OUELLET, Pierre - L'Esprit Migrateur (Textes)

Paroles migratoires
N
ous vivons dans un monde o les populations et les indi-
vidus ont de moins en moins de stabilit. Pour toutes
sortes de raisons, politiques, conomiques, culturelles ou
autres, lhomme vit en dplacement. Lhumanit est en dran-
g e m e n t, comme disent les Acadiens de leur d p o r t a t i o n .
Des peuples tout entiers sont dplacs, comme on la vu
rcemment au Kosovo, au Rwanda, en Tchtchnie ou en
Afghanistan, pour des motifs qui ont trait aux violences go-
politiques les plus terribles, o la puissance et le territoire sont
solidement arrims, ne serait-ce que sous le concept militaro-
conomique de zone dinuence ou despace stratgique. Les
lieux de lhomme ne sont plus xes ni protgs. Lhomme vit
d s a b r i t . Il na plus de lieu propre o il se sente chez lui
la maison, comme dit la prposition c h e z, de lancien franais
c h i e s e et du latin c a s a. Il na plus de c a s e o il puisse loger
son ide de lhomme ni sa propre personne, partout dloge.
Lhomme ne tient plus en place, depuis un demi-sicle de
guerres contre lHumanit, faites au nom de lHomme, tou-
jours, qui a ni par y perdre la face, quon ne lui reconnat plus
sous tant de grimaces qui lauront masque. Guerres dusure,
dextermination, de dcolonisation, dpuration ethnique,
dexpansion conomique, qui sen prennent toutes lide
dhomme, dont limage fuit et nous chappe, notre existence
humaine oblige dsormais se rfugier ailleurs, dans une
rgion nouvelle de la pense. Car ce nest pas seulement
ditions trait dunion et Pierre Ouellet
Pierre Ouellet, Lesprit migrateur. Essai sur le non-sens commun, Montral,
Trait dunion, coll. le soi et lautre, 2003.
PUBLICATIONS INTERNET
8 Lesprit migrateur
lhomme lui-mme, en chair et en os, que sa condition pousse
chercher asile sur des terres dexil o il ne vit plus que sous
la menace dtre expuls, cest lhumanit elle-mme qui vit
une forme dexil ontologique dont tout son tre ptit au plus
profond, jusque dans sa voix et sa parole, ou jusque dans son
me, coupe du territoire intrieur o elle se nourrissait, criant
famine devant le vide o on la laisse.
Nous vivons en exil de lHistoire, dont on nous dit quelle
est nie. Une autre forme de temps humain se dessine, dans
laquelle lide dhomme narrive plus nous mettre labri.
Exil de ltre, exil du sens, il semble que la condition de dplac
soit plus quune simple mtaphore pour parler de notre
absence au temps et lespace, de notre difcult dhabiter
pleinement notre lieu et notre poque, dy sjourner et dy
demeurer autrement quen tranger, sans plus de sentiment
dappartenance une histoire et un territoire dont on se sent
expuls non seulement en tant que personne ou membre
dune communaut mais en tant quhomme, aussi, animal his-
torique et gographique qui ne trouve plus sa niche que dans
la traque et dans la fuite, dans la qute ou la poursuite dun
sens qui lui chappe ou dans labandon des lieux qui lenfer-
ment puis le chassent. Lexil est plus quune image pour dire
et exposer notre rapport au temps et lespace, dont le point de
rencontre serait le mouvement, il est devenu la nouvelle
condition de notre imaginaire, qui ne se dploie plus que dans
la mmoire quil garde de nos dportements passs et dans le
rve quil fait dun lieu daccueil ternellement venir, qui ne
soit plus un sol couvert de sang mais lespace grand ouvert des
regards et des paroles vers o convergent les vritables com-
munauts dans leur mouvance ou leur transhumance la plus
profonde et la plus intime.
Les crivains vivent dans la langue et dans la voix cette
condition la fois exilaire et asilaire de lhomme, qui ne trouve
refuge que dans les alas de lHistoire au bout de laquelle il
Paroles migratoires 9
retrouve la vue et la parole comme un abri de fortune contre
les orages du temps et les tremblements du lieu. Temps et lieu
quil nhabite plus quen pote, dirait Hlderlin, en les crant
et recrant comme lieu de paroles et temps de la voix toujours
en dplacement. Arpenteurs du monde intrieur des langues
et des fables, les tres de parole sont des gens du voyage ,
sensibles aux dplacements que notre histoire rcente et nos
territoires nouveaux nous obligent vivre, sans plus dancrage
ni darrimage quau bord des mots et des regards qui nous
emportent bien plus quils ne nous xent.
Lhomme vit dans le no mans land de lviction ou de lex-
pulsion et des entraves de toutes sortes sa libert de mouve-
ment, priv despace et de temps despace l i b r e et de temps
l i b r e o son humanit pourrait enn sexprimer. Les paroles
et les voix marques jamais par cette exprience humaine de
lexclusion et de la rclusion, de lexil et de lasile forcs, rap-
pellent le drame quest pour tout homme la privation de son
droit au l i e u et den changer, mais elles disent aussi, dans
un renversement des valeurs quoi lhistoire elle-mme et ses
territoires clats nous contraignent dsormais, que le d p l a-
c e m e n t de notre humanit, de lieux en lieux que la langue et le
regard explorent sans relche, peut tre la chance inespre
dune nouvelle dnition de lhomme, qui ne se reconnat plus
dans le territoire quil o c c u p e mais dans lespace-temps
quil l i b r e par sa parole et ses images, o il se raconte et
sillustre en dehors de toute enclave et de toute frontire, dans
les zones franches de limagination la plus libre et de la
mmoire la plus cratrice.
Le dplac nest jamais sa place. Celle quil a quitte
nexiste plus que dans sa mmoire douloureuse, voue au
deuil et au dtachement, formes salutaires de lamnsie qui
accompagnent sa transhumance dans lhistoire, son passage
dun espace-temps un autre, et celle qui laccueille nexiste
jamais que dans un rve ou une imagination plus ou moins
1 0 Lesprit migrateur
c h i m rique, voue quelle est aux dsillusions et aux regrets,
formes salvatrices de lespoir qui contrebalancent le leurre
dun avenir soit-disant meilleur contrari par les dboires et
les mcomptes de toutes sortes. Il ny a pas de place propre au
dplacement, pas de territoire pour le passage : rien quun
vaste couloir dans le temps, qui relie un pass mort et un ave-
nir non encore n, dans un prsent grev dabsences, sans pr-
sence vritable que profondment troue par les lieux aban-
donns et par ceux qui ne lui sont pas encore donns, et ne le
lui seront sans doute jamais. Le dplac fait un trou dans le
temps et dans lespace, o il vit et se survit, entre une mmoire
et un espoir qui ne forment nulle part un territoire mais un
gouffre ou un abme, dans lequel il trouve paradoxalement
refuge, r e f u g e r e voulant dire se retirer , de f u g e r e qui signi-
e f u i r : se retirer dans la fuite, fuir en une retraite du
temps et de lespace, autant dire du monde et de lhistoire, o
il ny a plus de sol o poser le pied, plus davenir imaginer,
plus de pass se rappeler, rien quune parole mettre, son
tre nu exprimer dans une voix tout aussi nue, qui se mle
toutes mais se reconnat entre mille, la voix chaque fois sin-
gulire de lbranl, de lasservi, de lafig, universelle autant
que notre propre humanit, dont on souffre bien davantage
quon ne peut en jouir.
Si le thme de la migration sest largement rpandu dans la
littrature qubcoise des vingt ou trente dernires annes,
sous limpulsion des nombreux crivains migrants qui en font
dsormais partie, la migrance quil dsigne nest toutefois pas
seulement de nature goculturelle, lie au dplacement dun
territoire un autre; elle est aussi et peut-tre surtout de
nature ontologique et symbolique, puisquelle caractrise le
dplacement mme du Sens et de ltre dans lexprience
intime de laltrit, o lon fait lpreuve radicale du non-sens
ou du nant de son identit, individuelle ou collective, qui
nexiste pas sans lappel lautre o elle se mtamorphose
Paroles migratoires 1 1
chaque instant. La littrature contemporaine est le lieu dune
telle mtamorphose, mme chez des crivains qui ne sont pas
proprement migrants, comme Jacques Brault, Yves
Prfontaine, Gaston Miron, Fernand Dumont, Denise
Desautels, Gilles Cyr, mile Martel, Hlne Monette et Pierre
Yergeau, dont il sera largement question dans les pages qui
suivent, o nous tenterons de dcrire une exprience de lexil
qui se vit au cur de la langue et dans les profondeurs de la
sensibilit, l o sprouvent les vritables passages de fron-
tires, bien plus que sur la carte gopolitique de notre Monde
dsormais globalis. Luvre de Michel van Schendel, sur
laquelle nous terminerons notre parcours du vaste pome de
lAmrique trangre quincarne la littrature qubcoise des
dernires annes, jamais l o on lattend parce que toujours
ailleurs quen elle-mme, illustre bien le paradoxe dun e x i l
demeure ou dun sjour dans lextranit , que lauteur
d Un temps ventuel assume pleinement dans sa propre vie,
venu ici pour y rester, dans une familire tranget qui dure
depuis plus de cinquante ans, et que son dernier livre de po-
sie, Quand demeure, traduit dans une suite dimages tron-
ques o sexprime avec force le d p l a c e m e n t continu mais
heurt des paroles et des voix en quoi rside toute posie en
tant que langue trangre :
Quand demeure ltrange
Quand demeure lami
Quand ltrange est un recours
Ou un courage ltranger
Quand demeure et passe
Quand est l quand va
Les identits migrantes
La passion de lautre
O
n vit lre du mlange et de la mixit. On parle depuis
plusieurs annes de mtissage et dhybridit. Je nai
jamais cess, quant moi, de me mer de ces expressions, du
fait notamment de leur trop forte rsonance biologique.
Lhybridation ou le mtissage, cest le croisement naturel ou
a r t i ciel entre deux varits ou deux races dune mme espce.
Ce nest pas loin dune forme de manipulation gntique ,
qui laisse croire que les phnomnes transculturels sont du
mme ordre que lingnierie transgnique en biotechnologie.
Je nignore pas, bien sr, quil y a dautres usages du terme
h y b r i d e, qui permettent entre autres de qualier un mot form
dlments emprunts des langues diffrentes, comme
h y p e r t e n s i o n, par exemple, dont le prxe est grec et le radical
latin. Il nest pas tranger, en ce sens, au phnomne de c r o-
l i s a t i o n quon observe non seulement au niveau linguistique
mais sur le plan culturel en gnral. On qualie aussi dhy-
bride une uvre compose dlments disparates et anormale-
ment runis, participant de deux ou plusieurs genres,
ensembles ou styles, qui donnent lieu alors une esthtique
du baroque et de limpuret, o lon a voulu voir les signes
dune carnavalisation de la culture, au sens que Mikhal
Bakhtine donne au c a r n a v a l e s q u e comme lieu symbolique du
dialogisme ou du polylogisme.
Je nen reste pas moins mant devant lusage quon peut
faire de ces mots, m t i s ou h y b r i d e, pour parler des phno-
mnes dinterculturation, dans la mesure o ils dsignent au
sens propre le passage dune double origine (une mre blanche
et un pre noir, par exemple) une seule et mme identit (le
multre ou le mtis) o la diffrence originaire shomognise,
le nouvel individu ntant pas e t blanc e t noir mais dune seule
et mme couleur qui en est le mlange, le mlange u n i f o r m e,
dirais-je, qui efface toute diffrence entre le noir et le blanc.
Or, les phnomnes que jaimerais explorer, dans ce que jap-
pelle le s t h s i e migrante ou la sensibilit migratoire, soit les
subjectivits construites sur la base de laltroception et de
lhtroception deux formes daperception de lautre ou
dapprhension de laltrit dont nous reparlerons plus loin ,
neffacent pas et nhomognisent jamais les diffrences
internes qui les constituent : ils les maintiennent, plutt, ils les
entretiennent, mme, comme le lieu tensif dune intersubjec-
tivit intriorise par le sujet, qui ne peut plus tre vue comme
l i n d i v i d u a t i o n u n i ante dorigines diverses (ce que dnotent
les mots h y b r i d a t i o n et m t i s s a g e), mais comme la d i f f r e n-
c i a t i o n du soi individuel en de multiples destins ou en de nom-
breux devenir-a u t r e s, qui ne soprent pas par identication et
appropriation au sens strict mais par altration, transforma-
tion, transgression des frontires du propre, bref, par une sorte
de transmigration gnralise, qui ne touche pas seulement la
personne dans le monde extrieur o elle volue mais les dif-
frents lments de sa subjectivit dans les mondes intrieurs
qui la constituent. Autrement dit, linterculturalit qui carac-
trise nos socits postcoloniales entrane de nouvelles formes
dexprience de lintersubjectivit ou de relations entre soi et
lautre mme en s o i - m m e. Une autre thique de la subjecti-
vit se dessine, qui ne se fonde plus sur la stabilit ou le main-
tien du m o i, mais sur la mouvance et la migrance du s o i, qui
entrane elle-mme une nouvelle esthtique base sur linsta-
bilit nonciative, de sorte que le migratoire au sens fort d-
Les identits migrantes 1 5
nit dsormais le mode mme de constitution du sujet dans son
identit thique et esthtique, non plus seulement les contin-
gences gopolitiques lies au ux des populations et la poro-
sit des frontires culturelles.
