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Os EUA

e a Nova
Ordem
Mundial
Um debate entre
Alexandre Dugin e
Olavo de Carvalho
SUMRIO
Capa
Folha de rosto
Apresentao do debate e seus debatedores
Sobre Alexandre Dugin
Sobre Olavo de Carvalho
a) Teoria do metacapitalismo
b) Interpretao do marxismo como cultura
c) Teoria da Mentalidade Revolucionria
Primeira parte - O papel dos Estados Unidos na Nova Ordem Mundial
A transio global e seus inimigos
A Ordem Mundial questionada
A Nova Ordem a partir do ponto de vista Norte-Americano
Historicamente
Politicamente
Ideologicamente
Economicamente
A Ordem Mundial de um ponto de vista no americano
Trs projetos de poder global em disputa
Segunda Parte - Rplicas e Trplicas
O Ocidente contra o resto
O individualismo e o holismo
Trs projetos globais
A validez da geopoltica clssica
A heresia da sociedade aberta e os crimes americanos
A natureza deste debate e minha posio pessoal
1. Nossas misses respectivas neste debate
2. Da argumentao fofoca pura e simples
3. O Consrcio
4. Por que o Consrcio deseja o socialismo
5. De que lado estou
6. Individualismo e coletivismo
7. O sentimento de solidariedade comunitria nos EUA
8. Maldades comparadas
9. Geopoltica e Histria
10. O verdadeiro agente histrico por trs do eurasismo
O Ocidente e seu duplo
Alguns esclarecimentos
De uma definio no se pode jamais deduzir que a coisa definida existe
O que que o Prof. Carvalho odeia?
O Prof. Carvalho culpa o Oriente e ama o Ocidente
A Conspirologia Verso Olavo de Carvalho
A guerra eurasiana contra o Consrcio
O que que o Sr. Carvalho ama?
Contra o bolchevismo de direita (ou o tradicionalismo de esquerda)
Introduo
1. Desapontamento
2. Ataques
3. Surpresa
4. Insulto e revide
5. Delcia
6. Tudo poltica?
7. Vontade de poder
8. Eurasismo e comunismo
9. Contagem de cadveres
10. Dugin contra Dugin
11. O dever de escolher
12. Armas
13. Dugin contra Dugin (2)
14. A diferena entre ns
15. A diferena entre ns (2)
16. Aspas anestsicas
17. Questo de estilo
18. Minha opinio estpida
19. Julgamento por adivinhao
20. A realidade foi inventada na Idade Mdia
21. Realidade e conceito
22. Racismo intelectual
23. Relativismo absoluto e relativo
24. Relativismo absoluto e relativo (2)
25. Sujeito e objeto
26. Essncia lgica
27. Existncia e prova
28. Jogo de cena
29. Ah, como sou odiento!
30. Ressentimento
31. Colocando palavras na minha boca
32. Ah, como sou odiento! (2)
33. Gunon e o Ocidente
34. O mundo s avessas
35. As Sete Torres do Diabo
36. Assimetria
37. Teoria da Conspirao
38. Teoria da Conspirao (2)
39. Ideologia da livre competio?
40. Interesse nacional americano?
41. Fabricando a unidade
42. Colocando palavras na minha boca (2)
43. Colocando palavras na minha boca (3)
44. Colocando palavras na minha boca (4)
45. Igreja Ocidental ou Catlica?
46. Igreja Catlica e direita Americana
47. Amor aos fortes
48. Utopias comparadas
49. Cristianismo e sociedade orgnica
50. Sincretismo
51. Protestantismo e individualismo
52. Judeus
53. Judeus (2)
54. Judeus (3)
55. Amor aos fortes (2)
56. Multiculturalismo
57. Esprito guerreiro
58. Revolta e ps-modernismo
59. A salvao pela destruio
60. Nem um peido
Terceira parte - Concluses
Contra o mundo Ps-Moderno
Alexandre Dugin e a guerra dos continentes
Sobre os autores
Crditos
APRESENTAO DO DEBATE E SEUS DEBATEDORES
Giuliano Morais e Ricardo Almeida
Organizadores e mediadores do debate
A idia de promover este debate surgiu durante uma discusso sobre isso a que se tem chamado de
Nova Ordem Mundial (NOM). O tema nos aparecia como objeto de um interesse intelectual urgente,
tendo em vista o estado de avanada aplicao dessa ordem no mundo. E se pouco tnhamos que
discordar quanto a existncia do fenmeno, percebamos claramente algumas divergncias entre
linhas de interpretao da NOM, por parte de seus estudiosos.
Entre essas divergncias, havia uma especial. Conhecamos o pensamento de Alexandre Dugin e
Olavo de Carvalho, julgando o trabalho de ambos de elevada importncia no panorama das idias
contemporneas em matria poltica. Parecia-nos que a oposio entre eles como intrpretes do
mesmo fenmeno era particularmente aguada. Assim, surgiu a idia de reuni-los em debate, de modo
que a prpria contraposio dialtica dos textos exigisse uma formulao cristalina, de cada um
deles, sobre a pergunta-eixo acerca do papel dos EUA na NOM: quais so os fatores e atores histricos,
polticos, ideolgicos e econmicos que definem atualmente a dinmica e a configurao do poder no
mundo e qual a posio dos Estados Unidos da Amrica nisso que conhecido como Nova Ordem
Mundial?
Encontrando-se os autores em pases diferentes, um nos EUA e outro na Rssia, e ns, os
organizadores, no Brasil, um debate presencial seria quase impossvel, j que no dispnhamos dos
recursos necessrios para organizar esse tipo de evento. A soluo encontrada foi a realizao de um
debate online, por escrito, em que cada debatedor apresentaria sua resposta pergunta inicial, uma
rplica, uma trplica e uma concluso. A soluo se revelou acertada, tendo o site1 que hospedou o
debate sido acessado por 200 mil pessoas de mais de trinta pases.
Depois de contatados os debatedores e acertado os detalhes, o debate teve incio no dia 4 de maro
de 2011 e foi encerrado no dia 31 de julho do mesmo ano, quando os autores publicaram suas
concluses. De incio, cada um dos debatedores deveria enviar um texto introdutrio com limite de
24 mil caracteres, que seriam publicados simultaneamente. Depois se seguiria uma rodada de
respostas alternadas, iniciada com o comentrio do Prof. Alexandre Dugin ao artigo do Prof. Olavo
de Carvalho. A partir da, as rplicas apareceriam na ordem Carvalho-Dugin-Carvalho. Nessa fase
das rplicas no houve delimitao de espao, mas estabeleceu-se a ttulo de sugesto o nmero de
120 mil caracteres. Finalmente, as concluses foram publicadas simultaneamente com 18 mil
caracteres de limite-mximo. A estrutura inicial foi mantida, com exceo dos limites de caracteres,
que mais de uma vez foram extrapolados.
Os textos foram inicialmente publicados em ingls e logo em seguida traduzidos para o portugus,
graas ao notvel trabalho de duas pessoas a quem somos gratos: Alessandro Cota, quem traduziu os
textos de Olavo de Carvalho, e Giuliano Morais, responsvel pela traduo das inintervenes de
Alexandre Dugin.
Os dois autores, como veremos, so filsofos experientes e com vasta lista de publicaes sobre o
tema debatido. Por essa razo, preparamos uma breve introduo ao pensamento de cada um dos
debatedores, sem pretender, contudo, apresentar uma viso integral e sistematizada de suas idias, o
que no caberia nos limites dessa introduo. Os perfis sintticos que seguem permitem apenas obter
uma viso sinptica sobre alguns aspectos relevantes para o tema em discusso.
1 Todo o debate est disponvel, em ingls e portugus, no site The USA and The New World Order, que pode ser acessado em
http://debateolavodugin.blogspot.com.br.
SOBRE ALEXANDRE DUGIN
Alexandre Dugin nasceu em 7 de janeiro de 1962 em Moscou dentro de uma famlia de militares.
Seu pai era oficial da KGB e sua me mdica. No comeo dos anos 80, sendo um dissidente do regime
comunista que estava ento em plena decadncia , entrou em contato com pequenos grupos
tradicionalistas e com crculos poltico-literrios de Moscou, onde participavam, por exemplo, o
romancista Iuri Mamliv, o poeta Evgueni Golovine e o islamista Gueidar Jamal. tambm nessa
poca que descobriu os escritos de vola, Gunon e Coomaraswamy, alm de outros autores
correlatos.
Aps a desintegrao do sistema sovitico, no comeo dos anos 90, criou a Associao Arctogaya,
o Centro de Estudos Metaestratgicos e depois as revistas Milyi Angel e Elementy, que existiram at
1998-99 respectivamente. Suas idias foram influenciadas, a partir dos anos 80, pela Nova Direita
europia e principalmente por Alain Benoist, que ainda hoje considerado por Dugin um dos
melhores intelectuais franceses da atualidade. Recentemente, seus interesses giram em torno da
filosofia de Martin Heidegger, da sociologia de Marcel Mauss, Pitirim Sorokin e, sobretudo, de
Gilbert Durand; tambm se interessa pela antropologia de Georges Dumzil e de Claude Levy-
Strauss. O autor tem ainda textos escritos na rea de economia sobre as idias de Friedrich List,
Schumpeter e Brodel, entre outros. Dugin fala pelo menos 9 idiomas, lder do Movimento
Eurasiano Internacional e diretor do Centro de Pesquisas Conservadoras da Faculdade de Sociologia
da Universidade Estatal de Moscou.
Poucas de suas referncias intelectuais fazem parte das discusses acadmicas ou polticas
vigentes no Brasil. Alm disso, suas obras de cunho mais filosfico ou metafsico no esto
disponveis em lnguas ocidentais, o que pode levar a concluses simplistas sobre seu trabalho. Por
isso tudo, contentar-nos-emos apenas em situ-lo dentro do presente debate, apresentando muito
brevemente alguns outros aspectos, tais como suas dimenses espirituais, sua geopoltica, a
importncia da ideologia do Nacional Bolchevismo na formao do chamado Eurasianismo e, por
fim, um curtssimo esboo sobre sua concepo geral no que concerne chamada Nova Ordem
Mundial.
O primeiro fato que o pblico brasileiro deve ter em mente a posio de Dugin como um
pensador universal: pelo amplo escopo de seu pensamento e tambm pelas influncias diversas que
nele se condensaram. Porm, ele , sobretudo, um intelectual russo, nacionalista, cujo pensamento
no se separa das paisagens, da histria, da memria tradicional e religiosa desse pas. Poderamos
inclusive dizer que, sob certo aspecto, sua posio poltica uma articulao da problemtica
poltica russa contempornea, ou seja, uma proposta de sntese superativa das duas posies
vigentes da Rssia ps-comunista, que so respectivamente a tendncia liberalista e pr-americana,
por um lado, e a tendncia conservadora comunista por outro.
A sua militncia na super-ideologia do Nacional Bolchevismo ideologia que remonta a
pensadores do calibre de Ernst Niekische e Ernst Jnger, os quais apontavam para uma convergncia
poltico-estratgica entre a Rssia e a Alemanha na primeira guerra mundial , apesar de pertencer
formalmente ao passado de Dugin (1993-1998), ainda se faz presente doutrinalmente no pensamento
duginiano. Esta presena vigora na medida em que os eixos traados pelo Nacional Bolchevismo
constituem seu alicerce terico e a gnese da sntese conceitual e poltica que lhe peculiar, da idia
mesma de revoluo conservadora. Nesta esteira, o filsofo russo v a reflexo sobre a teoria de
Karl Popper com sua distino entre sociedades abertas e sociedades no-abertas como um
instrumento afiado que nos d a conhecer um fato importantssimo, pois revela a unidade metafsica
profunda de regimes aparentemente diversos: o comunismo, o fascismo e o conservadorismo
centralista. Dessa forma, -nos revelada a genealogia dos inimigos da sociedade aberta atravs de
uma linha histrica que remonta a Plato e Herclito, tendo como representantes mais recentes
Schlegel, Schelling, Hegel, Marx e Spengler.
Ao conectar o Nacional Bolchevismo a esse critrio popperiano consegue-se alcanar a identidade
profunda muito alm da mera contingncia da aliana poltica ocasional; essa unidade se d no eixo
onto-histrico, no qual todas essas doutrinas, movimentos e filosofias convergem, com a conseqente
rejeio da chamada sociedade aberta pelo que ela representa essencialmente: o triunfo do
individualismo e do subjetivismo. A proposta, portanto, consiste em reunir poltica e
estrategicamente toda doutrina ou tendncia histrica relevante que teve o absoluto e o objetivo
como ncleo em detrimento do indivduo.
Consciente das divergncias ao longo da Histria entre as diversas doutrinas que so a
catalogadas como absolutistas, o Nacional Bolchevismo tem por meta purificar as doutrinas
histricas dos nacionalistas e dos comunistas dos resduos de preconceitos heterogneos
provenientes das confuses como elementos subjetivos.2 O objetivismo essa constante que
representa a negao do indivduo pela afirmao da idia impessoal do absoluto a mesma
instncia metafsica fixa e imutvel reproduzida pela frmula no-dualista hindu O Atman
Brahman, que poderia ser traduzida por O Esprito o Absoluto, ou seja, a realidade absoluta no
o indivduo, mas a Idia impessoal suprema. E, ainda que isso se manifeste apenas
intencionalmente ou esquematicamente em muitas das doutrinas objetivistas, essa frmula metafsica
basilar na sntese duginiana, pois confere unidade doutrinal e histrica ao poltica sob cuja
gide se deve combater os males do chamado Reino da Quantidade suplantando os seus mltiplos
aspectos individualismo, kantismo, cartesianismo, liberalismo entre outros , concretizando a
realizao perfeita da maior das revolues, continental e universal. o retorno dos anjos, a
ressurreio dos heris, a revolta do corao contra a ditadura da razo.3
A escatologia crist exerce considervel influncia sobre sua viso histrica. Apesar de sua
orientao eminentemente poltica, trata-se de um cristo ortodoxo, praticante, seguidor dos
chamados velhos ritualistas. O esprito ortodoxo contemplativo, apoftico, hesicasta,
comunitrio e decididamente anti-individualista. O alvo francamente declarado da ortodoxia a
deificao do homem pela via asctica, via descrita em termos puramente esotricos e utilizando-se
de procedimentos iniciaticos.4 Dugin diferencia duas vias espirituais prototpicas, remetendo-se
clssica distino hindu entre os dois caminhos possveis de redeno a jnana (gnose) e bhakti
(devoo). Ele o faz com diverso sentido: para ele h a via da mo esquerda e a via da mo
direita, distino que curiosamente poderia apresentar, em determinadas aplicaes, mais
similaridade com os conceitos nietzschianos de dionisaco e apolneo do que propriamente com a
dicotomia clssica vdica ou ainda com o conceito tntrico que utiliza os mesmos termos. A via da
mo esquerda simultaneamente a via do revolucionrio e a via do sofrimento e tambm , segundo
o filsofo russo, a verdadeira via da gnose. Essa via do vinho destrutiva, terrvel, e nada
conhece alm da clera e da violncia. Para aquele que segue essa via, toda a realidade percebida
como um inferno, como um exlio ontolgico, uma tortura...,5 ao passo que na via oposta, ou seja, a
via da mo direita, a realidade parece ser boa e adequada. Constitui aspecto inovador desse
ponto de vista o agrupar dentro dessa mesma categoria gnstica personalidades histricas to
dspares quanto Marx, Lenin, Stlin, Mao Tse Tung e Che Guevara por um lado, e, por outro lado,
Nietszche, vola, Heidegger, Hitler e Mussolini em virtude de guardarem uma raiz, filiao direta ou
indireta, via gauche - em outras palavras, todos lutam contra o Demiurgo mau, criador de um
mundo condenado.6
No tocante a seu ponto de vista poltico mais recente, Dugin prope a inviabilidade doutrinal das
trs linhas tericas anteriores: o comunismo, o fascismo e o liberalismo. No entanto, cremos ser
suficiente apontar aqui mais diretamente para o cerne de seu combate estratgico que, na prtica,
segue sendo a luta contra os valores liberais, tecnocratas, o imperialismo americano e o mundo
unipolar. Desde o ponto de vista da crtica perenialista, em cujo solo a filosofia de Dugin floresce, o
mundo moderno no passa do produto da degenerao causada pelo abandono das tradies
espirituais. Todavia, cabe observar que, apesar de haurir das obras dos tradicionalistas Ren Gunon
e Julius Evola o alimento doutrinrio e metafsico de sua filosofia Dugin se afirma, em alguns pontos,
oposto doutrina de Gunon, na medida em que o filsofo russo faz aplicaes polticas das
doutrinas metafsicas coisa que o francs rejeitava. Aproxima-se de Evola no que concerne
adoo da ao como via espiritual, discordando, deste, contudo, propsito da compreenso do
valor tradicional dos povos eslavos e das consideraes depreciativas de Evola sobre o regime
socialista.
A idia anti-imperialista e antiliberal em sua obra fornece uma crtica integrada em diversos
planos, entre os quais se destaca o da geopoltica, entendida aqui tanto no sentido clssico de
disciplina acadmica, cunhada pelo terico Rudolf Kjelln, quanto no sentido da geopoltica sagrada,
a dimenso esotrica da representao espacial das civilizaes. Segundo o filsofo, a polaridade
dinmica Mar x Terra, ou outras como Civilizao Telurocrtica x Civilizao Talassocrtica
nos dois planos trabalhados por Dugin , surge como alternativa completa e mais eficiente que a
polaridade economicista clssica trabalho x capital, com a qual inclusive o ponto de vista
geopoltico no tem dificuldade de se articular. Cruzando-se as diversas possibilidades
metodolgicas de compreenso dos sujeitos da histria, Dugin verifica que as polaridades dos
diferentes mtodos coincidem: a civilizao do mar a civilizao do liberalismo, concretizada pela
OTAN, e a civilizao da terra a civilizao do socialismo que tomou forma no Pacto de Varsvia.
Por fim, ao contrrio do que seramos levados a pensar, deve-se observar que o Eurasianismo no
uma oposio simtrica ao atlantismo, uma vez que os eurasistas no pretendem instaurar uma mera
nova ordem de poder contraposta, mas defendem logicamente o princpio da multipolaridade que se
ope ao mundialismo unipolar imposto pelos atlantistas.
O Eurasianismo, no sentido duginiano, uma viso do mundo, um projeto geopoltico, uma teoria
econmica, um movimento espiritual, um ncleo destinado a consolidar um amplo espectro de foras
polticas.7 Mas, alm desse mbito, consiste tambm em um projeto de defesados interesses russos,
visando a salvao da Rssia enquanto realidade poltica autnoma e independente. O projeto
passa primeiro pelo renascimento econmico russo, realizvel somente por um sistema de alianas
estratgicas. Faz-se necessrio engajar-se numa busca ativade interlocutores geopolticos que
disponham de potencial financeiro e tecnolgico, ou seja, literalmente, a Rssia deveria transferir o
fardo do renascimento de seu potencial econmico aos seus parceiros que do suporte
multipolaridade.8
Os potenciais parceiros so divididos em categoriassegundo o grau de complementaridade. Em
primeiro lugar, a Unio Europia, o Japo, o Ir e a ndia, atores geopolticos que podem se
beneficiar das fontes primrias, do potencial estratgico de armamentos e do peso poltico oferecido
pela Rssia; em segundo lugar, os pases que tambm tem interesse no multipolarismo, mas que no
so complementares Rssia, como a China, o Paquisto e os pases rabes. O terceiro grupo,
chamados pases de terceiro mundo, no possui fora geopoltica decisiva e deve ser integrado
pelos sujeitos polticos mais relevantes do bloco eurasista. No ltimo grupo: os pases do continente
americano, que se encontram naturalmente dentro do campo de influncia dos EUA. A estratgia
destinada a estes pases , por um lado, buscar demonstrar aos EUA as desvantagens de um mundo
unipolar, por outro, limitar sua influncia estritamente aos pases americanos; caso haja resistncia,
fomentar-se- o antiamericanismo na Amrica do Sul e na Amrica Central utilizando-se uma viso
de mundo e uma frmula poltica muito mais flexvel e muito mais ampla que o marxismo.9
Alm da j citada oposio Oriente x Ocidente, ainda se pode acrescentar outro aspecto
importante na fundamentao da obra de Dugin: a oposio Norte x Sul, dado a partir de um
prisma, por assim dizer, mitolgico. Dugin percorre a senda de Evola sustentando que num passado
remoto houve uma civilizao gloriosa que vivia no extremo norte do planeta. Dugin acredita, no
entanto, que os hiperboreanos, como so chamados esses povos, teriam uma estreita relao com os
russos, particularmente com os eslavos, os quais descenderiam de forma mais ou menos direta
daqueles povos, guardando com eles uma afinidade espiritual e tnica. No entanto, nas atuais
circunstncias, j no possuem mais a completa pureza racial, tendo perdido muitos dos atributos
espirituais dos ancestrais aps a grande migrao em direo sul atravs da Eursia. Os
hiperboreanos se oporiam arquetipicamente aos povos telricos do sul e das zonas tropicais do
planeta.10
Em sntese, a respeito do ttulo-tema do presente debate poderamos resumir modestamente a viso
duginiana da seguinte maneira, utilizando-nos de sua prpria terminologia: a Nova Ordem Mundial
um projeto messinico e escatolgico, que ultrapassa em envergadura todos os outros projetos ou
utopias do passado como o Califado rabe ou os planos comunistas por uma revoluo mundial. Essa
ordem emana diretamente das decises de determinados atores histricos como os idelogos da
chamada Comisso Trilateral, do Grupo de Bildenberg, do Conselho Americano de Relaes
Exteriores e de diversos pensadores que esto a servio do mundialismo internacional. Os princpios
da Nova Ordem podem ser divididos basicamente em quatro planos: econmico, geopoltico, tnico
e religioso. No plano econmico, consistiria na imposio completa e obrigatria ao mundo inteiro
do sistema de mercado capitalista; no plano geopoltico, seria a predominncia absoluta dos pases
do Ocidente histrico-geogrfico em relao ao Oriente; no plano tnico, consistiria no fomento da
miscigenao indiscriminada, no combate a qualquer unidade racial, nacional, tnica e cultural
localizadas; e, finalmente, no plano religioso, a Nova Ordem Mundial prepara o surgimento de certa
figura mstica que desvelar uma nova religio que unificar a humanidade.
Diante dessa intrincada rede de idias, teramos a tendncia a esperar um erudito avesso aos meios
de comunicao em massa, mas Dugin se move com admirvel facilidade nos crculos miditicos e
polticos. De outra parte, o amplo leque de assuntos que ele abarca muitas vezes desnorteia o
observador ainda incapaz de atinar com a unidade de pensamento do filsofo e sugere uma
dificuldade intransponvel em conciliar essas vrias camadas. Sobre esse ponto, posiciona-se
Limonov com vigor: Ele um homem paradoxal que pode sustentar dez pontos de vista ou mais ao
mesmo tempo.11 Ao contrrio do que pareceria primeira vista, trata-se de um elogio de Limonov
habilidade de Dugin ao conciliar, de maneira aparentemente impossvel, tendncias das mais
diversas origens num sistema original, incompreensvel a quem se limite aos aspectos mais externos
de sua obra.
