A Crítica Do Pensamento Crítico Contemporâneo - PÚBLICO

DIOGO RAMADA CURTO 30/05/2014 - 09:11 (actualizado s 14:18 de 29/05/2014)
A propsito de um livro recente, uma anlise dos riscos e

dos impasses a que os exerccios de filiao poltica e de
posicionamento ideolgico podem conduzir a academia
PORTUGAL ECONOMIA MUNDO DESPORTO CULTURA-PSILON TECNOLOGIA CINCIA
OPINIO MULTIMDIA MAIS
A crtica do pensamento crtico contemporneo - PBLICO http://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/a-critica-do-pensamento-cr...
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Livros
Composta por mais de 20 ensaios sobre as vidas e as
obras de pensadores contemporneos de esquerda, a
antologia Pensamento crtico contemporneo,
organizada pela UNIPOP e agora publicada pelas
Edies, 70 vai buscar a sua unidade s vises
progressistas de crtica em relao situao presente,
de denncia radical das ideologias conservadoras e de
proclamao de dimenses utpicas ou revolucionrias.
Claro, tais vises no constituem um todo homogneo. E
na sua diversidade de perspectivas que se encontra
uma enorme riqueza e um gosto pela complexidade.
Num panorama nacional e acadmico como o nosso,
iniciativas como a deste livro que demonstram o
intuito de inverter os termos das trocas desiguais ou da
mera recepo dos pensadores mais criativos do ponto de
vista da produo das ideias necessitam de ser
tratadas com respeito.
Comeo por um facto que no despiciendo. Os
organizadores inspiraram-se numa ideia de Michel
Foucault para designar o que entendem por pensamento
crtico contemporneo: A crtica do que somos
simultaneamente a anlise histrica dos limites que nos
so impostos e uma experimentao de ir para alm
deles. Uma tal formulao feita em 1978, mas
publicada s em 1990 sugere aos mesmos
organizadores a seguinte interpretao: (i) a Histria
contempornea foi caracterizada por processos de
formao de sociedades demoliberais, promovidos a fim
ltimo da Histria nos finais do sculo XX, mas tambm
incluiu anseios e vontades que animaram as histrias de
resistncia e alternativa; (ii) se necessrio reflectir
sobre estas ltimas, ser tambm necessrio ir da
Histria do sculo XX de modo a situar o pensamento
crtico entre a Histria e os limites visveis por ela
estabelecidos; (iii) por ltimo, o pensamento crtico tem
uma funo desnaturalizadora, capaz de levantar o vu
da ideologia que torna aceitvel o mundo em que
vivemos e, simultaneamente, de revelar as suas
condies de possibilidade (p. 9).
Fizeram bem os organizadores em chamar a ateno para
o clebre texto de Foucault. Porm, tenho muitas dvidas
acerca do modo como o interpretaram. Dvidas quanto
ao significado atribudo ao trecho citado, para j no
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falar na sua capacidade para traduzir o essencial do
pensamento do filsofo francs dobrado de historiador.
Sem mais rodeios, penso que os organizadores foraram
o sentido das palavras de Foucault com o intuito de se
servirem da sua autoridade para fazer valer o modo como
entendem o pensamento crtico contemporneo. No
pelo prazer em apontar os desvios ao sentido original do
texto de Foucault que passo a inventariar os erros de
interpretao, mas antes para clarificar o programa em
que convergem organizadores e autores do livro.
1. Para reconstituir a gnese do pensamento crtico,
Foucault recuou a Kant e ao Iluminismo, s formaes
discursivas dos sculos XV e XVI e, por ltimo, s regras
e pastorais definidoras da governamentalidade dos
conventos medievais. A este respeito, o texto de Foucault
corresponde aos exerccios analticos que o mesmo tinha
seguido desde a Histoire de la folie lge classique
(1961) e que, no segundo volume da sua Histoire de la
sxualit Lusage des plaisirs (1984), o levaram a ir
ainda mais atrs, para tomar os textos da Antiguidade
clssica como um dos seus objectos. A orientao
histrica de Foucault em paralelo com a vitalidade das
investigaes histricas francesas suas contemporneas,
a comear pelo interesse generalizado em compreender
mudanas na longa ou mesmo longussima durao
revelou-se, na sua obra, uma preocupao constante com
a anlise das diferentes texturas temporais, das
continuidades e das rupturas dos regimes de saber e de
poder, bem como dos processos de formao da
modernidade.
