Duas personagens de Os Lusadas:

Vnus e Baco
ANTNIO MANUEL FERREIRA
Universidade de Aveiro
No velho mar sempre o homrico, Ulisses!
lvaro de Campos, Ode Martima

I. No dia 28 de Junho de 1941, Miguel Torga escreveu no
primeiro volume do Dirio o seguinte apontamento: <<...apesar
daquela arquitectura toda, daquela admirvel fbrica, Os Lusadas no
conseguem quebrar a sua condenao de epopeia para uso interno. No
me parece que haja boa vontade capaz de comparar o heri Gama a
Eneias ou a Ulisses>>
1
. Muitos anos mais tarde, em 1987, numa
conferncia pronunciada em Macau, e reproduzida no volume XV do
Dirio, Torga, retomando o assunto, diz a certa altura: <<Aquiles,
Ulisses, Eneias no passam de meras fices. (...) Tteres nas mos de
Jpiter, de Vnus, de Apolo ou de qualquer outra potestade, acabam
por cumprir apenas um destino implacvel e montono de
predeterminados. (...) Cames, pelo contrrio, embora recorra ainda
providncia conflituosa de um Olimpo desavindo, em obedincia aos
cnones clssicos que lhe serviram de modelo e essa transigncia
hoje a parte mais frgil do poema , pinta indivduos coetneos em

1
Miguel TORGA (
7
1989): 189.
Antnio Manuel Ferreira
2 II Colquio Clssico Actas
aco, que se chamam Gamas, Albuquerques, Castros, Leonardos ou
Velosos e actuam por conta prpria>>
2
.
A aparente dissonncia de Miguel Torga, na sua apreciao de
Os Lusadas , um sinal da vitalidade do poema camoniano e da sua
capacidade de desconcertar os leitores; sendo, ao mesmo tempo, o
reconhecimento da riqueza de uma obra que tem resistido tentao
das leituras definitivas. A complexidade estrutural de Os Lusadas
3;

a pluralidade de segmentos narrativos e respectivos narradores; a
configurao de vrios mundos que, reais ou fabulosos, ganham o peso
de realidade que o universo ficcional lhes confere; bem como a cultura
polifacetada que alastra ao longo de todo o texto, mesmo nos
momentos mais inesperados
4
, fazem do poema uma obra em
permanente desafio aos leitores de todas as pocas.
H quem pense que o tema central, escolhido por Cames, no
o mais conveniente a um poema pico; e h mesmo quem diga que
Os Lusadas no so um poema pico.
5
Segundo opinies mais

2
Miguel TORGA (1990): 28-29.
3
Jorge de SENA (
2
1980): 77 <<...como construo narrativa e como
intencionalidade estrutural, Os Lusadas um prodgio arquitectnico,
independentemente do que h na obra, e do que nele se tem visto ou querido
ver>>.
4
o caso, por exemplo, da cultura clssica do rei de Melinde, que
levou Voltaire a exclamar : <<Comme si un barbare africain des ctes de
Zanguebar savait son Homre et son Virgile>>. (Apud Lus de Oliveira e
SILVA, 1995: 223).
5
Giuseppe TAVANI (1981): 107 <<...no pretendo evidentemente
censurar Cames por no ter conseguido escrever o verdadeiro manifesto
pico do Renascimento: nenhum outro poeta o conseguiu. Quero s dizer que
Os Lusadas no so um poema pico>>. A afirmao de Giuseppe Tavani
enquadra-se numa polmica com Vasco Graa Moura, travada a propsito
de um artigo do crtico italiano sobre A estrutura espcio-temporal de Os
Lusadas. Em resposta a este artigo de Tavani, Graa Moura defende a sua
concepo de Os Lusadas , dizendo: <<Nenhuma outra epopeia agenciou em
termos to ambiciosos as concepes e as coordenadas da sua poca,
solidarizando-as, como solidariza aco humana, experincia e pensamento,
finito e infinito, efmero e eterno, superando por a as contradies e
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 3
moderadas, Os Lusadas <<no cabem na rubrica de epopeia
clssica...>>
6
; modelam um tipo novo de epopeia, muito diferente
dos exemplos clssicos que Cames incorpora no seu texto
7
. A relao
do poeta com os modelos e os heris greco-latinos no pacfica nem
uniforme. O programa de superao apresentado na estncia terceira
do canto primeiro, reforado pelos topoi do cedat e do taceat, no
inteiramente cumprido
8
. Atravs das numerosas intruses do
narrador
9
, mas sobretudo atravs da voz do poeta, que pairando sobre