GIULIANO MORAES
2 DUGIN, Alexandr Gelyevich. Le prophte de leurasisme: Alexandre Douguine. Paris: Avatar editions, 2006. Pg. 143.
3 Ibidem, pg. 147.
4 V. Alexandre Douguine et le no-eurasisme russe, unissent Thiriart et Evola, disponvel em
http://www.voxnr.com/cc/d_douguine/EEFFuVlVkyLmpaFQOm.shtml.
5 Ibidem, pg. 218.
6 Ibidem, pg. 219.
7 Ibidem, pg. 146.
8 Ibidem, pg. 33.
9 Ibidem, pg. 28.
10 SHENFIELD, Stephen. Russian fascism : traditions, tendencies, movements. New York: M. E. Sharpe, 2011.
11 Ibidem, pg. 197.
SOBRE OLAVO DE CARVALHO
Semelhantes sob tantos aspectos da personalidade intelectual, no que toca ao posicionamento
poltico seria difcil encontrar pensadores mais opostos. Olavo de Carvalho caracteriza-se por
desenvolver uma filosofia da conscincia, a qual refora o primado da conscincia individual contra
doutrinas que tencionam suprimi-la; Dugin formula uma filosofia de ndole supra-individual, tendo a
concepo de Axis Mundi e Tule seja em seu simbolismo propriamente metafsico, seja no traslado
teolgico-poltico do qual suscetvel como eixo do seu pensamento, aberto ao influxo de
correntes romnticas e irracionalistas.
No campo da disputa poltica, Olavo rejeitaria a estratgia eurasiana vendo nela a expresso da
hbris revolucionria, tpica da modernidade e origem de tantas mazelas; Dugin veria na dbcle do
poder americano o golpe na hegemonia atlantista, no iderio liberal que ela congrega, e assim, a
possibilidade de ressurreio dos valores tradicionais, incorporados na doutrina da Igreja Ortodoxa.
Contudo, para no abrirmos indefinidamente o abismo entre eles, preciso lembrar de, pelo menos,
um ponto de contato.
Este ponto consiste na presena marcante da escola tradicionalista como influncia intelectual para
ambos. O Prof. Olavo de Carvalho consagrou-se como estudioso do tradicionalismo em livros como
Fronteiras da Tradio e Astros e Smbolos. Alexandre Dugin, por seu turno, absorve a influncia
de Gunon e da escola tradicionalista em geral, mas a cruza com a de autores de diversas linhas de
pensamento tais como Ernst Junger, Novalis, e Karl Marx, em sntese frtil.
Portanto, o lugar que esta escola ocupa no pensamento dos respectivos autores distinto. Nenhum
deles perfila-se escola tradicionalista; sua influncia vem matizada por lados inversos e opostos.
De Prof. Olavo de Carvalho, identificam-se como figuras marcantes, para o lado poltico das suas
reflexes, Eric Voegelin, o filsofo germnico radicado nos EUA, autor de A New Science of Politics,
Order and History, History of Political Ideas entre outras obras magnas; o conservadorismo
clssico anglo-americano (Russell Kirk, Irving Babbit, T.S.Eliot, Roger Scruton. Os straussianos
Allan Bloom e Stanley Rosen so tambm pares ilustres, a despeito das reservas dele em relao a
Leo Strauss); e, finalmente, os estudos sobre comunismo, estratgia comunista e NOM (Anthony Sutton,
Claire Sterling, Anatoly Golitsyn, Daniel Estuln, Lee Pen, Pascal Bernardin, dentre outros).
Muito embora a parte mais substancial do seu trabalho verse sobre temas metafsicos,
gnoseolgicos e lgicos, a merecida fama do Prof. Olavo de Carvalho como jornalista e polemista
terminou por dar aos seus leitores mais superficiais a impresso de que a disputa poltica ocupa
lugar central no seu pensamento. Ao invs disso, a poltica corrente, mesmo quando alada ao
patamar dos confrontos de foras globais, sempre tratada desde uma perspectiva intelectual na
forma de vrios crculos concntricos, onde a circunscrio poltica um dos mais perifricos.
Sobre sua forma de articulao, remeteremos oportunamente a um breve escrito do autor, publicado
em seu Seminrio de Filosofia sob o ttulo de Esboo de um Sistema de Filosofia.12 Abriremos,
todavia, uma exceo, no tocante a um nico ponto, que nos foi especialmente sublinhado pelo autor.
Segundo Prof. Olavo de Carvalho, nenhuma filosofia jamais pode alcanar a expresso exata da
verdade. To logo os filosofemas as intuies bsicas que compe a substncia do pensamento
filosfico sejam afirmados em juzos, e os juzos expressos por meio de palavras, aparece o
descompasso entre o dito e o intudo. Como, para o nosso filsofo, a intuio o modo de
conhecimento da realidade, em comparao ao qual as outras faculdades cognitivas so acessrias,
ento este descompasso implica na inadequao incontornvel entre a apreenso do real intuitiva,
em essncia e sua transmisso em palavras num sistema de filosofia efetuada, por definio, de
forma discursiva
Para o Prof. Olavo de Carvalho, possvel falar em filosofias abertas e fechadas, ou seja, em
filosofias que permitem uma maior aproximao da experincia intuitiva de apreenso do real e
aquelas outras que se cristalizam mais facilmente em estruturas discursivas rgidas, com alto grau de
auto-referencialidade. Este elemento de abertura surge ainda revalorizado em virtude da concepo
da filosofia como smbolo, j que o smbolo remete ao objeto simbolizado, mas no pode traduzi-lo
perfeitamente, o que de certo modo o estatuto das sentenas filosficas, no entender do autor. E, no
dito de Susan K. Langer, assaz repetido pelo professor, smbolos so matrizes de inteleces. Desta
maneira, um sistema fechado busca esgotar analiticamente a realidade intuda e dar forma acabada ao
produto destas anlises, cuja qualidade esttica e esmero lgico terminam por se revelarem atraentes
a ponto de fazer do produto sucedneo da prpria experincia. A filosofia do Prof. Olavo de
Carvalho, ao contrrio, revela-se a elaborao progressiva de uma linguagem mais prxima da
experincia, capaz de traduzi-la com o mximo de fidedignidade possvel, inclusive conservando as
ambigidades oriundas das tenses que a prpria realidade patenteia. Vem da a sensao,
compartilhada por muitos dos seus leitores, de que o autor soube dizer exatamente o que cada um
pensava, mas no conseguia expressar.
De outra parte, a ausncia de sistematicidade no deve induzir o leitor a enxergar no pensamento
dele um amontoado de intuies soltas. Uma ordem ideal subsiste, ordem a que se tenta
continuamente aceder, sem d-la por conquistada ao largo do percurso. Essa ordem advm do
prprio esforo de depurao crtica das crenas obtidas no confronto com a cosmoviso originria
onde se enraza a reflexo do filsofo. Cumpre papel importante nessa depurao a Teoria dos
Quatro Discursos. Cada uma das crenas que surgem, problematizadas na inquirio filosfica, so
classificadas em quatro patamares de certeza certo, provvel, verossmil, possvel com todas as
mltiplas implicaes que foram apresentadas no livro Aristteles em Nova Perspectiva e nas
apostilas que apresentam a TQD.
Por fim, a unidade que se conquista, atravs da aplicao disciplinar da Teoria dos Quatro
Discursos, consiste na unidade dinmica de um pensamento continuamente harmonizado conforme o
grau de certeza das crenas fundamentais. Dinmica, porque este pensamento mantem-se ativo na
tentativa, ora de depurar as crenas j obtidas por mtodos lgico-dialticos e al-las a um novo
patamar de confiabilidade, ora de conseguir novas intuies.
Feitas essas observaes iniciais, convm passar a considerao das contribuies para a filosofia
poltica propriamente ditas, que so:
a) Teoria do metacapitalismo
Metacapitalismo um termo que se refere fase histrica do capitalismo em que os donos de
grandes fortunas passam a constituir uma nova aristocracia. A antiga aristocracia dominou a Europa
pela fora das armas, sob o prestgio das bnos da Igreja. No comeo do ciclo moderno, a
aristocracia livra-se do apoio da Igreja, que limitava sua rbita de poder. Da, s um passo para o
prncipe passar de um primum inter pares cabea mortal de Deus, aliar-se ao terceiro Estado
contra a aristocracia, e montar uma mquina administrativa complexa como nunca houve em pocas
anteriores. Surge ento a necessidade de um sustentculo ideolgico para o novo poder real.
Elabora-se, para tanto, toda uma vasta doutrina teolgico-filosfica; no centro da doutrina, a idia de
um smile imortal do Rei, que o rei de carne e osso encarna temporalmente. Donde a expresso dois
corpos do rei: o corpo mortal do rei, o corpo imortal da Coroa.
Mas, a aliana com o terceiro estado no se mantm por muito tempo. A burguesia suplanta o poder
real, inaugura-se o capitalismo. Com a mobilidade scio-econmica da qual se desfruta no novo
sistema, faz-se possvel amealhar grandes fortunas privadas por fora da atividade econmica
capitalista. Entretanto, as flutuaes do mercado sujeitam as grandes fortunas aos caprichos da mo
invisvel de Adam Smith. A mo invisvel, portanto, precisa ser devidamente amarrada. O
metacapitalismo aparece quando as condies histricas possibilitam exercer uma ao sobre o
curso do mundo capaz de conter as flutuaes do mercado, de modo duradouro. Contidas estas
flutuaes, natural que as grandes fortunas no se dispersem. O acumulo de capital em poucas
famlias, cujo poder prolonga-se ao longo do tempo, as transforma em agentes histricos de primeiro
plano.
Em diversos artigos, Prof. Olavo de Carvalho critica a doutrina realista de Hans Morgenthau,
segundo a qual Estados-naes so os agentes histricos. Argumenta o professor que faltaria aos
Estados uma unidade de propsitos em longo prazo que caracteriza o agente histrico. Estados so
mquinas administrativas ocupadas, provisoriamente, por certos grupos de burocratas e polticos de
carreira que compe os governos. Prof. Olavo de Carvalho reformula a teoria dos agentes histricos,
identificando-os com organizaes que, subjacentes ao aparato administrativo dos Estados, lhes do
o contedo de suas prprias orientaes coletivas: dinastias familiares, Igreja, entidades esotricas,
dentre outras.
Dentro deles, h sempre tipos bsicos de oposio. Esta duplicidade , por exemplo, observada a
propsito da Maonaria no Jardim das Aflies, onde sublinhado o carter ambguo de sua atuao
histrica, de modo a evitar simplificaes que a tomam por inimiga mortal da Igreja ou fautora
gloriosa de tudo quanto houve de bom na humanidade.
b) Interpretao do marxismo como cultura
Ao invs de encar-lo como filosofia poltica, prxis revolucionria ou outro fenmeno de
dimenso mais restrita, Prof. Olavo de Carvalho concebe o marxismo como uma cultura. Uma
cultura, no sentido antropolgico do termo um sistema de valores em torno dos quais se estrutura o
imaginrio coletivo. Esta cultura, contudo, vive uma vida parasitria em relao cultura maior na
qual est inserida.
Com efeito, o marxismo no teve foras de sustentar uma civilizao. A dbcle do socialismo real
no revelou apenas que o socialismo era uma opo invivel econmica e politicamente. Ela mostrou
que a funo de amlgama social e sustentao do imaginrio exercida por elementos tradicionais era
imprescindvel. Quando o marxismo dominou politicamente estas regies a implantao oficial do
atesmo no foi suficiente para extirpar estes elementos e conduzir o imaginrio coletivo a uma tbua
de valores independentes da associao com os valores tradicionais. A incapacidade em absorv-los
numa sntese civilizacional superior (como o fez o catolicismo com a cultura germnica e cltica)
demonstrou na prtica histrica a fraqueza do marxismo em sustentar uma civilizao; contudo,
continua a apresentar um poderoso lado crtico, pelo qual sobrevive e se fortalece.
Bernard-Henri Levy, por exemplo, concebia o marxismo como uma espcie de totalidade cultural
que se opunha cosmoviso crist. Um crtico notvel do marxismo como Toynbee falava, a
propsito do fenmeno, em religio. Termo usado de forma equvoca, bom frisar, pois o marxismo
no tem nenhum rito em sentido prprio, assim como no pretende efetuar qualquer religatio com o
transcendente. No obstante, tanto a observao de Toynbee quanto a de Levy enfatizam a dimenso
abrangente do fenmeno em face de interpretaes redutoras, aproximando-se da abordagem do Prof.
Olavo de Carvalho. A diferena que este no o confunde com uma religio, como o faz Toynbeee,
e, por outro lado, assinala a esta cultura a instncia nada lisonjeira, na taxionomia das formas
culturais, de parasita, concluso no subscrita por Levy.
c) Teoria da Mentalidade Revolucionria
Esta teoria tem ocupado lugar privilegiado nas cogitaes do Prof. Olavo de Carvalho nos ltimos
anos. O livro de sua autoria que mais especialmente concerne a esse tpico um estudo sobre
Maquiavel, cujo ttulo, Maquiavel ou a confuso demonaca, j permite adivinhar as intenes
crticas de sua formulao. Originalmente escrito para compor um livro sobre a mentalidade
revolucionria, ganhou independncia do projeto maior, e veio a lume pela VIDE Editorial.
O livro um estudo crucial sobre a figura do secretrio, filsofo e historiador florentino Nicolau
Maquiavel. No iremos dar um resumo do teor do opsculo, mas avanaremos para sua concluso. A
concluso demonstrada a falsidade integral das concepes de Maquiavel ao largo da obra,
demonstrado o elemento de desonestidade sistemtica presente nos escritos do ilustre pensador,
inexorvel impe-se: no possvel entender o sucesso de Maquiavel no papel de grande terico da
poltica moderna sem lanar contra esta poca a suspeita de ter perdido a inteligncia poltica. Esta
a suspeita que Prof. Olavo de Carvalho lana e corrobora nas suas anlises da mentalidade
revolucionria.
Grosso modo, o revolucionrio pensa a histria conforme cnones de um presente legitimado a
posteriori, com a conquista dos objetivos futuros dando a medida da validade dos esforos
presentes, inclusive do valor moral intrnseco dos atos. Desta forma, o objetivo futuro do
revolucionrio exculpar automaticamente os atos realizados qualquer que seja seu julgamento
moral atual , se concorreram para sua conquista. Tais atos ao invs de possurem valor moral em
si, que lhes permitissem serem avaliados conforme cnones de moralidade intrnseca, no possuem
valor moral objetivo independente do devir histrico.
Neste movimento de exaltao, a hbris revolucionria usurpa o posto de guiamento das
conscincias ocupado tradicionalmente pela filosofia clssica e pela religio. Contudo, se nestes
dois fenmenos religio e filosofia existe a promessa de uma objetividade ideal; se mesmo a
religio, cujas crenas pairam alm do mbito da simples racionalidade, tem um compromisso com a
necessria presena de um corpus doutrinal estvel, o mesmo no se pode dizer das ideologias
revolucionrias, que conservam sua unidade a despeito das mudanas e inverses radicais nas suas
concepes tericas. Esse trao implica em um decrscimo formidvel da inteligncia poltica,
porque a ininteligibilidade da natureza mesma de um ato, cujo valor moral no pode ser medido
exceto pelos resultados que ele provoca em vistas de um objetivo incerto e indiviso no horizonte
histrico.
A anlise que vigora no plano da individualidade vale tambm para o plano da coletividade. A
mentalidade revolucionria espraia-se por toda a sociedade contempornea, uma vez oposta, desde o
incio da modernidade, mentalidade tradicional. Com ela tambm se altera a instncia na qual se
inscreve esta responsabilidade; transfere-se ela da ordem individual, na qual esteve assente
firmemente desde o advento da conscincia individual no Ocidente com o teatro grego e o
cristianismo e recai numa hipstase coletiva. O que Prof. Olavo de Carvalho consegue fazer
identificar, no microcosmo da conscincia de cada indivduo com o auxlio da sua prpria
experincia de ex-militante comunista filtrada criticamente a mentalidade invertida do
revolucionrio; quando sobe s generalizaes, conserva ntida a dimenso psicolgica do fenmeno.
Cabe agudeza de percepo acerca das relaes entre individualidade e coletividade das mais
notveis caractersticas da personalidade intelectual de Prof. Olavo de Carvalho a possibilidade
de tal descoberta.
Em resumo, a nosso ver, so estas as contribuies principais de Olavo de Carvalho para a
filosofia poltica. A leitura deste debate decerto ir proporcionar uma melhor compreenso destes
pontos, de sua articulao interna e da forma como a interpretao de aspectos mais especficos do
fenmeno poltico enquadra-se em sua filosofia.
Deveramos ainda abordar uma ltima contribuio. Mas no se situa no catlogo junto com as
outras por algumas razes. Em primeiro lugar, ela ainda no alcanou estabilidade suficiente para ser
enunciada como uma contribuio j realizada. No que ela no tenha sido exposta como produto
maduro, pois ocupa o cerne do livro mais bem trabalhado estilisticamente da produo publicada do
autor O Jardim das Aflies. Todavia, de todos os aportes do Prof. Olavo de Carvalho, mostra-se
o de carter mais problemtico, conquanto aparea, amparado por vastas argumentaes histricas,
na parte final de um livro maravilhosamente composto. Quero me referir ao papel dos EUA de
principal fautor de uma nova civilizao mundial, de cunho anticristo.
Certa vez, disse Olavo, que na poca em que ele escreveu O Jardim das Aflies ainda no
conhecia o esprito dos EUA. Anos mais tarde, j morador dos EUA, a doutrina das duas Amricas
uma judaico-crist, conservadora, inspirada nos clssicos; outra laicista, anticrist, globalista foi
se imprimindo em sua percepo gradativamente a partir de sua aclimatao a ambincia do pas que
o recebeu. Hoje em dia, a defesa que ele empreende da Amrica, de certo modo, consiste em
defender uma Amrica da outra.
Prof. Olavo de Carvalho, porm, ainda no escreveu um complemento altura de O Jardim. Um
dos objetivos do debate consiste em estimular o aparecimento deste trabalho ou, mais modestamente,
aguardar que algumas explicaes a respeito do tema surjam, em face da pergunta-eixo, ao longo do
dilogo.
RICARDO ALMEIDA
12 Disponvel em http://www.seminariodefilosofia.org/node/107
PRIMEIRA PARTE
O PAPEL DOS ESTADOS UNIDOS NA NOVA ORDEM
MUNDIAL
Quais so os fatores e atores histricos, polticos, ideolgicos e econmicos que definem atualmente a dinmica e a
configurao do poder no mundo e qual a posio dos Estados Unidos da Amrica no que conhecido como Nova Ordem
Mundial?
A TRANSIO GLOBAL E SEUS INIMIGOS
Alexandre Dugin
A Ordem Mundial questionada
A Nova Ordem Mundial, como conceito, foi popular num mpeto histrico concreto
precisamente o do fim da Guerra Fria (final dos anos 80, na era Gorbachev), quando a cooperao
global entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica foi considerada prxima e muito provvel. A
base da Nova Ordem Mundial era, presumivelmente, a realizao da teoria de convergncia que
predizia a sntese das formas polticas do socialismo sovitico e do capitalismo ocidental e uma
estreita cooperao da Unio Sovitica e os Estados Unidos nas questes regionais, como, por
exemplo, a Guerra do Golfo, no comeo de 1991. Uma vez que logo depois a Unio Sovitica veio a
se dividir, esse projeto de Nova Ordem mundial foi naturalmente posto de lado e esquecido.
Depois de 1991, considerou-se que outra Ordem Mundial estava surgindo diante de nossos olhos
a de um mundo unipolar com uma aberta hegemonia global dos Estados Unidos. Isso fica bem
descrito na utopia poltica do Fim da Histria de Fukuyama. Essa Ordem Mundial ignorava
quaisquer outros plos de poder que no os EUA e seus aliados (Europa e Japo, primeiramente) e era
concebida como a universalizao da economia de livre mercado, da democracia poltica e da
ideologia dos direitos humanos como padro aceito globalmente por todos os pases do mundo.
Os cticos pensavam que essa ordem era deveras ilusria e que as diferenas entre os pases e os
povos apareceriam sob outras formas (por exemplo, no famoso choque de civilizaes de S.
Huntington ou ento em conflitos religiosos ou tnicos). Alguns especialistas consideravam que a
unipolaridade no era exatamente uma Ordem Mundial, mas um mpeto unipolar (J.Mearsheimer). De
qualquer maneira, o que se questiona em todos esses projetos o Estado Nacional. Novos atores de
escala transnacional ou subnacional afirmaram sua crescente importncia, e assim ficava claro que o
mundo necessitava de um novo paradigma de relaes internacionais.
Portanto, nosso mundo contemporneo no pode ser considerado como uma Nova Ordem Mundial.
Atualmente no h nenhuma ordem mundial definitiva em vigncia. O que h uma Transio da
ordem mundial que conhecemos no sculo XX para algum outro paradigma cujos traos ainda no
esto definidos. O futuro ser realmente global? Ou vencero as tendncias regionalistas? Haver
uma ordem nica? Ou teremos diferentes ordens locais e regionais? Ou talvez teremos de lidar com o
caos mundial? Nada disso est claro ainda. Vivemos no meio de uma Transio que ainda no se
cumpriu.
Se a elite global (primordialmente a elite poltica dos Estados Unidos) tem uma viso clara do
futuro desejado (o que bem duvidoso), ainda assim as circunstncias podem obstruir a realizao
desse futuro na prtica. Se a elite global no tem um projeto consensual, a questo fica bem mais
complicada.
Assim, somente o fato da Transio em direo a um novo paradigma certo; o paradigma em si
mesmo deveras incerto.
A Nova Ordem a partir do ponto de vista Norte-Americano
A posio dos EUA nessa mudana est assegurada, mas o futuro dos Estados Unidos est em
questo, uma vez que eles tm atualmente de lidar com muitos desafios e esto sendo submetidos ao
crivo de um teste de seu imprio global. Alguns desses desafios so um tanto novos e originais, e os
Estados Unidos tm a possibilidade de seguir trs vias distintas diante da atual situao:
1) Criar um Imprio Americano stricto sensu, com a consolidao tcnica e social de uma rea
central desenvolvida (Cerne Imperial), ao passo que os espaos externos permaneceriam divididos e
fragmentados em estado de permanente perturbao (prximo ao caos); parece que os neocons so a
favor de tal padro.
2) Criar uma unipolaridade multilateral em que os Estados Unidos cooperariam com os poderes
amistosos na resoluo de problemas regionais (Canad, Europa, Austrlia, Japo, Israel e
possivelmente outros pases) e fariam presso nos pases canalhas (Ir, Venezuela, Bielorssia,
Coria do Norte) ou tambm em pases hesitantes que esto lutando para assegurar sua independncia
regional (China, Rssia, etc.). Os democratas e Obama parecem inclinados a agirem assim.