Si je parle de littrature m i g r a n t e, ce nest pas pour
dsigner uniquement des uvres potiques, romanesques ou
thtrales produites par des auteurs ns ailleurs et ayant mi-
gr plus ou moins rcemment dans tel pays daccueil, dont ils
auraient emprunt ou assimil certains lments culturels,
comme la langue ou une partie de lhritage littraire. Ce
serait l une dnition restreinte et fort littrale de la notion
de m i g r a n c e attache lcriture et la sensibilit esth-
tique contemporaine, dont la mouvance intersubjective et
interculturelle caractrise autant la production dauteurs
autochtones, ns ici et ayant toujours vcu ici, que celle des
nombreux crivains antillais, latino-amricains, orientaux et
moyen-orientaux, maghrbins et europens qui uvrent au
Qubec et au Canada depuis dj plusieurs annes. Une Nancy
Huston, un mile Martel, un Serge Patrice Thibodeau, par
exemple, ne sont pas moins des crivains de la migrance inter-
culturelle interlinguistique, mme, et proprement intersub-
jective, parce que cest la conception mme de la subjectivit
qui est en jeu dans leurs uvres proprement transhumantes
que les Ying Chen, les Sergio Kokis et autres Anne-Marie
Alonzo et Nadine Ltaf qui peuplent lunivers littraire qub-
cois depuis au moins deux dcennies. Mme un crivain
comme Jacques Brault peut tre considr comme un auteur
typique de la migrance identitaire, mme sil a toujours t
plus ou moins sdentaire et quil na pas la rputation de grand
voyageur quont ceux que je viens de citer. Ne serait-ce que par
son rapport de prdilection avec la littrature et la pense orien-
tales, celles du haku ou du Tao, et la faon dont il les intgre,
non plus comme des rfrences culturelles externes, plus ou
moins exotiques, comme cela sest fait depuis le dbut du XX
e
sicle, mais comme nouveau fondement dune subjectivit qui
sappuie dsormais sur sa v i d u i t plutt que sur sa p l n i-
t u d e, Jacques Brault fait intgralement partie de cette esth-
sie de la migrance plus que de lhybridit, sans doute ,
mme sil nest ni migrant ni immigrant, et cela prcisment
parce que les modes dintersubjectivit quil met en place, soit
les manires de se rapporter soi et aux autres, relvent dune
mise en mouvement radicale de lidentit qui ne laisse plus
rien de stable dans le sujet.
Les mutations de la subjectivit
Kierkegaard disait dj que le moi est le rapport soi en tant
que pos par un autre
1
; il aura fallu plus dun sicle avant
quon en tire toutes les conclusions sur le plan esthtique, ny
voyant pas seulement la reconnaissance des contacts intercul-
turels au travers desquels tout sujet se construit mais lexpres-
sion mme de toute construction identitaire qui doit passer par
une essentielle altration de soi pour se faire et se refaire,
mme si cette altrit ne dpend pas dun d p l a c e m e n t rel
dans lespace gographique lespace imaginaire tant le seul
vrai lieu de la transmigrance identitaire. Kafka crit : c h a n c e
que le sol sur lequel tu te tiens ne puisse tre plus large que les
deux pieds qui le couvrent
2
, montrant par l que lhomme
na plus de territoire au sens propre, plus de sol, plus de socle,
et nulle fondation, en dehors de le s p a c e mouvant de ses
propres pas, de cette portion de terre toujours changeante quil
t r a n e avec lui sous ses semelles de vent . Jacques Brault
embote le pas Kafka, si je puis dire, lorsquil intitule ses
livres Chemin faisant et La Poussire du chemin, avant de
donner pour titre lun de ses plus beaux textes Il ny a plus
de chemin, o il met pourtant en scne un i t i n r a n t , sans
abri autre que son propre pas et son ombre porte, comme si
non seulement le sol lui manquait, qui est lespace o lon est
et se tient, dans une relative stabilit, mais la route et litin-
raire eux-mmes lui faisaient dfaut, le temps comme avenir
et comme mmoire tracs davance nexistant plus pour lui, de
sorte que le maintien de soi nest plus vraiment possible,
parce que aucun trajet ni aucun projet ne peuvent tre xs qui
pourraient donner au sujet une certaine continuit, en dehors
de cette pure migrance dans laquelle son pas le conduit, au
hasard des rencontres quil fait avec lui-mme comme un
a u t r e , dirais-je, pour paraphraser la belle formule qui donne
son titre au fameux livre de Paul Ricur
3
.
Ainsi la notion de migrance embrasse-t-elle mieux que
celle dhybridation ou de mtissage les phnomnes que je vais
tenter de dcrire, puisque m i g r a r e, en latin, dsigne la fois le
changement de place ou le transport dun lieu un autre
et lacte mme de n f r e i n d r e ou de t r a n s g r e s s e r . Cest un
passage lautre, un mouvement transgressif de lUn v e r s
lAutre, qui enfreint les lois du propre, franchit les frontires
de la proprit ou de lindividualit, pour aller au-del, tou-
jours, du lieu do lon vient et do lon tire son identit, pour
mieux dfaire ce lien originaire et le renouer chaque fois en un
nouveau destin, un a u t r e devenir qui est aussi un devenir
a u t r e. Il ne sagit plus de la transformation gntique d u n e
htrognit en une nouvelle individualit, comme dans lhy-
bridation, mais du mouvement migratoire par lequel on
smancipe de son origine ou de son identit premire, dans
une sorte de t r a d u c t i o n ou de t r a n s l a t i o n de soi en autre, pour
se donner une histoire, un destin ou un devenir qui ne sins-
crivent plus dans la belle continuit causale dune mmoire
unique et homogne par quoi on est rattach une seule
source, une seule origine , mais qui rcrivent sa propre
constitution comme sujet partir de ses diffrentes confronta-
tions avec laltrit, dans une gense ou un parcours dn i
comme une continuelle migration plutt que comme un
simple retour sur soi.
Ces identits migrantes, constitutives de la subjectivit
contemporaine, sont une autre faon de parler des identits
narratives dans le sens de Paul Ricur. Elles dsignent le sujet
aux prises avec sa propre ction, soit avec le fait quil se
f a o n n e et se g u r e comme dit le verbe n g e r e, do
est driv le mot c t u m , dans lespace et dans le temps plu-
riels de sa propre histoire, sous le regard changeant de la u t r e,
dont il subit la fois la crainte et lattrait, face auquel il vit en
mme temps dans le dsir et langoisse, sujet une double pro-
pension la concordance et la discordance, aux convergences
et aux divergences, bref, aux identications et aux diffrencia-
tions aux identications la u t r e, par quoi il saltre, et aux
diffrenciations davec la u t r e, par quoi il sidentie. Car le
sujet nest pas que lobjet dune histoire et dune mmoire qui
le dterminent dans son caractre ou son i d e mit, dirait
Ricur depuis son origine et tout au long de sa gense, il est
aussi lnonciateur ou le narrateur de cette histoire et de cette
mmoire qui en recongurent lidentit, ou ce que Ricur
appelle li p s i t , en la refaonnant ou la re-ctionnant selon
les divers moments de cette migration permanente quincarne
le d e v e n i r propre toute subjectivit. On d e v i e n t soi, bien plus
quon ne le s t, et ce d e v e n i r est un rcit dont on nest pas
seulement lobjet ou lacteur principal, mais aussi le sujet
nonciateur, dans la mesure o on se le fait soi-mme comme
aux autres, ce rcit-l, dont on est le narrant autant que le
narr, le sujet nonant autant que le sujet nonc.
Paul Ricur rappelle que la p o s i s au sens dAristote, qui
fonde la mise en intrigue, en fable ou en mythe (en m u t h o s)
des rapports entre soi et lautre ou entre soi et soi, constitutifs
de tout tat de choses et de tout tat dme dont sont compo-
ss les mondes vcus, sert de mdiation [] entre le divers
des vnements et lunit temporelle de lhistoire ; entre les
composantes disparates de laction, intentions, causes, hasards,
et lenchanement de lhistoire ; enn, entre la pure succession
et lunit de la forme temporelle
4
, je dirais plus volontiers,
quant moi, entre le divers sensible propre lexprience sen-
sorimotrice, perceptive et affective du monde vcu et lunit ou
la cohsion de lexprience nonciative par laquelle on se
reprsente soi-mme comme aux autres le sens et la forme de
ce monde de vie, de ce L e b e n s w e l t, comme dit Husserl.
Cest la mise en rcit ou en ction de soi dans son rapport
lautre qui tmoigne des mutations de la sensibilit et des
variations ou des transformations esthsiques qui sous-tendent
lhistoire mme de la subjectivit car il ny a pas que les
thories du sujet qui changent, comme on la constat au
cours des derniers sicles, de Descartes Freud, de Kant
Nietzsche, de Hume Husserl, la subjectivit vcue elle-
mme possde son historicit, dans la mesure o lon ne vit pas
son identit et laltrit soi de la mme manire selon les
poques socio-historiques ou les territoires goculturels : il y a
un ethos intersubjectif propre chaque tat de la culture, soit
une manire dtre soi-avec-lautre, et cet ethos sappr-
hende notamment dans la manire dont le sujet snonce, au
plus prs de ses expriences prrexives ou antprdicatives,
cest--dire dans la mise en intrigue ou en ction de ses sensa-
tions, de ses perceptions et de ses affections, qui se trouvent
ainsi non tant catgorises ou conceptualises que mises en
formes et en images, gurativises, iconicises ou schmatises
au sens kantien, dans la mesure o le muthos, le rcit potique,
contrairement au logos, au discours scientique, pense par per-
cepts et par affects bien plus que par notions, ides, concepts ou
propositions, et que sa nature propre repose sur ses formes
dnonciation plutt que sur ses contenus noncs, cest--dire
sur son style ses aspects esthtiques ou potiques plutt
que sur un quelconque message transmettre.
Lethos nonciatif
Lnonciation nest pas la reprsentation, dans la mesure o
elle ne suppose pas la rexivit du sujet qui se met en scne et
en image comme identique lui-mme, cest--dire comme
une entit mimtique de son tre ; elle est au contraire m i s e
lpreuve et mise distance simultane du soi et de
lautre. Elle i n c a r n e le sujet et le met lcart au mme
moment, le sujet de lnonc ne concidant jamais avec le sujet
n o n a n t : celui-ci s i n c a r n e dans sa parole, qui parle pourtant
lautre et de lautre en une mise lcart ou distance de soi.
Quand Brault dit, par la bouche de son personnage itinrant
qui sadresse lui-mme sous le nom de Personne : Et si
Personne ntait pas personne? Jaurais au moins un semblant
de moi
5
, il nonce la fois li n c a r n a t i o n et l c a r t en quoi
consiste lnonciation, qui fait advenir le sujet lui-mme,
dans le j e de j a u r a i s , pour mieux le dsidentier ou le
dsapproprier en un semblant de moi , de sorte que cest
toujours comme un autre que lon snonce, en un pseudo-soi
quon peut appeler Personne ou p e r s o n n a g e, acteur, rle,
fonction ou actant, mais qui est toujours une forme daltra-
tion du j e nonant. Je me dfais de moi et me fais autre ds
que je prends la parole, ne serait-ce que pour parler de moi-
mme dans la mise distance du j e quincarne alors ce m o i,
dont lcart nest quillusoirement rduit par le mot m m e.