Ora, preocupao conjunta pela longa durao e pelas
diferentes camadas de tempo que coexistem na mesma
sociedade a que poder sempre acrescentar-se uma
permanente inteno de romper com as periodizaes
habituais , os organizadores e autores deste livro
respondem com uma noo acanhada da
contemporaneidade. Claro que poder sempre
objectar-se que se trata de uma resposta deliberada,
porque restrita ao sculo XX. No seu interior, a
genealogia definida pela vida e pela obra de um conjunto
de intelectuais apresenta, se tanto, como pais
fundadores, recuados no tempo, Ernst Bloch
(1885-1977), Theodor Adorno (1903-1969) ou Jean-Paul
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Sartre (1905-1980). Assim, ao contrrio de Foucault, que
encontrava numa Histria do tempo longo os
laboratrios de anlise que lhe permitiam fugir s
limitaes do presente, este livro parece apostado em
limitar o exerccio da crtica a alguns pensadores
contemporneos. Um tal procedimento, por mais
progressista que queira parecer ao satisfazer-se na
rememorao de vrios autores na moda, anlogo a um
dos modos mais limitados de praticar as cincias sociais.
o que sucede na prtica de alguma sociologia,
economia ou cincia poltica quando a obsesso de
delimitar territrios para a pesquisa se impe para fazer
face s solicitaes dos chamados processos racionais de
tomada de deciso em reas de polticas pblicas.
2. Para enunciar o segundo aspecto, comeo por uma
citao de Foucault, na sua conferncia de 1978: A
crtica existe apenas em relao a outra coisa que no ela
mesma ela instrumento, meio para um devir ou
verdade que ela no saber e que ela no ser, ela um
olhar sobre um domnio onde quer desempenhar o papel
de polcia e onde no capaz de fazer a lei. Neste
sentido, a crtica constitui-se num instrumento para
analisar domnios concretos. Se desempenha o papel de
polcia, porque se lhe atribui um papel de vigilncia
constante desempenhado, na prtica do dia-a-dia, por
um polcia de rua. Se se considera que no capaz de
fazer lei, porque, ao confundir-se com uma prtica,
no pretende impor modelos normativos. O que equivale
a dizer da crtica o mesmo que Marc Bloch e Pierre
Bourdieu disseram dos mtodos: que estes se
justificavam apenas em funo dos resultados, logo, no
podiam ser tomados como um fim em si mesmo. Por
estas razes, poder-se- aplicar, aos devotos da crtica
considerada como um fim em si mesmo, o mesmo tipo de
denncia que Bourdieu formulou recorrendo
linguagem quase chocarreira da pardia quando se
referiu aos ces de guarda da metodologia. Por um
instante, e por muito que me custe confess-lo, no posso
deixar de imaginar essa imagem dos ces de guarda do
pensamento crtico, agarrados ao seu autor. Como se
cada um tivesse direito ao seu exemplar de pensamento
crtico e s conseguisse existir atravs dele. Num cenrio
desta natureza, onde cada autor surge acompanhado do
seu guarda, o espao para a construo de alternativas
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est ocupado. Enfim, os riscos que existem de cada um
essencializar o seu autor para o guardar melhor, mesmo
quando se fala em nome de um relativismo cultural, s
so ultrapassados pela iluso de que existem prontos-
a-pensar radicais e crticos.
Em oposio a um tal cenrio, quais so os domnios
concretos em que o pensamento crtico dever servir?