3) Promover a globalizao acelerada com a criao do Governo Mundial e uma rpida destituio
da soberania dos Estados Nacionais em funo da criao dos Estados Unidos do Mundo que seria
governado pela elite global em termos legais. Esse o projeto do Conselho de Relaes
Internacionais (CFR) representado pela estratgia de George Soros e suas fundaes. As chamadas
revolues coloridas, nesse caso, so as armas mais efetivas para desestabilizar e finalmente
destruir os Estados.
O que parece que os Estados Unidos tentam adotar essas trs vias e promover as trs estratgias
ao mesmo tempo; essa estratgia de trs direes cria o contexto das relaes internacionais em que
os Estados Unidos o ator principal em escala global. Apesar das diferenas evidentes entre essas
trs imagens de futuro h alguns pontos essenciais em comum: em qualquer dos casos os Estados
Unidos tm interesse em afirmar sua dominao estratgica, econmica e poltica; h um reforo do
seu controle e enfraquecimento dos outros atores globais; h uma gradual ou acelerada destituio da
soberania dos Estados atualmente mais ou menos independentes; h uma promoo de valores
universais que refletem os valores do mundo ocidental: democracia liberal, parlamentarismo, livre
mercado, direitos humanos, etc.
No mundo contemporneo, portanto, nos encontramos num campo geopoltico permanente e forte,
em cujo cerne se situa os Estados Unidos e cujos raios de influncia seja estratgica, econmica,
poltica, tecnolgica, da informao, etc. permeiam todo o resto do mundo, dependendo da vontade
de aceit-los, nos diferentes pases ou atmosferas tnicas ou religiosas. Forma-se uma espcie de
rede imperial global operando em escala planetria.
Esse campo americanocntrico pode ser descrito em diferentes nveis:
Historicamente
Os Estados Unidos se consideram a concluso lgica e o pico da Civilizao Ocidental. Nos
termos antigos isso era apresentado como o destino manifesto dos EUA. Atualmente, fala-se em termos
de direitos humanos, promoo da democracia e da tecnologia, instituies de livre Mercado, etc.
Mas, essencialmente, estamos lidando com uma nova edio do universalismo ocidental que passou
pelo Imprio Romano, pela cristandade medieval, pela modernidade (com a colonizao e o
iluminismo) at chegar aos dias atuais com o ps-modernismo e o ultra-individualismo. Considera-se
a histria como sendo um processo unvoco (montono) de progresso tecnolgico e social e o
caminho da crescente libertao dos indivduos de todas as identidades coletivas. A tradio e o
conservadorismo so considerados obstculos liberdade e deveriam ser rejeitados, e os EUA esto
na vanguarda desse progresso histrico e tm o direito e a obrigao (misso!) de fazer a histria
seguir adiante, pois a existncia histrica dos EUA coincide com o curso da histria humana, de
maneira que americano significa universal. Portanto, as outras culturas tero um futuro
americano ou nenhum futuro.
Politicamente
H tendncias muito importantes na poltica mundial que definem a Transio. Assistimos
passagem do liberalismo (convertido na nica opo poltica global, uma vez que o cume do
pensamento poltico da modernidade venceu alternativas polticas como o fascismo e o socialismo) a
um conceito ps-moderno e ps-individual da poltica, geralmente descrito como ps-humanismo. E
novamente os Estados Unidos desempenham aqui um papel fundamental: a poltica promovida
globalmente pelos EUA a democracia liberal e os Estados Unidos do suporte globalizao desse
liberalismo, preparando o prximo passo para o ps-modernismo poltico tal qual descrito no
famoso livro de A. Negri e M. Hardt, Imprio. H alguma distncia entre o liberalismo ultra-
individual e o ps-humanismo ps-moderno propriamente dito (criao de ciborgues, modificao
gentica, clonagem e mutantes), mas na periferia do mundo temos a tendncia acelerada destruio
de qualquer entidade social holstica, assim como fragmentao e atomizao da sociedade, no
que se inclui a tecnologia (internet, telefones celulares, etc.), na qual o ator principal estritamente
individual e retirado de seu contexto natural e social. Temos testemunho importante do uso dual da
promoo da democracia explicitamente descrito no artigo do especialista poltico e militar
Americano Stephen R. Mann,13 no qual ele afirma que a democracia pode funcionar como um vrus
auto-gerativo, que pode funcionar no sentido de reforar muitas sociedades historicamente
democrticas, mas que, por outro lado, pode destruir e imergir no caos as sociedades tradicionais
que no tm preparao para ela. De maneira que a democracia concebida como uma arma efetiva
para criar o caos e para governar, desde o centro, as culturas do mundo que esto em estado de
desintegrao, emulando e instalando em todos os cantos os cdigos democrticos. Pudemos ver nos
ltimos eventos, nos pases rabes, como isso funciona. Aps obter a fragmentao completa das
sociedades em tomos individuais, comear uma segunda fase em que os prprios indivduos sero
divididos em partes e em novas combinaes (genticas, por exemplo), no sentido da criatividade
ps-humana. Esta poderia ser descrita como ps-poltica e como o ltimo horizonte do futurismo
poltico.
Ideologicamente
A tendncia dos Estados Unidos vincular periferia a sua ideologia e poltica. Antigamente os
EUA agiam tendo como base o realismo puro, ou seja, se os regimes eram a favor dos Estados Unidos,
eles eram tolerados independentemente de seus princpios ideolgicos, do que teramos um exemplo
claro no caso da Arbia Saudita. Portanto, havia alguma margem para um duplo padro moral.
Parece que recentemente os EUA esto tentando aprofundar a democracia, dando suporte s revoltas no
Egito e na Tunsia, pases cujos lderes polticos eram ao mesmo tempo ditadores corruptos e amigos
dos EUA. O duplo padro ideolgico est perdendo lugar, ao passo que o aprofundamento da
democracia tem progredido. O ponto culminante desse processo ser alcanado no caso de uma
provvel revolta na Arbia Saudita, pois nesse momento a tendncia de promoo da democracia em
bases ideolgicas, ainda que em circunstncias polticas adversas, ser testada.
Economicamente
A economia americana desafiada pelo crescimento chins, pela questo energtica e pela
desproporo crtica entre o setor financeiro e o setor produtivo real. O crescimento excessivo das
instituies financeiras americanas e a remoo da indstria tm criado uma descontinuidade entre a
esfera monetria e a esfera do equilbrio clssico do capitalismo entre a produo e a demanda. Essa
foi uma das principais causas da crise financeira de 2008. A poltica econmica chinesa tenta
reafirmar sua independncia diante da estratgia americana, e isso pode se tornar novamente o
principal fator de competio. A Rssia, o Ir, a Venezuela e alguns outros pases relativamente
independentes dos EUA tm controle de uma grande quantidade de recursos naturais, o que impe um
limite influncia americana. A economia da Comunidade Europia e o potencial econmico japons
representam os dois plos de competio entre os parceiros estratgicos e militares dos EUA. Os
Estados Unidos tentam resolver esses problemas usando instrumentos no somente econmicos, mas
tambm polticos e, algumas vezes, o poder militar. Poderamos interpretar nesse sentido a intruso
no Iraque ou no Afeganisto e a possvel interveno na Lbia, Ir e Sria, a promoo indireta da
oposio na Rssia, Ir e China, e as tentativas de criar problemas com a Turquia e com o islamismo
radical em geral. Na Europa, as metas so as mesmas, mas essas so apenas solues tcnicas. O
principal desafio organizar a economia ps-moderna, centrada nas finanas, com um crescimento
assegurado que supere a disparidade cada vez maior entre o setor real e os instrumentos financeiros
cuja lgica se torna cada vez mais autnoma.
Portanto, observamos, no centro do presente estado de Transio das questes mundiais, os
Estados Unidos como ator principal e assimtrico. Esse ator representa a hiper-potncia (H.Vidrine)
e o seu campo geopoltico mais forte, que inclui todos os nveis vistos anteriormente e se estrutura
em torno do Ncleo Americano, representando suas redes multi-niveladas. A questo pode ser
levantada aqui: H uma conscincia plena por parte desse ator sobre suas aes e compreende ele
bem o que obter ao fim? Qual o tipo de ordem que ser obtida? As opinies parecem estar
divididas nesse ponto crucial: os neocons proclamam um novo sculo americano, sendo otimistas a
respeito do futuro do imprio Americano e, ainda que em seu caso seja bvio que eles tenham uma
viso clara do futuro (futuro americano ou mais precisamente norte-americano), isso no significa
que seja uma viso realista. Nesse caso, a Ordem Mundial ser uma Ordem Imperial Americana
baseada numa geopoltica unipolar. Ao menos teoricamente esse ponto de vista tem algo de positivo:
claro e honesto.
Os multilateralistas so mais cuidadosos e insistem na necessidade de convidar outras potncias
regionais para compartilhar com os EUA o nus do imprio planetrio. Somente sociedades similares
aos Estados Unidos, obviamente, podem ser parceiras, de forma que o sucesso da promoo da
democracia se torna aqui o cuidado essencial. Os multilateralistas agem no s em nome dos EUA,
mas tambm em nome do Ocidente, considerado como algo universal. A imagem da ordem mundial
futura obscura, o destino da democracia global nebulosa e no to claramente definida como a
imagem do Imprio Americano.
Ainda mais obscura a verso extrema dos promotores da globalizao acelerada. Essa verso
poderia efetivamente demolir os Estados nacionais vigentes, mas, em alguns casos, o que ocorrer
ser somente a abertura do caminho para foras muito mais arcaicas, locais, religiosas ou tnicas.
Portanto, uma sociedade aberta em escala global uma perspectiva to fantstica, que muito mais
fcil imaginar o caos completo e a guerra generalizada de todos contra todos.
Dessa forma, a imagem da Ordem Mundial futura difere dependendo do grupo de idelogos
americanos ou de quem toma a deciso. A estratgia mais consistente ao mesmo tempo a mais
etnocntrica, abertamente imperialista e hegemnica: a ordem mundial unipolar. As duas outras
verses so muito mais incertas e turvas. Elas podem mesmo, at certo ponto, dar lugar desordem
mundial e so chamadas sumariamente de no-polares (R. Haass).
A Transio, em qualquer dos casos, americanocntrica por natureza e o campo geopoltico
global estruturado de maneira que os principais processos globais sejam moderados, orientados,
dirigidos e algumas vezes controlados por esse nico ator que executar sua tarefa sozinho ou com a
assistncia dos aliados ocidentais e essencialmente pr-americanos (ou ao menos pr-ocidente).
A Ordem Mundial de um ponto de vista no americano
A perspectiva americanocntrica descrita anteriormente, ainda que seja a tendncia global mais
importante e central, no a nica possvel. Podem haver, como h, vises alternativas da
arquitetura mundial que a serem levadas em considerao. Existem atores secundrios e tercirios
que, no caso de sucesso da estratgia americana, sairiam inevitavelmente perdedores. H pases,
Estados, povos, culturas que perderiam tudo e no ganhariam nada com a realizao da estratgia
norte-americana. Esses atores so mltiplos e heterogneos e poderamos agrup-los em diferentes
categorias.
A primeira categoria composta por Estados nacionais mais ou menos bem sucedidos e que no se
contentam em delegar sua independncia a uma autoridade supranacional exterior, nem na forma de
uma hegemonia norte-americana aberta, nem na forma de um governo mundial centralizado no
ocidente, nem na dissoluo catica. Hvrios desses pases, a comear pela China, Rssia, Ir,
ndia, incluindo a muitos Estados sul-americanos e islmicos. No lhes agrada de forma alguma a
Transio, pois temem, com boas razes, a perda inevitvel de sua soberania. Portanto, eles esto
inclinados tanto a resistir s principais tendncias do campo geopoltico planetrio centrado nos EUA
como a adaptarem-se a ele de tal maneira, que fosse impossvel evitar as conseqncias lgicas do
sucesso da estratgia geral dos Estados Unidos, no importando aqui se a estratgia imperialista ou
globalista. O desejo de conservao da soberania representa a contradio natural e o ponto de
resistncia diante das tendncias pr-americanas ou globalistas. Esses pases dificilmente tm uma
viso alternativa da futura Ordem Mundial; o que eles querem preservar, sob a forma atual, o seu
status quo de Estados nacionais e fazer ajustes ou se modernizarem, se for necessrio. Entre os
membros desse grupo de Estados nacionais h quatro tipos de atores:
1) Aqueles que tentam adaptar suas sociedades aos padres ocidentais e manter relaes amigveis
com o ocidente e com os EUA, mas no sentido de evitar a perda direta de soberania: ndia, Turquia,
Brasil e, at certo ponto, a Rssia e o Cazaquisto.
2) Aqueles que esto dispostos cooperar com os Estados Unidos sob a condio de no
interferncia em seus assuntos internos: Arbia Saudita, Paquisto, etc.
3) Aqueles que, ainda que cooperando com os EUA, observam estritamente as particularidades de
suas sociedades, realizando um filtro permanente do que e do que no compatvel, na cultura
ocidental, com a sua prpria cultura, ao mesmo tempo em que tentam usar os dividendos recebidos
nessa cooperao para fortalecer a independncia nacional, como a China.
4) E h aqueles que tentam oferecer oposio direta aos Estados Unidos rejeitando valores
ocidentais, a unipolaridade e a hegemonia Americana: Ir, Venezuela e Coria do Norte.
Todos esses grupos carecem de uma estratgia global alternativa que poderia ser simetricamente
comparvel americana. No h nem mesmo uma viso de futuro consensual ou clara. Todos agem
por si mesmos e em seus prprios interesses, de forma que a diferena consiste somente no nvel de
radicalismo na rejeio da americanizao. Poderamos definir a posio desses pases como
reativa. Essa estratgia de oposio reativa, variando da rejeio adaptao, efetiva algumas
vezes, outras vezes no . No fim das contas, ela no fornece nenhum tipo de viso de futuro. A futura
Ordem Mundial considerada como uma conservao eterna do status quo, ou seja, modernidade,
Estados-Nao, sistemas westfalianos, atual configurao da ONU, etc.
A segunda categoria de atores que rejeitam a Transio formada por grupos subnacionais,
movimentos e organizaes que se opem, como estruturas do campo geopoltico, ao americanismo
por razes ideolgicas, religiosas e/ou culturais. Esses grupos so muito diferentes entre si e variam
em seus estados concretos. Em sua maioria so baseados em f religiosa incompatvel com a doutrina
secular da americanizao, ocidentalizao ou globalizao, mas alguns so motivados por doutrinas
tnicas ou ideolgicas (como no caso do socialismo ou comunismo); h ainda outros que agem tendo
como base o regionalismo. O paradoxo que, num ambiente de globalizao que tem o objetivo de
uniformizar todas as particularidades e identidades coletivas na base da identidade individual pura,
esses atores subnacionais se tornam transnacionais, uma vez que as mesmas religies e ideologias
esto presentes em diferentes pases e Estados nacionais. Portanto, nesses crculos seria possvel
encontrar alguma viso alternativa Ordem Mundial futura e que poderia se opor Transio e s
suas estruturas.
Podemos resumir, grosso modo, as diferentes idias dos mais importantes grupos subnacionais e
transnacionais da seguinte forma:
1) A mais famosa idia a do mundo islmico, que representa a utopia do Estado Mundial Islmico
(Califado Mundial). Esse projeto oposto tanto arquitetura americana como dos Estados
nacionais modernos. Bin Laden o smbolo dessa tendncia de idias e a queda das torres gmeas do
World Trade Center, no 11 de setembro, a prova da importncia e da seriedade dessa rede.
2) Um outro projeto poderia ser definido como o plano neo-socialista representado pela esquerda
sul-americana e, pessoalmente, por Hugo Chvez. Esse projeto , grosso modo, uma nova edio da
crtica marxista ao capitalismo fortalecida pelo sentimento nacionalista ou, em alguns casos, tnico
(zapatistas, Bolvia). Alguns regimes rabes poderiam ser considerados da mesma linha (como a
Lbia de Kaddhafi, at recentemente). A Ordem Mundial vindoura, nesse caso, apresentada como
uma revoluo socialista global precedida por campanhas anti-americanas em cada pas. Esse grupo
identifica a Transio como a encarnao do imperialismo clssico criticado por Lnin.
3) O terceiro exemplo pode ser encontrado no Projeto Eurasiano, tambm conhecido como projeto
multipolar ou dos Grandes Espaos, que prope justamente um modelo alternativo ao da Ordem
Mundial baseado no princpio das civilizaes e de grandes espaos. Esse projeto pressupe a
criao de diferentes entidades polticas, estratgicas e econmicas transnacionais unidas pela
comunidade de civilizao e de seus valores principais, em alguns casos religiosos e, em alguns,
seculares e culturais. Esses blocos seriam formados por Estados integrados que representariam os
plos do mundo multipolar. A Unio Europia poderia ser um exemplo formal disso. Teramos
tambm a Unio Eurasiana (Projeto do Presidente N. Nazarbayev do Cazaquisto), a Unio Islmica,
a Unio Sul-Americana, a Unio Chinesa, a Unio Indiana, a Unio de todo o Pacfico, etc. O grande
espao Norte-Americano seria considerado como um dos vrios plos mais ou menos iguais, nada
mais.
Poderamos acrescentar outras teorias, mas elas so de menor escala.
H, nas atuais condies, operando em diferentes nveis, um vcuo entre os Estados nacionais e os
movimentos ideolgicos mencionados anteriormente. Os Estados nacionais carecem de viso e os
movimentos carecem de infraestrutura suficiente para colocar suas idias em prtica. Se imaginarmos
que em algumas circunstncias esse vcuo poderia ser preenchido, a alternativa Transio (dado o
peso estratgico, econmico e demogrfico do mundo no ocidental) e s tendncias centralizantes
americana e ocidental obter um contorno realista e poder ser considerada seriamente como um
plano conseqente e teoricamente fundamentado de uma Ordem futura concreta.
13 Stephen R. Mann. Chaos Theory and Strategc Thought. Parameters 2U3, Autumn, 1992.
TRS PROJETOS DE PODER GLOBAL EM DISPUTA
Olavo de Carvalho
Palavras mudam de sentido, de peso e de valor conforme as situaes de discurso. Ao entrar neste
debate, devo esclarecer antes de tudo que no se trata de um debate de maneira alguma. A idia
mesma de debate pressupe tanto uma simetria oposta entre os contendores, do ponto de vista das
suas convices, quanto alguma simetria direta dos seus respectivos estatutos scio-profissionais:
intelectuais discutem com intelectuais, polticos com polticos, educadores com educadores,
pregadores da religio com pregadores do atesmo, e assim por diante.
Quanto s convices, se por esse termo entendemos to-somente afirmaes gerais sobre a
estrutura da realidade, as minhas no diferem das do Prof. Dugin em muitos pontos essenciais. Ele
cr em Deus? Eu tambm. Ele acha vivel numa metafsica do absoluto? Eu tambm. Ele aposta num
sentido da vida? Eu tambm. Ele entende as tradies, a ptria, a famlia como valores que devem
ser preservados acima de supostas convenincias econmico-administrativas? Eu tambm. Ele v
com horror o projeto globalista dos Rockefellers e Soros? Eu tambm. No h como articular um
debate entre pessoas que esto de acordo.
Do ponto-de-vista das posies reais que ocupamos na sociedade, ao contrrio, nossas diferenas
so tantas, to abissais e to irredutveis que a proposta mesma de colocar-nos face a face de uma
incongruncia um tanto cmica. Eu sou apenas um filsofo, escritor e professor empenhado na busca
do que me parece ser a verdade e na educao de um crculo de pessoas que tm a amabilidade de
prestar ateno ao que digo. Nem essas pessoas nem eu mesmo exercemos qualquer cargo pblico.
No temos nenhuma influncia na poltica nacional, menos ainda mundial. No temos sequer a
ambio muito menos um projeto explcito de mudar o curso da Histria, seja ele qual for. Nossa
nica esperana conhecer a realidade at a medida mxima das nossas foras e um dia deixar esta
vida cientes de que no vivemos de iluses e auto-enganos, no nos deixamos enganar e corromper
pelo Prncipe deste Mundo nem pelas promessas dos idelogos, servos dele.
Na hierarquia do poder vigente no meu pas, minha opinio no conta para nada, exceto talvez
como anti-exemplo e encarnao do mal absoluto, o que muito me satisfaz. No meu pas de
residncia, o governo me considera, na mais hiperblica das hipteses, um excntrico inofensivo.
Nenhum partido poltico, movimento de massas, instituio governamental, igreja ou seita religiosa
me tem na conta de seu mentor, de modo que posso opinar vontade, e mudar de opinio quantas
vezes bem me parea, sem que isto tenha conseqncias prticas devastadoras para alm da minha
modesta esfera de existncia pessoal.
J o Prof. Dugin, filho de um oficial da KGB e mentor poltico de um homem que a prpria KGB
encarnada, o criador e orientador de um dos planos geopolticos mais abrangentes e ambiciosos de
todos os tempos plano adotado e seguido o mais fielmente possvel por uma nao que tem o maior
exrcito do mundo, o mais eficiente e ousado servio secreto e uma rede de alianas que se estende
por quatro continentes. Dizer que o Prof. Dugin est no centro e no topo do poder uma simples
questo de realismo. Para realizar seus planos, ele conta com o brao armado de Vladimir Putin, os
exrcitos da Rssia e da China e todas as organizaes terroristas do Oriente Mdio, alm de
praticamente todos os movimentos esquerdistas, fascistas e neonazistas que hoje se colocam sob a
bandeira do seu projeto Eurasiano. Eu, alm de no ter plano nenhum nem mesmo para a minha
prpria aposentadoria, conto apenas, em matria de recursos blicos, com o meu cachorro Big Mac e
uma velha espingarda de caa.
Essa tremenda diferena existencial, que as fotos anexas ilustram, faz com que nossas opinies,
mesmo quando suas expresses verbais coincidem letra por letra, acabem significando coisas
totalmente diversas no quadro de nossas metas respectivas. As respostas s perguntas que inspiram
este debate mostraro isso, espero, to claramente quanto as fotos.
As perguntas so duas: quais so os atores em cena e qual a posio dos EUA no cenrio?
Quanto primeira pergunta: descontado o cristianismo catlico e protestante, do qual falarei mais
tarde, as foras histricas que hoje disputam o poder no mundo articulam-se em trs projetos de
dominao global, que vou denominar provisoriamente russo-chins, ocidental (s vezes
chamado erroneamente anglo-americano) e islmico.
Cada um tem uma histria bem documentada, mostrando suas origens remotas, as transformaes
que sofreu ao longo do tempo e o estado atual da sua implementao.
Os agentes que hoje os personificam so respectivamente:
1. A elite governante da Rssia e da China, especialmente os servios secretos desses dois pases.
2. A elite financeira ocidental, tal como representada especialmente no Clube Bilderberg, no
Council on Foreign Relations (CFR) e na Comisso Trilateral.