De quoi relve, au juste, cette nonciation potique ou
narrative grce laquelle on met en formes et en images sa
propre subjectivit et celle de lautre au sein dune culture et
dune histoire donnes ? On peut y dceler trois processus de
base, soit la s p a t i a l i s a t i o n, la t e m p o r a l i s a t i o n et la s u b j e c t i v a-
t i o n, qui correspondent aux trois paramtres de lidentic a-
tion, cest--dire au fameux Ego-Hic-et-Nunc, le j e - i c i - m a i n-
t e n a n t qui sert dassise la reconnaissance du soi et de point de
repre lensemble des instances intersubjectives : le j e - t u - i l,
l i c i - l - a i l l e u r s et le p a s s - p r s e n t - f u t u r. Le reprage ou la
reconnaissance des identits repose en effet sur lidentic a t i o n
dun temps, dun lieu et dune instance personnelle, qui per-
met de dire que quelquun e s t parce quil occupe tel espace tel
moment ou, en termes plus narratologiques, quun person-
nage e x i s t e dans la mesure o il sinscrit dans tel chronotope
ou tel espace-temps. Or, les esthsies de la migration et de la
migrance, caractristiques de notre poque postcoloniale et
mondialisante, relvent dun espace-temps ou dun chrono-
tope extrmement complexe, dont les frontires ne sont plus
xes et tanches, de sorte que les lieux, physiques et psy-
chiques, de mme que les temporalits, mmorielles et histo-
riques, ne sont plus proprement cernables, dans leurs contours
reconnaissables, mais sinterpntrent et senchevtrent, dans
une tension plus ou moins grande entre leurs diverses compo-
santes. De sorte que les sujets qui sy meuvent se trouvent
eux-mmes morcels ou fragments et pour le moins tendus
entre les diffrents lieux et les diffrents temps quils occupent
ou qui les occupent. Paul Ricur dit, parlant de la gure du
personnage, ne du triple processus nonciatif de spatialisa-
tion, de temporalisation et de subjectivation, quelle exerce
une fonction m d i a t r i c e [] entre les ples de la mmet et
de lipsit
6
et que cette mdiation est atteste par les varia-
tions imaginatives auxquelles le rcit soumet cette identit. Il
poursuit en prcisant que ces variations, le rcit ne fait pas
que les tolrer, il les engendre, il les recherche. En ce sens, la
littrature, conclut-il, savre consister en un vaste laboratoire
pour des expriences de pense o sont mises lpreuve du
rcit les ressources de variation de lidentit narrative
7
.
Ces ressources de variation imaginative, non seulement
de lidentit narrative comme telle, mais de lipsit noncia-
tive aussi soit des modes dnonciation du soi comme autre ,
nont jamais t aussi riches et aussi nombreuses qu notre
poque dite postcoloniale, o lesthsie migratoire, celle du
changement de place et du passage de frontires , nest
plus le fait, comme dans le colonialisme, o les rcits de
v o y a g e s furent tout de mme relativement nombreux, du
seul Regard identitaire de lOccident sur lAutre, ds lors
objectiv, colonis, rduit au statut dobjet de perception, mais
dune vritable confrontation des perceptions et des mouve-
ments de migration, qui vont dans les deux sens, si je puis dire,
en une intersubjectivit ou une transsubjectivit plantarise,
o lu n nest plus lobjet de la u t r e mais chacun le point din-
tersection de mouvements et de perceptions multiples, dans un
espace-temps pluriel, qui ne peuvent quengendrer des varia-
tions identitaires de toutes sortes, o les processus daltration
et de dpropriation dominent les processus didentication ou
dappropriation au sens strict.
Le Regard des premiers voyageurs, ceux de lpoque colo-
niale, tait un regard e m p i r i q u e et i m p r i a l du latin
i m p e r i u m , comme si faire lexprience de lautre ctait
dabord exercer son empire sur lui, serait-ce celui que le regard
peut avoir sur son objet ou que lobservateur possde sur lob-
serv, comme le montre bien le sens propre du verbe latin p e r-
c i p e r e qui veut dire e n v a h i r , prendre entirement ,
comme le verbe p e r c a p e r e dont il dcoule, qui signie lui-
mme prendre quelque chose dans toute son tendue ,
embrasser du regard lensemble du territoire propre son
champ de vision. Le Regard tait conqute, plutt que qute :
il t r o u v a i t plus quil ne c h e r c h a i t , et chacune de ses
dcouvertes devenait lune de ses possessions, qui largissait
ainsi son champ de vision et, par le fait mme, son champ de
prsence, au dtriment de la sphre dappartenance de la u t r e,
qui peu peu rtrcissait, salinait puis saltrait, au sens
ngatif de lexpression. Le g o colonial, qui est celui mme de la
subjectivit classique, la fois idaliste et empiriste (cart-
sienne et humienne, si lon veut), se pensait tout entier sur le
modle de l i l , lui-mme conu comme la source de la
vision et de notre connaissance du monde. Le g o tait un il
mental, interne lil physique, qui reliait tout ce quil voyait
tout ce quil prenait dans ltendue du champ visuel sa
propre existence de sujet pensant, sr de son existence.
Lunivers tait e g o-centrique, lil du soi occupant invariable-
ment le noyau de cette vaste circonfrence qutait le monde
qui peu peu slargissait sans que son centre change. La sub-
jectivit tait g o t i s t e, dirait Stendhal, comme le montrent les
hros du ralisme et du naturalisme, qui ont esthsiquement
accompagn la grande poque coloniale : il sagit toujours pour
un Rastignac ou un Lucien Leuwen dexposer et dimposer sa
vision du monde la u t r e comme au monde mme dans une
qute didentit ou de connaissance qui se rvle tre une
qute de reconnaissance, en fait, o lon identie le monde ce
quon voit et soi-mme la source de cette concordance, por-
teuse de vrit.
Acculturation et dterritorialisation
On ne peut oublier que le mot c u l t u r e et le mot c o l o n i e ont une
mme origine dans le verbe latin c o l e r e, dont le supin est c u l-
t u m, do vient le substantif c u l t u s qui a pour sens genre de
v i e , manire de vivre, m u r s , mais aussi culture de la
t e r r e ou a g r i c u l t u r e, comme dans notre propre acception
du mot en franais, rest en cela dle au double sens du verbe
c o l e r e qui veut dire la fois c u l t i v e r et h a b i t e r une terre
comme si la culture tait une forme de prise de possession
dun territoire quon habite et quon exploite. Quen est-il de
ce double sens aujourdhui, alors quon assiste une progres-
sive dterritorialisation de la culture? La dcolonisation aura-
t-elle t une forme de dculturation? On a ni de penser la
culture en termes de p r o p r i t s, et lon sinterroge dsor-
mais sur la pertinence de la dnir comme sphre dapparte-
n a n c e , dans la mesure o ce qui se passe aux conns du
monde fait maintenant partie de m a culture, sans quil soit
pour autant de m o n territoire, moins de concevoir ce dernier
comme inniment extensible, dans lequel cas la notion mme
qui le recouvre perd tout son sens et sa pertinence. Il y a donc
une dspatialisation du s o i et une dtemporalisation corres-
pondante, puisquil appartient simultanment plusieurs ter-
ritoires et plusieurs histoires, qui le dterritorialisent et le
dshistoricisent.
Lobjectivation de lautre ne semble plus possible, prcis-
ment parce que lassujettissement soi ou le g o au c o g i t o
et au p e r c i p i o : au je pense et au je perois sest rvl
proprement irralisable. On nappartient pas plus soi-mme
et on ne se possde pas davantage que lautre nest objectivable
ou appropriable. Les rcits de migration sont des histoires de
dpossession et de dpropriation, sauf quelles ne sont plus
vcues sur un mode dysphorique ou ngatif : la perte du soi
accrot plutt le sujet dune altrit lui-mme qui le libre de
ses racines, ltend dans le temps et dans lespace, lui donnant
un autre lieu et une autre mmoire, de sorte que ses frontires
intrieures et extrieures sautent lune aprs lautre, librant
le passage tout ce qui peut le transformer, lui donner forme
nouveau, partir dun autre fond. Ltat de migrance dnote
une instabilit du sujet par rapport au territoire et lpoque
auxquels il est cens appartenir, non seulement parce que les
lieux et les temps se mlangent en lui, dans une sorte de mtis-
sage ou dhybridit des espaces et des mmoires, mais surtout
parce quil ny est jamais quen perptuel devenir, dans une
constante mouvance, fortement dsindividualisante et dsi-
d e n t i ante. Cest le cas du hros de Jacques Brault, personnage
solitaire, pourtant, qui parat tenir un discours solipsiste, un
pur monologue intrieur qui incarne le solus ipse le plus
a b s o l u : le soi seul pour ne pas dire le seul soi . Mais cest
prcisment dans cette espce de plonge en soi-mme que
lautre se rvlera.
Il y a quatre grandes classes de personnages dans lesthsie
migrante et elles sont toutes lies une forme da l t r o c e p t i o n
(de perception dun autre soi ou dun alter ego, dans un pro-
cessus de ddoublement ou de dmultiplication externe du
sujet) ou dh t r o c e p t i o n (de perception de soi comme autre,
dans un processus de scission ou de division interne du sujet).
Il y a dabord l t r a n g e r, le x i l ou le v o y a g e u r, qui donnent
lieu une mise en intrigue explicite du ux migratoire consti-
tutif des nouvelles subjectivits. Il y a ensuite le personnage de
l a r t i s t e, de l c r i v a i n ou du p e n s e u r, qui permet un autre type
de migration, plus mtaphorique, dans laltrit propre lex-
prience esthtique ou cognitive. Il y a encore le f o u, le d m e n t
ou le n v r o t i q u e, littralement envahis par une altrit qui les
mue en pur pathos, traverss quils sont par un ux didenti-
ts m o u v a n t e s toutes htrognes, plutt quils ne traver-
sent eux-mmes les frontires identitaires comme font
ltranger, lexil ou le voyageur. Il y a enn lexclu, le margi-
nal ou litinrant, dont lidentit se trouve mise en cause par
labsence ou le rtrcissement de son espace dexistence ou de
son champ dappartenance, oblig quil est de migrer sur place,
si je puis dire, dans un non-lieu et une non-histoire, o il
devient un non-sujet, partir de quoi se dessine une nouvelle
forme de subjectivit, non plus fonde sur lagir, comme dans
les deux premiers types de personnage (ltranger et lartiste),
ni non plus sur le pur ptir, comme dans le troisime type (le
fou), mais sur lpreuve radicale de laltrit qui nous fait et
nous faonne, bien plus quon ne la fait soi-mme. Cest sur ce
dernier type que je vais marrter en prenant lexemple du
petit livre de Jacques Brault, qui met en scne un clochard dans
un rcit potique que coiffent deux pigraphes : On devient
clochard simplement comme on descend un e s c a l i e r (attribu
un sociologue anonyme) et cest si beau que je nen nis plus
de crever (sign Franco Lucentini).
Itinrance identitaire
Litinrant, cest le migrant du dedans, le dplac de lint-
rieur, qui na pas de chez-soi ailleurs que dans la rue ou sur la
route, dans un espace public, nulle part priv, qui ne lui appar-
tient pas, qui ne sera jamais sa proprit. Sans domicile x e ,
comme on dit, le clochard se dnit par le fait quil na pas sa
place, pas de lieu assign, auquel on pourrait lidentie r : il est
lincarnation dune pure motricit, dune mouvance sans n ni
nalit, qui lui donne une existence dans le temps et dans le
devenir seulement, plutt que dans lespace et dans ltre au
sens propre. Mais il sagit, toutefois, dune motricit entrave,
comme le dit le mot c l o c h a r d, qui dsigne littralement c e l u i
qui va cloche-pied, clopin-clopant, du latin c l o p p u s, qui
veut dire b o i t e u x. Le clochard c l a u d i q u e : il marche de
travers et avec peine, tranant le pied. Il y a quelque chose en
lui qui c l o c h e, qui marche mal ou ne marche pas, bien que son
destin soit daller, de marcher, derrer, mme quand il sait qui l
ny a plus de chemin, rien que la p o u s s i r e du chemin. Le che-
min, la rue, la route, cest le corrlat objectif et spatial de liti-
nrance, pourtant. Le mouvement propre la marche ouvre et
trace, toujours, un semblant de chemin dans ltendue et dans
la dure. Ce chemin, cest la marque concrte dune intention-
nalit, dune vise, dune volont daller quelque part ou dat-
teindre un but. On peut le dcrire, au plus proche de linten-
tionnalit, par les cinq caractristiques suivantes : la linarit
(le chemin est une ligne), la continuit (cette ligne est idale-
ment ininterrompue), la vectorialit ou la directionnalit (cette
ligne a un ou deux sens, une source et un but) et, enn, la pro-
cessivit (elle est le lieu dun passage, dun mouvement, dun
droulement comme lorsquon dit quon prend les choses
en route, dans leur procs, aprs leur commencement mais
avant leur n). Or, le clochard, comme on la vu, cloche, il fait
dfaut ( lui-mme? aux autres? au monde?), et il va cloche-
pied, cest--dire de biais ou de travers, comme sil avait perdu
le sens et la direction de sa marche ; et le chemin, lui, on a vu
quil faisait dfaut, aussi, quil ny en avait plus, pour aller ou
bien errer, itinrer, sans plus ditinraire, donc, sans but,
moins que le point de chute ne soit dans chaque pas.