inquietaes (e identificaes) da sua prpria matria contempornea. E por
isso que, ao contrrio de Tavani (a cujo convite ao dilogo esta uma
imperfeita resposta), se pode concluir serem Os Lusadas realmente o
verdadeiro manifesto pico do Renascimento europeu, como igualmente
foram o manifesto maneirista dele, ou, se se quiser, a nica epopeia autntica
da Europa moderna>>. (GRAA MOURA, 1980:131).
6
Oflia Paiva MONTEIRO (1972): 53 <<A rpida evocao deste
curioso enovelar dos elementos que construem o Canto VI, organicamente
fechado por uma digresso do Autor sobre o verdadeiro mrito, deixa apontada
a variedade estilstica que o torna um compsito todo de contrastes: novas
provas a testemunharem quanto Os Lusadas no cabem na rubrica de epopeia
clssica com que o poema vem habitualmente rotulado nos nossos manuais
de literatura...>>.
7
Vasco GRAA MOURA (1980): 32 <<...Os Lusadas s eram
escrevveis, passe a expresso, por quem genialmente soubesse que uma
epopeia moderna havia de ser, em grande medida, o contrrio de uma epopeia
clssica...>>.
8
Cessem do sbio Grego e do Troiano
As navegaes grandes que fizeram;
Cale-se de Alexandro e de Trajano
A fama das vitrias que tiveram;
Que eu canto o peito ilustre Lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram.
Cesse tudo o que a Musa antiga canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.
(I, 3)
As citaes de Os Lusadas so feitas a partir da edio de A. J. da
COSTA PIMPO (
2
1989). Os Lusadas de Lus de Cames, Lisboa,
Ministrio da Educao. Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa.
9
Carlos REIS & Ana C.M.LOPES (
4
1994): 207-208 <<A expresso
intruso do narrador designa, de um modo geral, toda a manifestao da
Antnio Manuel Ferreira
4 II Colquio Clssico Actas
o texto parece, por vezes, no se confundir com a figura do narrador
10
,
Cames oscila entre a reverncia admirativa e o desejo de ruptura,
quer ao nvel dos elementos genolgicos que configuram o poema
como gnero pico, quer ao nvel da concepo de um novo tipo de
heri
11
. No entanto, o facto de os heris portugueses serem repetidas
vezes comparados com os heris clssicos, num esquema de
hiperbolizao desmedida, em que o modelo acabar sempre por ser
superior imitao, um dos factores que fazem de Os Lusadas um
texto desconcertante.
12


II. Uma das caractersticas de Os Lusadas que mais tm
desagradado aos crticos o uso da mitologia clssica. Voltaire
13
, por