3. A Fraternidade Islmica, as lideranas religiosas de vrios pases islmicos e tambm alguns
governos de pases muulmanos.
Desses trs agentes, s o primeiro pode ser concebido em termos estritamente geopolticos, j que
seus planos e aes correspondem a interesses nacionais e regionais bem definidos. O segundo, que
est mais avanado na consecuo de seus planos de governo mundial, coloca-se explicitamente
acima de quaisquer interesses nacionais, inclusive os dos pases onde se originou e que lhe servem
de base de operaes. No terceiro, eventuais conflitos de interesses entre os governos nacionais e o
objetivo maior do Califado Universal acabam sempre resolvidos em favor deste ltimo, que embora
s exista atualmente como ideal tem sua autoridade simblica fundada em mandamentos cornicos
que nenhum governo islmico ousaria contrariar de frente.
As concepes de poder global que esses trs agentes se esforam para realizar so muito
diferentes entre si porque brotam de inspiraes ideolgicas heterogneas e s vezes incompatveis.
No se trata, portanto, de foras similares, de espcies do mesmo gnero. No lutam pelos mesmos
objetivos e, quando ocasionalmente recorrem s mesmas armas (por exemplo, a guerra econmica),
fazem-no em contextos estratgicos diferentes, onde o emprego dessas armas no atende
necessariamente aos mesmos objetivos.
Embora nominalmente as relaes entre eles sejam de competio e disputa, s vezes at militar,
existem imensas zonas de fuso e colaborao, ainda que mveis e cambiantes. Este fenmeno
desorienta os observadores, produzindo toda sorte de interpretaes deslocadas e fantasiosas,
algumas sob a forma de teorias da conspirao, outras como contestaes soi disant realistas e
cientficas dessas teorias.
Boa parte da nebulosidade do quadro mundial produzida por um fator mais ou menos constante:
cada um dos trs agentes tende a interpretar nos seus prprios termos os planos e aes dos outros
dois, em parte para fins de propaganda, em parte por genuna incompreenso.
As anlises estratgicas de parte a parte refletem, cada uma, o vis ideolgico que lhe prprio.
Ainda que tentando levar em conta a totalidade dos fatores disponveis, o esquema russo-chins
privilegia o ponto de vista geopoltico e militar, o ocidental o ponto de vista econmico, o islmico a
disputa de religies.
Essa diferena reflete, por sua vez, a composio sociolgica das classes dominantes nas reas
geogrficas respectivas:
1) Oriunda da Nomenklatura comunista, a classe dominante russo-chinesa compe-se
essencialmente de burocratas, agentes dos servios de inteligncia e oficiais militares.
2) O predomnio dos financistas e banqueiros internacionais no establishment ocidental
demasiado conhecido para que seja necessrio insistir sobre isso.
3) Nos vrios pases do complexo islmico, a autoridade do governante depende substancialmente
da aprovao da umma a comunidade multitudinria dos intrpretes categorizados da religio
tradicional. Embora haja ali uma grande variedade de situaes internas, no exagerado descrever
como teocrtica a estrutura do poder dominante.
Assim, pela primeira vez na histria do mundo, as trs modalidades essenciais do poder poltico-
militar, econmico e religioso se encontram personificadas em blocos supranacionais distintos,
cada qual com seus planos de dominao mundial e seus modos de ao peculiares. Isso no quer
dizer que cada um deles no atue em todos os fronts, mas apenas que suas respectivas vises
histricas e estratgicas so delimitadas, em ltima instncia, pela modalidade de poder que
representam. No exagero dizer que o mundo de hoje objeto de uma disputa entre militares,
banqueiros e pregadores.
Embora nas discusses correntes esses trs blocos sejam quase que invariavelmente designados
pelos nomes de naes, Estados e governos, descrever a relao entre eles em termos de uma disputa
entre naes ou interesses nacionais um hbito residual da antiga geopoltica que no ajuda em
nada a compreender a situao de hoje.
S no caso russo-chins o projeto globalista corresponde simetricamente aos interesses nacionais e
os agentes principais so os respectivos Estados e governos. Isso acontece pela simples razo de que
o regime comunista, vigorando ali por dcadas, dissolveu ou eliminou todos os demais agentes
possveis. A elite globalista da Rssia e da China so os governos desses dois pases.
J a elite globalista do Ocidente no representa nenhum interesse nacional e no se identifica com
nenhum Estado ou governo em particular, embora domine muitos deles. Ao contrrio: quando seus
interesses colidem com os das suas naes de origem (e isso acontece necessariamente), ela no
hesita em voltar-se contra a prpria ptria, subjug-la e, se preciso, destru-la.
Os globalistas islmicos atendem, em princpio, a interesses gerais de todos os Estados
muulmanos, unidos no grande projeto do Califado Universal. Divergncias produzidas por choques
de interesses nacionais (como por exemplo entre o Ir e a Arbia Saudita) no tm sido suficientes
para abrir feridas insanveis na unidade do projeto islmico de longo prazo. A Fraternidade
Islmica, condutora maior do processo, uma organizao transnacional: ela governa alguns pases,
em outros est na oposio, mas sua influncia onipresente no mundo islmico.
A heterogeneidade e assimetria dos trs blocos reflete-se na imagem que fazem uns dos outros, tal
como transparece nos seus discursos de propaganda um sistema de erros do qual se depreende a
forte sugesto de que os destinos do mundo esto nas mos de loucos delirantes:
1. A perspectiva russo-chinesa (hoje ampliada sob a forma do eurasismo, que ser um dos tpicos
deste debate)descreve o bloco ocidental como (a) uma expanso mundial do poder nacional
americano; (b) a expresso materializada da ideologia liberal da sociedade aberta tal como
propugnada eminentemente por Sir Karl Popper; (c) a encarnao viva da mentalidade materialista,
cientificista e racionalista do Iluminismo e, portanto, a inimiga por excelncia de toda espiritualidade
tradicional.
2. O globalismo ocidental declara no ter outros inimigos seno o terrorismo, que ele no
identifica de maneira alguma com o bloco islmico, mas descreve como resduo de crenas brbaras
em vias de extino, e o fundamentalismo, noo em que se misturam indistintamente os porta-
vozes ideolgicos do terrorismo islmico e a direita crist, como se esta fosse aliada daquele e
no uma de suas principais vtimas (de modo que o medo do terrorismo islmico usado como
pretexto para justificar o boicote oficial religio crist na Europa e nos EUA!). A Rssia e a China
no so apresentadas jamais como possveis agressoras, mas como aliadas do Ocidente, a China na
pior das hipteses como concorrente comercial. Em suma: a ideologia do globalismo ocidental fala
como se j personificasse um consenso universal estabelecido, s hostilizado por grupos marginais e
religiosos um tanto insanos.
3. O bloco islmico descreve o seu inimigo ocidental em termos que s revelam sua disposio de
odi-lo per fas et per nefas, j que ora o apresenta como herdeiro dos antigos cruzados, ora como
personificao do materialismo e do hedonismo modernos. A generosa colaborao da Rssia e da
China com os grupos terroristas decertoa razo pela qual esses dois pases so como que
inexistentes no discurso ideolgico islmico. Contornam-se com isso incompatibilidades tericas
insanveis. Alguns tericos do Califado alegam que o socialismo, uma vez vitorioso no mundo,
precisar de uma alma, e o Islam lhe dar uma.
Na mesma medida em que cultiva uma imagem falsa de seus concorrentes, cada um dos blocos
projeta tambm uma imagem falsa de si mesmo. Deixando de lado, por enquanto, as fantasias
projetivas islmicas e ocidentais, vejamos as russo-chinesas.
O bloco russo-chins apresenta-se como aliado dos EUA na luta contra o terrorismo, ao mesmo
tempo que fornece armas e toda sorte de ajuda a praticamente todas as organizaes terroristas do
mundo e aos regimes anti-americanos do Ir, da Venezuela, etc., e espalha, at por meio de altos
funcionrios, a lenda de que o atentado ao World Trade Center foi obra do governo americano.14
A Rssia queixa-se de ter sido corrompida pelas reformas liberais de Boris Yeltsin, de
inspirao americana, como se antes delas vivesse num templo de pureza e no na podrido sem fim
do regime comunista. O governo sovitico, convm lembrar, viveu essencialmente do roubo e da
extorso por sessenta anos, sem jamais ter de prestar contas, e corrompeu a populao mediante o
hbito institucionalizado das propinas, das trocas de favores, do trfico de influncia, sem os quais a
mquina estatal simplesmente no funcionava.15 Quando seus bens foram rateados aps a dissoluo
oficial do regime, os beneficiados foram os prprios membros da nomenklatura, que se
transformaram em bilionrios da noite para o dia, sem cortar os laos que os uniam ao velho aparato
estatal, especialmente KGB (no existe isso de ex-KGB, confessou Vladimir Putin).
Imaginem o que teria acontecido na Alemanha aps a Segunda Guerra se os vencedores, em vez de
perseguir e castigar os prceres do antigo regime, os tivessem premiado com o acesso aos bens do
Estado nazista. Foi exatamente o que aconteceu na Rssia: to logo dissolvida oficialmente a URSS,
seus agentes de influncia na Europa e nos EUA se mobilizaram numa bem sucedida operao para
bloquear toda investigao dos crimes soviticos.16 Ningum foi punido pelo assassinato de pelo
menos dezenas de milhes de civis e pela criao da mais eficiente mquina de terror estatal que a
humanidade j conheceu. Ao contrrio: o caos e a corrupo que se seguiram ao desmantelamento do
Estado sovitico no foram causados pelo novo sistema de livre empresa, mas pelo fato de que os
primeiros a beneficiar-se dele foram os senhores do antigo regime, uma horda de ladres e
assassinos como jamais se viu em qualquer pas civilizado.
Mais ainda. Ao choramingar que foi corrompida pelo capitalismo americano, a Rssia esquece que
foi ela que o corrompeu. Desde a dcada de 30, o governo Stlin, consciente de que a fora da
Amrica residia no seu patriotismo, na sua conscincia tica e na sua religio (sic), desencadeou
uma gigantesca operao destinada, nas palavras do seu executor principal, Willi Mnzenberg, a
corromper o Ocidente de tal modo que ele vai acabar fedendo. Compra de conscincias,
envolvimento de altos funcionrios em espionagem e negcios escusos, intensas campanhas de
propaganda para debilitar as crenas morais da populao e infiltrao generalizada no sistema
educacional acabaram por dar resultados sobretudo a partir da dcada de 60, modificando
radicalmente a sociedade americana ao ponto de torn-la irreconhecvel.
Foi tambm a ao sovitica que deu dimenses planetrias ao trfico de drogas, desde os anos 50.
A histria est bem documentada em Red Cocaine: The Drugging of America and the West, de
Joseph D. Douglass. Quando a Rssia choraminga que aps a queda do comunismo foi invadida pela
cultura das drogas, ela colhe apenas o que semeou.
Nada dessa vasta ao corruptora coisa do passado. Hoje em dia h mais agentes russos nos EUA
do que no tempo da Guerra Fria.17
A China, bem alimentada por investimentos americanos, d provas de que a aparente liberalizao
da sua economia foi apenas uma fachada para a manuteno do regime totalitrio, cada vez mais
slido e aparentemente indestrutvel.
Quanto posio dos EUA no quadro mundial, vejamos primeiro como o Prof. Dugin a descreve e
depois como ela na realidade.
Segundo a doutrina eurasiana, os EUA definem-se como a encarnao por excelncia do globalismo
liberal.18 O liberalismo tal como o Prof. Dugin o enxerga no rosto da Amrica , em essncia, o da
sociedade aberta propugnada por Sir Karl Popper.
Eis como o Prof. Dugin resume a idia liberal:
Para compreender a coerncia filosfica da ideologia nacional-bolchevique absolutamente necessrio ler o livro fundamental
de Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos
Popper desenvolveu uma tipologia fundamental para o nosso assunto. Segundo ele, a histria da humanidade e a histria das
idias se dividem em duas metades (desiguais, alis). De um lado, h os partidrios da sociedade aberta, que representa a seu ver
a forma de existncia normal dos indivduos racionais (assim so para ele todos os homens) que baseiam sua conduta no clculo e
na vontade pessoal supostamente livre. O conjunto de tais indivduos deve logicamente formar a sociedade aberta, essencialmente
no totalitria, dado que nela falta qualquer idia unificadora ou sistema de valores de carter coletivista, supra-individual ou no-
individual. A sociedade aberta aberta precisamente pela razo de que ela ignora todas as teleologias, todos os absolutos,
todas as diferenas tipolgicas estabelecidas, portanto ignora todos os limites que emanam do domnio no-individual e no-racional
(supra-racional, aracional ou irracional, este ultimo termo sendo mais freqente em Popper).
Do outro lado h o campo ideolgico dos inimigos da sociedade aberta, onde Popper inclui Herclito, Plato, Aristteles, os
escolsticos, assim como a filosofia alem de Schlegel, de Fichte e sobretudo de Hegel e Marx. Karl Popper mostra a unidade
essencial de suas abordagens e discerne a estrutura da sua Weltanschauung comum, cujos traos caractersticos so a negao
do valor intrnseco do indivduo, donde decorre o desprezo pelo racionalismo autnomo, e a tendncia submisso do indivduo e de
sua razo aos valores no-individuais e no-racionais, o que desemboca sempre e fatalmente, segundo Popper, na apologia da
ditadura e do totalitarismo polticos. ()
Os nacional-bolcheviques aceitam absolutamente e sem reservas a viso dualista de Popper e esto totalmente de acordo com
a sua classificao. Mas, em contrapartida, consideram-se eles prprios os inimigos convictos da sociedade aberta Eles
rejeitam de uma maneira absoluta a sociedade aberta e seus fundamentos filosficos, isto , o primado do indivduo, o valor do
pensamento racional, o liberalismo social progressivo, a democracia igualitarista numrica atmica, a crtica livre, a
Weltanschauung cartesiano-kantiana19
Agora, o globalismo:
Hoje em dia, evidente que o Estado Mundial concebido como um Mercado Mundial no uma perspectiva longnqua ou
quimrica, porque aquela doutrina liberal [de Karl Popper] vem se tornando pouco a pouco a idia governante da nossa
civilizao. E isso pressupe a destruio final das naes enquanto vestgios da poca passada, enquanto ltimo obstculo
expanso irresistvel do mundialismo A doutrina mundialista a expresso perfeita e acabada do modelo da sociedade
aberta.20
Globalismo liberal , portanto, o projeto em curso que visa a implantar em todo o mundo o modelo
da sociedade aberta popperiana, destruindo no caminho, necessariamente, as soberanias nacionais
e todo princpio metafsico ou moral que se pretenda superior racionalidade individual. o fim das
naes e de toda espiritualidade tradicional, as primeiras substitudas por uma administrao
mundial cientfico-tecnocrtica, a segunda pela mescla de cientificismo, materialismo e subjetivismo
relativista que inspira as elites globalistas do Ocidente.
Sendo os EUA o principal foco irradiador desse projeto, e a Rssia o principal foco de resistncia
(por motivos que veremos mais tarde), o choque inevitvel:
The main thesis of the neo-Eurasianism is that the struggle between Russia and the United States is inevitable, since the United
States is the engine of globalization seeking to destroy Russia, the fortress of spirituality and tradition.21
Fiz questo de reproduzir com certo detalhe a opinio do meu oponente porque, embora no a
considere falsa no que diz respeito mentalidade das elites globalistas, realmente inspiradas em
ideais popperianos, posso provar sem grande margem de erro que:
1) A descrio no se aplica de maneira alguma aos EUA, nao onde o popperianismo um enxerto
recente, sem razes locais e totalmente hostil s tradies americanas.
2) Os EUA no so o centro de comando do projeto globalista, mas, ao contrrio, sua vtima
prioritria, marcada para morrer.
3) A elite globalista no inimiga da Rssia, da China ou dos pases islmicos virtualmente
associados ao projeto eurasiano, mas, ao contrrio, sua colaboradora e cmplice no empenho de
destruir a soberania, o poderio politico-militar e a economia dos EUA.
4) Longe de favorecer o capitalismo de livre-empresa, o projeto globalista tem dado mo forte a
polticas estatistas e controladoras por toda parte, no diferindo, nisso, do intervencionismo
propugnado pelos eurasianos. O globalismo s liberal no sentido local que o termo tem nos EUA
como sinnimo de esquerdista. O projeto globalista herdeiro direto e continuador do socialismo
fabiano, tradicional aliado dos comunistas. A prpria ideologia popperiana no liberal-capitalista,
no sentido do liberalismo clssico, mas, antes de tudo, uma abordagem experimental da engenharia
social.22
5) O eurasismo se volta contra a sociedade aberta popperiana enquanto modelo ideolgico
abstrato, mas como ao mesmo tempo o eurasismo por seu lado no s um modelo ideolgico
abstrato e sim uma estratgia geopoltica, claro que ele atira na ideologia popperiana para acertar,
por trs dela, um poder nacional determinado, o dos EUA, que nada tm a ver com a ideologia
popperiana e dela s pode esperar o mal. Pior: o nacionalismo americano a uma poderosa
resistncia crist s ambies globalistas que vm tentando se apossar do pas para destru-lo como
potncia autnoma e us-lo como instrumento de seus prprios planos essencialmente antinacionais.
A destruio do poder americano remover do caminho o ltimo obstculo pondervel instaurao
do governo mundial. A s restar a partilha dos despojos entre os trs esquemas globalistas:
ocidental, russo-chins e islmico.
6) A Rssia no de maneira alguma a fortaleza da espiritualidade e da tradio, incumbida por
mandato celeste de castigar, na pele dos EUA, os pecados do Ocidente materialista e imoral. , hoje
como no tempo de Stlin, um antro de corrupo e maldade como jamais se viu, empenhado, como
anunciou a profecia de Ftima, em espalhar os seus erros pelo mundo. Observe-se que essa profecia
nunca se referiu ao comunismo em especial, mas aos erros da Rssia de modo genrico, e anunciou
que a disseminao desses erros, com todo o cortejo de desgraas e sofrimentos que acarretava, s
cessaria caso o Papa e todos os bispos catlicos do mundo realizassem o rito de consagrao da
Rssia. Como esse rito jamais foi realizado, no existe a menor razo para no enxergar no projeto
eurasiano uma segunda onda e um upgrade dos erros da Rssia, o anncio de uma catstrofe de
propores incalculveis.
7) Se hoje a Rssia, pela boca do Prof. Dugin, se apresenta ao mundo como portadora da grande
mensagem espiritual salvadora, preciso lembrar que ela j o fez duas vezes:
(a) No sculo XIX todos os pensadores da linha eslavfila, como Dostoivski, Soloviev e Leontiev,
enxergavam o Ocidente como a fonte de todos os males, e anunciavam que no sculo seguinte a
Rssia iria ensinar ao mundo o verdadeiro cristianismo. O que se viu foi que toda essa arrogncia
espiritual foi impotente para deter o avano do materialismo comunista na prpria Rssia.
(b) O comunismo russo prometeu trazer ao mundo uma era de paz, prosperidade e liberdade acima
dos mais belos sonhos das geraes passadas. Tudo o que conseguiu fazer foi criar um inferno
totalitrio que nem tila ou Gengis-Khan poderiam ter vislumbrado em pesadelo.
Seria timo se cada pas aprendesse a curar seus prprios males antes de se fazer de salvador da
humanidade. A Rssia de Alexandre Dugin parece ter tirado de seus crimes e fracassos a lio
oposta.
14 V. meu artigo Sugesto aos bem-pensantes: internem-se, Dirio do Comrcio, 30 de janeiro de 2002,
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060130dc.htm.
15 V. Konstantin Simis, URSS: The Corrupt Society: The Secret World of Soviet Capitalism, New York, Simon & Schuster, 1982, e
Alena V. Ledeneva, Russia`s Economy of Favours, Cambridge University Press, 1998.
16 V. Vladimir Boukovski, Jugement Moscou.
17 V. http://www.foxnews.com/us/2010/07/04/painting-town-red-russian-spiesreport-says/
18 Os dois elementos que essa definio funde numa unidade no tm a mesma origem, nem nasceram solidrios um com o outro. Os
primeiros movimentos liberais do sculo XIX, vindo no bojo dos movimentos de independncia voltados contra as potncias coloniais,
eram acentuadamente nacionalistas, e os primeiros projetos de governo global que apareceram no comeo do sculo XX inspiravam-se
em idias notoriamente intervencionistas e estatistas.
19 Alexandre Douguine, La mtaphysique du national-bolchevisme, em Le Prophte de lEurasisme, Paris, Avatar ditions, 2006, pp.
131-133.
20 Id., p. 138.
21 Vadim Volovoj, Will the prediction of A. Dugin come true?, em Geopolitika, 11 ou. 2008, http://www.geopolitika.lt/?artc=2825.
22 Ed Evans, Do you really know this person?, em http://itmakessenseblog.com/tag/karl-popper/.
SEGUNDA PARTE
RPLICAS E TRPLICAS
O OCIDENTE CONTRA O RESTO
Alexandre Dugin
Em resposta ao interessante e relevante texto do Prof. Carvalho, eu gostaria de enfatizar alguns
pontos importantes:
O individualismo e o holismo
Em primeiro lugar, parece claro para mim que nossa discusso (caso o termo debate no caiba
aqui, como o apontou exatamente o Prof. Carvalho) algo mais que a troca de opinies entre
indivduos isolados. H algo muito simblico na nfase de certa assimetria em nossas mtuas
posies, apontada pelo Prof. Carvalho no incio de seu texto introdutrio. Descrevendo essa
assimetria, ele se define como uma individualidade pura que pode falar somente em seu nome,
expressando seu ponto de vista altamente pessoal. Ele no fala em nome de nada mais alm de si
mesmo: ele quer salientar esse ponto desde o princpio. Ao mesmo tempo, ele tenta construir a
imagem oposta da minha pessoa, sublinhando o fato da minha participao em crculos polticos,
pblicos e cientficos e meu envolvimento na poltica concreta, em processos decisrios e na luta
ideolgica. Parece uma observao correta, mas ela tem uma dimenso menos evidente. Ao falar
assim, o Prof. Olavo de Carvalho dirige nossa ateno s diferenas existentes entre as civilizaes
ocidental e russa (eurasiana). A base metafsica do Ocidente o individualismo. O socilogo francs
Louis Dumont, em suas obras Essai sur lindividualism,23 Homo Aequalis I24 e Homo Aequalis
II25 , descreveu com clareza suficiente a natureza individualista da sociedade ocidental e da
Civilizao Ocidental da Idade Mdia at o presente. Portanto, acentuando posies puramente
pessoais em nosso debate, o Prof. Olavo de Carvalho est agindo de acordo com o modo mais geral
e coletivista, refletindo a particularidade social da cultura ocidental e seu sistema de valores. Para
o homem ocidental uma declarao de individualismo algo natural (socialmente definido) e, sendo
coisa natural, social e, portanto, mais do que individualista. Em outras palavras, o
individualismo uma caracterstica comum do Ocidente. H, portanto, pouco de individual no
individualismo; deveras um esteretipo.