Le chemin, cest aussi le bon chemin, dans le sens grec
de m e t h o d o s, qui a donn le mot m t h o d e en franais, ce
qui nous guide jusquau but. La migrance, selon Brault, na
plus de chemin ou de droit chemin, toujours dvi ou
dtourn, comme elle na plus de migrant, de marchant ou
ditinrant que clopinant, quallant de travers, dans le double
dfaut, la double dfectuosit, entre la dviation et la dviance,
qui frappe la fois lespace et le sujet, et le temps travers eux,
soit la difcult de toute spatialisation, de toute temporalisa-
tion et de toute subjectivation narratives qui puissent faire
apparatre un sujet dans s o n lieu et dans s o n temps propres, en
une sorte dunit inscable de lego-hic-et-nunc. Il sensuit une
dpersonnalisation du sujet, semblable celle que Paul Ricur
observe dans LHomme sans qualits de Robert Musil, quil
q u a l i e de cas limite paraiss[a]nt proposer une p r o b l m a t i s a-
t i o n telle de lidentit narrative que, loin de jouxter lidentit
thique gure par le maintien de soi, elle parat bien plutt lui
retirer tout point dappui , comme si le soi regur par le
rcit [tait constamment] confront lhypothse de son
propre nant
8
. Mais pourquoi, poursuit-il, nous intresse-
rions-nous au drame de la dissolution de lidentit du person-
nage de Musil et serions-nous plongs par lui dans la per-
plexit, si le non-sujet ne restait pas une gure du sujet, ft-ce
sur le mode ngatif ?
9
. Le P e r s o n n e de Brault, homme
sans qualits sil en est, sans plus de proprit que son propre
devenir sans n, son propre devenir autre ou rien, est lincar-
nation prototypique de ce non-sujet conu comme g u r e
limite de lintersubjectivit, celle de lassujettissement soi
comme autre, comme rien, comme ce quil nest pas. Si, chez
Musil, la phrase je ne suis rien doit garder sa forme para-
doxale, o rien ne signierait plus rien, si rien ntait
attribu je
10
, comme lcrit Paul Ricur, la phrase de
Brault, Et si Personne ntait pas personne? Jaurais au moins
un semblant de moi
11
semblant de moi dont il parle tou-
tefois comme de lombre de qui nest plus
12
, prend la
forme de la question mme que Ricur se pose devant ces rcits
du nantissement : Mais qui est encore je quand le sujet dit
quil nest rien?, ce quoi il rpond aussitt : un soi priv du
secours de la mmet
13
, un soi sans cesse confront son alt-
rit, qui est le moteur mme de son ipsit.
Personne et compagnie
Lincipit dIl ny a plus de chemin donne le ton lensemble de
luvre, mme sil se prsente en vers, alors que la plupart des
textes qui composent le recueil relvent de la prose narrative.
Je le donne ici intgralement :
Voici quon sife un petit air
ancien de mal lme
a-t-on ide davoir une me
et qui a mal en plus
o chante sans en avoir lair
lombre de qui nest plus
Ces quelques mots donnent forme une subjectivit diffuse,
i n d nie, dsigne dans lnonc par la seule occurrence per-
sonnelle de tout le pome : le o n de on sife et de a - t - o n
i d e , pronom indni sil en est, qui peut dnoter lune ou
lautre des personnes du singulier ou du pluriel. Et la seule
expression nominale qui renvoie un sujet anthropomorphe
est au dernier vers : lombre de qui nest plus , o le pronom
q u i, lui-mme indni, dtermine le substantif o m b r e , qui
lui enlve toute substance, toute prsence, toute ralit et
toute clart, le rduisant presque rien, quand le verbe t r e
ngativ quon lui donne comme prdicat, nest plus ,
c o n rme et renforce cette inexistence foncire, cette absence
radicale ou cette prsence par dfaut, qui caractrisera le per-
sonnage tout au long du rcit, travers mme le nom de
Personne quil se donnera bientt. Lombre de qui nest plus,
cest le r i e n dun r i e n, labsence la deuxime puis-
s a n c e : la premire est dans le temps ntre plus renvoie
une existence passe, un monde rvolu, dont on se souvient
seulement, dans lincapacit o lon est de le v i v r e encore ,
alors que la seconde est dans lespace, o lon na plus de
consistance, de rsistance, car lombre nest pas une chose,
objectivable, mais un pur paratre, comme lh o r i z o n ,
dailleurs, dont il sera question plus loin, une simple appari-
tion, changeante et phmre, qui suit celui qui marche ou qui
erre, comme le s o l dont Kafka dit quil nexiste plus que
sous nos propres pas, mouvant comme la marche elle-mme.
La temporalisation, ntre p l u s , et la spatialisation,
l o m b r e , bloquent ainsi toute subjectivation nonce, qui
permettrait une identication ou une personnalisation du soi
et crerait de la sorte une identit constitue ou un c a r a c-
t r e, au sens de Paul Ricur, un personnage part entire,
qui rponde la question qui suis-je?.
Ce qui se prole ainsi lhorizon du rcit lombre dun
sujet qui nest plus, avant mme que lhistoire ait commenc
peut susciter une profonde interrogation sur le destin thique
et narratif de lidentit subjective : Comment, ds lors, se
demande Ricur, maintenir au plan thique un soi qui, au
plan narratif, parat seffacer ? Comment dire la fois : Q u i
s u i s - j e? et Me voici !
1 4
. Ce me voici renvoie la tho-
rie levinassienne de lidentit comme responsabilit : on nest
soi quen rponse lautre et en rpondant de lui. On existe
par et pour lautre en se prsentant devant son visage, y rpon-
dant prsent, non pas pour le dvisager, pour se tenir face lui
dans un vis--vis qui risque de nous transformer en chiens de
faence, mais pour rpondre de ce quil est et du simple fait
quil est, en snonant ou se dnonant lui dans un vibrant
me voici Ecce Ego! pourrait-on dire qui tmoigne que j e
ne fuis pas ma responsabilit devant la u t r e, mme si je peux
vivre, comme le Personne de Jacques Brault, une dperdition
de ma propre identit.
Le texte de Brault commence justement par ce mot :
V o i c i qui est en fait la contraction morphologique de
vois ceci , par laquelle lnonciateur incite linterlocuteur
diriger son regard, et son attention, sur telle ou telle chose
quil souhaite noncer, quil veut lui montrer dans le champ de
vision ou le champ de prsence quil partage avec lui. La sub-
jectivit migrante chez Jacques Brault est une identit dpla-
ce, qui na plus sa place dans le monde comme tel, cest--dire
dans lunivers nonc, dans le contenu institu de lhistoire, et
qui aura par consquent t dtourne ou dvie vers le plan
de lnonciation, o on ne peut plus lenvisager ou la dvisager
au sens propre, lui faire face comme dans la reprsentation
mimtique ou spculaire, mais o on peut tout de mme
e n t e n d r e la rponse ou lcho quelle incarne devant lautre,
un a u t r e si a u t r e quil napparat pas non plus dans lnonc,
suggr quil est, seulement, par la structure nonciative
quvoque le v o i c i ou le toi, vois ceci , qui le fait appa-
ratre comme une pure altrit co-nonante, un t u ou un v o u s
fantomatique, une o m b r e, prcisment, face un j e l u i -
mme absent, non montr, qui se prsente toutefois comme
celui qui montre, sujet constituant plutt que constitu, s o i
parlant et inniment montrant, plutt que parl et simple-
ment montr.
Lintersubjectivit migrante ne sincarne plus sur le sol
ferme du territoire et de lhistoire rels ou empiriques, de la
prsence et de la mmoire constitutives dun espace-temps
donn, cest--dire dun chronotope extrieur soi et lautre
qui puisse se prsenter comme le lieu et le moment absolus de
leur p r s e n c e lun lautre ; elle se dpose tout entire dans la
double structure perceptive et nonciative o les sujets se
disent et se montrent mutuellement ce qui est et ce quils sont,
mme si cet t r e quils disent et montrent nest rien, na pas de
contenu prcis, comme lair qui est chant ici pas mme
chant, dailleurs, sif seulement, sans les paroles, sans le
s e n s et dont on dit quon le chante sans en avoir lair,
comme on a une me qui fait elle-mme dfaut, une m e
dont on na pas ide et qui en plus a mal et va mal. La co-pr-
sence lun lautre des sujets nonant et co-nonant le
j e qui dit v o i c i et le t u qui il le dit, lui enjoignant de
regarder ce quil dsigne en le lui montrant du doigt , gui-
dant son regard sur le mme p o i n t que le sien, quils co-per-
oivent et co-sentent dans une communaut suppose du
regard et du sentiment constitue un pur espace d i c t i q u e
1 5
,
qui ne se repre qu partir de la seule situation dnonciation :
je vois ceci quon me dsigne seulement si jappartiens au
mme espace nonciatif que celui qui menjoint de le regarder
en le montrant du doigt en parole, snonant lui-mme
comme tmoin dune chose dont il souhaite me prendre
tmoin, et cela bien quil se cache dans lnonc, napparaisse
pas dans ce quil mnonce ou me montre, restant pure ins-
tance montrante ou nonante, ce quil indique du doigt tant
sa propre absence, son propre anantissement comme sujet
identique lui-mme et reconnaissable comme tel, rduit
dsormais lombre de qui nest plus .
Le corrlat objectif de cette inexistence du sujet nonc, de
labsence didentit constitue (di d e m i t ou de caractre, dans
les termes de Ricur), est lvanouissement du monde rel ou
rfrentiel, rduit une o m b r e, non pas celle dun objet
solide, qui existerait, mais dun pur sujet dsincarn, qui
nexiste plus. Ce sujet nexiste que par son me qui a mal, son
me prise en dfaut (on pourrait dire en mal dme), et par
cette drle de parole, qui nous est dcrite comme un p e t i t
a i r qui nen a pas lair, un air pris en dfaut, lui aussi une
me et une parole manquantes, donc, sinon manques, grce
auxquelles le j e et le t u co-prsents dans le vois ceci peuvent
tenir lun lautre, co-prsents p a r une absence, celle du
monde, celle dun sens leur parole et dun sens leur vie (leur
a n i m a, leur me), je veux dire dun sens autre que le mal ou le
dfaut, autre que tout ce qui cloche et ne va pas, ne va pas droit,
ne va pas bien. Cest par un dfaut de prsence dans le contenu
nonc ou le monde racont que le sujet migrant, itinrant ou
d p l a c se fait sentir dans la forme et la force mme de son
n o n c i a t i o n : on cherche quelquun, on est en qute dune
identit, dun personnage, lore dune histoire quon nous
incite nous reprsenter en nous disant v o i c i , comme on
nous disait, enfant, il tait une fois , mais on ne voit rien ou
on voit bien quon ne voit rien (rien nayant lair de ce quil est,
pas mme lair, dailleurs, et lme encore moins, qui nest plus
que le mal quelle a), de sorte quon se retourne sur c e l u i
qui nous montre un tel rien, on dtourne le regard vers le doigt
qui dsigne un tel nant, et lon aperoit cette place vide dun
pur sujet constituant, jamais vraiment constitu, dune pure
voix qui ne sincarne jamais dans un corps rel, solide, mais
reste une ombre ou un cho, une pure rponse qui lon est,
devant quoi rien ne peut tre dit que v o i c i , dfaut du rituel
m e v o i c i dans et par lequel un sujet plein, assur de son
visage et de sa propre visibilit, pourrait snoncer ou se
dnoncer, se livrer tout entier.
Rappelons que le mot n o n c i a t i o n vient du latin n u n t i u s,
qui a donn le mot franais n o n c e, celui qui avise par sa
v o i x, lannonciateur, la mdiateur, lmissaire le m i s s a-
r i u m latin dsignant littralement le d r a i n, le d v e r s o i r ,
l v a c u a t e u r . Le sujet migrant, tel que Brault le met en
scne ou en parole, cest cette pure voix annonciatrice delle
seule, ce drain continu, cette vacuation sans n que sa
migrance radicale, son itinrance dombre de qui nest plus
sifant un air sans en avoir lair, ayant une me quon na pas
ide davoir , transforme peu peu en une vritable force
motrice dans le champ de lnonciation, une pure force par-
lante, une nergie sifante, qui se dploie dans un monde
puis, fatigu, anantis, o ltre na plus de place, oblig
quil est de se dplacer comme l a i r et l m e, dans une
pure parole reste insense, o il peut toutefois se rincarner
tout moment comme sujet nonant ou constituant, jamais
capable cependant de prendre corps comme sujet nonc ou
constitu et de prendre une identit dans le monde racont.
La n du je?
