguiente, el estudio de la
Sagrada Escritura *a de ser como el alma de la sagrada teologa @Sacrae Paginae
studium sit veluti anima Sacrae 'eologiaeB,
Sobre la base de este n/mero, al menos tres principios fundamentales
se desprenden de la relaci!n entre Sagrada Escritura y teologa) fundamento
@se basaB, fuerLa Jue robustece @se consolidaB y re3uvenece, como el alma,
#o es desacertado afirmar Jue no pocas veces se construyen investigaciones
teol!gicas en las cuales la Sagrada Escritura entra a formar parte de un
captulo, casi siempre el primero, pero ella no inunda la totalidad del te(to y
menos se constata como el KalmaM del estudio,
El Jue*acer teol!gico no puede presentarse como una labor Jue utilice
la Sagrada Escritura para 3ustificar tesis preconcebidas o posiciones indi4
viduales, AJulla no debera ser considerada como un instrumento biblio4
grGfico o una fuente de informaci!n mGs sino como el Kcimiento perenneM
de la teologa, Se puede pensar Jue en el fondo de estas usanLas subyace el
concepto de la Escritura como un con3unto de verdades dogmGticas y abso4
lutas, a la cual se encamina el te!logo para tomar de esas fuentes oficiales,
cuando son /tiles para su traba3o,
Las perspectivas de la relaci!n de &iblia4teologa deben superar de
una veL e(presiones como argumento escriturstico, prueba o dato de la
Escritura, en las cuales subyace una concepci!n bblica de verdades cerradas
y dogmGticas, y no como revelaci!n con la cual se puede entablar un diGlogo,
La funci!n de la Escritura en la teologa se debe apreciar desde la consi4
deraci!n de Jue Kel lengua3e bblico desempea de *ec*o una funci!n
orientadora y crtica, pero en modo alguno una funci!n legitimadora directa
respecto a un lengua3e religioso concretoM @Sc*illebeecR(, 07.2) 56.B,
El te!logo, en los actuales *oriLontes de la interpretaci!n bblica, debe
estar a la escuc*a y en diGlogo con la Escritura, me3or a/n, en diGlogo con la
revelaci!n escritursticaO de3arse interpelar por la revelaci!n y a su veL
plantearle sus interrogantesO entrar en el crculo *ermenutico te(to4lector y
no s!lo contentarse con las interpretaciones *ist!ricas4pasadas del te(to
bblico, Para ser mGs precisos, Kentendemos por crculo @espiralB *ermenutico
la correlatividad de dos factores @te(to4lectorB y su mutuo condicionamiento
en el acto de comprender y e(plicarM @Alonso Sc*_Rel y &ravo, 077>) 11B,
As mismo, la teologa debe superar su conciencia de refle(iones y
condensaciones dogmGticas, y asumir la misma invitaci!n de Atenas a
9erusaln, para llegar a ser la ciencia *ermenutica)
La teologa no podrG llegar a ser prGctica mientras no se desvincule de su
compromiso con las ciencias te!ricas @bB 8na teora de la narratividad constituira
un amplio programa de investigaci!n para esta ciencia, @Qeinric*, 07.2) 556B
275
&iblia y teologa, otrora unidad indisoluble, podrGn tener una conver4
gencia en la *ermenutica presentada al mundo de *oy, El *oriLonte se
debe construir sobre la base interpretativa tanto de la teologa como de la
Escritura, Entre teologa y Escritura subyace de alg/n modo la relaci!n Jue
se da entre refle(i!n teol!gica y e(gesis bblica, El conocimiento de los cri4
terios y mtodos e(egticos, los cuales estGn en la base de la lectura e
interpretaci!n de los te(tos bblicos, *ace posible al Jue*acer teol!gico valorar
correctamente los fundamentos escritursticos en sus diferentes articulaciones)
fundamental, pastoral, bblica, Esto contribuye a Jue la teologa no llegue a
ser una elaboraci!n te!rica abstracta sobre simples bases filos!ficas, A su
veL la teologa puede ofrecer una contribuci!n notable a la e(gesis bblica,
para Jue sta no se Juede en un puro *istoricismo, en donde el te(to es un
ob3eto inanimado Jue s!lo es materia de estudio y no *abla al mundo de
*oy,
El diGlogo teologa y &iblia, o si se Juiere te!logos biblistas deberGn
afrontar los *oriLontes de la problemGtica arcaica pero siempre actual, el
problema *ermenutico de nuestros das) Kla trasposici!n del lengua3e literario
de la Sagrada Escritura al lengua3e tcnico de la teologa dogmGticaM,00 La
superaci!n de la revelaci!n como con3unto de dogmas o temGticas fi3as Jue
deben ser actualiLadas a lengua3es actuales, por una revelaci!n dial!gica y
una Escritura, lengua3e para ser dialogado, conlleva a plantear es una Ktras4
posici!nM no de verdades, sino de relatos, memoria, lengua3e, categoras en
las cuales subyace una e(periencia,
Por otra parte, *oy con mayor nfasis se plantea el *oriLonte actual
del acercamiento bblico en el diGlogo lector4te(to, aplicado a la relaci!n
te!logo4revelaci!n, As mismo, en la pra(is del te!logo, el ser4en4el4mundo