O mesmo esteretipo claramente visto na projeo da identidade oposta nos representantes da
sociedade russa (eurasiana). Essa identidade deveria ser coletivista a priori, manifestando
caractersticas holsticas ou totalitrias (no caso de atitudes pejorativas). E o Prof. Carvalho
facilmente encontra confirmao de tal projeo nos detalhes biogrficos de seu opositor. Portanto, o
contexto est bem definido e a foto dos dois lados d a isso uma expresso mais visual. O caador
vs. o soldado; o homem solitrio vs. o homem coletivo; o Ocidente contra o Resto.
Eu aceito isso completamente e reconheo o fato de que a individuao russa (eurasiana) consiste
no desejo de manifestar algo mais geral que nossas caractersticas individuais. Portanto, ser uma
entidade coletiva (o termo russo sobornost caberia melhor aqui) para mim deveras uma honra.
Quanto mais holstica for minha posio, melhor.
Isso precisamente a dimenso simblica que foi mencionada anteriormente. No debate entre duas
personalidades h duas estruturas massivas de diferentes civilizaes, de diferentes sistemas de
valores que afrontam um ao outro atravs de ns. O individualismo ocidental confronta o holismo
russo (eurasiano).
necessrio aqui precisar algo: segundo entendo, a sociedade brasileira e sua cultura no
completamente ocidental ou individualista. H nela vrias caractersticas coletivistas e holsticas.
Portanto, a Amrica Latina, e o Brasil em particular, tem algumas diferenas sociais e culturais em
relao s sociedades e culturas europias ou norte-americanas. No caso do Prof. Carvalho, o fato de
que ele viva nos EUA tem um papel importante. No digo sua residncia geogrfica, mas sua
identificao cultural. Isso confirmado pelos textos do Prof. Carvalho que pude ler. Eles
testemunham sua adeso tradio norte-americana (em sua verso tradicionalista ou de direita)
e sua distncia das principais caractersticas da atitude cultural crtica brasileira para com os
Estados Unidos. Estando politicamente direita, eu suponho que o Prof. Carvalho repreenda o
esquerdismo latino e brasileiro. Minha simpatia nesse caso est do lado da Amrica Latina. Sendo
eu um crtico dos EUA e da Civilizao Ocidental como um todo, eu encontro caractersticas
eurasianas nas sociedades da Amrica Central e do Sul. Portanto, de certa forma, eu sou muito mais
pr-Brasil do que o Prof. Carvalho, o brasileiro puro que defende certos aspectos (conservadores)
dos EUA e o Ocidente como um todo.
Tendo enfatizado esse ponto, podemos seguir aos outros argumentos do Prof. Carvalho.
Trs projetos globais
Consideremos primeiramente os trs projetos de dominao global descritos por ele. Ainda que eu
no esteja convencido de que eles dem uma viso correta das principais tendncias do mundo
contemporneo, posso reconhecer algumas caractersticas realistas nesse quadro. O Prof. Carvalho
descreve-os explicitamente assim:
Os agentes que hoje os personificam so respectivamente:
1. A elite governante da Rssia e da China, especialmente os servios secretos desses dois pases.
2. A elite financeira ocidental, tal como representada especialmente no Clube Bilderberg, no Council on Foreign
Relations (CFR) e na Comisso Trilateral.
3. A Fraternidade Islmica, as lideranas religiosas de vrios pases islmicos e tambm alguns governos de pases
muulmanos.
Adiante em sua exposio, o Prof. Carvalho indica que os trs projetos globais refletem trs armas
globais o poder militar, a economia de mercado e o forte credo religioso (fundamentalismo).
Podemos facilmente notar que essa estrutura hipottica, consistindo de trs poderes principais,
representa as trs funes clssicas da sociedade tradicional: os sacerdotes religiosos (brmanes),
os guerreiros (chtrias) e os comerciantes (vaixs). Aceitando essa viso, poderamos avaliar os trs
poderes de diferentes maneiras. Para os materialistas e pacifistas seria prefervel a sociedade do
capitalismo de mercado ocidental (dos EUA e seus aliados). Mas esse no o caso para aqueles que
defendem outro conjunto de valores espirituais ou imateriais. A ordem do Dinheiro (segundo a
viso de Jaques Attali)26 pode ser confrontada pela ordem da Fora ou pela ordem do Esprito.
A globalizao atual essencialmente baseada na ordem econmica e representa o mundo futuro
como o mercado global onde a histria chegou ao fim (F. Fukuyama27). Portanto, a luta entre o
militarismo russo-chins e a Irmandade Muulmana contra o Ocidente, os EUA e a globalizao
um caso justo e bom, que deveria ser apoiado por todos os cidados do mundo. Isso rejeita o imprio
supermaterialista, o consumo frentico e a hegemonia norte-americana. A ordem dos guerreiros e dos
sacerdotes, para mim pessoalmente (e implicitamente para a maioria dos povos eurasianos), muito
melhor que a ordem dos comerciantes. Mais do que isso, eu sugeriria a aliana entre o militarismo
russo-chins e a Irmandade Muulmana na luta comum para a derrocada da Ordem Mundial
Americana e para encerrar a globalizao e o modo de vida americano.
Assim, nos termos do Prof. Olavo de Carvalho, todo tradicionalista conseqente deveria estar do
lado dos eurasianos e dos muulmanos contra o declnio materialista e capitalista das castas. O Prof.
Olavo de Carvalho reconheceu o fato de que a elite financeira est concentrada em algumas
organizaes globais, tais quais o Clube Bilderberg, o Conselho das Relaes Exteriores e a
Comisso Trilateral, que servem de quartel general do capitalismo e do imperialismo norte
americano. Portanto, temos um inimigo real diante de ns que deveria ser atacado.
Se considerarmos que a circunstncia do processo de globalizao muito mais poderosa agora
que as duas outras foras, e que o poder dos EUA quase imbatvel, chegamos precisamente
concluso de que o projeto globalista muito mais perigoso e realista do que os dois outros projetos.
Ento, estamos lidando no com trs tendncias mais ou menos equivalentes, mas apenas com uma,
que prevalece e domina absolutamente em relao s outras duas que tentam desafi-la (de forma
bem-sucedida ou no). Em tal situao a questo colocada da seguinte forma: deveramos aceitar o
domnio da elite financeira e global como algo inevitvel e nos resignarmos a lutar por qualquer
alternativa somente porque no gostamos dos projetos eurasiano e islmico? Seria bom se
pudssemos imaginar alguma outra doutrina como alternativa, mas no fcil.
Ento, temos o curso principal das coisas (a criao do Mundo Uno, do Governo Mundial e a
oligarquia financeira global dominante) e temos a possvel oposio, uma verso mais
impressionante e mais articulada do que so o militarismo nacional russo-chins e o fundamentalismo
islmico. A escolha clara para todo aquele que for convidado a faz-la por si mesmo.
Parece que a Amrica Latina est inclinada a escolher a alternativa que se aproxima cada vez mais
do campo eurasiano e rabe. O Prof. Olavo de Carvalho no reconhece o neo-socialismo com fortes
caractersticas tnicas explicitamente presente na Amrica Latina como uma tendncia central, e essa
a diferena entre nossas abordagens, mas isso no crucial. Poderamos incluir, de forma
aproximada, essa tendncia neo-socialista latino-americana no campo do militarismo eurasiano e do
fundamentalismo islmico. Chegamos ento ao ponto do Choque de Civilizaes que se tornou
famoso com S. Huntington.28 O Ocidente contra o Resto. Isso representa (nos termos do Prof. Olavo
de Carvalho) a elite financeira ocidental contra os eurasianos e islamistas assim como contra
qualquer outra instncia que rejeite a hegemonia americana e a absoluta predominncia do livre
mercado, dos direitos humanos, do liberalismo, do individualismo e dos padres da democracia
parlamentar.
Portanto, operando com o mapa mundi proposto pelo Prof. Olavo de Carvalho, reconheo que eu
preferiria tomar uma posio conscientemente no campo do militarismo eurasiano ou russo-chins
acompanhado com grande simpatia pelo mundo do movimento islmico anti-ocidental (ainda que eu
seja um cristo ortodoxo e no compartilhe de seus pontos de vista teolgicos). A descrio crtica e
pejorativa do Prof. Olavo de Carvalho sobre o projeto russo-chins e o islmico me faz sugerir que a
escolha dele muito diferente e oposta minha. Se permanecermos nos limites do mapa mundi
proposto por ele, a nica soluo lgica a escolha do Ocidente Global e a hegemonia da elite
financeira ocidental.
Se h somente trs foras ( o Prof. Olavo de Carvalho que o afirma, no eu), a escolha realista
deveria ser feita aceitando-se uma delas como uma posio. Mas esse ponto no claramente
afirmado pelo texto do Prof. Olavo de Carvalho. Vemos que ele odeia o estatismo russo-chins e o
fundamentalismo islmico. explcito. Diante desse ponto de vista, aguardaremos o seu prximo
passo a defesa do Ocidente. Mas algumas afirmaes do Prof. Olavo de Carvalho indicam que no
assim. Ele trata a globalizao ocidental tambm nos mesmos termos crticos. Ento, ficamos
perplexos e esperamos que ele deixe esse ponto claro no futuro.
Poderamos sugerir, teoricamente, que ele contra todo tipo de projeto global sob qualquer forma,
odiando todos os cenrios de viso e prxis globalista. Se for o caso, ele deveria atacar
primeiramente o mais pesado, srio e impressionante deles a hegemonia americana, o mundo
unipolar e o domnio da elite financeira. a primeira e mais poderosa tendncia muito mais efetiva
que as duas outras. Mas o Prof. Carvalho vive nos EUA e seu texto introdutrio ataca ferozmente o
eurasianismo e o fundamentalismo islmico antes de tudo mais. Ento, sua posio permanece
intrigante e enigmtica. Pela maneira que ele discute, parece um claro passo estilstico de maneira
que, ficando intrigados como eu, os observadores seguiriam o discurso com mais ateno. Os
pecados da KGB, do Partido Comunista e da Al-Qaeda so suficientemente expostos pelo Prof.; mas e
quanto CIA, o Clube Bilderberg, o Pentgono, os neocons, o Projeto para um Novo Sculo
Americano (PNAC), a infantaria imperial, Hiroshima e Nagasaki, a ocupao do Iraque e do
Afeganisto e o bombardeio da Srvia?
A validez da geopoltica clssica
Segundo ponto. O Prof. Carvalho afirma:
Embora nas discusses correntes esses trs blocos sejam quase que invariavelmente designados pelos nomes de naes, Estados
e governos, descrever a relao entre eles em termos de uma disputa entre naes ou interesses nacionais um hbito residual da
antiga geopoltica que no ajuda em nada a compreender a situao de hoje.
Eu no posso concordar com a seguinte afirmao: um hbito residual da antiga geopoltica que
no ajuda em nada a compreender a situao de hoje. Estou convencido de que a anlise geopoltica
clssica ainda relevante e, de fato, nos ajuda a entender a situao presente. Tanto o poder global
americano moderno (e ps-moderno tambm) quanto seus aliados na Europa e alhures manifestaram-
se desde os ltimos sculos at os dias de hoje como a encarnao direta do Poder Martimo tal qual
exposto por Halford Mackinder,29 Nicholas J. Spykmen,30 K. Haushofer31 e todos os outros
pensadores e analistas geopolticos. A hegemonia global americana geogrfica, estratgica e o
que mais importante sociologicamente pura talassocracia, a manifestao clssica da Cartago
eterna, que se tornou um fenmeno mundial. A localizao Atlntica do cerne do mundo global (o
Norte rico), a essncia capitalista de seu domnio, a inovadora tecnologia material como base da
conquista das colnias, o controle estratgico dos mares e oceanos com as foras da armada
Americana (NAVY) todas essas caractersticas da unipolaridade e da globalizao nos dias atuais
(algumas vezes apresentada em verso suave, ou seja, multilateralismo) so caractersticas clssicas
do Poder Martimo. E o Poder Martimo est em permanente diligncia contra a Zona Cardial
(Heartland), estando em seu caminho direto para a dominao mundial.
Por isso que a velha anlise geopoltica altamente relevante. Ela reflete perfeitamente as metas
de implementao do sistema talassocrtico mundial.
Se observarmos os mais importantes projetos opostos globalizao (descritos pelo Prof. Olavo
de Carvalho), veremos a outra metade do mapa geopoltico clssico de Mackinder. O que so a
Rssia e a China geopoliticamente?Juntas, elas formam a Eursia em sua completude: a Regio
Cardial (Heartland), os dois maiores espaos continentais. Estamos ento lidando com a
telurocracia em sua essncia. A geopoltica permite a visualizao tanto da esfera politico-
geogrfica como da esfera sociolgica. Faz uma sntese dos poderes polticos, fronteiras e les
dispositifs, por um lado, e, por outro, nos traz um sistema de valores culturais e sociais. Portanto, a
telurocracia, o paradigma da Roma, simultaneamente uma estratgia de tipo continental e uma
civilizao. Portanto, a hostilidade entre EUA-unipolaridade-globalizao finaceira-oligarquia-
modernizao-capitalismo e Rssia-China-militarismo-soberania da sociedade tradicional de
Estado-cripto socialismo perfeitamente geopoltica.
Qual o lugar do Isl na viso geopoltica clssica? Ele corresponde chamada Zona Marginal
(Rimland) ou, mais precisamente, grande extenso da Marginal Crescente (Rimland) que vai do
Magreb at o Oriente Mdio, sia Central e se estende s sociedade islmicas do Pacfico. A
natureza geopoltica do Isl d abertura para duas opes: Poder Martimo ou Poder Terrestre,
talassocracia ou telurocracia. O Isl radical rejeita o Ocidente, os EUA, a globalizao e,
conseqentemente, a talassocracia logicamente inclinada a se aliar com o Poder Terrestre. Mas
essa zona como um todo pode opcionalmente tomar outra deciso, preferindo a aliana com o
Ocidente (como alguns regimes rabes)
O equilbrio entre talassocracia e telurocracia atualmente est a favor do primeiro. Portanto, a
situao presente pode ser corretamente avaliada nos clssicos (antigos) termos geopolticos. O
Poder Martimo lutando pelo controle da Zona Cardinal (Heartland) para dominar o mundo
(impondo em todos os lugares seus padres e valores individualistas, de mercado e de direitos
humanos) est em confronto com as foras eurasianas (Rssia-China) e seus aliados temporrios
(islamistas, anti-colonialistas latino-americanos, neo-socialistas, independentistas e assim por
diante).
A heresia da sociedade
aberta e os crimes americanos
Adiante, no prximo ponto, o Prof. Olavo de Carvalho aponta que a anlise eurasiana da sociedade
americana est errada, no que diz respeito identificao de sua essncia com o conceito de
sociedade aberta de Karl Popper.32 Pelo que sei, na dcada de 90 os conceitos de Popper foram
muito relevantes na anlise dos principais valores da civilizao europia e ocidental. Ademais, eu
li centenas de socilogos e filsofos ocidentais que deram uma descrio diferente dos valores
ocidentais bsicos, mas o fato que o profundo individualismo a sua principal caracterstica
(especialmente na modernidade). Essa a opinio de Max Weber ou do excelente socilogo francs
Louis Dumont, j mencionado. Eu poderia aceitar o fato de que Popper como tal s estimado pelo
Sr. Soros e pelos membros do CFR, mas isso no pouco. A elite, que compreende a essncia dos
valores, no pode ser muito grande. Mas eu no insisto em Popper. A questo que o Ocidente
individualista. O Oriente, ao contrrio, holstico. A sociedade eurasiana uma sociedade holstica.
Se houver quaisquer outros movimentos holsticos ou culturais, eles deveriam ser logicamente
aliados do Eurasianismo. Os tradicionalistas ocidentais (R. Gunon,33 por exemplo) estavam do
lado do Oriente. J. Evola foi partidrio da Tradio Ocidental, mas esteve em oposio absoluta
Modernidade e aos EUA.34
Talvez haja uma outra Amrica, mas, em geral, isso no muda nada. Uma outra Amrica, que no
seja aquela do CFR, dos neocons e da Cartago Mundial virtual. A Amrica real todos conhecemos
bem.
Outra tese do Prof. Carvalho que para mim soa um pouco estranha:
A elite globalista no inimiga da Rssia, da China ou dos pases islmicos virtualmente associados ao projeto eurasiano, mas, ao
contrrio, sua colaboradora e cmplice no empenho de destruir a soberania, o poderio politico-militar e a economia dos EUA.
O que isso pode significar? A globalizao do mundo e a instalao em todos os cantos do controle
Americano, incluindo a intruso direta em pases nominalmente soberanos, a promoo do modo
americano de vida e a uniformizao das diferentes sociedades humanas, realizada pelos EUA,
considerada pelo Prof. como nada, sendo ignorada e esquecida. A contaminao da sociedade
russa pelos padres decadentes do consumismo e o apoio a regimes anti-russos no espao ps-
sovitico so nada. Os EUA so uma praga absoluta para a humanidade. E a elite globalista a
quintessncia dos EUA; ela domina os EUA e atravs dele o resto do mundo. A elite globalista dos EUA
o inimigo absoluto da Rssia, da China e dos pases islmicos; ela corrompe nossa elite poltica, a
sociedade, o pas. Para ns, isso bvio. A soberania, o poder poltico-militar e a economia dos
EUA nada mais so que instrumentos na mo dessa elite, seus cmplices, sejam voluntrios ou no.
H muitos outros pontos importantes no texto do Prof. Olavo de Carvalho que gostaramos de
discutir em detalhe, mas teremos que parar por aqui e retornar ao tema na prxima rodada.
23 Louis Dumont, Essais sur lindividualisme. Une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Paris, Le Seuil, 1983.
24 Louis Dumont. Homo qualis I: gense et panouissement de lidologie conomique, Paris, Gallimard/BSH, 1977.
25 Louis Dumont. Homo qualis II: lIdologie allemande, Paris, Gallimard/BSH, 1978.
26 Jaques Attali, Lignes dhorizon, Paris, Fayard, 1990.
27 Francis Fukuyama, The End Of History and the Last Man, New York, The free press, 1992.
28 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, New York, Simon and Schuster, 1996.
29 Halford Mackinder, The geographical pivot of history, The Geographical Journal, 1904, n. 23, C.421437; Idem, The Round World
and the Winning of the Peace, Foreign Affairs, 1943, Vol. 21& n. 4 (July); Idem, Democratic Ideals and Reality: A Study in the
Politics of Reconstruction, Washington, D.C., National Defense University Press, 1996.
30 Nicholas J. Spykmen, The Geography of the Peace, New York, Harcourt, Brace and Company, 1944.
31 K. Haushofer, Geopolitik der Pan-Ideen, Berlin, Zentral-Verlag, 1931.
32 Karl Popper, The Open Society And Its Enemies, Vol. I e II, New York, 1962.
33 Ren Gunon, Orient et Occident, Paris, 1976.
34 Julius Evola, La Rivolta contro il mondo moderno, Roma, 1998.
A NATUREZA DESTE DEBATE E MINHA POSIO PESSOAL
Olavo de Carvalho
Prestad noblemente vuestro
auxilio a los que son los menos
contra los que son los ms. Jos Ortega y
Gasset,
Conselho Juventude Espanhola
1. Nossas misses respectivas neste debate
A cincia poltica, como j afirmei, nasceu no instante em que Plato e Aristteles distinguiram
entre o discurso dos agentes polticos em conflito e o discurso do observador cientfico que tenta
compreender o que se passa entre eles. certo que com o tempo os agentes polticos podem aprender
a usar certos instrumentos do discurso cientfico para seus prprios fins; certo tambm que o
observador cientfico pode ter preferncias pela poltica deste ou daquele agente. Mas isso no muda
em nada a validade da distino inicial: o discurso do agente poltico visa a produzir certas aes
que favoream a sua vitria, o do observador cientfico, a obter uma viso clara do que est em jogo,
compreendendo os objetivos e meios de ao de cada um dos agentes, a situao geral onde a
competio se desenrola, quais seus desenvolvimentos mais provveis e qual o sentido dos
acontecimentos no quadro mais amplo da existncia humana.
A funo do observador cientfico torna-se ainda mais distinta da dos agentes quando ele no quer
nem pode tomar partido de nenhum deles e se mantm distncia necessria para descrever o quadro
com o mximo de realismo ao seu alcance.
Desde o incio desta troca de mensagens com o Prof. Dugin, procurei deixar claros estes dois
pontos:
1. Ele declaradamente um agente poltico, e toda a descrio que apresenta do estado de coisas
determinada pelos objetivos prticos que pretende alcanar. natural, portanto, que ele veja o
mundo dividido em dois, um lado bom e um lado mau, procurando angariar simpatias para o lado que
ele considera bom e lanar contra o lado que lhe parece mau a mxima quantidade de dio que se
encontre disponvel na praa.
2. Minha descrio do quadro, ao contrrio, apresenta um mundo dividido entre trs foras
principais em disputa, nenhuma das quais conta com a mais mnima simpatia da minha parte, embora,
em termos de perigo fsico imediato para a espcie humana, uma delas j tenha demonstrado uma
superioridade arrasadora em face das outras duas. Matando em poucas dcadas um total aproximado
de 140 milhes de pessoas, mais do que todas as guerras, epidemias e catstrofes naturais de toda
ordem haviam matado pelo menos desde o incio da Era Crist, russos e chineses j provaram ter um
grau de truculncia, de maldade, de desrespeito pela vida humana, que transcende as possibilidades
do mais odiento homem-bomba islmico ou do mais frio e maquiavlico banqueiro ocidental. Isso
um fato puro e simples, e nem toda a tagarelice eurasiana do mundo pode amenizar o escndalo de
duas hordas de assassinos que, em vez de pagar pelos crimes que cometeram contra seus prprios
povos, reivindicam agora, com ares de inocncia, de santidade e at de autoridade divina, uma
chance de ampli-los em escala mundial. Apesar disso, as outras duas correntes globalizantes no me
parecem dignas de maior admirao e respeito no mnimo, no mnimo, por haverem se
acumpliciado ao genocdio russo-chins, uma entre os anos 30 e 60, favorecendo com dinheiro a
granel e paternais concesses diplomticas a construo das duas tiranias mais mortferas de todos
os tempos, a outra agora mesmo, andando de mozinhas dadas, no Frum Social Mundial e em toda
parte, com os porta-vozes ostensivos ou camuflados de uma ideologia que a sua prpria religio
condena.