Lego ne sappuie plus sur les formes classiques du Cogito, le
je pense que le pragmatisme moderne a transform en un
je peux, faisant du sujet un agent, une entit qui peut
agir, produire et se produire elle-mme dans le monde. Le Je ne
se produit plus raison pour laquelle les grands romans de for-
mation ou dapprentissage (les fameux Bildungsroman, qui ont
domin la littrature europenne pendant prs de deux sicles,
de Gthe Thomas Mann et de Rousseau Marcel Proust) ne
sont plus rellement possibles, sauf sur un mode kitsch ou
parodique. La qute de soi dans un agir volontaire par lequel la
personnalit ou lindividualit se construit peu peu est dsor-
mais rvolue. Elle correspondait une thique nonciative de
la conqute, o cest le j e qui simpose lautre pour se lap-
proprier en lobjectivant. Le schme nonciatif typique dun tel
ethos est le je qui nonce lautre en se posant comme
source de ses actes de conscience, dont lautre devient ds lors
la cible ou le but, lobjet. Cest l la structure de lagentivit, sur
le plan grammatical de la voix ou de la diathse, et de li n c o h a-
t i v i t , sur le plan de laspect ou du mode de procs : la voix
active, o le sujet est a g e n t, et laction envisage partir de sa
cause, de son origine, de son commencement, dans un j e
pouvant et agissant, sont en effet le modle mme de la sub-
jectivit conqurante ou de la qute identitaire correspondant
lpoque coloniale. Le g o y est une puissance, il a un pouvoir
sur lautre et sur son propre monde, dans la mesure o il se
pense comme volont agissante, intentionnalit en acte, dont
le moteur et la source rsident tout entiers dans sa propre
conscience.
Or, lautre ou laltrit soi recouvre prcisment tout ce
qui chappe la volont et au pouvoir de le g o. Laltrit est ce
devant quoi je ne peux rien, je suis impuissant, je suis sans
pouvoir. La u t r e fait de soi un pur patient, quand le g o s e u l
assure au sujet son rle dagent. Paul Ricur le souligne dans
lultime chapitre de Soi-mme comme un autre : la mta-
catgorie de laltrit dsigne la varit des expriences de pas-
sivit entremles de faons multiples lagir humain, ce
quoi il ajoute que la passivit est lattestation de laltrit
1 6
.
Je ne peux avoir quune connaissance pathique ou pathmique
de lautre, dont j p r o u v e laltrit ou ltranget comme une
limite mon action, dabord, puis comme un tat dans lequel
je me transforme, ce que je subis ou ce dont je ptis dans mon
rapport lautre altrant mon tre intime en dehors de toute
volont et de tout agir, de sorte que mon devenir repose sur
une a l t r a t i o n de mes tats bien plus que sur mes actes ou
mes actions guides par un principe didentication et dap-
propriation. Ainsi, lentre en scne de laltrit agissante dans
l e t h o s nonciatif du sujet contemporain va-t-elle entraner
une dsagentivation de le g o ou de li p s e, cest--dire du s o i,
qui ne se pense plus comme j e ou comme m o i, source unique
de ses actes, mais se vit comme tat en devenir, pathos en puis-
sance, capable daccueillir lautre dans une preuve ou une
exprience qui le dpasse et sur laquelle il ne peut rien, abdi-
quant ds lors son pouvoir dagent ou de sujet agissant.
Paul Ricur parle dun e g o bris, dans la mesure o il est
dsormais interdit au soi doccuper la place du fondement
1 7
.
Le schme propre ce nouvel e t h o s nonciatif est celui de la
p a s s i v a t i o n du sujet, pour ce qui est de la structure diath-
t i q u e ; la voix passive se trouve en effet fortement privilgie,
le j e devenant non pas tant lobjet que le patient de la u t r e, le
b n ciaire ou la victime, le destinataire ou le rcipiendaire
ultime de cette a l t r i t radicale qui le dpasse et quil juge plus
puissante quil ne peut ltre lui-mme comme sujet agissant.
Il en dcoule, sur le plan aspectuel, un privilge accord la
t e r m i n a t i v i t , o le procs nest plus vu depuis sa cause, son
mobile, son origine dans un j e - s o u r c e, mais depuis la n ou la
nalit, leffet ou le but atteint sur un j e - c i b l e, qui marque
dsormais la phase terminale de lacte. Ds lors, laltrit ne se
rduit pas la prsence dautrui : elle est le lieu de ce qui
chappe au pouvoir de le g o et, par consquent, de ce quil
prouve dans la pure passivit, mme dans son rapport lui-
mme ou son corps, qui ne sont plus sentis comme le terri-
toire exclusif du propre ou de lidentit, mais comme une sorte
despace frontalier, hautement problmatique, o a l t r i t e t
i p s i t schangent sans cesse leurs proprits. Ainsi se dessine
une nouvelle dialectique du Mme et de lAutre, o
lAutre nest pas seulement la contrepartie du Mme, mais
appartient la constitution intime de son sens, dans la
mesure o les manires multiples dont lautre que soi affecte
la comprhension de soi par soi marquent prcisment la dif-
frence entre le g o qui se pose et le s o i qui ne se reconnat qu
travers ces a f f e c t i o n s m m e s
1 8
.
Le personnage de Jacques Brault, P e r s o n n e, est lex-
pression mme de ce pathos nonciatif, o il fait lpreuve de
lautre travers ses seules affections : Aller encore, mais o
d o n c ? Je devine quaprs il y a du rien; et encore du rien. Je
reste. Dailleurs, il ny a plus de chemin. Angoisse et solitude,
il y a ; une de trop
1 9
. Le chemin o a l l e r seule action qui
reste au sujet itinrant sest dnitivement effac, de sorte
quil ny a plus da g i r qui lui soit propre, mais un double p t i r
seulement, une double preuve : langoisse et la solitude, quil
peroit comme a u t r e s, en les personniant, comme il a fait de
sa propre identit en sappelant Personne et en sadressant la
parole comme sil tait un autre (ainsi lorsquil se demande :
aller encore, mais o donc ?). Dans le texte suivant, on
trouve ce passage : Jallais oublier : il ny a plus de chemin.
Rester l. Avec lAngoisse, avec la Solitude ? Faudrait choisir.
La place manque pour les deux [sans doute parce que lespace
manque pour lui-mme, qui na plus de place nulle part]. Je
suis tellement fatigu. a va, rester, toutes les deux. Jai lha-
b i t u d e
2 0
. Voil, son autre, cest sa solitude, cest--dire lui
seul comme a u t r e de lautre : cette altrit lui-mme que lal-
trit aux autres lui aura fait subir.
Ascse du soi
Il y a deux formes dtats affectifs ou pathmiques qui caract-
risent le t h o s nonciatif de la migrance identitaire : le x c s, o
le sujet est toujours plus que lui-mme et dborde ses propres
frontires, et la s c s e, o le soi, au contraire, est toujours
moins que soi, parce que laltrit laura rduit presque rien.
Si la premire forme caractrise lesthtique carnavalesque de
lhybride tout crin, on a envie de dire de lh y b r i s ou de
livresse, qui qualie nombre de productions romanesques des
dernires annes, de Louis Hamelin Sergio Kokis, de Flora
Balzano Ook Chung, dmile Olivier Christian Mistral, la
deuxime nen est pas moins aussi typique de la subjectivit
postcoloniale, dans la mesure o lespce de migrance int-
rieure qui la dnit, au lieu de dmultiplier et de superposer les
chemins comme autant de nuds de carrefour o tous les
changes deviennent possibles, efface et annule tout chemin,
laissant place ds lors une mue peut-tre plus radicale du soi
et de lidentit, puisquelle a trait au statut mme du sujet qui
narrive plus snoncer, sinon comme a u t r e, comme rien ou
comme p e r s o n n e. La migrance identitaire ne donne plus
lieu du sujet qui sajoute du sujet, en une sorte dhybridit
dbride, mais un sujet qui se soustrait lui-mme, dans
lincapacit o il est dsormais de se fonder, de se former, de se
produire, parce quil se peroit comme tout autre plutt que
comme laccumulation de petits autres en lui. Le t h o s n o n c i a-
tif en jeu ici ne relve plus dune subjectivit conue comme
simple cumul des identits ou comme mlange des diffrences,
mais comme diffrenciation originaire, o lon na plus affaire
un sujet qui change mais un changement qui se subjective :
cest la mue qui f a i t le sujet et non pas le sujet qui f e r a i t s a
mouvance en tant quagent de son changement. La migrance y
est un affect ou une auto-affection, un pathos nonciatif quon
peut appeler la passion de lautre et quon peut dn i r
comme le ptir propre toute altrit, et non pas une action
que peut accomplir un personnage ou un hros, qui partirait en
qute de lautre quil est, cherchant ainsi se (re)conqurir lui-
mme comme un autre, alors que cest laltrit elle-mme qui
envahit le sujet, et le laisse au bord du rien, du chemin qui
nexiste plus, o il pourra mieux prouver laltration radicale
quaura subie au cours du dernier sicle notre subjectivit la
plus intime, dont les territoires secrets ou les continents noirs
auront eux aussi t dcoloniss.
Le sens diffr
Linachvement du monde
N
otre thique langagire change avec le temps. Elle pouse
les alas de lHistoire, quelle faonne du mme coup. Les
postures et les positions nonciatives des porteurs de paroles
les murs oratoires, dirait Aristote, les attitudes discur-
sives, dirions-nous aujourdhui se sont progressivement
mtamorphoses au cours des dernires dcennies, donnant
lieu ce quon peut appeler des mutations esthsiques qui
affectent lexprience perceptive que nous avons de nous-
mmes et des autres, dont lopposition et le face face ne sont
plus envisageables comme tels. Un certain nombre de dicho-
tomies et de hirarchies qui structuraient jusquici lexercice
de la parole ont t renverses ou transgresses, tel le rapport
entre lindividu et la collectivit, lintime et le public, le local
et le global, le pass et lavenir, lactuel et le virtuel, le sens et
le non-sens, le rel et le ctif et, bien sr, lidentit et lalt-
rit, o lon ne peroit plus tant des oppositions et des duali-
ts que des entrelacs et des imbrications. On parle ds lors
dune crise du sens, des valeurs, du jugement et de la lgiti-
mit, sur un ton qui nest dailleurs pas toujours nostalgique
ou apocalyptique mais fait souvent appel une autre manire
dentendre le lien social, autrement qu partir du partage des
valeurs ou des ides, des normes et des grandes reprsenta-
tions, qui sont en fait des faons de nous dpartager les uns
des autres en constituant des identits ethniques, nationales,
1 7 0 Lesprit migrateur
religieuses ou juridiques appartenant un hritage ou un
projet auquel chacun se rfre pour se dnir en opposition
ceux qui ne peuvent sy reconnatre.
Cette autre forme de socialit renvoie ce que Jacques
Rancire appelle le partage du sensible
1
, grce auquel
refont surface les dimensions thique et esthtique du poli-
tique ou de la vie commune au cur de la Cit. Nous vivons
ensemble pour partager non tant des biens communs, des ser-
vices publics, des opinions et des valeurs collectives que des
formes de vie qui sont dabord congures au sein mme
de lexprience sensible
2
. Cette vie sensible se caractrise
notamment par ce que jappelle le sens de lautre, qui renvoie
la sensation dune co-prsence ou dune co-existence, plus
profonde que le sens intime ou le sentiment dexistence et plus
primitive que la p r o p r i o c e p t i o n ou la sensation du corps propre
dont Kant et Merleau-Ponty ont tour tour dvelopp lintui-
tion pour dnir lidentit personnelle : il sagit de lexprience
sensible de notre co-prsence au monde et aux autres, sans
quoi le sentiment de notre existence comme tre distinct ou
spar ne pourrait tre vcu, car on ne se vit que d a n s l e
monde et a v e c autrui, de qui lon reoit la vie et sa propre iden-
tit, donnes ou prtes par ceux dont on hrite bien plus que
par soi-mme.
On emprunte son identit ce qui nous est donn par
lautre, dans le langage, notamment, lieu dinvention ou de
construction du lien social, espace intersubjectif de base o
lon apprend le jeu des personnes, linterchangeabilit du j e e t
du t u, lalternance identit-altrit qui fonde la structure dia-
logique de la parole, la possibilit de se dtacher de la prsence
pour sattacher au pass et lavenir comme au possible et au
probable, la capacit de mtamorphoser la mmoire linguis-
tique et discursive, de nature collective, en une invention ver-
bale porteuse de singularits et de potentialits imaginatives,
grce la crativit propre toute langue, cest--dire sa
capacit de se renouveler et de nous renouveler du mme coup.