subjectividade do narrador projectada no enunciado, manifestao que pode
revestir-se de feies muito diversas e explicar-se por diferentes motivos. No
se trata, pois, simplesmente de registar a presena do narrador no discurso,
uma vez que ele se denuncia pela simples existncia do relato, resultado
material do acto narrativo; trata-se mais do que isso, de apeender, nos planos
ideolgico e afectivo, essa presena como algo que, de certo modo, pode
aparecer como excessivo e inusitado>>.
10
Antnio Jos SARAIVA (1992): 66 <<Os Lusadas so um
sistema de esferas concntricas: na primeira esfera esto os homens, na
segunda os deuses, na terceira os suportes do discurso, isto , o Poeta e o rei.
Mas para l desta terceira esfera, para l dos homens, dos deuses, do rei e do
Poema, aparece o Cames solitrio, o que no personagem de nehuma cena,
quando muito de um monlogo. O monlogo que a fronteira entre a poesia
lrica e a poesia objectiva>>.
11
Marina BROWNLEE (1995): 189 <<I would suggest that
Cames link to Canace is his own clearly perceived equation of writing and
transgression a double transgression for he is writing of transgression (that
is, da Gamas transgression of enshrined epic values) while exposing the act of
writing itself as transgression against the institutionalized epic voice>>.
12
Lus de Oliveira e SILVA (1995): 219 <<As individualidades
que Cames apresenta no contm a plenitude de carga semntica que lhes
permita competir em p de de igualdade com os prottipos histricos e/ou
mticos que pretendem superar. O facto de Cames se ter visto obrigado a
submet-los a um processo diegtico atesta bem esta insuficincia. Eles no
contm em si um programa narrativo compacto equivalente sua apelao>>.
13
vd. Vtor Manuel de AGUIAR E SILVA (1994):131; Jos
Filgueira VALVERDE (1982): 212.
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 5
exemplo, no compreendeu o uso da mitologia greco-latina num
poema de um autor catlico, e considera a presena do maravilhoso de
mau gosto, porque parte do princpio de que em Os Lusadas aparecem
misturados os deuses pagos e a f catlica de Cames . Verney, no
Verdadeiro Mtodo de Estudar , entre muitas crticas feitas a
Os Lusadas, mostra tambm uma especial averso ao uso da mitologia
no poema, acusando Cames de falta de discernimento na aplicao
dos ornamentos poticos, pois <<...introduz Vnus e Baco por toda a
parte, sem discrio alguma...>>
14
. Mas, na verdade, os deuses pagos
nunca se confundem com o deus cristo, e raramente se misturam com
os homens; enquanto personagens da narrativa, desaparecem do plano
da Histria de Portugal, e s se manifestam criteriosamente no plano
da viagem
15
.
A crtica moderna desfez as incongruncias apontadas por
Voltaire e Verney. Antnio Jos Saraiva, por exemplo, diz que <<A
mistura do maravilhoso cristo e do pago s existiu na cabea de
alguns crticos que no entenderam Os Lusadas, mas nunca existiu na
cabea de Cames. >>
16
. Logo no sculo XVI, particularmente
elucidativo o texto que Frei Bartolomeu Ferreira, o censor da
inquisio que fez a leitura prvia do poema, escreveu para permitir a
publicao da obra. No seu comentrio, Frei Bartolomeu chama a
ateno para o facto de estarmos perante <<poesia e fingimento>>,
isto , perante um texto literrio; por isso, acaba por admitir que
<<me pareceo o liuro digno de se imprimir, & o Autor mostra nelle

14
Lus Antnio VERNEY (1950): 241.
15
Jos Filgueira VALVERDE (1982): 211 <<Os pontos de
interferncia entre deuses e humanos em Os Lusadas so muito escassos.
Encontram-se na Ilha dos Amores (IX, 89 e segs.), quando Vnus recompensa
os portugueses, e em estranhos momentos do poema... Baco disfara-se de
sacerdote cristo para enganar os portugueses (II-10 e segs.); Ttis conta a
vida e os milagres de S.Tom, apstolo das ndias (X-108 e segs.)>>.
16
Antnio Jos SARAIVA (1992): 71.
Antnio Manuel Ferreira
6 II Colquio Clssico Actas
muito engenho & muita erudio nas sciencias humanas>>
17
. Frei
Bartolomeu, que foi to maltratado pela pena impiedosa de Aquilino
Ribeiro
18
, aproximou-se, neste caso, da verdade. De facto, a mitologia
greco-romana faz parte da lngua potica do sculo XVI. Como poeta
culto, Cames no podia nem queria anular uma das caractersticas
fundamentais da lngua potica que voluntariamente usava, dominava
e recriava
19
.
Por outro lado, Cames assume, de forma clara, o seu dbito
literatura clssica. So detectveis em Os Lusadas a melodia lrica
das clogas de Virglio, a filosofia serenamente triste de algumas Odes
de Horcio, os ecos recorrentes de Ovdio, etc
20
. Alm disso, as
relaes de intertextualidade particularmente dinmica
21
que o poema
camoniano estabelece com as grandes epopeias do passado,
nomeadamente a Odisseia de Homero e a Eneida de Virglio, tornam