As fotografias que, a ttulo de condensao humorstica, anexei minha primeira mensagem,
documentam toda a diferena entre o agente poltico investido de planos globais e meios de ao em
escala imperial e o observador cientfico no s desprovido de uma coisa e da outra, mas firmemente
decidido a rejeit-las e a viver sem elas at o fim dos seus dias, j que so desnecessrias e
inconvenientes misso de vida que ele escolheu e que , para ele, a nica justificativa razovel da
sua existncia.35
2. Da argumentao fofoca pura e simples
Essa assimetria dos papis respectivos do agente poltico e do observador cientfico reflete-se, em
seguida, nas descries que ambos fazem da situao mundial, o primeiro desenhando-a como uma
luta entre o Bem e o Mal e, mui modestamente, reivindicando para si o papel de encarnao do Bem;
o segundo apresentando-a antes como uma disputa entre trs males pestferos e no alimentando
muitas iluses quanto ao que da sua concorrncia possa resultar para a humanidade nas prximas
dcadas.
Tanto eu quanto o Prof. Dugin estamos desempenhando nossas tarefas respectivas com o mximo de
dedicao, seriedade e honestidade. Mas essas tarefas no so a mesma. A dele recrutar soldados
para a luta contra o Ocidente e a instaurao do Imprio Eurasiano universal. A minha tentar
compreender a situao poltica do mundo para que eu e meus leitores no sejamos reduzidos
condio de cegos em tiroteio no meio do combate global; para que no sejamos arrastados pela
voragem da Histria como folhas na tempestade, sem saber de onde viemos nem para onde somos
levados.
A diferena entre as misses que nos propusemos determina a dos meios intelectuais e verbais
usados nas nossas respectivas exposies. Ele emprega todos os instrumentos usuais da propaganda
poltica: a simplificao maniquesta, a rotulao infamante, as insinuaes prfidas, a indignao
fingida do culpado que se faz de santo e, last not least, a construo do grande mito soreliano ou
profecia auto-realizvel , que, simulando descrever a realidade, ergue no ar um smbolo aglutinador
na esperana de que, pela adeso da platia em massa, o falso venha a se tornar verdadeiro. Eu, da
minha parte, tudo o que posso fazer usar os meios de esclarecimento analtico criados pela filosofia
ao longo dos milnios a comear pela prpria distino entre os discursos do agente e do
observador , aplicando-os a uma multido de fatos colhidos nas mais variadas fontes, inclusive
remotas e mal conhecidas do pblico, e no nas da mdia popular, que refletem antes o esforo
persuasivo e manipulatrio de um dos agentes do que um intuito srio de apreender a realidade. No
coincidncia que o meu oponente apele sobretudo credibilidade dessa mdia, jogando com o
poder magntico dos lugares-comuns consagrados o mundo unipolar, a agressividade
americana, o imperialismo, a anarquia do livre mercado, o individualismo, etc. , sem
reparar em dois detalhes: (1) esses topoi so postos em circulao pela mesma mdia pertencente
elite globalista ocidental, e ao us-los como bases do seu esforo persuasivo o Prof. Dugin aceita
como juiz supremo da realidade aquele mesmo inimigo que ele prprio rotula de origem do mal e pai
da mentira; (2) ao respaldar o seu anti-americanismo no da mdia globalista, ele milita
implicitamente, mas com a veemncia explosiva das contradies reprimidas, contra a sua alegao
explcita (a qual comentarei mais adiante) de que globalismo americanismo, de que o objetivo da
elite global aumentar o poder e a glria dos EUA.
No digo, claro, que o Prof. Dugin seja desonesto. Mas ele est se devotando honestamente a um
tipo de combate que, por definio e desde que o mundo mundo, a encarnao da desonestidade
por excelncia. Em vista disso, no de estranhar que ele tente remanejar a prpria situao de
debate para for-la a tomar partido dele no grande combate tal como ele o concebe.
Para tanto, ele tem de falsificar, em primeirssimo lugar, a posio do seu contendor, fazendo de
mim o porta-voz e adepto do globalismo ocidental, contra o qual, no obstante, tenho escrito pginas
e mais pginas na mdia brasileira, ao ponto de ser acusado, por isso, de terico da conspirao, o
rtulo infamante padronizado que a elite globalista usa com mais freqncia para intimidar os que
ousem investig-la.
No contente com isso, ele tem de jogar contra mim a hostilidade de meus compatriotas, insinuando
que, por morar nos EUA e ter escrito algumas coisas em favor do conservadorismo americano, sou
algo assim como um traidor da ptria.
Vejamos como ele realiza esse tour de force:
(...) a Amrica Latina, e o Brasil em particular, tem algumas diferenas sociais e culturais em relao s sociedades e culturas
europias ou norte-americanas. No caso do Prof. Carvalho, o fato de que ele viva nos EUA tem um papel importante. No digo
sua residncia geogrfica, mas sua identificao cultural. Isso confirmado pelos textos do Prof. Carvalho que pude ler. Eles
testemunham sua adeso tradio norte-americana (em sua verso tradicionalista ou de direita) e sua distncia das principais
caractersticas da atitude cultural crtica brasileira para com os Estados Unidos. Estando politicamente direita, eu suponho que o
Prof. Carvalho repreenda o esquerdismo latino e brasileiro. Minha simpatia nesse caso est do lado da Amrica Latina. Sendo eu
um crtico dos EUA e da Civilizao Ocidental como um todo, eu encontro caractersticas eurasianas nas sociedades da Amrica
Central e do Sul. Portanto, de certa forma, eu sou muito mais pr-Brasil do que o Prof. Carvalho, o brasileiro puro que defende
certos aspectos (conservadores) dos EUA e o Ocidente como um todo.
Esse pargrafo de uma incoerncia magistral. Se o que importa no minha residncia
geogrfica e sim minha identificao cultural, o fato de eu viver nos EUA ou na Zmbia no pode
fazer a a menor diferena. E se o Prof. Dugin menciona o meu local de residncia ao mesmo tempo
que afirma que no disso que se trata, para que serve ento essa meno? Serve apenas como
excipiente para a insinuao venenosa que vem em seguida: por ser to anti-americano quanto a
esquerda brasileira, ele seria muito mais pr-Brasil do que eu, como se o esquerdismo que vigora
no Brasil fosse a mais pura expresso da cultura patritica e no o enxerto importado que realmente
. Ao qualificar o esquerdismo brasileiro de eurasiano o Prof. Dugin mostra, ademais, no saber
praticamente nada da situao brasileira. Quem quer que tenha acompanhado as grandes mudanas na
poltica econmica, jurdica e cultural do Brasil nos ltimos vinte anos sabe que todas elas vieram
prontas das centrais globalistas ONU, OMS, UNESCO, Bilderberg, Rockefeller, Fundao Ford, George
Soros, etc. Em poltica econmica, os ltimos governos brasileiros nada mais fizeram que seguir
fielmente as instrues do Banco Mundial. No campo da sade, todas as reformas adotadas foram
recomendaes expressas da OMS. Os princpios politicamente corretos impostos pelo governo a
toda a sociedade brasileira foram impostos a esse governo, por sua vez, pela ONU e pelas fundaes
bilionrias. E nem preciso mencionar a alegria obscena com que o governo Lula cedeu at mesmo
partes do territrio brasileiro administrao internacional, contra a vontade expressa da populao
local. Tudo isso arqui-sabido no Brasil, mas as notcias parecem no ter chegado Rssia.
Que to abjeta subservincia venha acompanhada de demonstraes histrinicas de anti-
americanismo a prova mais evidente de que se pode estar contra os EUA e a favor da elite globalista
ao mesmo tempo. Como haveria de ser de outro modo, se desde h meio sculo o anti-americanismo
mundial amplamente financiado por essa mesma elite?
Se o Prof. Dugin me citar um nico projeto de lei aprovado no Brasil, ao longo dos ltimos vinte
anos, que tenha sido inspirado por ele e no por algum Rockefeller ou Soros, admitirei que o Brasil
eurasiano.
Sua alegao de ser mais pr-Brasil do que eu apenas uma fofoca, uma tentativa pueril de jogar
contra mim os meus compatriotas, pintando-me como americanista e anti-brasileiro. Na verdade,
tenho sido, na grande mdia brasileira, praticamente o nico colunista a protestar contra a
prepotncia globalista que se considera dona do nosso territrio.
No hesito em dizer que nas ltimas dcadas o nacionalismo brasileiro, de nobre tradio, se
degradou ao ponto de transformar-se num anti-americanismo histrinico usado para encobrir o
sacrifcio da soberania nacional s exigncias do globalismo. Nesse sentido, o Prof. Dugin est do
lado de um Brasil de papier mach, enquanto eu, com os modestos instrumentos de que disponho, me
incumbo de defender a ptria real contra inimigos de carne e osso.
Se, por um lado, ele finge minimizar a importncia do meu local de residncia, ao mesmo tempo em
que o enfatiza para insinuar que sou um americanista anti-brasileiro, s tenho a declarar que a
contradio mesma do seu discurso nesse ponto revela aquele jogo de esconde-esconde tpico da
rotulao demaggica. Devo lembrar ao Prof. Dugin que o fundador mesmo do Nacional-
Bolchevismo, Eduard Limonov, morou nos EUA at por mais tempo do que eu; ademais escreveu um
romance que se passa nos EUA. Por que, no caso dele, no vale o mesmo critrio de identificao
cultural usado para mim? Aps ter confundido posio social e crena ideolgica, o Prof. Dugin
confunde esta com residncia geogrfica, qual, ao mesmo tempo e paradoxalmente, nega toda
importncia. Seria bom se ele decidisse por qual meio planeja queimar a minha reputao: apelando
a duas insinuaes contraditrias ele s mostra a vacilao caracterstica do fofoqueiro tmido que
diz o mal e ao mesmo tempo jura no estar dizendo nada. No tomo nada disso como ofensa no
conheo alma mais lenta em ofender-se do que a minha , apenas julgo que o problema que estamos
discutindo j complicado o bastante sem essas fintas e rodeios que s servem para confundir os
leitores.
Tambm no faz sentido pintar-me como defensor do Ocidente como um todo, quando estou
justamente enfatizando a diviso desse Ocidente e, nela, tomando partido dos que no detm no
momento o poder de Estado nem nos EUA nem na Europa. Se dissesse que defendo metade do
Ocidente contra a outra metade e que acuso esta ltima de cumplicidade com o eurasismo, o Prof.
Dugin estaria mais prximo da verdade.36
3. O Consrcio
Se falsifica at mesmo a identidade do seu contendor neste debate, com quanto mais empenho no o
far o Prof. Dugin com a da sua bte noire, o globalismo ocidental, que ele procura deliberadamente
confundir com o poder nacional americano?
A elite globalista no apenas uma vaga classe social de capitalistas e banqueiros. uma entidade
organizada, com existncia contnua h mais de um sculo, que se rene periodicamente para
assegurar a unidade dos seus planos e a continuidade da sua execuo, com a mincia e a preciso
cientfica com que um engenheiro controla a transmutao do seu projeto em edifcio.
A expresso mesma elite global, que tenho usado, no d uma idia exata da natureza dessa
entidade. Muito melhor o nome sugerido no ttulo do livro de Nicholas Hagger, The Syndicate.37
S no a copio ipsis litteris porque sua equivalente brasileira denota organizaes trabalhistas, que
em ingls no se chamam sindicatos e sim unions, enquanto Syndicate se usa mais para
associaes comerciais e patronais, dando o sentido preciso do que Hagger pretende dizer. Contorno
portanto essa dificuldade adotando o termo Consrcio, que ser usado daqui por diante.
O Consrcio a organizao de grandes capitalistas e banqueiros internacionais, empenhados em
instaurar uma ditadura mundial socialista (j veremos por que socialista). So tantos os documentos e
estudos que descrevem meticulosamente sua origem, sua histria, sua constituio e modus operandi,
que nenhuma desculpa se pode admitir para o desconhecimento da matria, sobretudo em pessoas que
pretendem opinar a respeito. No, isto no uma insinuao contra o Prof. Dugin. Ele est
perfeitamente informado a respeito, e se erra nas concluses que emite no por ignorncia,
porque a ndole essencialmente belicosa do seu enfoque o impele a dividir o panorama em duas
metades simetricamente opostas, falsificando o quadro todo e mandando para o limbo da inexistncia
todos os fatos que impugnam essa simplificao maniquesta.
To abundante a bibliografia sobre o Consrcio, que toda tentativa de resumi-la aqui seria v. S
o que cabe fazer indicar alguns ttulos essenciais, citados aqui e ali ao longo desta exposio, e
destacar alguns pontos indispensveis compreenso deste debate:
1. O Consrcio formou-se h mais de cem anos, por iniciativa dos Rothschild, uma famlia
multipolar, com ramificaes na Inglaterra, na Frana e na Alemanha desde o sculo XVIII pelo menos.
2. O Consrcio rene algumas centenas de famlias bilionrias para a consecuo de planos globais
que assegurem a continuidade e expanso do seu poder sobre todo o orbe terrestre. Esses planos so
de longussimo prazo, transcendendo o tempo de durao das vidas dos membros individuais da
organizao e mesmo o da existncia histrica de muitos Estados e naes envolvidos no processo.
3. O Consrcio uma organizao dinstica, cuja continuidade de ao assegurada pela sucesso
de pais a filhos desde h muitas geraes. Veremos adiante ( 9, Geopoltica e Histria) que esse
tipo de continuidade o fator que distingue entre os verdadeiros sujeitos agentes do processo
histrico e as formaes aparentes, venerveis o quanto sejam, que se agitam na superfcie das
pocas como sombras chinesas projetadas na parede.
4. O Consrcio atua por meio de uma multiplicidade de organizaes subsidirias espalhadas pelo
mundo todo, como por exemplo o Grupo Bilderberg ou o Council on Foreign Relations, mas no tem
ele prprio uma identidade jurdica. Isso uma condio essencial para a sua atuao no mundo,
permitindo-lhe comandar inumerveis processos polticos, econmicos, culturais e militares sem
poder jamais ser responsabilizado diretamente pelos resultados (ou pela iniqidade dos meios), seja
ante os tribunais, seja ante o julgamento da opinio pblica. Tendo agentes fidelssimos espalhados
em vrios governos e no comando de alguns deles , sobre esses governos que recai, no debate
pblico, a responsabilidade pelas decises e aes do Consrcio, fazendo com que os Estados e
naes usados como seus instrumentos se tornem tambm, automaticamente e sem a menor
dificuldade, seus bodes expiatrios. esta a explicao de que tantas decises polticas
manifestamente contrrias aos interesses e at sobrevivncia das naes envolvidas sejam depois,
paradoxalmente, atribudas a ambies nacionalistas e imperialistas fundadas no interesse
nacional. Os exemplos histricos so muitos, mas, para ficarmos no presente, basta notar que o
presidente Obama, notrio servidor do Consrcio, gastou em apenas uma semana 500 milhes de
dlares num esforo de guerra destinado a entregar o governo da Lbia a faces polticas
declaradamente anti-americanas, podendo ser ento acusado de imposio tirnica do poder
americano no instante mesmo em que debilita esse poder e o pe a servio de seus inimigos,
tornando-se alvo da fria anti-imperialista destes ltimos no ato mesmo de ajud-los paternalmente
a demolir a fora e o prestgio dos EUA. No fez outra coisa o presidente Lyndon Johnson quando
enviou os soldados americanos guerra ao mesmo tempo que lhes amarrava as mos para que no
pudessem venc-la de maneira alguma, tornando-se assim, ante a mdia de esquerda, o supremo
agressor imperialista, quando era na verdade o melhor amigo secreto dos vietcongues. Mesmssima
desgraa produziu o presidente Clinton quando, ao fornecer ajuda Colmbia para que combatesse o
comrcio de drogas, imps como condio para isso que as organizaes polticas envolvidas no
narcotrfico fossem deixadas inclumes: o narcotrfico no diminuiu, apenas seu controle foi
transferido das quadrilhas apolticas para as Farc, que, enriquecidas e livres de concorrentes,
puderam ento financiar a construo do Foro de So Paulo e a transformao da Amrica Latina
quase inteira numa fortaleza do anti-americanismo militante. Duplamente presenteada, a esquerda
latino-americana pde assim beneficiar-se de um fabuloso acrscimo de poder e ao mesmo tempo
protestar, com ares de indignao, contra a interveno imperialista qual deviam o mais generoso
dos favores. Os exemplos poderiam multiplicar-se ad infinitum.38 Esse o modo de ao
caracterstico do Consrcio:usar os governos como instrumentos de planos que prejudicam as suas
naes, e depois ainda acus-los de prepotncia nacionalista e imperialista.
5. O Consrcio uma entidade caracteristicamente supra-nacional, formada de famlias de
nacionalidades diversas, independente e soberana em face de qualquer interesse nacional possvel e
imaginvel. Um breve exame da lista dessas famlias basta para demonstr-lo com evidncia
sobrante. Supor que os Onassis, os Dupont, os Agnelli, os Schiff, os Warburg, os Rothschild, o
prncipe Bernhard e a rainha Beatrix da Holanda, o rei Juan Carlos da Espanha, o rei Harald V da
Noruega sejam todos patriotas americanos, empenhados em exaltar o poder e a glria dos EUA, uma
hiptese to boba, to pueril que nem merece discusso. A identificao do poder globalista com o
interesse nacional americano como outrora com o Imprio Britnico ou variados colonialismos
apenas a camuflagem de praxe com que essa entidade onipresente confere a si prpria as vantagens e
confortos de uma relativa invisibilidade, batendo e roubando com mo alheia para no queimar os
dedos nas fogueiras que vai ateando pelo mundo (e contando, para isso, com a colaborao servil da
mdia internacional, que pertence a membros do prprio Consrcio).
4. Por que o Consrcio deseja o socialismo
Toda a bibliografia existente sobre o Consrcio atesta que o objetivo dele a instaurao de uma
ditadura socialista mundial. Mas pessoas que desconhecem essa bibliografia, e ademais esto
acostumadas a raciocinar com base nos significados usuais das palavras, sem ter em conta a tenso
dialtica entre estas e os objetos reais que designam, encontram uma dificuldade medonha em
entender que capitalistas e banqueiros possam desejar o socialismo. Afinal, socialismo no
propriedade estatal dos meios de produo? Capitalismo no propriedade privada? Como
haveriam os capitalistas de querer que o Estado tomasse suas propriedades? Baseadas nesse mimoso
raciocnio, que um programa de computador faria to bem quanto elas se alimentado com as
definies dos termos respectivos, aquelas criaturas ento negam que o Consrcio exista ou afirmam
resolutamente que ele pr-capitalista, anticomunista, americanista, anti-russo, anti-chins e anti-
islmico. Feito isso, esto prontas para admitir que a diviso do mundo tal como a delineia o Prof.
Dugin a pura expresso da realidade.
No entanto, a tcnica filosfica milenar, que aquelas pessoas desconhecem por completo, ensina
que as definies de termos expressam apenas essncias gerais abstratas, possibilidades lgicas e
no realidades. De uma definio no se pode jamais deduzir que a coisa definida existe. Para isso
preciso quebrar a casca da definio e analisar as condies requeridas para a existncia da coisa.
Caso essas condies no se revelem autocontraditrias, excluindo in limine a possibilidade da
existncia, ainda assim essa existncia no estar provada. Ser preciso, para chegar a tanto, colher
no mundo da experincia dados factuais que no somente a comprovem, mas que confirmem sua
plena concordncia com a essncia definida, excluindo a possibilidade de que se trate de outra coisa
bem diversa, coincidente com aquela to-somente em aparncia.
Quem quer que tente fazer isso com a definio de socialismo chegar a concluses que, para o
raciocinador mecnico e leitor devoto da mdia popular, parecero chocantes e aterradoras.
Desde logo, que propriedade dos meios de produo? No mera posse, propriedade legal,
reconhecimento, pela autoridade estatal legtima, do direito que o proprietrio tem de dispor da sua
propriedade como bem entenda, dentro, claro, dos limites da lei. Propriedade privada dos meios
de produo significa que o Estado garante esse direito a cidados particulares ricos o bastante
para ter uma fbrica, uma fazenda, um banco os chamados burgueses; propriedade estatal dos
meios de produo significa que o garante somente para si mesmo, depenando os burgueses.
Acontece que, desde o ponto de vista do marxismo, que criou esses termos e a interpretao
correspondente, a noo mesma de propriedade legal uma invencionice burguesa destinada a
encobrir a crua e brutal dominao de classe. O mundo inteiro das constituies, leis e decretos ,
segundo o marxismo, uma superestrutura ideolgica que no faz nenhum sentido em si mesma e s
se explica como adorno enganoso usado para legitimar a explorao dos pobres pelos ricos. Por trs
da idia de propriedade legal preciso portanto investigar e descobrir as condies de controle
real, prtico a estrutura de poder, em suma. O burgus no detm o controle dos meios de produo
por ter direito legal a eles, mas por ter a seu servio todo um aparato de represso, intimidao,
marginalizao e at liqidao fsica de quem ponha a sua propriedade em risco, real ou
hipoteticamente. A estrutura do poder a ordem do terror a realidade por trs da camuflagem
legal.
Isso quer dizer, desde logo, que a passagem do controle dos meios de produo, da classe burguesa
para a vanguarda revolucionria, no pode jamais, em hiptese alguma, ser uma transferncia legal
de propriedade. Essa transferncia pressuporia a existncia de uma ordem legal que a legitimasse, e
a revoluo socialista no pode destruir somente a propriedade privada: tem de negar e destruir a
ordem legal inteira. Pior: ao criar a nova ordem legal que a substitui, no pode, como os burgueses,
fingir acreditar que ela uma realidade em si. Tem de admitir francamente, ostensivamente, que no
se trata de uma ordem legal, mas do poder nu e cru da fora revolucionria. No socialismo, no h
ordem legal acima do poder do Partido. Isso no s assim na realidade, mas os socialistas
revolucionrios tm orgulho em proclamar que assim.
Ademais, no contexto burgus, a propriedade implica alguma responsabilidade legal. O
proprietrio capitalista responde ante a autoridade estatal pelo mau uso que faa da sua propriedade
seno contra os proletrios, ao menos contra os outros burgueses. Mas ante quem h de responder
uma autoridade que est acima da prpria ordem legal? O governo revolucionrio no pode ser um
proprietrio no sentido em que o eram os burgueses. Estes eram proprietrios para a ordem legal,
garantidos por ela e responsveis diante dela. O governo socialista no um proprietrio: um
controlador absoluto, independentemente e acima de qualquer ordem legal.
Muitas dcadas atrs os maiores crebros do campo socialista j perceberam que isso os colocava
diante de uma escolha incontornvel: ou criavam logo uma ditadura implacvel, totalitria, sangrenta,
da qual no poderiam se livrar jamais e que acabaria por mandar ao crcere ou ao peloto de
fuzilamento os revolucionrios mesmos, como de fato veio a acontecer em todos os lugares onde se
optou por essa alternativa;39 ou, ao contrrio, seria preciso implantar o socialismo por mtodos
graduais e incruentos, usando como instrumento o prprio aparato jurdico-poltico da sociedade
burguesa e conservando, na medida do possvel, a quota mnima de direitos e responsabilidades
legais necessria para proteger, se no a populao em geral, ao menos a prpria elite
revolucionria.