Linachvement du monde 1 7 1
Notre e t h o s nonciatif est imprgn de cette preuve de
l a u t r e, quon peut appeler htroceptive pour bien montrer
que nous ressentons ou percevons de prime abord la diversit
et lhtrognit du monde du pur dehors, o il y a lautre,
bien sr, mais aussi de notre propre corps et du ux continu de
notre conscience, tout aussi htrognes , avant dy distin-
guer et dy reconnatre des identits, des formes ou des g u r e s
quon pourra alors nommer ou tiqueter, identier, catgori-
ser. On est avant tout a f f e c t par le monde, qui se donne dans
son opacit et son altrit, dans sa h y l , dirait Husserl, cest--
dire dans la fort vierge et la jungle chaotique de sa diversit
sensible, et cest cette affection premire qui donne lieu
lauto-affection grce laquelle le sujet construit son identit,
se sentant tre au sein de cette diversit sensible ou de ce s e n-
s o r i u mpremier o il vit son existence comme co-existence, o
il ptit du monde dans un com-ptir, o il ne sent rien que dans
un co-sentir ou un sentir-avec. Cette forme dexprience de
laltrit, qui ne passe pas par le concept de lautre ou sa repr-
sentation idale en tant que valeur morale ou gure idolo-
gique, mais par la sensation et laffection vcues dune htro-
gnit non seulement du monde et dautrui mais aussi de sa
propre existence corporelle et de sa propre subjectivit psy-
chique, peut se revivre ou se rinventer tout moment dans
lexprience esthtique, o lon est littralement plong ou
replong dans ce sens de lautre qui na pas de sens encore,
puisquil est la condition mme de lmergence du sens et des
identits.
Circonstances de linsens
Ainsi dans le l i m i n a i r e du dernier livre de posie de Michel
van Schendel, Quand demeure
3
, trouve-t-on une longue lita-
nie de vers circonstanciels, tous introduits par la conjonction
Q u a n d, qui semble poser une question obsdante laquelle
aucune rponse nest donne, indniment retarde ou diff-
re, jusqu la dernire strophe du pome, o les prcdentes
apparaissent alors comme autant de propositions subordon-
nes valeur temporelle, antposes la principale, qui parle
justement dun clatement de la langue , entre c l a t e t
d b r i s , comme si le pome en son commencement, depuis le
tout a u t r e do il vient, ne pouvait avoir de sens quinchoatif
ou ltat naissant
4
et comme si le regard quon y jette rtros-
pectivement, depuis son achvement, ne pouvait nous le don-
ner voir autrement quen c l a t s et en d b r i s , le ren-
voyant ainsi son altrit ou son htrognit originaire,
sa naissance et son vanouissement corollaire dans ltrange
et le non-sens, o le tout autre ne peut se dire et se montrer
que sous la forme dune impossible question, dont la formula-
tion reste jamais incomplte. Les premiers vers du pome le
disent et le montrent du mme soufe, thmatisant dans leur
contenu smantique limpossibilit o ils sont, de par leur
forme dnonciation, darracher le sens recherch la diversit
htrogne do il pourrait merger, htrognit qui conti-
nue de laltrer tout au long du pome, empchant lidentic a-
tion dune signication ou dune rponse, sinon sous la forme
nigmatique dun r p o n s, dune reprise incessante de la mme
question ou de la mme qute, qui vise la u t r e, toujours, que
van Schendel appelle Autres, autrement , dans le titre dun
de ses livres prcdents
5
.
Les premiers vers du liminaire ce seuil , cette l i m i t e
infrieure ou inchoative qui ouvre et qui dploie, comme dit le
mot latin l i m e n hsitent commencer, ne nissent pas de
samorcer, ne cessent de natre et de renatre, sans jamais y
a r r i v e r :
Quand ltrange ltranger
Quand demeure
Quand lami ltrange
Quand le corps vivace
Quand laffable lestimable
Toi vous peut-tre moi
Quand demeure ici
Lincompltude appelle la compltion, lachvement, que le
lecteur tente doprer par induction, alors que la rptition
anaphorique de lincomplet ou de lin-ni le ramne sans cesse
au commencement, que dsigne au dbut de chaque vers la
conjonction temporelle Q u a n d, dont le statut de morphme
ou de syncatgorme, de mot vide ou de mot-crochet, disent
les grammairiens, implique quil ne porte pas son sens en lui-
mme, tels les lexmes au sens propre le mot a m i , par
exemple, ou le mot c o r p s , mais dans les relations quil ta-
blit au sein de lnonc, dans les lments quil relie ou modi-
e, et dans la valeur quil donne lnonciation elle-mme, de
nature interrogative ou circonstancielle, ici, nullement afr-
mative ou assertive. Le Q u a n d, fortement topicalis dans
tout le pome, dit non seulement quil na pas de rfrence en
soi, pas dobjet prcis auquel il renvoie, qui possderait dem-
ble une identit, mais aussi et surtout quil module et moda-
lise la parole elle-mme ou lacte dnonciation, selon un e t h o s
ou une attitude qui privilgie le questionnement, ce quon ne
sait pas encore et ne saura peut-tre jamais, ce qui nous reste
tranger et ne nous appartient pas, parce quon nen possde
pas le sens demble et nen reconnat pas lidentit.
Dautres morphmes de ce genre apparaissent dans le
pome, notamment dans les deux derniers vers que lon vient
de citer, qui ne comprennent aucun substantif et sont presque
tout entiers constitus de syncatgormes : Toi vous peut-
tre moi / Quand demeure ici , o lon voit que lincompl-
tude introduite par le questionnement temporel rest sans
rponse se transforme en incertitude sur la personne dont il est
question t o i, v o u s, peut-tre m o i et sur lindtermination
du lieu voqu i c i , qui ne possdent aucune rfrence pr-
cise, dans la mesure o la nature dictique des pronoms per-
sonnels et des adverbes de lieu ne permet pas den arrter la
valeur rfrentielle en dehors du contexte nonciatif o ils
sont prononcs, contexte que le pome laisse dans lombre,
dans son opacit. Ne sachant ni de q u i ni de q u o i il est question
ni non plus do ni de q u a n d il sagit, nous nous rabattons sur
les pures qualits sensibles que dsignent les adjectifs nomi-
naliss l t r a n g e , l t r a n g e r , l a f f a b l e, l e s t i-
m a b l e , sinon sur les rares substantifs comme l a m i e t
le corps vivace, pour nous reprsenter le monde voqu,
peine esquiss, demi dessin, aussitt ratur puis gomm,
i n d niment recommenc, partir, toujours, dune naissance
d e et d a n s ltrange ou ltranger, laltrit et lhtrognit
pures dune variation eidtique continue autour dune
absence ou dun vide qui non seulement intrigue et quest i o n n e ,
par sa radicale t r a n g e t , mais attire et aspire par l a f-
f a b l e, l e s t i m a b l e et l a m i , qui sy prolent sans jamais
prendre forme ni acqurir didentit.
Ainsi la vise reste vise, dans une qute du sens qui na
pas de n, o rien ne peut tre proprement saisi, car rien ne
remplit dune signication ou dune valeur prcise lintuition
qui nous pousse chercher une rponse au questionnement
premier, ltonnement originaire dont la teneur intuitive
insense simpose ds lors comme le contenu mme de lexp-
rience vcue dans et par le pome, quon peut alors qualier de
phnomne satur , pour parler comme Jean-Luc Marion,
qui dnit ainsi tout apparatre dont les proprits sensibles
dbordent largement le contenu conceptuel quon peut lui
confrer, comme dans l v n e m e n t, la c h a i r, li d o l e et li c n e,
quil donne en exemple dun s u r c r o t dintuition qui excde
i n niment un sens qui lui-mme m a n q u e i n n i m e n t
6
.
Nous ne saisissons rien de ce qui nous est dit, par un acte de
vise intentionnelle toujours du, mais nous sommes en
revanche saisis par la teneur du dire, par la porte nonciative
du pome qui nous fait vivre, un niveau esthsique plutt
que smantique, dans la sensation bien davantage que dans la
s i g n i cation, lvnement de la qute et de la gense du sens
dont le double horizon dapparition et de disparition se trouve
constamment repouss, comme le sont lobjet originaire de la
mmoire et lobjet nal de limagination, sinon lobjet inten-
tionnel lui-mme de toute perception, qui reste en suspens ou
entre parenthses, non identiable ou reconnaissable dans le
ux sans n des affects et des sensations dont il ne peut se
dprendre comme une gure se dtache dun fond.
Un sensorium commun
Cest par cette mise en uvre sans n et sans nalit de la
mmoire, de la perception et de limagination, par la mise en
branle incessante des sensations, des motions et des affections
insenses, que la littrature, dans ses formes dnonciation les
plus vives, contribue llaboration de ce que Jacques Rancire
appelle un s e n s o r i u m c o m m u n ou une forme de vie com-
m u n e , qui passe par la sensibilit singulire des sujets et non
par des reprsentations idelles, collectives ou universelles.
Cette forme de vie commune relve de lexprience principielle
que tout un chacun fait de la diversit et de lhtrognit du
monde, manifeste dans la multiplicit non hirarchisable de ses
qualits sensibles, sur le fond desquelles peuvent apparatre
ensuite des formes reconnaissables, des gures identiables, du
sens, de lordre, des hirarchies, bref, des identits qui sont tou-
jours secondes et drives, car le sens napparat jamais que sur
le fond envahissant du non-sens o il disparat le plus souvent,
enfoui sous ses dbordements. Van Schendel crit :
Quand le vent
Quand lardent
Laube le temps le chant
Attendent mais demeurent
Quand la frange est dplie
Et que vient ltonnement
Vers le passage
Quand un semeur de temps
Cest le vent, lardent, laube, le temps, le chant, jamais le sens
comme tel, ni une ide et encore moins un fait ou un objet, que
lon attend inniment, qui vient puis qui demeure, venu
comme ltonnement, vers le passage, dans la semence du
temps. Cest de lair, de laube, du vent, rien de stable ni de
solide, qui vient et que lon attend, du temps sem sur son pas-
sage, telle une frange dtonnement. Bref, ce sont des qualits
du vide ni le vent, ni lardent, ni laube, ni le temps, ni le
chant ne pouvant aisment se toucher et se gurer comme des
choses ou des tants qui font lobjet, si peu o b j e t , de cette
impossible apprhension ou de cette improbable saisie quest
l a t t e n t e i n nie de ce qui pourtant d e m e u r e i n n i m e n t :
laube du temps ou du chant, la gense ou lorigine non encore
advenue, la semence du temps dans son propre passage, qui
nengendre ni perception ni entendement mais le pur t o n-
n e m e n t , le saisissement vcu comme exprience de la surve-
nue, de ce qui vient demeure mais reste en attente, tel le
pome lui-mme, profondment irrsolu :
Q u a n d
Ce nest pas l
Q u a n d
Ce nest pas dit
Quand demain prsent
Quand il faut le dire
Quand il faut dire ce qui fait vivre
Quand sinon on ne vit pas
Si on ne dit pas on ne vit pas
Si et quand ne dites-vous
Cette dernire strophe ne compte aucun substantif, rduite
quelle est quelques syncatgormes pronoms, adverbes,
prpositions, conjonctions , mis part deux lexmes plusieurs
fois rpts sous leur forme verbale plutt que nominale :
dire et vivre
7
. La sensation dinachvement et ltonne-
ment ritr devant lnigme dcouverte sous chaque question
souleve ne cessent de saccrotre, jusqu ce que vivre et dire
sidentient dans cette forme mme dnonciation quest la
question, dans cet ethos nonciatif quest le dire interrogeant
inniment ce qui est dit, comme la vie questionne ce qui est
vcu, qui demeure trange ou inconnu, pure absence de sens
que le dire seul dans le vivre peut rvler. La strophe se termine
par lvocation de lautre, sous la forme de la deuxime per-
sonne du pluriel, vous, qui rappelle le Toi vous peut-tre
moi de la premire strophe o sesquissait une subjectivit
indistincte, un entrelacs de toi et moi dans un vous incertain,
auquel renvoie aussi bien le on indni omniprsent dans ces
derniers vers , mais qui prend ici, la toute n du dizain, un
relief particulier, marquant la fois lobjet de ladresse, dans la
mesure o le pome en appelle au vous, qui il se destine, et la
multiplicit nonciative qui prend en charge la parole potique,
celle qui fait vivre parce quelle fait dire, dans la co-existence et
la co-nonciation o sexprime la forme la plus primitive de
socialit quest le dialogue amorc par la demande, lappel,
ladresse, la fonction la fois phatique et conative de la parole
qui, avant de dire quoi que ce soit, en appelle lcoute et la
rponse de lautre. La parole fait communaut, non partir de
ce quelle dit, ides, faits, valeurs, qui produisent des identits
dans lesquelles on peut en effet se reconnatre, mais la faveur
de son propre dire, par la manire quelle a de snoncer, selon
un ethos o lautre apparat non plus comme le miroir ou
lenvers g du soi ou de lego mais comme le ple ind-
niment rversible dun dialogue premier o lon est tantt
lautre tantt soi dans lnonciation commune de ce qui fait
vivre quil faut dire et redire, sinon on ne vit pas .