del pensamiento *eiddegeriano es donde se confronta academia4vida, teo4
loga4revelaci!n, es donde se da la Kfusi!n de *oriLontesM, en este caso te(to4
te!logo, La revelaci!n, como el acontecer de $ios en la *istoria, y su forma
escriturstica es la base no s!lo del Jue*acer teol!gico sino del diGlogo del
te!logo con el te(to, En este sentido, el *oriLonte se relaciona con la
e(periencia, la cual se plantea sobre la dimensi!n relacional4teol!gica del
te!logo) KLa vida cristiana constituye el *oriLonte de comprensi!n genuino
del lengua3e evanglico o paulino o veterotestamentarioM @Alonso Sc*_Rel y
&ravo) 077>) .2B,
Esta relaci!n del te!logo con la revelaci!n y con la Escritura, desde
donde se desencadena la labor *ermenutica, de este modo se plantea)
En esta direcci!n la &iblia como te(to de e(periencia paradigmGtico, @el te!logoB
descubre un modo especfico de ser4en4el4mundo, en cuyo encuentro se interroga
y orienta el modo de ser4en4el4mundo del creyente actual, La teologa se convierte,
entonces, en la interpretaci!n del acto de vida creyente a la luL de la lnea de
sentido abierta por la revelaci!n, desde la cual el creyente se apropia con
autenticidad de la tradici!n religiosa en Jue *a sido formado, ampla el *oriLonte
de comprensi!n de su ser como posibilidad, y asume la tarea de actualiLaci!n
del sentido y de la realiLaci!n de s mismo, @SGnc*eL, 566.) 061B
272
00, L, Alonso Sc*_Rel, cArgumento de Escritura y teologa bblica en la enseanLa teol!gicaM,
en dem, "ermenutica de la Palabra, Aol @07?1) 55B,
C%#CL8S%#ES
Las racionalidades emergentes no se pueden ser evadidas en los acerca4
mientos acadmicos al te(to bblico, La consideraci!n de sus aportes, no
obstante generar cuestionamientos y crisis, ofrece elementos valiosos a la
e(gesis bblica, Los nuevos senderos de la interpretaci!n del te(to escri4
turstico estGn delineados por la riJueLa de las contribuciones surgidas en el
ambiente de las nuevas categoras de pensamiento,
Los mtodos nuevos de acercamiento al te(to desde las racionalidades
novedosas y desde las categoras rescatadas, memoria, narraci!n, relato,
smbolo, deben ser ubicados en puestos de importancia por su aporte a los
prop!sitos de las e(gesis de corte e(istencial, cuyo surgimiento *a iniciado,
Los racionalismos absolutos y los cientificismos ob3etiviLantes denotan
aborda3es, ademGs de obsoletos, pretensiosos en marcar a(iomas inamovibles
y definitivos, El te(to de la Escritura se mueve dentro de la categora de
revelaci!n, y aceptar los postulados tradicionalistas de la raL!n, sera ubicar
sta dentro de los esJuemas de rigideL y dogmatismo, con la concepci!n de
una revelaci!n Jue ya no *abla ni tiene valideL para el mundo de *oy,
Aceptar las crticas y ser conscientes de las limitaciones son seales
de madureL en los Gmbitos e(istenciales y acadmicos, $esde esta !ptica se
comprenden algunas acotaciones en relaci!n con los mtodos e(egticos,
#o se puede perder de vista Jue cada mtodo de estudio bblico tiene sus
puntos fuertes y sus puntos dbiles, Reconocerlos y considerarlos permitirG
construir una me3or labor acadmica,
K#ing/n mtodo cientfico para el estudio de la &iblia estG en condi4
ciones de corresponder a toda la riJueLa de los te(tos bblicosM @Pontificia
Comisi!n &blica, 0772) 27B, es una apreciaci!n Jue conduce a la valoraci!n
de e(gesis finiJuitadas y una invitaci!n a la complementariedad
metodol!gica y al paso de la e(gesis a la *ermenutica)
vicoli ciec*i del mtodo critico ci *anno mostrato c*iaramente una volta di pid
c*e la comprensione non ` possibile senLa uno c*e comprendaO Juesta ` la
c*iave senLa la Juale un testo non *a nulla da dire al nostro tempo, @RatLinger,
0770) 05-B
27>
S!lo a partir del concepto de Escritura inmerso en el mundo amplio de
la revelaci!n se puede elaborar una e(gesis e(istencial y una e(gesis en
diGlogo con la teologa, $esde all es como se puede comprender, estudiar y
presentar, el *ec*o de Jue un te(to puede significar muc*o mGs de lo Jue
su autor estaba en grado de pensar, El te(to, entendido como revelaci!n,
supera su conte(to inmediato donde naci! y es posible recomprenderlo,
conmemorarlo en un Gmbito nuevo, a partir del diGlogo revelador del te(to
con el lector,
El criterio para considerar la relaci!n e(gesis4*ermenutica no puede
estar en los Gmbitos de legitimidad, cientificismo, subordinaci!n, La *er4
menutica no *a deslegitimado, ni debe pretenderlo, la e(gesis *istorico4
crtica, Los actuales acercamientos al te(to, a partir de las nuevas formas de
pensamiento y de las renovadas categoras, buscan renovar y redimensionar
las conclusiones vGlidas del estudio *ist!rico del te(to,
27-
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