Qual dessas vias foi escolhida? As duas, apenas com uma distino territorial: nas reas onde fosse
possvel tomar o poder pela violncia, a ditadura era a nica via admissvel; nos demais pases, era
preciso promover a ascenso progressiva do controle estatal da economia, sem fazer do Estado o
proprietrio legal direto dos meios de produo, o que o tornaria sujeito a responsabilidades
jurdicas e cobranas que poderiam retardar e obstaculizar a prpria caminhada rumo ao socialismo.
Note-se, portanto, que em nenhum dos dois casos se tratava de propriedade estatal dos meios de
produo. Na ditadura socialista, havia o controle brutal, direto, imune s responsabilidades legais
de um proprietrio. O prprio Karl Marx chamara a isso capitalismo cru algo muito mais cruel e
arbitrrio do que aquilo que mais tarde receberia o rtulo de capitalismo selvagem. Nos demais
pases, onde vigorasse a estratgia pacfica, o Estado se esquivava das responsabilidades diretas
de um proprietrio, ao mesmo tempo que subjugava os proprietrios legais por meio de controles
fiscais, trabalhistas, sanitrios, tcnicos, etc., at o ponto em que os capitalistas se tornariam simples
gerentes a servio do Estado, arcando, ao mesmo tempo, com as responsabilidades legais s quais o
Estado se furtava. Karl Marx previra tambm essa possibilidade, ao ensinar que a transio da
propriedade da burguesia para o Estado devia ser lenta e gradual, efetuando-se atravs de
instrumentos indiretos como o imposto de renda progressivo.
Apesar de conflitos espordicos, as duas estratgias sempre trabalharam em sentido convergente. A
colaborao foi to estreita que a Sociedade Fabiana, a encarnao mxima da via pacfica para o
socialismo no Ocidente, recebia instrues diretamente do governo sovitico, no momento mesmo
em que este, na Rssia, implantava a ferro e fogo a estatizao militarizada dos meios de produo.
Com o tempo, porm, os adeptos da estratgia radical tiveram que acabar concordando que o
crescimento e aperfeioamento do aparato estatal moderno de controle social e econmico sob a
inspirao, alis, do prprio socialismo tornava invivel a tomada do poder por via insurrecional.
Da por diante s eram possveis as revolues desde cima as revolues dirigidas pelo prprio
Estado, por via administrativa, legal, fiscal e policial.
Ademais, a estatizao completa dos meios de produo mostrou-se invivel, no s na prtica
como at na teoria. Em 1922 o economista Ludwig von Mises explicou que, eliminado o livre
mercado, todos os preos teriam de ser determinados pelo Estado. Mas, de um lado, o nmero de
produtos em circulao a qualquer momento era grande demais para que um rgo estatal pudesse
calcular seus preos antecipadamente. De outro lado, para controlar os preos o governo precisaria
tambm ter o conhecimento antecipado de todos os recursos financeiros disposio do pblico em
cada momento. Em suma: o controle dos preos subentendia o controle total da economia, que por
sua vez tinha de comear pelo controle dos preos. S uma inteligncia divina poderia superar esse
crculo vicioso. Sendo impossvel o controle dos preos, no havia controle geral da economia,
portanto no havia socialismo nenhum. O mximo que se conseguiria fazer seria um socialismo
nominal, com uma vasta liberdade residual de mercado que no poderia ser extinta nunca. Embora
uns poucos tericos do socialismo estrilassem, como por exemplo Eduard Kardelj, ministro da
Economia da Iugoslvia, a maioria, rosnando entre dentes, admitiu que von Mises tinha razo. At o
fim, todas as economias comunistas do mundo tiveram de suportar um capitalismo clandestino que
acabou por se revelar uma condio sine qua non da sobrevivncia do regime.
Da, duas conseqncias decorriam incontornavelmente:
1) O socialismo deixava de ser um regime, um estado de coisas, para se tornar um processo.
No havia um Estado socialista a ser atingido de uma vez para sempre, mas apenas um Estado
socializante condenado a aproximar-se do socialismo sem jamais alcan-lo, como numa assntota.
Todos os Estados socialistas que j existiram foram assim, e os que vierem a existir sero assim
eternamente. A definio do socialismo como propriedade estatal dos meios de produo
autocontraditria, e toda tentativa de realizar na prtica uma teoria autocontraditria acaba por gerar
contradies reais insolveis. Concluso? O que se acaba realizando alguma coisa de bem
diferente do que estava definido de incio. Tal a dialtica fatal das relaes entre pensamento e
realidade. Os belos raciocinadores mecnicos que mencionei no incio deste pargrafo no vo
entender isso nunca.
2) medida que os controles estatais iam crescendo em nmero e complexidade, as pequenas
empresas no tinham recursos financeiros para atend-los e acabavam falindo ou sendo vendidas a
empresas maiores cada vez maiores. Resultado: o socialismo tornou-se a mera aliana entre o
governo e o grande capital, num processo de centralizao do poder econmico que favorece a
ambos os scios e no arrisca jamais desembocar na completa estatizao dos meios de produo.
Os grandes beneficirios dessa situao so, de um lado, as elites intelectuais e polticas de
esquerda; de outro, aqueles a quem chamei metacapitalistas capitalistas que enriqueceram de tal
modo no regime de liberdade econmica que j no podem continuar se submetendo s flutuaes do
mercado:
Se o sistema medieval havia durado dez sculos, o absolutismo no durou mais de trs. Menos ainda durar o reinado da
burguesia liberal. Um sculo de liberdade econmica e poltica foi suficiente para tornar alguns capitalistas to formidavelmente
ricos que eles j no querem submeter-se s veleidades do mercado que os enriqueceu. Querem control-lo, e os instrumentos para
isso so trs: o domnio do Estado, para a implantao das polticas estatistas necessrias eternizao do oligoplio; o estmulo aos
movimentos socialistas e comunistas que invariavelmente favorecem o crescimento do poder estatal; e a arregimentao de um
exrcito de intelectuais que preparem a opinio pblica para dizer adeus s liberdades burguesas e entrar alegremente num mundo
de represso onipresente e obsediante (estendendo-se at aos ltimos detalhes da vida privada e da linguagem cotidiana),
apresentado como um paraso adornado ao mesmo tempo com a abundncia do capitalismo e a justia social do comunismo.
Nesse novo mundo, a liberdade econmica indispensvel ao funcionamento do sistema preservada na estrita medida necessria
para que possa subsidiar a extino da liberdade nos domnios poltico, social, moral, educacional, cultural e religioso.
Com isso, os metacapitalistas mudam a base mesma do seu poder. J no se apiam na riqueza enquanto tal, mas no controle do
processo poltico-social. Controle que, libertando-os da exposio aventurosa s flutuaes do mercado, faz deles um poder
dinstico durvel, uma neo-aristocracia capaz de atravessar inclume as variaes da fortuna e a sucesso das geraes, abrigada
no castelo-forte do Estado e dos organismos internacionais. J no so megacapitalistas: so metacapitalistas a classe que
transcendeu o capitalismo e o transformou no nico socialismo que algum dia existiu ou existir: o socialismo dos gro-senhores e
dos engenheiros sociais a seu servio.40
O socialismo socializante, destinado a tomar para sempre o lugar de um impossvel socialismo
socializado, pode ser o inferno da maioria dos empresrios, mas o paraso dos capitalistas
maiores as dinastias bilionrias que formam, precisamente, o Consrcio. Eternamente garantidos
pela burocracia estatal contra a liberdade de mercado e pela inviabilidade intrnseca do socialismo
contra a estatizao definitiva dos meios de produo, ainda so ajudados nos dois sentidos por um
aliado fiel: a tecnologia, que, de um lado, aprimora os instrumentos de controle social ao ponto de
poder determinar at a conduta privada dos cidados sem que estes possam nem mesmo perceber que
so manipulados e, de outro, insufla criatividade no livre mercado de modo que este possa continuar
crescendo mesmo sob o controle estatal mais opressivo.
Assim, entende-se claramente por que as megafortunas do Consrcio tm estimulado e subsidiado o
socialismo e a subverso esquerdista de maneira to universal, obsessiva e sistemtica, pelo menos
desde os anos 40.
fato inegvel que a construo do parque industrial sovitico, bem como da sua fora militar, foi
devida substancialmente a dinheiro americano (de membros do Consrcio) que para l fluiu sem
expectativa de retorno. Quem tenha alguma dvida a respeito, que consulte os trs volumes do estudo
clssico do economista britnico Antony Sutton, Western Technology and Soviet Technological
Development,41 bem como seus livros National Suicide: Military Aid to the Soviet Union,42 Wall
Street and the Bolshevik Revolution43 e The Best Enemy Money Can Buy.44
O livro de Ren A. Wormser, Foundations: Their Power and Influence,45 relata os trabalhos da
Comisso Reese do Congresso Americano, que j nos anos 50 evidenciou a colaborao ativa das
grandes fundaes bilionrias com movimentos comunistas e anti-americanos por toda parte. Que as
descobertas da Comisso no resultassem em nenhuma medida, seja punitiva, seja destinada a
estancar o fluxo de dinheiro para a subverso, a prova mais evidente do poder do Consrcio para
manipular recursos americanos contra os mais bvios interesses nacionais dos EUA.
Por fim, o florescimento industrial da China desde os anos 90, e sua transfigurao de favela
continental no mais poderoso inimigo potencial dos EUA, seria impensvel sem os investimentos dos
EUA e sem a autodestruio planejada do parque industrial americano.
verdade que, aps as reformas econmicas liberalizantes do governo Yeltsin, a Rssia entrou
numa decadncia econmica acelerada, da qual alguns capitalistas americanos se beneficiaram um
bocado. Porm, que esperavam os lderes russos depois da extino do regime comunista? Ser
premiados com um progresso econmico fantstico? O normal seria que, em vez disso, a nao fosse
posta a trabalhar duro, com salrios de fome, para pagar indenizaes aos familiares dos sessenta
milhes de vtimas do comunismo, como fizeram e fazem os alemes com os das vtimas do nazismo.
Quem impediu que isso acontecesse? O Consrcio. Leiam em Vladimir Bukovski, Jugement
Moscou: a grande mdia e os organismos internacionais dois braos do Consrcio opuseram tanta
resistncia investigao judicial dos delitos soviticos, que, de todos os pases egressos do
comunismo, s um, o Camboja, conseguiu instalar um tribunal para o julgamento dos crimes do
regime comunista, e mesmo assim o fez com atraso formidvel, graas ao boicote promovido pela
ONU contra o empreendimento.
Os russos, responsveis maiores pelo advento do comunismo, foram tratados nas ltimas dcadas
com uma generosidade escandalosa, e ainda reclamam de que, extinto o regime assassino, no
ganharam tanto dinheiro quanto queriam, no receberam por seus crimes hediondos o prmio que
esperavam do Ocidente.
5. De que lado estou
Isso no quer dizer, evidentemente, que eu no seja a favor de nada, nem veja foras positivas em
ao no mundo. Mas, precisamente, essas foras no se contam entre os agentes principais em disputa
e no tm, ao menos no momento, nenhum plano ou estratgia global que possa neutralizar ou
desarmar os trs monstros. Entre elas, eu destacaria: (1) as comunidades crists, catlicas ou
protestantes, de todos os pases;46 (2) a nao judaica; (3) o nacionalismo conservador americano.
Nenhuma das trs est lutando para dominar o mundo. Ao contrrio: por um decreto unnime dos
blocos globalistas, as trs esto marcadas para morrer.
Se para algum vo as minhas simpatias, para esses trs condenados morte. No que eu
pretenda opor, aos trs projetos de dominao global, trs projetos alternativos presentemente
anmicos. Caso houvesse planos para a instaurao de uma ditadura mundial crist, judaica ou
redneck, eu estaria entre os primeiros a denunci-los, como denuncio os militaristas russo-chineses,
os oligarcas ocidentais e os apstolos do Califado Universal. Mas esses planos no existem. A luta
das trs faces desavantajadas que mencionei no pelo poder mundial: pela sobrevivncia pura
e simples.
Que a extino do cristianismo catlico-protestante, do Estado de Israel e da Amrica nacionalista
est no programa dos trs grandes blocos globalistas, coisa que no precisa ser provada, to
patente o assalto cultural, miditico, poltico e jurdico que se move contra essas entidades desde
trs direes diversas e convergentes (voltarei a isto numa das prximas mensagens).
Tambm no preciso provar, por demasiado evidente, que at agora essas trs comunidades s
tm respondido ao ataque mediante reaes pontuais, espordicas e totalmente inconexas, sem
qualquer articulao de conjunto, seja dentro de cada um desses campos, seja, mais ainda, entre os
trs. Uma frente unida mundial crist, judaica e nacionalista americana no seria m idia, mas, por
enquanto, no vejo sinal que acene nessa direo. Parece at que os representantes das trs
comunidades tm medo de pensar nisso, antevendo imaginariamente a reao brutal de seus inimigos.
Por outro lado, sabido que a Rssia e a China so os maiores fornecedores de armas para
movimentos terroristas. Por que o governo americano no o denuncia e no fora as duas potncias,
sob pena de sanes econmicas, a parar com isso? simples: o Consrcio no deixa. Ningum, na
elite globalista, aceita defender seu pas contra os mais danosos aliados que a Amrica j teve.
Por fim, no preciso enfatizar todas as iniciativas tomadas por organismos internacionais e por
vrios governos do Ocidente a comear pelo da Inglaterra para favorecer a invaso islmica e
debilitar, ao mesmo tempo, a tradio crist que seria, obviamente, a nica resistncia cultural
possivelmente eficaz contra o avano do islamismo militante na Europa e nos EUA.
Se, diante de todos esses fatos, o Prof. Dugin ainda insiste que o Consrcio o grande inimigo dos
blocos russo-chins e islmico, s pode ser por um de dois motivos: (1) o eurasismo, como o
esquerdismo, mais um truque com que o Consrcio se fortalece por meio de um inimigo fingido; (2)
o movimento eurasista genuno, mas nasce daquela neurose tpica do pobre orgulhoso, que, ante a
ajuda recebida, sente antes inveja e rancor do que gratido e, em vez de retribuir generosidade com
amizade, s pensa em destruir o benfeitor, tomar o seu lugar e depois contar a histria s avessas,
fazendo-se de vtima em vez de beneficirio.47
Ainda cedo para saber qual das duas hipteses a verdadeira. Mas uma coisa certa: no h uma
terceira hiptese.
6. Individualismo e coletivismo
Comecei a minha mensagem inaugural apontando a assimetria entre o observador isolado, que fala
apenas em seu prprio nome, e o lder que expressa a vontade polticade um partido, de um
movimento, de um Estado ou de um grupo de Estados.
O Prof. Dugin viu a a cristalizao simblica da oposio entre individualismo e coletivismo,
Ocidente e Oriente.
Essa no me parece ser uma aplicao correta das regras do simbolismo, que tanto ele quanto eu
aprendemos em Ren Gunon.
Um simbolismo genuno deve respeitar as fronteiras entre distintos planos de realidade, em vez de
confundi-los. Onde o Prof. Dugin viu um smbolo, eu vejo apenas uma metfora, e alis bastante
forada.
O individualismo como nome de uma corrente ideolgica uma coisa; outra completamente
diversa, sem nenhuma conexo com ela, a posio de um ser humano na base, no meio ou no topo
da hierarquia de comando. Desta no se pode deduzir aquela, nem se pode ver na posio social de
um indivduo um smbolo da sua identidade ideolgica real ou suposta. Caso contrrio, todo
escritor sem suporte numa organizao poltica seria necessariamente um adepto do individualismo
ideolgico, includos nisso os fundadores do nacional-bolchevismo, Limonov e Dugin, no tempo em
que comearam, solitrios e ignorados do mundo, a especular suas primeiras idias. Ser um
indivduo isolado uma coisa; ser um individualista outra, quer tomemos a palavra
individualista no sentido de um hbito moral ou de uma convico ideolgica. A deduo implcita
no simbolismo que o Prof. Dugin acredita ter encontrado um perfeito non sequitur. O simbolismo
autntico, segundo Ren Gunon, deve ir para alm e para cima da lgica, em vez de ficar abaixo das
suas exigncias mais elementares.
Mais ainda, em vez de colar fora na minha lapela o distintivo de adepto do individualismo
ocidental, o Prof. Dugin poderia ter perguntado o que penso a respeito. Afinal, a liberdade de
expresso num debate no consiste apenas no poder que cada um dos debatedores tem de responder x
ou y a uma questo dada, mas tambm, e eminentemente, na sua possibilidade de rejeitar a
formulao da pergunta e recolocar a questo toda desde seus fundamentos, conforme bem lhe
parea.
Na minha modestssima e individualssima opinio, individualismo e coletivismo no so
nomes de entidades histricas substantivas, distintas e independentes, separadas como entes
materiais no espao, mas rtulos que alguns movimentos polticos usam para carimbar-se a si
prprios e a seus adversrios. Ora, a cincia poltica, como j afirmei, nasceu no momento em que
Plato e Aristteles comearam a entender a diferena entre o discurso dos vrios agentes polticos
em conflito e o discurso do observador cientfico que tenta entender o conflito (que mais tarde os
agentes polticos aprendessem a imitar a linguagem da cincia no invalida em nada essa distino
inicial). Logo, nossa principal obrigao num debate intelectualmente srio analisar os termos do
discurso poltico, para ver que aes reais se insinuam por baixo deles, em vez de tom-los
ingenuamente como tradues diretas e francas de realidades efetivas.
Com toda a evidncia, os termos individualismo e coletivismo no expressam princpios de
ao lineares e unvocos, mas dois feixes de tenses dialticas, que se manifestam em contradies
reais cada vez que se tente levar prtica, como se isto fosse possvel, uma poltica linearmente
individualista ou coletivista.
Desde logo, e para ficar s nos aspectos mais simples e banais do assunto, cada um desses termos
evoca de imediato um sentido moralmente positivo junto com um negativo, no sendo possvel, nem
mesmo na esfera da pura semntica, separar um do outro para dar a cada um dos termos uma
conotao invariavelmente boa ou m.
O individualismo sugere, de um lado, o egosmo, a indiferena ao prximo, a concentrao de
cada um na busca de seus interesses exclusivos; de outro lado, sugere o dever de respeitar a
integridade e a liberdade de cada indivduo, o que automaticamente probe que o usemos como mero
instrumento e coloca portanto limites consecuo de nossos propsitos egostas.
O coletivismo evoca, de um lado, a solidariedade, o sacrifcio que cada um faz de si pelo bem de
todos; de outro lado, evoca tambm o esmagamento dos indivduos reais e concretos em nome de
benefcios coletivos abstratos e hipotticos.
Quando vamos alm da mera semntica e observamos as polticas autonomeadas individualistas
e coletivistas em ao no mundo, notamos que a duplicidade de sentido embutida nos termos
mesmos se transmuta em efeitos polticos paradoxais, inversos aos bens ou males subentendidos no
uso desses termos como adornos ou estigmas.
O velho Hegel j ensinava que um conceito s se transmuta em realidade concreta mediante a
inverso do seu significado abstrato.
Essa transmutao uma das mais notveis constantes da histria humana.
O coletivismo, como poltica da solidariedade geral, s se realiza mediante a dissoluo das
vontades individuais numa hierarquia de comando que culmina na pessoa do guia iluminado, do
Lder, do Imperador, do Fhrer, do Pai dos Povos. Nominalmente incorporando na sua pessoa as
foras transcendentes que unificam a massa dos joes-ninguns e legitimam quantos sacrifcios a ela
se imponham, essa criatura, na verdade, no s conserva em si todas as fraquezas, limitaes e
defeitos da sua individualidade inicial, mas, quase que invariavelmente, se deixa corromper e
degradar ao ponto de ficar abaixo do nvel de integridade moral do indivduo comum, transformando-
se num doente mental desprezvel. Hitler rolando no cho em transes de mania persecutria, Stlin
deleitando-se de prazer sdico em condenar morte seus amigos mais ntimos sob a alegao de
crimes que no haviam cometido, Mao Dzedong abusando sexualmente de centenas de meninas
camponesas que prometera defender contra a lubricidade dos proprietrios de terras, mostram que o
poder poltico acumulado nas mos desses indivduos no aumentou de um s miligrama o seu poder
de controle sobre si mesmos, apenas colocou sua disposio meios de impor seus caprichos
individuais massa de sditos desindividualizados. A solidariedade coletiva culmina no imprio do
Indivduo Absoluto.48 E esse indivduo, que a propaganda recobre de todas as pompas de um
enviado dos cus, no jamais um exemplo de santidade, virtude e herosmo, mas sim de maldade,
abjeo e covardia. O absoluto coletivismo o triunfo do Egosmo Absoluto.
O individualismo tomado em sua acepo negativa, por seu lado, no somente no pode ir at s
suas ltimas conseqncias polticas, mas no tem sequer como ser levado prtica na esfera das
aes individuais mais modestas. O total desamor aos semelhantes, a devoo exclusiva busca de
vantagens individuais, exclui por hiptese o desejo de reparti-las com outras pessoas. Sonegando ao
prximo os benefcios obtidos na atividade egosta, esse hipottico individualista extremado se
subtrairia a si prprio de todo convvio humano e cairia na mais negra solido, tornando-se ipso
facto impotente para qualquer atividade social, portanto tambm para a consecuo de seus objetivos
egostas. O tipo do usurrio misantropo, que fugindo a todo contato humano se fecha no seu cofre-
forte para desfrutar sozinho a posse de riquezas que no pode usar, talvez um bom personagem de
contos de fadas ou histrias em quadrinhos, mas no pode existir na vida real. Na mais arrojada das
hipteses, o prazer egosta que ele poderia alcanar seria o de masturbar-se no banheiro, recusando-
se a tomar como objeto de sua fantasia ertica seno a sua prpria pessoa e ningum mais. da
natureza das coisas que o coletivismo possa ser levado at aquele ponto extremo em que se converte
no seu oposto o reino do Indivduo Absoluto , ao passo que o individualismo egosta s pode ser
praticado dentro de limites estritos que no lhe permitem ir muito alm da afetao e da pose. O
individualismo egosta no uma linha de ao prtica; a justificao fingida com que um sujeito
nem mais nem menos egosta do que a mdia da humanidade se faz de tough guy. E bvio que
mesmo o mais empedernido tough guy prefere desfrutar de prazeres em companhia de amigos, de
parentes, de uma amante, em vez de trancar-se no banheiro com a sua prpria pessoa s para no ter
de admitir que fez algum bem ao prximo.
Quanto ao individualismo tomado no sentido do respeito e devoo integridade dos indivduos,
sua prtica no s vivel como constitui a nica base sobre a qual se pode criar aquele ambiente de
solidariedade humanitria que a meta proclamada e jamais alcanada do coletivismo.
