APROXIMACION DEL PROBLEMA DE LA ETICA

1) EL AMBITO DE LO MORAL

1. En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin
moral supeditada a la razn. Sin embargo, Schopenhauer estima que
la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente
puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad,
porque la razn es por completo ajena a las decisiones de la voluntad.
De aqu se infiere que para Schopenhauer
A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos
racionales
B. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real
C. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura
es ontolgica
D. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista

2. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la
moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra
decisin. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes
para la moral. De acuerdo con esta nocin es posible afirmar que
A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad
de la moral
B. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como
algo vlido
C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del
estoicismo
D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante
el suicidio

3. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres
del mundo y en el sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el
epicuresmo dice que a la felicidad se llega a travs del placer
espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s
mismo. Por lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro,
porque
A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe
tenerse en cuenta al momento de pensar la felicidad
B. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las
debilidades humanas
C. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre
D. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la
autosuficiencia que el hombre necesita

4. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusin
del relativismo y el convencionalismo en cuestiones polticas y
morales, as como los constantes pleitos condujeron a cada uno de los
individuos a utilizar palabras como "justicia e inters de la ciudad" en
sentidos diferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en
Grecia
A. se lleg a la formulacin de sentencias falsas acerca de trminos
como el inters por lo colectivo
B. el amor a la verdad y la polis dej de existir
C. la rivalidad intelectual entre los sofistas los apart del bien
D. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondan a las
intenciones de cada persona

5. Santo Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica
aristotlica que son el intelectualismo, la bsqueda de la felicidad y la
realizacin del fin ltimo. Pero aade que si la felicidad intelectual,
racional aristotlica se alcanza en este mundo entonces el hombre
puede ser feliz en el transcurso de su vida, separndose con esto de
Aristteles, porque para Santo Toms
A. el fin del hombre es la felicidad de Dios
B. Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin
C. no hay felicidad si Dios no lo permite
D. Dios es la felicidad de todo hombre

6. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el
espacio en que sta recobra su vigencia es el de la poltica. El hombre
contemporneo es un hombre que se encuentra separado del mundo
en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin
embargo, la poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto
que
A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de
la comunidad
B. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones
que le socializan
C. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un
hombre a un estado
D. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en
sociedad y la felicidad

7. Para San Agustn, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir
entre el bien y el mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre
significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de l, ya
que para San Agustn es fundamental
A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal
B. establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio
C. distinguir entre el obrar por eleccin y el obrar por libertad
D. afirmar que ser libre es la inexistencia total de lmites


8. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton
fue la teora evolutiva de Darwin, la cual postula la supervivencia del
ms apto. Nietzsche desarroll la tesis darwinista de la seleccin
natural aludiendo que la conducta moral, defendida por el
judeocristinianismo, era una doctrina esclava necesaria tan slo para
el dbil. De esta manera aplic el principio de seleccin natural a los
humanos al
A. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y
despiadada por el poder
B. sealar que la conducta moral tenda a permitir que el dbil
impidiera la autorrealizacin del fuerte
C. realizar una fuerte crtica a la moral y especialmente a la tradicin
judeo - cristiana
D. postular que la accin tendra que estar orientada al desarrollo de
un superhombre


9. Los primeros representantes de la Patrstica sostenan que los
hombres han recibido de Dios el libre albedro para que puedan optar
por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo
se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del
reconocimiento del pecado y la realizacin de acciones moralmente
buenas. De lo anterior se deduce que
A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de
caridad
B. la libertad humana slo es posible en el vnculo con un Ser supremo
capaz de perdonar las acciones indeseables
C. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a
integrarse en la unidad divina
D. la culpa marca al alma humana para que sta jams alcance la
felicidad

10. Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por
liberar su alma de la reencarnacin, purificndola por medio de una
vida que comporte la contemplacin intelectual del orden establecido
en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida
material. De lo anterior se deduce que
A. la idea de armona es el centro del pensar filosfico
B. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materia
C. es necesario evitar ascticamente las impurezas provenientes de lo
corporal
D. la esencia propia del ser humano es pensar matemticamente

11. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la
felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser feliz y toda accin
que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es
vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando
A. sus acciones estn constituidas por la virtud
B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud
C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la
virtud
D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien
Supremo

12. Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de comienzos del siglo XIX,
se propuso descubrir los criterios objetivos que permitan evaluar las
ideas morales, y para ello recogi el principio hedonista segn el cual
la bsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad.
Lo anterior significa que lo til se manifiesta como el medio de
alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral
del individuo es la satisfaccin de sus deseos, porque
A. es el fundamento tico a seguir para los dems miembros de la
sociedad
B. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de
la comunidad
C. el goce personal es bsico para que en un futuro se experimente en
toda la comunidad
D. toda accin humana busca el mximo goce que de ella se pueda
obtener

13. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las
leyes y costumbres que constituyan una moral ms elevada, la cual
garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras se logra dicho
objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas de
las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y
costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora
bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica
en
A. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y
olvidarse de ellas
B. determinar su significado por la luz del entendimiento
C. adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios
D probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es
buena o mala

2) ACONTECIMIENTO Y HECHO MORAL

Hecho es un acontecimiento en un lugar y en un espacio
determinado, Cuando la interpretacin del hecho se hace desde
categoras axiolgicas se trata de un hecho moral. Esto nos permite
plantear la segunda definicin. Un acto humano es un hecho moral.
Hecho moral es el acontecimiento calificado segn la bondad o
maldad del actor social.
El conjunto de normas y de costumbres que cualifican y
dignifican la calidad de vida en trminos de proyecto sostenible, que
garantiza su continuidad en armona con el mundo socio ambiental lo
llamamos la moral.
Hecho y Acto Moral, Para algunos autores la moral y la tica son
lo mismo, aunque en la historia del pensamiento humano es posible
hacer distinciones. La moral puede entenderse como el conjunto de
normas y actos de conducta libre y
Consciente, a diferencia de la tica, caracterizada como la reflexin
sistemtica sobre el hecho moral, sobre las normas y costumbres,
desde una perspectiva incluyente de la condicin de persona, de
ciudadana y de proyecto de trascendencia de orden espiritual.

3) Caractersticas de las acciones humanas
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr
las siguientes caractersticas:
es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto
de normas y valores morales, las cuales designan lo que debe
ser considerado como moralmente bueno o malo, egosta o
generoso, etc. Ms adelante veremos en qu consiste un valor
y una norma moral.
Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las
personas, sino que el individuo lo debe poder elegir
libremente, por ejemplo, yo debo ser libre de elegir si acepto
moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi
forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral
es, sobre todo, una cuestin individual. Podemos definir
la libertad como la capacidad de la voluntad humana para
elegir y decidir.
El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a
la hora de ser valorada moralmente una accin porque, si la
realizo libremente, entonces soy responsable moral de lo que
hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es
la obligacin de responder acerca de nuestros actos. En este
sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las
normas morales existentes en una sociedad, se la considera
moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona
conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a
pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un
individuo inmoral.

Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos
juzgar si un individuo acta moralmente bien o no, que sepa lo
que hace, slo de esta forma, podemos decir que acta
libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos
por sus instintos, el ser humano es un ser moral precisamente
porque es racional, es decir, cuando acta, sabe lo que
hace, elige entre varias posibilidades de accin o los medios
para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los
pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz
de proveer con anticipacin las posibles consecuencias o
resultados, etc. En conclusin, cuando una persona acta
racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que
podemos aplicarle valores morales a su accin (generoso o
egosta, justo o injusto, etc.).
Dado que las personas no viven aisladas, sino que
son ciudadanos de una comunidad, no slo son responsables de
sus propios actos y para consigo mismos sino, tambin, de su
repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la
moralidad tiene tambin una dimensin social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas,
creencias, ideas, valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc.
que caracterizan su forma de vida. Nuestras acciones morales
se dan en sociedad, en nuestra convivencia con los dems,
quienes las aprueban o las rechazan en funcin de estas normas
y valores vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita
convivir con los dems para desarrollarse como ser moral. No
obstante, como ya hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas,
es decir, debe reconocerlas como suyas, no como algo impuesto
desde fuera, de modo que las cumpla de modo libre,
conscientemente y habindolas pensado racionalmente.
4) el uso de los trminos moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a
que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no
consideran a la moral y la tica como lo mismo.
[quin?]
Algunas
posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por
un filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le
designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las
normas imperantes en el grupo social.
[cita requerida]
No todos acuerdan
con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos
trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los
dos conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica
de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica
siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su
aplicacin prctica.
[cita requerida]
Segn este punto de vista, la moral se
basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado
en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no
es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las
costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los
objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera
relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre
racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente
capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido
como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de
acuerdo cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico
que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable
calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja
a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Kant a travs de su imperativo categrico hizo el intento
de dar bases a una moral objetiva nacida de la Razn y ms all de
la Religin.
5) Las exigencias ticas de las personas
EXIGENCIAS TICAS