Un autre type de socialit merge de ces formes dnoncia-
tion, qui donnent lieu ce quon peut appeler des c o m m u n a u-
ts en paroles ou des communauts par affects
8
dont la teneur
ne relve pas dune identit commune mais dune exprience
partage de laltrit, dun autre espace, dun autre temps,
dun autre langage, dune autre subjectivit, dun a u t r e m e n t
q u t r e , dirait Levinas, auquel se substitue un d e v e n i r
a u t r e m e n t . Van Schendel crit encore :
Quand demeure ltrange
Quand demeure lami
Quand ltrange est un recours
Ou un courage ltranger
Quand demeure et passe
Quand est l quand va
soulignant notre enracinement dans ltrange ou ltranger,
qui demeure demeure ami, ami qui est l , mais passe et va,
gardant jamais le courage de ltrange dans le recours
ltranger, demeure dans ce qui va, toujours l dans ce qui
passe. Ces vers montrent, dans lentrelacs quils tissent dune
altrit amie et dun courage de ltranget, lindissociabilit de
ltre et du devenir, la sociabilit premire de ltre-l en tant
qutre-qui-va, de ltre--demeure dans ltre-qui-passe, chez
soi dans lautre ou ltrange, recourant ltranger pour dire et
vivre ce quil est : toi vous peut-tre moi dans lindistinc-
tion identitaire que seul le jeu intersubjectif peut conduire
lapparatre, tantt tourn vers lautre tantt tendu vers soi,
dans lexprience commune que toi vous peut-tre moi fai-
sons chaque instant de notre profonde tranget.
Cette exprience altrante peut sincarner de diffrentes
manires, du dsir la peur, de lextase langoisse, de la
qute la fuite, et sinscrire dans diffrentes formes dnon-
ciation, de lascse lexcs, de latonie lexaltation, du
secret la profration, mais elle relve chaque fois dune
manire dtre dans et par la parole comme lieu esthsique
et pathique dinvention ou de dcouverte dune socialit pre-
mire, quon peut dnir comme le rapport commun la u t r e,
le recours ltrange et le courage de ltranger qui sous-ten-
dent le dialogue originaire quincarne tout langage, le pome
par-dessus tout, lui qui ne dit rien dautre que le recours de son
dire cette tranget-l, cette altrit inhrente lorigina-
lit dune voix, la singularit irrductible dun ton ou dun
style qui nest rien de plus que le courage de l t r a n g e m e n t. Ce
type dexprience chappe aux reprsentations morales, quil
sagisse de principes, dimpratifs, de valeurs, dides ou de
sens commun, de rgles ou de normes institues, qui rigent
lpreuve de lidentit et de laltrit en une idologie explicite.
Cest une commune exprience de la singularit et de laltrit
propre lexercice mme de la parole linscription dune
voix o r i g i n a l e dans les structures communes ou publiques
de la langue et du discours, lincarnation dun imaginaire ou
dune crativit unique dans les mmoires multiples du lan-
gage et de la culture qui noue cette socialit primitive dont
les liens ne sont pas tisss davance et une fois pour toutes, en
une identit xe qui attache lindividu la collectivit, mais se
dnouent et se renouent au gr des expriences co-passion-
nelles ou co-existentielles qui dnissent lchange de paroles
comme partage du sensible, mode dlaboration dun s e n s o-
r i u m commun ou mise au jour dun e t h o s nonciatif inhrent
notre prsence au monde et autrui, qui est toujours co-pr-
sence d a n s et p a r la parole en tant que processus de socialisa-
tion de la vie sensible.
Cette exprience est proprement p o l i t i q u e, dans le sens
ancien du mot grec p o l i t i k o s qui, bien avant de dsigner le pou-
voir et la gouverne, renvoyait nos faons de vivre dans la
Cit, notre urbanit au sens premier, notre manire de par-
tager dans et par la parole lexprience de la diversit et de lal-
trit, de la multiplicit et de lhtrognit propres la P o l i s
conue non pas comme ensemble rpondant une seule iden-
tit, tel ltat-nation apparu il y a quelques sicles, mais
comme lieu des croisements et des rencontres dont il faut
rguler le ux ou le trac en pousant au plus prs le mouve-
ment qui les anime. Cette co-motion ou ce mouvement com-
mun conduit moins instituer un tat, toujours stable et sta-
tique, qui contient et contraint la communaut en l e m b r a s s a n t
et la dominant compltement, qu creuser au cur de la Cit
ou en son trfonds un espace vide o ne circulent que les
regards et les paroles quon schange dans la mise en commun
de la diversit et de laltrit constitutives de tout tre-
ensemble, soit une A g o r a au sens grec, lieu inhabitable autre-
ment quen paroles adresses lautre pour que sautorgule la
circulation ou le trac des identits, pour que se vive le t h o s
langagier qui permet une commune preuve de laltrit, un
s e n s o r i u m partag surgissant de lexprience chaque fois sin-
gulire de notre co-existence ou de notre sens de la commu-
naut. Les espaces potiques et narratifs, comme ceux que
nous avons dcrits ici, o la parole saffranchit des contraintes
du sens institu, sont de vritables A g o r a au sein de la P o l i s,
des espaces de paroles libres o lon voit sesquisser de nou-
velles formes dnonciation qui sont demble dautres
manires de vivre notre socialit originaire, pour autant
quon veuille bien entendre dans le mot s o c i u s autre chose que
lexpression du grgarisme guerrier qui lui a donn naissance
au sein de la Rome ancienne, o il dsignait en effet des units
de combat et des compagnies de soldats. Le pome de van
Schendel montre bien, dans la forme mme de son noncia-
tion, qui en appelle lautre pour se raliser pleinement,
lmergence du c o m - m u n u s hors du s o c i u s, lavnement de la
com-motion ou de la com-passion propre la vie commune
envisage sous langle de la co-existence, hors de la lutte ou du
combat qui caractrise la vie sociale conue comme lirrsi-
liable contrat qui rgit le partage toujours inquitable du bien
commun et du pouvoir public :
Quand abrase lcrasement
Quand halte lempan
Grigne griffe glisse
Quand dfend une brise
Comme tui de clart
Quand sprend
Quand embrasse
Quand la main
Quand la vague
L a b r a s e m e n t et le m b r a s s e m e n t sopposent lun
lautre comme l c r a s e m e n t ce qui s p r e n d : ce qui
dans un premier temps grigne griffe glisse, haletant, abras
par ce qui lcrase, rencontre bientt la d f e n s e d u n e
b r i s e , cet tui de clart , cette main qui s p r e n d p l u-
tt quelle ne prend, qui e m b r a s s e bien plus quelle ne
brasse, cette main qui va et vient comme une vague, une brise
encore et une lumire, le lieu du clair et de lclat. Le vent, lar-
dent, laube, le temps, le chant, rencontrs prcdemment, se
retrouvent dans cette brise et dans cette vague, telle une main
qui embrasse et sprend lencontre de ce qui abrase, crase,
grigne et griffe : le pome est cet air remu comme une vague
ou une brise embrassant en un mme geste et un seul regard
ce large empan que nous formons jusque dans lcrasement et
le haltement, dont nous ptissons et com-ptissons dans cette
emprise commune o nous nous prenons les uns des autres
du seul fait de cette com-motion premire qui noue des solida-
rits de main main, dans cette dfense commune contre
labrasement do vient quun lien social se tisse et quune
communaut se forme, communaut non tant de personnes ou
dindividus, totalement absents de ces quelques vers, que de
sentiments et daffects, pris en charge non par des ides ou des
valeurs, qui ne font que dpartager des identits, mais par une
main qui est brise, vague, vent, chant, qualits sensibles de
lair et de ltre, de lapparatre indni du monde dans sa
diversit et son altrit.
Cette m a i n est lorgane de la parole potique, qui fait et
faonne, cre, produit, plutt quelle ne dit seulement. Son
geste atteint ltrange et ltranger, dont il sprend et quil
embrasse, puisant dans cette altrit amie comme sa propre
source l i c i ou le l qui va, o il a lieu vraiment, surve-
nant lui-mme comme le monde advient, dans un -venir qui
demeure sans n :
Nous irons vers lclat de langue
Vers lclatant mais les dbris
Lclatant le vaste ou linm e
Le trs vaste et le dtail
Un luxe mais limportant
Nous navons plus de temps
Nous navons plus le temps
Je le cde ltrange
Quand une lumire attend
je la dessine
Le n o u s ouvre la dernire strophe, alors que la personne
tait radicalement absente dans la prcdente ou le plus sou-
vent rduite au o n dans celle davant, comme si la m a i n,
anagramme da m i qui dit l a f f a b l e , l e s t i m a b l e, l e
corps vivace , en mme temps que l t r a n g e , l t r a n g e r ,
lautre, autrement , tait dans le corps du pome le trait
dunion mobile qui relie le o n anonyme auquel se fond et se
confond le toi vous peut-tre moi de lincertitude identi-
taire, dont dcoulent linterminable attente et limpossible
demeure, un n o u s qui advient lui-mme enn, mais en
c l a t s et en d b r i s, dans le vaste et dans linme, o il
cde ltrange , dit le pome, cette lumire de ltranget
o il va, car il nest l que pour aller vers cet clat, vers lcla-
tant de la langue o la lumire attend, mme si nous navons
plus le temps , qui nous est retir comme le sol sous les pieds,
au prot dune vague et dune brise qui nous emportent telle
une main, la main de lautre sur soi, celle de ltrange,
laquelle on cde la n comme au commencement. Le pome
peut enn se terminer sur un j e j e le cde ltrange ,
j e la dessine , aprs sa longue absence du pome, car il ne
s a f rme aucunement, le cdant lautre, plutt, ltranger,
avec lequel il forme ce n o u s qui va vers lclat de langue,
lclatement du vent, de lardent, de laube, du temps et du
chant que la main condense dans son embrassement, comme le
j e est la condensation de ltrange qui demeure en lui tous
deux, m a i n et j e, tant lorgane vritable de la parole qui
faonne le monde partir de rien, du vent, de la brise ou de la
vague, et nous recre partir de notre propre tranget.
Outrepassements identitaires
Le regard que la parole potique nous permet de jeter sur la
dimension esthsique de la vie commune, par quoi se rvle
notre exprience originaire de laltrit, en de des impratifs
moraux et idologiques qui linstituent en s o c i u s ou en p o l i s,
nous donne voir les profondes mutations qui faonnent notre
sensibilit la plus intime, dont lnonciation quasi insense
outrepasse le sens commun o se dposent les grandes dicho-
tomies grce auxquelles tient et se maintient le lien social,
dsormais dnou, dli, dfait de ses attaches traditionnelles,
de ses ancrages identitaires.
On assiste ainsi une incorporation la fois discursive et
thmatique du motif de lexil, de lerrance, du hors-lieu, de
lapatride, du migratoire et de laltrit dans les productions
esthtiques la fois endognes ou exognes, faites partir di c i
ou da i l l e u r s catgories elles-mmes mises mal par le type
de chronotope que ces formes dnonciation dploient, o le
proche et le lointain ont tendance sinterpntrer : Q u a n d
ltrange ltranger / [] Quand demeure ici /[] Quand / Ce
nest pas l /[] Quand est l quand va, crit van Schendel,
tissant son pome dindications de lieux qui, nayant pas de
rfrence ou dancrage prcis dans le monde gopolitique, se
transportent et se transforment avec la parole elle-mme, dont
ils deviennent lespace propre, toujours inappropri, tantt ici
tantt l, dans ltrange o elle va. Cette i n c a r n a t i o n v e r-
bale des formes dexprience de laltrit la plus radicale nous
conduit penser que les effets symboliques de la migration ne
se font plus sentir uniquement dans la parole des crivains
migrants, comme ctait le cas encore au dbut des annes
1980, o les dterminismes socio-historiques et psychobiogra-
phiques sprouvaient sans doute plus fortement, mais dans
lensemble de limaginaire narratif et potique, o lexprience
htroceptive domine trs largement, ne se limitant pas
reprsenter la vision d e lautre, objective, thmatise, mais
allant jusqu incorporer ce quon pourrait appeler la vision
p a r lautre, brouillant ainsi les frontires entre n a t i f s e t
n o, sdentaires et nomades, autochtones et trangers. On
pourrait dire que les forces chtoniennes qui branlent les lieux
dnonciation de la parole esthtique npargnent dsormais
aucun sol, pas mme la terre natale, de telle sorte quon est
tous plus ou moins des a l l o c h t o n e s, dpossds de toutes
terres, de toutes proprits. Chaque homme est L h o m m e
sans qualit dont parle Musil, non tant par manque ou par
dfaut que par surabondance et dbordement de qualits sen-
sibles, qui le privent de toute identit propre, de toute unit
identitaire, de toute proprit individuelle.