So os que constituem uma j longa tradio
humanstica, interessada nos instrumentos de prova e de
demonstrao, cujas origens o classicista Arnaldo
Momigliano encontrava no trabalho de busca de vestgios
materiais dos antiqurios do Renascimento. Os mesmos
domnios so tambm os que configuram
progressivamente as cincias sociais, a comear pela
formao lenta da economia poltica, que Marx investiu
de uma forte dimenso emprica com base em anlises
histricas e comparativas. No fiquem igualmente
esquecidas as experincias de investigao e de ensino,
academicamente mais institucionalizadas, que
procuraram articulaes de conjunto em torno da
formulao analtica e emprica de problemas concretos
dos Annales s Actes de la recherche en sciences
sociales, de Simmel a Weber, de Wright Mills a Robert
Merton, de Panofsky a Francis Hackell, de Jack Goody a
James C. Scott, de Richard Hoggart e Raymond Williams
a E. P. Thompson. Tambm Foucault, na sua
conferncia, identificou um dos momentos altos do
pensamento crtico no trabalho concreto desenvolvido
em torno da Bblia desde o Renascimento a Pierre Bayle
e denominada, por Paul Hazard, crise da conscincia
europeia (numa obra traduzida por scar Lopes num
portugus que deveria servir de padro para reescrever
alguns dos captulos do livro em discusso).
Para que no haja dvidas: h neste livro sobre o
pensamento crtico uma orientao mais filosfica do
que histrica e uma preferncia pelas especificidades de
autores individuais, contemporneos, da cultura
ocidental, em detrimento dos domnios concretos de
objectos sociais e de problemas sociolgicos e
antropolgicos sobre os quais estes ltimos, ou pelo
menos alguns deles, se debruaram. Mais: h no mesmo
livro um tom condescendente em relao s cincias
sociais. Estas so representadas, em 23 captulos, quase
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exclusivamente pela ateno dada ao pensamento de
Benedict Anderson, Bourdieu, Foucault e E. P.
Thompson. E a mesma condescendncia prolonga-se na
pouca ateno que acabam por merecer as questes de
gnero e do feminismo: no livro, duas professoras de
literatura tratam do pensamento de duas feministas
(Braidotti e Spivak), e um antroplogo, bem conhecido
pela sua militante defesa do direito diferena numa
sociedade to machista como a nossa, ocupa-se das
ideias de Judith Butler.
3. No livro em causa, uma mescla de filosofia poltica e
de histria das ideias do sculo XX forma as duas
disciplinas a partir das quais se pretende fazer
reconhecer como legtimo um novo idealismo. A este
respeito, a insistente necessidade de ultrapassar os
limites da Histria constitui o modo de desenhar uma
espcie de nova utopia idealista, cuja bandeira formada
pelo pensamento crtico. Ora, a este gnero de utopismo
idealista, cujas condies de possibilidade se encontram
no exerccio virtuoso das referidas disciplinas, o prprio
Foucault contraps um quadro analtico bem diferente.
Muito simplesmente, afastou-se das abordagens mais
idealistas e do crculo vicioso das ideias que se explicam
em funo de outras ideias. que, para ele, entre os
mltiplos elementos determinantes, contrrios a
qualquer tipo de fechamento explicativo, haveria que
considerar as relaes que permitem dar conta desse
efeito singular. Por sua vez, no seu entender, estas
ltimas eram sobretudo relaes de interaco entre
indivduos ou grupos, isto , elas implicam sujeitos, tipos
de comportamentos, decises, escolhas. Porm, se
Foucault rompe com o idealismo, incitando a uma
anlise relacional das interaces entre indivduos e
grupos, os autores deste livro ficaram nele enredados. Se
tanto, as anlises do social e as referidas interaces so
no mesmo livro reduzidas a uma srie de conceitos, onde
a voz do sujeito, a governamentalidade, a economia
moral ou a prpria lgica de relaes no interior de um
campo desempenham uma espcie de funo
compensatria.
4. Porqu? Qual a razo por que se sentem autorizados
intelectuais e acadmicos portugueses de esquerda, com
uma orientao crtica sincera, a investir de forma
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sistemtica na compreenso do pensamento de outros
autores de ampla circulao internacional e a fazer com
eles uma espcie de bandeira do pensamento crtico?
Ser que o que os move um desejo de
internacionalizao? Inteno bem legtima digo-o
mais uma vez essa de ir interrogar os grandes autores
no seu pronto de origem, traando-lhes o retrato e
reconstituindo as suas intenes. Esta mesmo a
principal lio a retirar do livro e s por isso vale a pena
recomendar a sua leitura.