Las exigencias ticas; son las mismas para los polticos y
ciudadanos, ya que primero que todo somos personas, tenemos
los mismos derechos y deberes.
La base de la sociedad es la familia y es all donde empieza todo,
donde cada uno de nosotros debe poner su granito de arena; el
inicio del cambio de concepto, la hostilidad hacia la diferencia y
hacia la superioridad si cada uno vamos cambiando ese punto de
vista, se lograra un gran resultado.
Aunque los polticos son esencialmente personas y por tanto
ciudadanos, con que ellos hagan lo mismo, no basta; el poder
exige responsabilidad y deben ser consecuentes con esto, ellos
deben propiciar ese cambio de conciencia, facilitar la educacin,
de modo que no queremos imitar y a la vez atacar a esos pases
ricos, que lo nico que logramos es empobrecernos ms.
Como ciudadanos debemos iniciar el cambio y como sociedad
debemos extenderlo .
Los polticos tienen que mejorar la administracin de los recursos
de tal manera que nos acerquemos a un trato de igual a igual y as
nuestro esfuerzo por el cambio de pensamiento ser
6) el objeto de estudio de la tica
La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es
decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son
actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito
de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el
dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos
involuntarios que ocurren quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es,
aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y
de los que por consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la
conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no
debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero
verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de
la moralidad de los actos humanos.
7) la reflexin tica
La tica es una cuestin universal, un hecho de conciencia, en donde
uno se hace responsable de sus actos y de sus conductas, cada vez
que el hombre acta, lo hace buscando un bien final, lo cual es una
conquista del hombre a lo largo de su vida, viendo la tica como la
reflexin crtica sobre el hecho moral.
La moral es la conciencia, valores y libertad, la cual se encarga de que
se cumplan las leyes, puesto que la moral es individual cada uno
decide que hacer. La moral surge al mismo tiempo que la tica. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la
accin del hombre en todas sus manifestaciones. La moral pasa al
jurdico cuando existe una sancin y en lo religioso, se llama
mandatos, donde no hay libertad y se tiene que hacer igual que en la
jurdica, y en la moral cuando se pierde la libertad y la conciencia se
convierte en carcter heternomo, la cual en lo jurdico (Ley-Delito) y
religioso (Mandato-Pecado) est referido a una heteronoma, ya que
ambas te ordenan que hacer y no tienes opcin a elegir de entre que
hacer o no.
En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo
mismo. La tica crea las normas, donde el fin de esta es poner el
orden para tener buena convivencia, es aqu donde nace la propiedad
privada, surgen los problemas y
las normas. La tica estudia las cosas por sus causas, de lo universal
y necesario, se dedica al estudio de los actos por la voluntad y libertad
absoluta de la persona, todo acto humano que no se realice por medio
de la voluntad de la persona y que se ausente de la libertad, ya no es
tica.
Esto es algo relevante, ya que la tica es vista sobre un acto bien o
mal realizado, por esta razn si una persona acta incorrectamente,
pero lo hizo bajo presin o en ausencia de la libertad para escoger, no
se puede hablar de un acto humano, sino de un acto humano
incorrecto.
Los valores nos ayudan a tener una visin ms amplia de lo que
sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus
relaciones con los dems. Existen varios tipos de valores como lo son
los morales, valores religiosos, valores estticos, valores intelectuales,
valores afectivos, valores sociales, valores fsicos y valores
econmicos por mencionar algunos, todos ellos para hacer mejores
personas.
La caracterstica de los valores es donde va un juicio moral donde un
conjunto de personas hacen un juicio, tambin todo va relacionado
moral-tico, donde la tica son las normas y moral los valores, donde
las normas se convierten en valores donde hacen ver a las personas
por un decir respetuosas. La diferencia entre costumbre y valor, es
que la costumbre norepercute a los dems, las normas morales es lo
que se estableci, mientras los valores morales es cuando se va a la
prctica las normas. Los valores son los que nos definen como somos
y como nos comportamos, en donde la sociedad nos clasifica de
acuerdo a nuestros actos, todo recae en uno mismo, lo que uno hace
es bajo nuestra responsabilidad donde nadie se preocupar por uno
sino lo hacemos nosotros, los valores son muy valiosos para ser
respetados ante la sociedad y ser aceptados, otra de las cualidades de
la tica y la moral es la virtud, ya que una virtud es una cualidad que
permite a quien la posee tomar y llevar a trmino las opiniones
correctas en las situaciones ms difciles para cambiarlas a su favor.
El virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo
llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems
de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente. Tambin, una
persona virtuosa es aquella que sabe sacar adelante cualquier
problema que se avecina. Es una persona que tiene muchas
cualidades y las pone en prctica a diario.
Citando algunas definiciones de virtud de los filsofos como Socrates,
Platon y Aristoteles. La virtud es la autoconciencia, valenta,
autodominio y justicia - Aristoteles