17
A. J. da COSTA PIMPO (
2
1989): LIX.
18
Aquilino RIBEIRO (1974): 195 <<Admitindo que no fosse
Frei Bartolomeu o sapateiro remendo, deferiu s emendas. To larpio o
que salta vinha como o que fica portaleira. Autor ou no do ersatz e dos
retoques, ou simples abenoador, igualmente culpado>>.
19
Jos Filgueira VALVERDE (1982): 213 <<A mitologia uma
parte da expresso do poeta; o seu contraditrio maravilhoso no uma
religio, mas uma linguagem. Umas vezes, herica; outras, simblica ou
astronmica; as restantes, somente potica, mas sempre um modo de dizer. E
no apenas uma linguagem, mas uma linguagem preferida, a que melhor
domina, a que mais liberdade de expresso proporciona, e a que a pica
literria exigia>>.
20
Cf. Amrico da Costa RAMALHO (1980): 1-26; M.H.da Rocha
PEREIRA (1988):109-131; Jos Maria RODRIGUES (
2
1979): passim.
21
M.H. da Rocha PEREIRA (1988): 131 <<Alimentados pelos
valores ticos da antiguidade, vivendo os seus paradigmas, superando os
modelos na aproximao cada vez mais intensa da verdade, circula em Os
Lusadas o ar fresco do Renascimento. E diramos tambm o do classicismo
greco-latino, cuja essncia no consiste, como frequentemente se julga, em
repetir, mas em recriar, a partir de uma norma. E, nesse sentido tambm, a
nossa epopeia , ela mesma, um renascimento>>.
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 7
natural e coerente a presena dos deuses greco-romanos numa epopeia
to impregnada de sentimento religioso.
H, porm, uma diferena essencial. Talvez Homero e Virglio
acreditassem realmente nos seus deuses, mas Cames, homem de f,
acreditava em Deus. No entanto, Cames, o poeta, tambm acreditava
nos deuses, como todos os artistas que no usam a mitologia como
mero adorno, ou simples dicionrio de smbolos eruditos.
22

A mitologia nOs Lusadas no um mero enfeite, nem um simples
repositrio de smbolos; os deuses so personagens da narrativa e tm
por isso a garantia de credibilidade e verosimilhana que conferida
s personagens. No mundo ficcional que o texto enforma, os deuses
existem realmente e intervm, de facto, na aco.
23
Na sequncia
narrativa da viagem, sequncia estruturalmente central, os deuses so a
fora motriz que determina o progresso dos acontecimentos. Da a
importncia dos dois conslios, um no canto I e outro no canto VI. E
da tambm o facto de a narrao in medias res ser interrompida logo
no incio, para dar lugar ao conslio dos deuses olmpicos. Tudo o que
se vai passar a seguir depende da vontade e da aco dos deuses
olmpicos. De igual modo, a partir da deliberao de Neptuno, no
segundo conslio, a aco vai depender da interveno divina.

22
O Conde de Ficalho, num saborosssimo livrinho sobre a flora
dOs Lusiadas, chega mesmo a afirmar que Cames << semipago, como
quase todos no seu sculo, a comear pelo papa Leo X>> (CONDE de
FICALHO, 1994: 22). E diz R.M.Walker <<I believe that in Cames we get a
return to the belief in these gods and goddesses of myth. He believes in his
deities not as Virgil believed in them, but as ideal perfections of humanity, the
link between the world of men and the world of God, wich the Renaissance
had separated>>( R.M.WALKER, 1964:86).
23
Antnio Jos SARAIVA (1992): 119 <<Como agentes da aco
alegrica, os deuses olmpicos tm uma existncia real e os heris histricos
s existem como tteres, ou como evocaes, ou como vaticnios, quer dos
prprios deuses, quer dos homens quando eles lhes do ocasio para isso.
nesse sentido que dizemos que os deuses olmpicos so os agentes reais e
objectivos do Poema, ao passo que o sobrenatural cristo (assim como o
islmico) uma simples iluso subjectiva dos homens histricos>>.
Antnio Manuel Ferreira
8 II Colquio Clssico Actas
claro que ns sabemos que a armada de Vasco Gama no
entra em Mombaa por dificuldades de manobra
24
; sabemos que uma
tempestade martima um fenmeno natural, cientificamente
explicvel. Mas Os Lusadas no pretendem ser, essencialmente, um
livro de Histria dos Descobrimentos ou um tratado cientfico de
fenmenos atmosfricos. Cames um poeta; e, de acordo com as
regras do poema, quem impede a runa da armada, em porto inimigo,
Vnus e o seu squito de Nereides, <<as alvas filhas de Nereu>>
(II,18-23); quem provoca a tempestade so os ventos que olo soltou
<<do crcere fechado>>, cumprindo assim a resoluo do conslio dos
deuses marinhos, e apoiando, desta forma, os planos de Baco:
J l o soberbo Hiptades soltava
Do crcere fechado os furiosos
Ventos, que com palavras animava
Contra os vares audaces e animosos.
Sbito, o cu sereno se obumbrava,
Que os ventos, mais que nunca impetuosos,
Comeam novas foras a ir tomando,
Torres, montes e casas derribando.
(VI, 37)