Mas outras explicaes existem para compreender o
militante desejo de praticar filosofia poltica, a paredes
meias com a histria das ideias. Por exemplo, na sua
breve introduo, os organizadores aduzem o argumento
de que o seu modo de fazer e estudar a filosofia poltica
contrasta com o predomnio no meio universitrio da
ideia de que preciso no sujar as mos com o real.
Mesmo discordando desta denncia, percebo a estratgia
da vitimizao que leva o intelectual comprometido
como sucedeu com Sartre no Maio de 1968 a
revoltar-se contra a academia e os seus cuidados
asspticos. Julgo, no entanto, que a principal explicao
para tal investimento numa filosofia poltica de largo
espectro, capaz de congregar diferentes faces
progressistas e de esquerda, se encontra na necessidade
de encontrar respostas credveis, capazes de fornecer
vises de conjunto, face s investidas de uma direita
conservadora. De facto, os crculos neo-liberais tm
exercitado, de forma porventura ainda mais sistemtica,
o mesmo gosto idealista pelo raciocnio abstracto e a
exegese discursiva, com base nas obras de Heidegger,
Carl Schmitt, Leo Strauss, Hayek, Isaiah Berlin, Popper,
Raymond Aron ou Robert Nozick.
Alis, o gosto pela filosofia poltica no se limita, nos dias
de hoje, a uma simples luta entre a direita liberal e a
esquerda, filiada em Agamben, Badiou, Derrida, Negri ou
Zizek (este ltimo deixado de fora deste volume). Muito
recentemente, tambm Eduardo Loureno, com a
autoridade imposta pelo seu estatuto de ancio, escreveu
um escusado posfcio inspirado nos trabalhos filosficos
do Pseudo-Dionsio, o Areopagita, ao livro de Jos
Scrates sobre tortura e democracia. Esta promiscuidade
imposta pelos valores da militncia no indita. A cada
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um a sua bandeira e o seu tambor. In illo tempore,
menos pasmo suscitou o facto de Jorge Borges de
Macedo ter prefaciado uma srie de discursos de Santana
Lopes... O mesmo sentido pode ser atribudo ao
entusiasmo com que a academia portuguesa convive com
presidentes e ministros, criando uma espcie de mescla
ou, como disse h muito Miguel Leito de Andrade, uma
selada??.
que, ao contrrio do que julgam os organizadores deste
livro, so vrios os acadmicos, como muitos dos que
escrevem neste livro, que no querem ser asspticos.
Convivem bem de mais tanto com a poltica militante
como com as suas correspondentes filosofias. E o risco
de que o pensamento crtico se submeta ao mundo do
branding em que a academia se transformou.
Confundindo alhos com bugalhos, cada qual escolhe um
autor, uma escola ou um conceito e submete-se a uma
lgica em que o prprio pensamento crtico corresponde,
acima de tudo, a uma lgica de mera filiao autoral. Eu
tenho o meu autor e tu tens o teu autor, numa lgica de
barricadas, de maniquesmos simplificadores, que reduz
a academia a ns e a eles.
Em paralelo, a linguagem da desnaturalizao (que na
realidade s muito recentemente deixou de ser a da
desconstruo ps-moderna...) mais parece um lugar-
comum. Uma espcie de tambor que todos tocam, sem
lhe dar precisa substncia. Basta evocar a palavra para
que ela produza um efeito... Tal como se as palavras, ao
serem nomeadas, tivessem um poder mgico, conforme
documentou h muito Joo Pedro Ribeiro. Claro que o
mais importante seria desnaturalizar os discursos
feitos em nome da desnaturalizao e iluminar as suas
condies de possibilidade. Estou mesmo convencido
de que uma delas est ligada ao estranho desinteresse
pelas condies histricas da emergncia do seu prprio
objecto de anlise.
Enfim, atravs de todas estas prticas, erguem-se
bandeiras, tocam-se tambores, faz-se a continncia a este
e quele autor, mas do que se foge sobretudo na
academia de pr o dedo na ferida, atravs de uma
prtica analtica e emprica que parta de problemas e que
no se reduza a nenhum modelo, a nenhuma viso de
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