Las virtudes se consideran cualidades positivas, y se oponen a los
vicios.
8) la persona como ser libre
La persona es libre, o no es persona. No me refiero aqu a la
inmunidad de coaccin externa, a la libertad civil, sino a la libertad
interior. La libertad es una realidad vivida y sentida de difcil
explicacin sin entender la participacin del acto de ser humano en el
Esse divino. El tringulo libertad, verdad, amor, se puede convertir en
un crculo en que uno explica el otro en una especie de circulo, o en
un rompecabezas en el que nada encaja; pues si se afirma uno de un
modo incompleto se excluye al otro, o a todos. Eso es lo que ha
ocurrido en diversas ocasiones. Sin verdad no hay libertad, sin libertad
no hay amor, sin amor no se puede vivir en verdad y casi ni se puede
conocer la verdad, pues el conocer es algo muy rico. Por eso, una vez
ms nos tenemos que remontar al conocimiento de Dios lo ms alto
que nos sea posible. Dios es libre con libertad infinita y el hombre es
libre con libertad real no aparente, pero finita y participada de la divina.
9) autonoma y libertad moral
El concepto de autonoma se refiere al cultivo de la capacidad para
decidir con base en la reflexin, es decir, en la capacidad para pensar
por s mismos. La libertad tambin est dada en la capacidad de la
persona para elegir el carcter con que se defender en la vida.
Equiparar temperamento con carcter es errneo puesto que la fuerza
irascible conocida como temperamento es diferente del carcter,
definido anteriormente. La formacin del carcter del nio se favorece
cuando le permitimos decidir por fuera de las imposiciones o fuerzas
externas, estas decisiones se orientan a la eleccin de valores.

Qu sera del ser humano si estuviera a merced de sus pasiones? La
respuesta no es la represin, es ms bien mediante el autocontrol que
se llega al equilibrio entre la represin y el desbordamiento de las
pasiones. La diferencia planteada por Kant entre naturaleza humana y
naturaleza natural estriba en que los animales no pueden responder a
los eventos de una manera diferente a lo que les ordena su cdigo
instintual, por el contrario, el humano puede comportarse en forma
diferente de acuerdo a la cultura a la pertenezca, por esto dicho
filsofo supone al ser humano libre y un fin en s mismo, porque es
capaz de auto legislar su comportamiento moral, ello lo convierte en
un ser autnomo, capacitado para elegir activamente entre el si y el
no, entre permanecer en los valores o abandonarlos.

El saber decidir lo ms conveniente implica la consulta a la propia
individualidad, entendida como la entidad ms caracterstica y ms
profunda del ser humano, y este saber elegir autnomo, a su vez,
indica que el ser humano es libre y que asume responsabilidades de
sus actos tanto hacia s mismo como hacia los dems. De ah surge la
problemtica planteada por Hegel entre la moral y la tica, ya que
existe la tendencia a culpar a otros de las decisiones propias, lo cual
dice mucho en contra de los valores morales y ticos de la persona. El
carcter tico es aquel que acta por s mismo y es libre tanto para
tomar decisiones autnomas como para responsabilizarse por dichas
decisiones.
10) persona y tolerancia
en el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a
un ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre s
mismo y que cuenta con su propia identidad. El ejemplo excluyente
suele ser el hombre, aunque algunos extienden el concepto a otras
especies que pueblan este planeta.
Una persona es un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene
sensibilidad, adems de contar con inteligencia y voluntad, aspectos
tpicos de la humanidad. Para la psicologa, una persona es alguien
especfico (el concepto abarca los aspectos fsicos y psquicos del
sujeto que lo definen en funcin de su condicin de singular y nico).
En el mbito del derecho, una persona es todo ente que, por sus
caractersticas, est habilitado para tener derechos y
asumir obligaciones.
La tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda
relacin con la aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas
que se alejan de lo que cada persona posee o considera dentro de sus
creencias. Se trata de un trmino que proviene de la palabra en latn
tolerare, la que se traduce al espaol como sostener, o bien,
soportar.
La tolerancia es posible de medir en determinados grados que
guardan relacin con la aceptacin que se tenga ante algo con lo que
no se est de acuerdo o que no se adecua al propio sistema de
valores.
La importancia de la tolerancia radica en la posibilidad que nos otorga
de convivir en un mismo espacio con personas de diferentes culturas o
con diferentes creencias. La tolerancia es la que nos permite vivir en
armona en un mismo pas con personas que profesan diferentes
religiones, que apoyan otras tendencias polticas, que poseen una
condicin sexual diferente, etc.
11) el juicio y la argumentacin en general
Juicio. Relacin que el pensamiento establece entre dos conceptos
afirmando o negando el uno del otro. La expresin del juicio recibe el
nombre de proposicin o enunciado, que se utilizan de forma
indistinta.
Razonamiento. Proceso mediante el cual el pensamiento relaciona dos
o ms juicios conocidos, que obran como premisas, e infiere de ellos
un mero juicio que recibe el nombre de conclusin.
La expresin del razonamiento recibe el nombre de argumento o
argumentacin, por lo que hablar de argumentacin moral es lo mismo
que hablar de razonamiento moral. En un razonamiento cualquiera si
los juicios en los que nos apoyamos son verdaderos y el proceso que
seguimos al razonar es correcto, la conclusin tambin es verdadera.