Ce qui donne lieu une prolifration daltroctions, qui
prennent le relais de lautoctionnel au sens strict, dans la
mesure o lon ny cherche plus cerner une identit, mme
multiple ou morcele, un Soi nombreux et plusieurs facettes,
comme dans le cas des fameux htronymes de Pessoa, mais
dpersonnaliser ou dpersonnier le sujet pour y faire appa-
ratre, non pas da u t r e s sujets quil pourrait incarner en se
mettant dans leur peau, mais laltrit constitutive de sa
propre voix ou de sa propre nonciation, lhtrognit vcue
do elle vient et ne cesse de venir, se manifestant dans des ins-
tances ni individuelles ni collectives mais i n t e r f a c i a l e s, entre le
j e et le n o u s ou le j e et le t u, comme la rcurrence exception-
nelle des pronoms impersonnels ou indnis, o n, p e r s o n n e o u
q u e l q u u n, le laisse entendre avec force, de sorte que la cat-
gorie du propre le p r o p r i u m latin qui dsigne ce qui appar-
t i e n t tel ou tel ne semble plus pouvoir fonder la construc-
tion du Soi et son rapport lAutre : Toi vous peut-tre moi /
[] Si on ne dit pas on ne vit pas / Si et quand ne dites-vous ,
crit van Schendel, incapable de distinguer une personne en
particulier ni un sujet en gnral autrement quen faonnant
une diversit sensible d t r e s - l sans consistance autre que
leur voix, le visage de leur dire, dirait Levinas, ce par quoi ils
se disent dans leur tranget : Nous irons vers lclat de
langue / [] Je le cde ltrange , conclura le pote, rcon-
ciliant le pluriel et le singulier de la premire personne ou du
sujet de lnonciation dans laltrit commune do ils vien-
nent et o ils vont.
On assiste alors un processus gnralis de d-propria-
tion, o lnonciation ne prend plus en charge ce qui est p r o p r e
soi, comme dans lE x p r e s s i o n, si chre au romantique,
pour qui la voix ou la parole nest quun prolongement de
l e g o, lextriorisation amplicatrice dun moi intrieur, ni
mme ce qui est p r o p r e lautre, comme dans la R e p r -
s e n t a t i o n au sens classique, o il sagit de sapproprier lext-
riorit du monde et laltrit dautrui dans un acte mimtique
qui les ramne soi ; la parole potique prend plutt en
charpe toutes les gures du Propre propres lautre ou
propres soi pour les dsessentialiser, en montrant le carac-
tre contingent des domaines dappartenance, notamment par
sa faon de re-catgoriser le monde partir de lexprience
htroceptive de nature pr-catgorielle quelle permet et
quelle dclenche, nous plongeant dans la diversit et la multi-
plicit qui chappent toute identication ou toute recon-
naissance immdiate. Li m p r o p r e est en fait le vritable
d o m a i n e de la littrature : la littrarit est le lieu discursif
o snonce avec le plus de force le sens gur, par opposition
au sens propre, le lieu o les choses se gurent, se faonnent,
se ctionnent, le lieu du potique au sens strict, de ce qui s e
f a i t, se produit, se cre et se recre sans cesse, plutt que les-
pace du propre ou de ce qui est donn davance et jamais, des
biens et des proprits essentiels ou inalinables, du patri-
moine ou de lhritage dont le politique au sens restreint
assure la grance et la gouvernance.
Une politique du sensible
Une autre p o l i t e a se dessine dans la parole esthtique, o il ne
sagit plus de grer ce quon a ni de gouverner ce quon
e s t mais de se rinventer mutuellement travers lexp-
rience renouvele de laltrit constitutive de la socialit elle-
mme, dont le caractre impropre, httoctionnel et alloch-
tone de le t h o s nonciatif incarn par la littrature est lun des
rvlateurs les plus puissants, dans la mesure o sa p o s i s m e t
au jour notre manire dtre a u monde a v e c lautre, dans et par
le langage prouv comme lieu du vivre-ensemble ou de ltre-
avec. Les m o n d e s ou les espaces-temps singuliers que cre
la parole littraire ne sont donc pas de pures m d i a t i o n s
entre le monde et nous, puisquils constituent de vritables
milieux de vie , bien davantage que de simples moyens din-
formation ou de communication. Ils ont voir avec ce que
Jean-Luc Nancy appelle La Cration du monde, qui se situe en
amont et en retrait de toute forme de mondialisation : De la
cration comme rsultat dune action divine acheve, on passe
la cration comme activit et comme actualit en somme
incessante de ce monde dans sa singularit [] Une valeur du
mot (la cration comme tat de choses du monde donn) cde
une autre (la cration comme mise au monde dun
m o n d e )
9
. Une p o s i s continue sous-tend lapparatre du
monde comme monde, qui faonne ce qui lui arrive depuis le
vide do il vient. Le monde crot en ctions, qui le recrent de
fond en comble en le vidant de lui-mme, le trouant, le creu-
sant, labsentant, leffaant ou le raturant pour quil apparaisse
en de nouvelles versions, toujours, en de nouvelles variations,
comme dit Husserl, qui parle de variations eidtiques p o u r
dsigner le mouvement par lequel la conscience percevante fait
la synthse des nombreuses esquisses sous lesquelles les
choses lui apparaissent, toujours partiellement, imparfaite-
ment, incompltement.
Le monde sabsente, se vide ou se creuse en h o r i z o n s
i n t e r n e s , dirait Merleau-Ponty, en tous ces plis qui, lin-
trieur dun champ de vision, empchent de t o u t voir, et en
tous ces creux qui, au sein dun champ de prsence, interdisent
de t o u t se reprsenter pour laisser place ce qui advient en
lui, survenant ce qui est dj venu, qui se retire pour le lais-
ser venir, justement. Si les visions du monde les plus com-
munes, comme celles, aujourdhui dominantes, de la globalisa-
tion et de la mondialisation, effacent ces plis ou ces creux pour
donner lillusion que tout est visible et accessible dans lUnit
reconquise du Monde, les ctions, elles, refont en parole la
gense de lunivers non plus partir dun illusoire Fiat lux!
1 0
,
qui fait la lumire sur ltre pour lblouir et laveugler, mais
selon un autre point de dpart que dsignerait mieux lexpres-
sion Fiat umbra! : que tout jette son ombre ici-bas, que tout se
creuse dans les plis obscurs et ombrags o gt ltendue, ce qui
stend en tant que res extensa, en tant que r i e n extensible
l i n ni. Car le monde se donne dabord comme r i e n : pure
tendue, pur espace-temps sans rien dedans qui puisse se cer-
ner ou se discerner, se conqurir et se possder. Il ne faut donc
pas le prendre pour un Tout et le comprendre comme Un, mais
se laisser prendre ce rien, par ce trou que lespace-temps
creuse dans la matire an que chaque chose puisse y prendre
place et y avoir lieu.
La p o i s i s ou la cration du monde telle que la ction lin-
carne najoute pas de la prsence au monde dans une reprsen-
tation qui le mettrait en lumire et en redoublerait lidentit
par une mise en scne spculaire o on le re-connatrait, mais
retire de la prsence ltre an que, manquant lui-mme, il
en appelle de nouvelles virtualits qui surgissent de sa part
dombre, invisible et imprvisible, cest--dire des potentia-
lits non aperues qui le fassent autre que lui, impossible
i d e n t i er ou reconnatre, toujours venir et encore faire ou
recrer. Elle soustrait le monde lui-mme pour quil se
multiplie en tous ses possibles, en ses ctions innies, en ses
nombreuses ventualits, en tous ses - v e n i r, mme les plus
improbables, pour quil ne sarrte pas en une Histoire nie, en
un monde entirement mondialis, qui aurait cess de se mon-
d i er. La poisis permanente du monde, qui fait que le monde
nest pas achev parce que se mondiant perptuellement
depuis le vide qui se creuse en lui, sous forme de soifs et de
faims, de dsirs et de besoins, ou dinnies possibilits de
monde quon appelle notamment lavenir, ne peut pas mieux
sincarner que dans la ction potique au sens fort, o la poi-
sis est un faire sans n, non pas un moyen ni un instrument,
mais une mdiation sans termes, ad quoou ab quem, sans com-
mencement ni but, contrairement la techn, qui est le faire
comme moyen ou mdia assujetti une n donne ou vise,
quil a pour raison dtre datteindre tout prix. La pois i s, elle,
vit et revit de manquer sa cible, qui lui chappe autant que sa
propre source : Quand est l quand va / [] Nous irons vers
lclat de langue / Vers lclatant mais le dbris , car rien ne
produit dclat, cette l u m i r e qui a t t e n d , sans son clate-
ment dans ltrange ou ltranger, o se rvle son inn i e
diversit, Lclatant le vaste et linme / Le trs vaste et le
d t a i l , son abondance et sa ncessit, Un luxe mais limpor-
t a n t , dit van Schendel, cest--dire le dbordement de lunit
du Monde en dautres mondes qui le recrent tout moment,
Quand demain prsent / [] Quand est l quand va , dans
un espace et un temps mouvants comme la parole, libres
comme lair, le vent , l a r d e n t , l a u b e, le chant .
N o t e s
Les identits migrantes
1. Cit par Michel Henry, Pour une phnomnologie de la
commun a u t , dans Phnomnologie matrielle, Paris, PUF,
coll. p i m t h e, 1990, p. 1 7 7 .
2. Cit aussi par Michel Henry, op. cit., p. 162.
3. Paul Ricur, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990.
4 . I b i d., p. 169.
5 . Il ny a plus de chemin, Montral, Le Norot, 1990, p. 16.
6 . De li d e met de li p s e la s o i t ntant pas li d e n t i t au sens
strict, numrique [lgalit] ou qualitative [la ressemblance],
mais le maintien de soi travers le changement, lentretien de
soi comme toujours autre .
7 . Paul Ricur, op. cit., p. 176.
8. I b i d., p. 196.
9. I b i d.
1 0 . I b i d.
1 1 . Jacques Brault, op. cit., p. 6.
1 2 . I b i d., p. 9.
1 3 . Paul Ricur, op. cit., p. 176.
1 4 . I b i d., p. 197.
1 5 . Du grec d e i k n u m i, qui veut dire faire voir , montrer du
d o i g t . On sait que les linguistes utilisent le terme d e i x i s p o u r
dsigner les expressions indicielles ou indexicales qui renvoient
aux paramtres de la situation dnonciation, comme le lieu (ici),
le temps (maintenant) ou les sujets (le j e et le t u) qui dn i s s e n t
lespace nonciatif.
1 6 . I b i d., p. 368.
1 7 . I b i d.
1 8 . I b i d., p. 380.
1 9 . Jacques Brault, op. cit., p. 15.
2 0 . I b i d., p. 16.
Le sens diffr
1 . Jacques Rancire, Le Partage du sensible, Paris, La fabrique, 2000.
2 . Jacques Rancire, Le partage du sensible. Entretien avec
Christine Palmiri , ETC. Montral, n 59, automne 2002, p. 3 4 .
3 . Michel van Schendel, Quand demeure, Montral, LHexagone,
2002, p. 11-12.
4 . Le verbe latin i n c h o e r e, do vient le mot i n c h o a t i f, dsigne lacte
dapparatre ou dmerger, le non-encore-constitu, l-peine-n.
5 . Michel van Schendel, Autres, autrement, Montral, LHexagone,
1 9 8 3 .
6. Voir Jean-Luc Marion, De surcrot, Paris, PUF, coll. P e r s p e c t i v e s
c r i t i q u e s, 2001.
7 . Notons ici une parent vidente entre ce pome de van Schendel,
forte teneur syntaxique et anaphorique, et ceux dYves
Prfontaine (N o n - l i e u) et de Gaston Miron (De contre )
dj analyss plus haut (p. 50 53 et p. 66 67).
8 . Voir Herman Parret, La Communaut en paroles, Bruxelles,
Mardaga, 1991.
9 . Jean-Luc Nancy, La Cration du monde ou la mondialisation,
Paris, Galile, 2002, p. 82.
1 0 . Que la lumire se fasse , que la lumire soit , laquelle on
puisse se er et avoir foi, selon ce que Merleau-Ponty appelle la
foi perceptive , soit la crance ou la conance dans les donnes
du visible vcu comme vidence en une sorte de foi aveugle, en
f a i t .

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