Por conseguinte, os deuses intervm e so visveis aos olhos do
leitor; a sua presena no esfumada, mas tangvel. O retrato fsico de
Vnus, por exemplo, embora convencional e erudito, , a meu ver,
mais ntido do que o retrato de Maria ou mesmo de Ins de Castro; o
retrato psicolgico de Baco mais interessante e matizado do que o de
Vasco da Gama. Enquanto personagens, os deuses so, por vezes, mais

24
vd.O comentrio de Lus de Albuquerque passagem da
Relao de lvaro Velho, onde se descreve <<como Vasco da Gama no
conseguiu entrar no porto de Mombaa, por no lhe ter sido possvel manobrar
a nau para franquear a barra>> ( Lus de ALBUQUERQUE, 1987:41).
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 9
densos do que os homens
25
. Vasco da Gama, por exemplo, uma
figura obcecada, cujo sentido de obedincia s ordens longnquas de
D. Manuel o tranforma num capito cumpridor, que no se deixa
desviar por nenhuma curiosidade, e que tende para um estatismo
pouco conveniente ao desenvolvimento da aco. Baco, pelo contrrio,
uma personagem vivssima, contraditria, em constante movimento
fsico e anmico.
Os deuses so os verdadeiros dinamizadores da aco que gera
o interesse narrativo de Os Lusadas, so eles que lutam realmente,
fazendo dos homens simples instrumentos da sua luta e da sua
ambio.
26
O que movimenta Baco o seu interesse pessoal, e o que
movimenta Vnus, uma deusa aguerrida, igualmente o seu interesse
pessoal. Cames di-lo claramente na estncia 34 do canto I:
Estas causas moviam Citereia,
E mais, porque das Parcas claro entende
Que h-de ser celebrada a clara Deia
Onde a gente belgera se estende.
Assi que, um, pela infmia que arreceia,
E outro, pelas honras que pretende,
Debatem, e na porfia permanecem;
A qualquer seus amigos favorecem.