12) diversas fundamentaciones en lo moral
3.1. LAS TICAS TELEOLGICAS.
Para las ticas teleolgicas las acciones que el hombre puede realizar
no son buenas o malas en s mismas sino que lo son en la medida en
que proporcionan felicidad. La bondad de las acciones viene dada por
la felicidad que puedan proporcionar al hombre. Afirman que si el
hombre es un ser que por naturaleza tiende a la felicidad, la tarea
moral no puede consistir en otra cosa que en hallar los medios
adecuados para lograr ese fin que constituye el bien del hombre.
Para Aristteles todos los hombres quieren ser felices, cada hombre
debera tener una definicin de felicidad universal (eudemonismo).
Cuerpo (material).
HOMBRES Vegetativa (funciones vitales).
Alma (formal). Sensitiva (sentimientos).
Racional (contemplacin).
Segn Aristteles hay que buscar el trmino medio entre el exceso y el
defecto.
DEFECTO VIRTUD EXCESO
Sto. Toms de Aquino retom el eudemonismo en el siglo XIII pero no
acept que el alma fuera mortal.
Epicuro afirma que la felicidad es el placer (hedonismo).
Placer. No tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma. Hay varios
tipos de placer:
Natural y necesario (comer, dormir).
Natural y no necesario (sexo).
Ni natural ni necesario (leer, ver T.V).
Inconvenientes.
Coloca a los hombres en el nivel de los animales.
El placer se convierte en algo personal y el hombre en un ser egosta.
3.2. LAS TICAS DEONTOLGICAS.
Son ticas de bienes, lo ms importante es la intencin y no los
resultados, el objetivo es conseguir la felicidad, que es cumplir el
deber moral que lo imponen las normas morales que vienen de la
propia persona, las obtiene de su propia razn, de su propia capacidad
de razonar. El hombre obra bien cuando cumple con las leyes
morales. Su representante ms destacado es Kant. Afirma que el
hombre busca la felicidad que consigue al cumplimiento de las normas
morales y vienen del uso que hace l mismo de la razn.
Prctica (tica).
RAZN
Terica (ciencia).
Segn Kant hay que obrar siempre de tal manera que la mxima de tu
accin pueda convertirse en ley universal. Dice que hay que obrar de
manera que nunca utilices al hombre como medio sino como fin.
Inconvenientes.
Los hombres tienen que decidir lo que tienes que hacer.
Las leyes morales no establecen ningn tipo de contenido.
3.3. LAS TICAS DIALGICAS.
stas ticas afirman que el deber que los hombres deben cumplir son
las normas que resulten del acuerdo al que hayan llegado despus de
haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su
posicin. Para stas ticas el hombre bueno es aquel que est
dispuesto a razonar o dialogar mediante un discurso argumentado, y
que est dispuesto a comportarse como se haya decidido en ese
discurso. Los representantes ms destacados son: A.
Cortina, Apple, Rawls.
Inconvenientes.
Los hombres deciden por unanimidad si es vlida una norma o no,
para no descalificar a una persona enfrentada con razn a todas las
dems.
Si queda en manos de una comunidad puede haber diferencias entre
comunidades.

Bibliografa
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid:
Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL : Filosofa I.
EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-481-1729-8.
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www.buenastareas.com Pgina principal Ciencia