25
Maria de Lourdes BELCHIOR (1981): 7 <<Dir-se-ia que nos
Lusadas at os deuses se tornam humanos (tenham-se em mente os
sentimentos e as reaces de Vnus, de Baco, etc.>>; Jos Filgueira
VALVERDE (1982): 214 <<Se ainda nunca foi dito, convm postul-lo com
certo atrevimento: o mais humano de Cames so os seus deuses>>.
26
Antnio Jos SARAIVA (1992): 115 <<Para o poeta e para os
seus leitores, quem obrava, quem era o agente real da aco, eram os deuses
fabulosos. Esses que puxavam efectivamente os cordelinhos que faziam
danar os homens>>.
Antnio Manuel Ferreira
10 II Colquio Clssico Actas
Os navegadores portugueses parecem ser objecto de uma luta
que os ultrapassa
27
. Vnus luta por eles, procurando, assim, a fama e a
glria; Baco combate-os, porque se sente ameaado pela desonra.
Vnus quer ser sempre adorada, e aproveita o fado dos portugueses
como factor dessa adorao. claro que ela justifica a sua proteco
aos lusitanos, dizendo que eles lhe recordam os seus romanos;
igualmente sensvel semelhana entre a lngua portuguesa e a latina;
contudo, esses motivos, ambiguamente elogiosos, apenas contribuem
para justificar a sua atitude, no so a sua verdadeira e fundamental
razo (<<Bem vs as Lusitnicas fadigas, /Que eu j de muito longe
favoreo,/Porque das Parcas sei, minhas amigas,/Que me ho-de
venerar e ter em preo>>. IX,38,1-4).
Por seu lado, Baco no quer deixar de ser adorado na ndia,
regio que, segundo a lenda, conquistou e submeteu; e por isso luta
contra os novos senhores que ho-de conden-lo ao esquecimento.
Ambos os deuses conhecem partida o desfecho dos acontecimentos,
porque as leis do destino so imutveis, e no podem ser alteradas,
nem pelo prprio Jpiter <<Prometido lhe est do Fado eterno,/Cuja
alta lei no pode ser quebrada>>(I, 28, 1-2). Vnus sabe que os
portugueses levaro a cabo, com sucessso, o seu intento e contribui
para que a viagem decorra com o mnimo de incomodidade. Baco
tambm sabe que ser irremediavelmente derrotado, e, em vez de
abdicar, aceitando passivamente a lei do Fado, luta constantemente,
procurando vencer uma batalha que sabe perdida partida. A luta de
Baco contra as leis implacveis do destino confere ao seu
comportamento uma dimenso trgica, que o aproxima das vtimas
incompreendidas de Os Lusadas. Baco uma personagem sem
esperana caucionada pela razo, e, por isso, o seu descontrolo
demencial, e por isso tambm a sua figura , em muitos aspectos, bem

27
R.M.WALKER (1964): 88 <<Venus and Bacchus are really
fighting each other more than they are fighting for or against the Portuguese,
who are only an aspect of their eternal struggle>>.
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 11
mais interessante do que a de Vnus. A deusa do amor sedutora, e
usa, com saber e manha, a sua seduo; Baco tambm tem saber e
muita astcia, mas o peso de uma derrota anunciada e no aceite
concede-lhe uma dimenso pattica, que contrasta com a leveza de
Vnus. Compare-se, por exemplo, a cena das lgrimas, elemento de
splica e dissuaso a que os dois deuses recorrem. Quando Vnus
chora perante Jpiter, o seu choro, sedutor, no surprende. Ao prprio
Jpiter, as lgrimas, embora convencendo-o e comovendo-o,
despertam-lhe, sobretudo, o ardor ertico. (II,42,5-8)). Mas as
lgrimas de Baco, apesar de culminarem um quadro de encenao
forense, tm uma fora expressiva que as de Vnus no tm, e
aproximam-se do choro comovente e convincente do <<medonho
choro>> do Adamastor (V, 60), uma das figuras mais dramticas de
Os Lusadas; ao mesmo tempo que nos fazem recordar todas as cenas
de lgrimas do poema, nomeadamente a partida das naus do cais das
lgrimas, quando nos aparecem as tocantes figuras de uma me
desamparada e de uma jovem esposa inconsolvel (IV, 89-92).
Vnus chora, <<de mimosa>>, por no ver correr to bem
como desejava uma empresa que sabe que vai ser bem sucedida; Baco
chora, desesperado, por saber que, mesmo com todas as artimanhas
que consiga levar a cabo, mesmo com a ajuda dos deuses marinhos,
nunca conseguir vencer:
<<E por isso do Olimpo j fugi,
Buscando algum remdio a meus pesares,
Por ver o preo que no Cu perdi,
Se por dita acharei nos vossos mares.>>
Mais quis dizer, e no passou daqui,
Porque as lgrimas j, correndo a pares,
Lhe saltaram dos olhos, com que logo
Se acendem as Deidades dgua em fogo.
(VI, 34)

Antnio Manuel Ferreira
12 II Colquio Clssico Actas
sobre Baco que se abate a lei do Destino; e a no aceitao
dessa lei por parte de um deus rebelde e enlouquecido,
desconcertantemente adolescente, no o torna repulsivo. Ele no
apenas o deus <<odioso>>, a personagem lutadora, condenada m
fortuna, a que o prprio poeta tambm no escapou.
Por outro lado, o papel negativo do deus , evidentemente,
necessrio ao interesse da aco. Sem as suas artimanhas no haveria
interesse narrativo, porque o simples cumprimento das leis de um
destino favorvel aos portugueses no cria conflito nem drama. Baco
, assim, essencial ao progresso dos acontecimentos, e mesmo aos
portugueses, pois se estes tm algum valor, ele provm da capacidade
de lutar contra as adversidades, secundados por Vnus. As
intervenes de Vnus so sempre importantes, mas no contribuem
realmente para realar o valor dos portugueses; quem releva o valor
dos nautas lusitanos Baco. A deusa intervm sempre depois do deus;
quem age Baco, Vnus limita-se a reagir .
Baco tem ainda um outro papel fundamental: ele a viso do
outro lado da moeda, em relao ao comportamento dos portugueses.
O ponto de vista da personagem relativamente s aces e carcter dos
portugueses muito negativo. Os lusitanos so, na sua perspectiva,
ladres e assassinos. Evidentemente, a focalizao de Cames-
narrador tende a apontar num sentido diferente, porm a perspectiva da
personagem e a do narrador no se afastam sempre de maneira total.
Veja-se, por exemplo, a cena da escaramua na ilha de Moambique.
Baco, disfarado de um velho Mouro sbio, muito estimado pelo
Xeque da terra, dirige-se ao senhor do lugar nestes termos:
-<<E sabe mais (lhe diz), como entendido
Tenho destes cristos sanguinolentos,
Que qusi todo o mar tm destrudo
Com roubos, com incndios violentos;
E trazem j de longe engano urdido
Contra ns; e que todos seus intentos
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 13
So pera nos matarem e roubarem,
E mulheres e filhos cativarem>>.
(I, 79)

E mais adiante, na estncia 89 do mesmo canto, o narrador,
relatando a escaramua que se trava entre os portugueses e os Mouros,
diz:
No se contenta a gente Portuguesa,
Mas, seguindo a vitria, estrui e mata;
A povoao sem muro e sem defesa
Esbombardeia, acende e desbarata.
Da cavalgada ao Mouro j lhe pesa,
Que bem cuidou compr-la mais barata;
J blasfema da guerra, e maldizia
O velho inerte e a me que o filho cria.

Afinal, parece que Baco no estava totalmente errado quando
dizia que estes cristos eram sanguinolentos. O interesse de Baco em
desmontar a pretensa generosidade dos novos senhores, que vm de
longe, um interesse egosta, mas plenamente justificado. Ele no quer
ser vtima do pior dos males: o esquecimento, que na cosmoviso de
Cames uma condenao sem remdio, mais letal do que a morte.
Mas a luta de Baco tem tambm um sentido comunitrio, pois ele
pretende assumir-se como protector das terras que esto a ser
conquistadas. Vnus protege os novos invasores, Baco protege os
invadidos. Por isso, as suas denncias aproximam-se das condenaes
do Velho do Restelo e mesmo das censuras do prprio poeta. Como
diz Vasco Graa Moura, << Baco... fundamentalmente a voz que
desfia o requisitrio das populaes do oriente atingidas por quase um
sculo de expanso cobiosa e de no muito fundos escrpulos>>.
28


28
Vasco GRAA MOURA (1980): 37. Em outra passagem do
mesmo artigo, diz Vasco Graa Moura que <<O virtuosismo de Cames
conseguiu, num poema de exaltao nacional, e que, como tal, pode e deve ser
Antnio Manuel Ferreira
14 II Colquio Clssico Actas
A opinio de Cames em relao aos portugueses no
incontestavelmente elogiosa. Cames no pensa que os portugueses
sejam ladres e assassinos, quem pensa isso Baco, personagem
inventada pelo poeta; no entanto, os portugueses tambm no so os
heris grandiosos para que fomos alertados na proposio, na
invocao e na dedicatria do canto I. No final do canto V, Vasco da
Gama termina o longo discurso em que conta ao rei de Melinde a
histria de Portugal, respondendo assim ao pedido que o rei lhe
formulara na estncia 109 do canto II <<Mas antes, valeroso
Capito,/Nos conta...>>. Ao findar o relato, Gama insiste no
herosmo dos portugueses, e diz no final da estncia 89:
<<A verdade que eu conto, nua e pura,
Vence toda a grandloca escritura>>

No entanto, ao retomar o comando do discurso, Cames-
narrador parece atenuar a grandiosidade hiperblica do relato de Vasco
da Gama: <<Trabalha por mostrar Vasco da Gama/Que essas
navegaes que o mundo canta/No merecem tamanha glria e fama/
Como a sua, que o Cu e a Terra espanta./Sim; mas...>>(V, 94, 1-5).
Sim, mas o valeroso capito no merece o esforo do poeta, porque,
semelhana de outros portugueses ilustres, um heri incompleto
(V, 97-99). A referncia a Eneias, Aquiles; Jlio Csar, Alexandre;

lido, integrar uma dimenso crtica severa e polivalente, de vocao correctora
do que era o lado negativo das nossas glrias. Bem sabiam Cames, o Velho
do Restelo, e Baco, quo perniciosos seriam os efeitos do parasitismo
argentrio, da cupidez sem limites, da esperana de riqueza fcil que
acabariam por desmoralizar e fazer ruir as estruturas de uma sociedade
embarcada em busca da ...mercadoria/Que produz o aurifero
Levante,/Canela, cravo, ardente especiaria/Ou droga salutfera e
prestante;/...luzente pedraria, /O rubi fino, o rgido diamante>> (p.39). Para
Amrico da Costa RAMALHO (1980): 16 <<O Baco de Cames serve apenas
para polarizar, encarnando-as, o conjunto das dificuldades que vo levantar-se
contra os portugueses, os obstculos ao novo poder chegado ao Oceano ndico,
as variadas oposies e traies, movidas por interesses estabelecidos, em
risco de insegurana ou desaparecimento>>.
Duas personagens de Os Lusadas: Vnus e Baco
II Colquio Clssico Actas 15
Homero e Virglio, coloca a reflexo do poeta sob o signo da dvida e
da desiluso. Cames vai evoluindo ao longo do poema; o poeta
optimista que nos surge no incio do canto I no exactamente o
mesmo que aparece, desapontado, no final do canto V. Cames
envelhece e desilude-se. Comea por pretender superar as figuras
hericas de Alexandre e Trajano, e, nos dois ltimos versos do poema,
so ainda mencionados Alexandre e Aquiles, como se o poeta, numa
atitude de incentivo e splica a D. Sebastio, reconhecesse que no
tinha ainda heris reais que fossem capazes de suplantar os fabulosos.
Como diz Eduardo Loureno <<Procura-se o heri da epopeia e no
se encontra ou encontra-se e fica-se desiludido pelo seu perfil de
figurante de papelo>>
29
.
Os reais companheiros de Cames
30
so, a meu ver, Vnus,
Baco, as Ninfas do Tejo e do Mondego, Calope e todas as divindades
que, recriadas pelo poeta, so ainda figuras acompanhadas de uma
memria literria riqussima, que oferece ao escritor e ao leitor o
poder e o prazer da poesia; so eles que no permitem que <<o fraco
batel>> se alague cedo (VII, 78).
31
Quando, no canto X, estncia 82,
Ttis diz a Gama <<S pera fazer versos deleitosos/servimos...>>
apetece-nos perguntar: o que fez Cames ao longo de um texto
arrumado em dez cantos quase perfeitos? Fez versos deleitosos. a
beleza dos versos, sobretudo a beleza dos versos, que faz de Os
Lusadas um texto vivo, actual e sedutor.




29
Eduardo LOURENO (1983): 36.
30
vd.VII,87, 5-8 :<<Apolo e as Musas, que me
acompanharam,/Me dobraro a fria concedida,/Enquanto eu tomo alento,
descansado,/Por tornar ao trabalho, mais folgado>>.
31
Cf. Jacinto do Prado COELHO (1983): 33-36.
Antnio Manuel Ferreira
16 II Colquio Clssico Actas
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