7. O sentimento de
solidariedade comunitria nos EUA
No coincidncia que o pas onde mais se cultivou a liberdade dos indivduos seja tambm
aquele em que a participao em atividades comunitrias de ndole caritativa e humanitria seja a
maior do mundo. Este trao da vida americana amplamente ignorado fora dos EUA (e totalmente
ocultado pelo anti-americanismo militante de Hollywood), mas no vejo motivo para acreditar antes
nas opinies deformadas e fantasias odientas da indstria internacional de mdia do que naquilo que
vejo com meus prprios olhos todos os dias e que pode ser confirmado a qualquer momento com
dados quantitativos substanciais. Eis alguns:49
1. Os americanos so o povo que mais contribui para obras de caridade no mundo.
2. Os EUA so o nico pas do mundo onde as contribuies populares para obras de caridade
superam o total da ajuda governamental.
3. Entre os doze povos que mais doam em contribuies voluntrias EUA, Reino Unido, Canad,
Austrlia, frica do Sul, Repblica da Irlanda, Holanda, Singapura, Nova Zelndia, Turquia,
Alemanha e Frana , as contribuies americanas so mais que o dobro das do segundo colocado
(Reino Unido). Se algum engraadinho quiser depreciar a importncia desse dado, alegando Eles
do mais porque so mais ricos, esquea: as contribuies no esto a classificadas em nmeros
absolutos, mas em porcentagem do PNB. Os americanos simplesmente arrancam mais do prprio bolso
para socorrer pobres e doentes, mesmo em pases inimigos. As solidarssimas Rssia e China nem
entram na lista dos contribuintes.
4. Os americanos adotam mais crianas rfs inclusive de pases inimigos do que todos os
outros povos do mundo somados.
5. Os americanos so o nico povo que, em cada guerra de que participam, reconstroem a
economia do pas derrotado, mesmo ao preo de fazer dele um concorrente comercial e um inimigo
poderoso no campo diplomtico. Comparem o que os EUA fizeram na Frana, na Itlia, na Alemanha e
no Japo com o que os chineses fizeram no Tibete ou a Rssia no Afeganisto.
6. Os americanos no oferecem aos pobres e necessitados somente o seu dinheiro. Do-lhes o seu
tempo de vida, sob a forma de trabalho voluntrio. O trabalho voluntrio uma das mais velhas e
slidas instituies da Amrica. Metade da populao americana dedica o seu tempo a trabalhar de
graa para hospitais, creches, orfanatos, presdios, etc. Que outro povo, no mundo, fez da compaixo
ativa um elemento essencial do seu estilo de existncia?
7. Mais ainda, o valor que a sociedade americana atribui s obras de generosidade e compaixo
tanta, que nenhum potentado das finanas ou da indstria pode se esquivar de fazer anualmente
imensas contribuies a universidades, hospitais, etc., pois caso se recuse a faz-lo ser
imediatamente rebaixado do estatuto de cidado honrado ao de inimigo pblico.
O Prof. Dugin ope o individualismo americano ao holismo russo-chins. Diz que no primeiro as
pessoas s agem segundo suas preferncias individuais, enquanto no segundo elas se integram em
objetivos maiores propostos pelo governo. Mas, com toda a evidncia, os governos da Rssia e da
China tm-lhes proposto antes matar os seus semelhantes do que socorr-los: nenhuma obra
caritativa, na Rssia e na China, jamais teve as dimenses, o custo, o poder e a importncia social do
Gulag, do Laogai e das polcias secretas, organizaes tentaculares incumbidas de controlar todos os
setores da vida social mediante a opresso e o terror.
Em segundo lugar, verdade que os americanos no fazem o bem porque a isso so forados pelo
governo, mas porque so estimulados a faz-lo pelos valores cristos em que acreditam. A liberdade
de conscincia, em vez de descambar em pura anarquia e luta de todos contra todos, moderada e
canalizada pela unidade da cultura crist que, malgrado todos os esforos da elite globalista para
marginaliz-la e destru-la, ainda hegemnica nos EUA. John Adams, o segundo presidente dos EUA,
j dizia que uma Constituio como a americana, assegurando liberdade civil, econmica e poltica
para todos, s servia para um povo moral e religioso e para nenhum outro. A prova de que tinha
razo que, to logo os princpios da moral crist comearam a ser corrodos desde cima, pela ao
do governo aliado s foras globalistas e esquerda internacional que o Prof. Dugin tanto preza
como reserva moral da humanidade, o ambiente de honestidade e rigidez puritana que prevalecia no
mundo americano dos negcios cedeu lugar a uma epidemia de fraudes como nunca se vira antes na
histria do pas. O fenmeno est amplamente documentado no livro de Tamar Frankel, Trust and
Honesty: Americas Business Culture at a Crossroad.50
O que digo no se baseia s em estatsticas. Vivo h seis anos neste pas e aqui sou tratado com um
carinho e uma compreenso que nenhum brasileiro, russo, francs, alemo ou argentino (para no
falar de cubanos ou chineses) desfrutou jamais na sua prpria terra. To logo me instalei neste
matagal da Virgnia, vieram vizinhos de todos os lados, trazendo doces e presentes, oferecendo-se
para levar as crianas escola, para nos apresentar igreja da nossa preferncia, para nos mostrar
os lugares interessantes da regio, para nos ajudar a resolver problemas burocrticos, e assim por
diante. Good neighborhoord no slogan de propaganda. uma realidade viva. uma instituio
americana, no existe em nenhum outro lugar do mundo e no foi o governo que a criou. Vem desde
os tempos da Colnia de Jamestown (1602). Embora eu e minha famlia sejamos catlicos, o
primeiro lugar que visitamos aqui foi a Igreja Metodista, a mais prxima da minha casa. Chegamos
l, e que estavam fazendo os crentes? Uma coleta de dinheiro para os meninos de rua... do Brasil!
Coleta acompanhada de discursos e exortaes de partir o corao. Senti vergonha de contar quela
gente que, segundo estudos oficiais, a maior parte dos meninos de rua brasileiros tm casa, pai e
me, e s esto na rua porque gostam. A compaixo americana ignora a mentira e a safadeza de
muitos de seus beneficirios estrangeiros: nasce da crena ingnua de que todos os filhos de Deus
so, ao menos no fundo, fiis ao Pai.
Os americanos so tmidos e tm sempre a impresso de que esto incomodando. Logo aps a
recepo inicial, preferem manter distncia, no se meter na sua vida. S chegam perto se voc os
convida. I dont want to impose uma frase quase obrigatria quando visitam algum. Mas tenha
algum problema, sofra alguma dificuldade, e eles viro correndo para ajud-lo, com a solicitude de
velhos amigos. E isso no s com os recm-chegados. s vezes os prprios americanos,
acostumados a ouvir falar mal do seu povo, se surpreendem ao descobrir a inesgotvel reserva de
bondade nos coraes de seus compatriotas. Leiam este depoimento de Bruce Whitsitt, um campeo
de artes marciais que de vez em quando escreve para o American Thinker:
Both before and after Dad died, good Samaritans came out of nowhere to offer aid and comfort. I discovered that my parents
were surrounded by neighbors who had known them and cared about them for many years
After it was all over, I was struck by the unbelievable kindness of everyone who helped.
At the end of the day, this tragedy reopened my eyes to the deep-running goodness of Americans. So many people in this
country are decent and good simply because they have grown up in the United States of America, a society that encourages
charity and neighborliness. Decency is not an accident; in countries such as the old Soviet Union, indifference was rampant and
kindness rare because virtue was crushed at every turn. America, on the other hand, has cultivated freedom and virtuous behavior,
which allows goodness to flourish. Even in Los Angeles that city of fallen angels, the last place on earth where I would have
expected it I experienced compassionate goodness firsthand.
Goodness is not something that a beneficent government can bestow; it flows from the hearts of free citizens reared in a tradition
of morality, independence, and resourcefulness.51
A nao americana foi fundada na idia de que o princpio unificador da sociedade no o
governo, a burocracia estatal armada, mas a prpria sociedade, na sua cultura, na sua religio, nas
suas tradies e nos seus valores morais. O Prof. Dugin, que no parece conceber outro modelo de
controle social seno a teocracia imperial russa, onde a polcia e a Igreja (mais tarde o Partido)
agem de mos dadas para acorrentar o povo, s pode mesmo imaginar os EUA como uma selva
selvaggia de egosmos em conflito, provando que nada sabe da vida americana.
No h talvez outro pas no mundo onde o senso de comunidade solidria seja to forte quanto nos
EUA. Quem quer que tenha vivido aqui por algum tempo sabe disso, e no mnimo se surpreende ante a
presuno de que a China ou a Rssia sejam, sob esse aspecto, modelos que os americanos devessem
copiar.
Tambm certo que esse senso comunitrio s pode florescer num ambiente de liberdade, onde o
governo no imponha sociedade nenhum modelo holstico de bondade oficial. A maior prova
disso o conflito aberto que hoje existe entre aquilo que Marvin Olasky, num livro clssico, chama
de compaixo antiga e a caridade estatal que h quatro dcadas vem tentando tomar o seu lugar.
Onde quer que esta ltima tenha prevalecido, aumenta a criminalidade, as famlias se dissolvem e o
individualismo egosta sufoca o esprito de bondade inerente ao individualismo libertrio
tradicional.52 No foi s em livros como o de Olasky que aprendi isso. Vejo-o todos os dias com os
meus prprios olhos. Na Virgnia, onde a populao de negros to grande proporcionalmente
quanto no Brasil, a diferena de conduta entre os negros velhos e os jovens d na vista de cada
visitante. Aqueles so as pessoas mais gentis do mundo, tm uma espcie de elegncia natural que o
equilbrio exato entre a humildade e a altivez. Os jovens so irritadios, arrogantes, prontos a exibir
uma superioridade que no existe, a sentir-se ofendidos por qualquer bobagem e a chamar os brancos
para briga sem o menor motivo. De onde vem a diferena? Os velhos foram criados no ambiente da
compaixo antiga, os jovens no do assistencialismo estatal que os envenena de ressentimento
politicamente correto.
A vida no interior dos EUA a melhor prova de que a solidariedade comunitria no tem nada a ver
com coletivismo estatal e mesmo o contrrio dele. Quanto mais interveno holista aparece, mais
os laos naturais se desfazem, mais as pessoas se afastam umas das outras, mais a sociedade de
confiana de que falava Alain Peyrefitte53 se deixa substituir pela sociedade da suspeita, da
hostilidade mtua, do dio e do exclusivismo grupal. o caminho que leva, em ltima instncia, ao
Estado Policial. O Prof. Dugin sabe perfeitamente disso, tanto que sua defesa do holismo contra o
individualismo culmina na apologia aberta e franca do regime ditatorial como modelo para o
mundo inteiro.
8. Maldades comparadas
O Prof. Dugin diz tambm que exponho suficientemente os pecados da KGB, do Partido Comunista e
da Al-Qaeda, mas no menciono os crimes da Amrica, como a infantaria imperial, Hiroshima e
Nagasaki, a ocupao do Iraque e do Afeganisto e o bombardeio da Srvia. Ele cobra de mim o
que tenho a dizer sobre isso.
Ora, o que tenho a dizer so duas coisas:
Primeira: Faa as contas. Segundo o Prof. R. J. Rummel, que provavelmente o mais respeitado
estudioso da matria, o nmero de vtimas somadas de todas as aes violentas em que o governo
americano esteve envolvido de 1900 a 1987 de 1.634.000 pessoas (isso inclui duas guerras
mundiais, com Hiroshima e Nagasaki de quebra, mais a guerra do Vietn e todas as intervenes
militares no exterior). A URSS, num perodo menor, de 1917 a 1987, matou 61.911.000 pessoas, e a
China, de 1949 a 1987 apenas, matou 76.702.000. uma questo de aritmtica elementar concluir
que os individualistas americanos, na pior das hipteses, so cem vezes menos assassinos do que os
solidrios russos e chineses. Nenhum crebro humano em seu funcionamento normal pode julgar que
os nveis de periculosidade sejam iguais de parte a parte. Na ordem das ameaas mortferas que
pesam sobre a espcie humana, a China vem em primeiro lugar, a Rssia em segundo, os EUA em
centsimo. Quando a humanidade tiver se livrado de noventa e nove de seus inimigos armados,
comearei a me preocupar com a to propalada agressividade americana. O Prof. Dugin busca
atrair ateno para ela, inflando-a mediante palavras, para inverter a hierarquia das precaues
razoveis e tentar encobrir as aes dos verdadeiros genocidas, dos verdadeiros inimigos da espcie
humana.
Segunda: Olhe o mapa. A totalidade das vtimas feitas pelos EUA constitui-se de estrangeiros,
mortos em combate em solo inimigo. Na contagem das vtimas da China e da Rssia, exclu de
propsito as baixas militares: so todas civis desarmados, assassinados em tempo de paz por seus
prprios governos. Quando o governo dos EUA, em tempo de paz, comear a matar cidados
americanos aos milhes, por motivo de mera discordncia poltica, ficarei to preocupado com isso
quanto o Prof. Dugin deveria estar agora com os tibetanos, assassinados a granel pelos chineses e
proibidos de praticar livremente sua religio nacional.
9. Geopoltica e Histria
Mais adiante, o Prof. Dugin defende a Geopoltica contra a minha ostensiva demonstrao de
pouco-caso para com essa cincia, ou pseudocincia. Com justa razo, ele cobra de mim uma
explicao a respeito. L vai ela.
Meu problema com a geopoltica que, fornecendo uma descrio relativamente correta do estado
de coisas a cada momento, ela encobre as causas decisivas do acontecer histrico sob uma
fantasmagoria de entidades geogrficas revestidas de uma aparncia de vida prpria.
As figuras que o praticante de geopoltica projeta no mapa, com nomes de naes, Estados,
imprios, zonas de poder, etc., dando a impresso de que essas entidades agem e constituem os
verdadeiros personagens da Histria, so apenas o resultado cristalizado das aes de foras
histricas muito mais profundas e duradouras. Aquelas figuras movem-se na tela como sombras
chinesas, dando a impresso de que tm vida prpria, mas so apenas nomes e camuflagens de
agentes bem diferentes delas.
J expliquei esse ponto nas minhas apostilas O mtodo nas cincias sociais e Quem o sujeito
da Histria, e aqui no posso seno resumi-las de maneira drstica e um tanto grosseira. As
perguntas bsicas so: (1) Que a ao histrica? (2) Quem o sujeito da Histria?
Ao a mudana deliberada de um estado de coisas. Toda ao subentende (a) a continuidade
temporal do sujeito; (b) a unidade e continuidade das suas intenes, tais como se revelam na
seqncia que vai de um plano aos seus efeitos consumados. Todas as transformaes no cenrio
histrico resultam de aes humanas, mas essas aes se mesclam, se obstaculizam, se neutralizam e
se modificam mutuamente, de modo que ningum controla o processo. As aes mescladas no tm
um sujeito agente determinado, j que resultam precisamente da impossibilidade de algum agente
fazer prevalecerem os seus objetivos sobre os dos demais. So transformaes, mas no so
propriamente aes. S podemos falar de ao histrica, em sentido estrito, quando um agente
determinado consegue controlar na medida do possvel a situao como um todo e, seguindo uma
linha identificvel de continuidade, impor ao processo um rumo deliberado.
Exemplos de ao histrica so a travessia do Mar Vermelho pelos judeus, a cristianizao da
Europa pela Igreja Catlica, a Reforma Protestante, a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa e a
Revoluo Chinesa. Em todos esses casos um determinado agente conseguiu controlar o processo,
impedindo que suas aes fossem neutralizadas pela interferncia de outros agentes, e chegar
portanto a resultados aproximadamente idnticos aos desejados.
A Histria compe-se de dois tipos de processos: controlados e no controlados. S os primeiros
so aes histricas e tm um agente determinado. Os segundos tm sujeitos mltiplos, no seguem
um rumo predeterminado e ningum pode alegar ser o autor dos resultados que produzem.
Em segundo lugar, s se pode chamar ao histrica aquela que produza resultados duradouros
para alm da durao da vida dos agentes individuais envolvidos. A durabilidade no tempo a
marca da ao histrica. O que quer que se desfaa no ar antes da morte do agente individual s entra
na Histria, precisamente, como ao frustrada, dissolvida na pasta geral das aes concomitante sou
supervenientes e incapaz de impor um rumo aos acontecimentos.
Agora, a segunda pergunta: Quem pode ser agente da ao histrica? Os Estados? As naes? Os
imprios? claro que no. Essas entidades resultam da combinao de foras heterogneas que
lutam para domin-las desde dentro. No tm vontade prpria, mas refletem, a cada momento, a
vontade do grupo dominante, que pode ser substitudo por outro grupo no instante seguinte. Um
Estado, uma nao, um imprio, um agente aparente manejado por outros agentes mais duradouros,
mais estveis, capazes de domin-lo e us-lo para seus objetivos, que com freqncia transcendem o
prazo mesmo de durao das formaes nacionais, estatais e imperiais das quais se serviram. Uma
expresso como Histria do Brasil ou Histria da Rssia apenas uma metonmia, que
denomina como sujeito da ao a mera rea geogrfica onde a ao se desenrolou. claro que,
seguindo a narrativa ao longo de vrios sculos, possvel captar algumas constantes, que daro uma
aparncia de unidade de ao ao que apenas a recorrncia de causas mistas, impessoais, que esto
acima do controle de quem quer que seja. No se trata de ao, mas do simples resultado
impremeditado de milhares de aes e reaes heterogneas e inconexas. Por exemplo, observa-se
que desde a Revoluo de 1789 a Frana veio perdendo prestgio e poder, mas isso decerto no
estava nos planos nem da monarquia, nem dos revolucionrios, nem dos governos republicanos que
se sucederam desde ento. Esse processo, como outros similares, no uma ao, no tem um
sujeito, tem apenas objetos passivos, que o sofrem sem poder control-lo e no mais das vezes sem
nem compreender a linha das causas e conseqncias que os arrastam como folhas levadas pelo
vento.
Com toda a evidncia, a ao histrica no pode ser compreendida pelos mesmos mtodos que
usamos para estudar um processo causal impremeditado. No caso deste, preciso reconstituir as
vrias aes inconexas e averiguar como vieram a produzir um resultado que ningum podia
controlar. No caso da ao histrica, h no incio do processo um projeto deliberado, na durao do
seu curso uma seqncia coerente de aes, de ajustes e de reajustes que levam o processo a um fim
determinado. A racionalidade da ao histrica a de meios e fins, a dos processos incontrolados
uma conjetura interpretativa montada a posteriori por um historiador, muitas vezes tentando dar um
sentido ao que no tem sentido algum. Neste processo, o intrprete dos acontecimentos histricos
pode ser levado a atribuir unidade substancial, e portanto capacidade de ao histrica, a pseudo-
agentes compsitos, sem vontade unificada, como as naes, os Estados, as classes sociais e at
acidentes geogrficos.
Do mesmo modo que as naes, as classes sociais no podem ser agentes histricos. Nenhuma
delas teve e jamais ter uma unidade de propsitos apta a seguir um plano de ao coerente ao longo
de duas, trs, quatro geraes.
Para ser um agente histrico, o grupo ou entidade tem de:
(a) Acalentar objetivos permanentes ou de longo prazo.
(b) Ser capaz de prosseguir a consecuo desses objetivos para alm da durao de seus agentes
individuais, para alm da durao do estado de coisas presente e para alm da durao at mesmo
dos Estados, naes e imprios envolvidos.
(c) Ser, portanto, capaz de reproduzir agentes individuais aptos a prosseguir a ao ao longo dos
sculos e adaptar os planos originrios s diferentes situaes que se apresentam, sem perder de
vista as metas iniciais.
Somente as seguintes entidades obedecem a essas condies:
(1) As grandes religies universais.
(2) As organizaes iniciticas e esotricas.
(3) As dinastias reais e nobilirquicas e suas similares.
(4) Os movimentos e partidos ideolgicos revolucionrios.
(5) Os agentes espirituais: Deus, anjos e demnios.
Tudo, absolutamente tudo o que acontece no cenrio histrico, ou vem de uma dessas foras, ou
resultado de uma combinao descontrolada de foras. A prpria formao e dissoluo das naes,
Estados e imprios vem disso o que significa, em ltima anlise, que essas entidades no so
sujeitos agentes, mas resultados, e por isso mesmo tambm instrumentos, das aes de foras que as
transcendem, abrangem e determinam, sendo essas foras constitudas ou pelos agentes histricos
genunos ou pela combinao descontrolada de aes diversas.
J na primeira pgina de sua clssica Teoria Geral do Estado, o grande Georg Jellinek ensinava:
Os fenmenos da vida social humana dividem-se em duas classes: aqueles que so essencialmente determinados por uma vontade
diretriz, e aqueles que existem ou podem existir sem uma organizao devida a atos de vontade. Os primeiros esto submetidos
necessariamente a um plano, a uma ordem, emanados de uma vontade consciente, em oposio aos segundos, cuja ordenao
repousa em foras muito diferentes.54
Dessa advertncia devem deduzir-se algumas regras metodolgicas incontornveis:
1) Jamais confundir os dois tipos de processos, nem aplicar indistintamente a um os conceitos
explicativos desenvolvidos para o outro.
2) No esquecer que os processos incontrolados tambm resultam, ao menos em parte, de aes
deliberadas, porm parciais, que se mesclam e se modificam umas s outras sem um controle geral.
Infringir a regra nmero 1 a ocupao primordial dos intrpretes mencionados acima, sobretudo
aqueles que procuram identificar, sob a massa heterclita de acontecimentos, um sentido da
Histria. Ao mais mnimo sinal de uma coerncia, de uma similaridade, de uma repetio analgica
nos resultados de longo prazo das aes incontroladas, esses metafsicos do pseudo-ser esto prontos
a a descobrir premeditaes inconscientes, intenes coletivas e, enfim, a atribuir a unidade de ao
dos verdadeiros sujeitos a fantasmas coletivos, a abstraes e entes de razo.
10. O verdadeiro agente
histrico por trs do eurasismo
Um exemplo de fora histrica que transcende infinitamente as fronteiras e a durao de Estados e
Imprios a Igreja Ortodoxa, da qual o Prof. Dugin se diz um crente. Foi ela que deu unidade e
contedo cultural ao imprio de Kiev. Sobreviveu a ele quando o centro de poder moscovita
instaurou um novo imprio. Sobreviveu queda desse imprio e s seis dcadas de terror que se
seguiram, e saiu inclume ao ponto de poder inspirar ao Prof. Dugin um novo projeto imperial russo.
As sucessivas formaes nacionais e estatais que apareceram e desapareceram do mapa russo ao
longo dessa histria so apenas sombras que o corpo gigantesco da Igreja Ortodoxa projeta sobre o
mundo oriental, conservando sua unidade de propsitos enquanto as foras polticas surgem e se
desfazem no ar como bolhas de sabo. Prof. Dugin: olhe para a sua Igreja, e saber o que um agente
histrico. As unidades geopolticas nascem da iniciativa dos agentes histricos e s parecem agir por
si prprias porque os agentes genunos, alm de discretos por natureza, atuam num ritmo de fundo,
mais lento do que a prpria formao e dissoluo das unidades geopolticas.
A fora da Igreja Ortodoxa como agente histrico penetrou fundo no crebro do prprio Prof.
Dugin, moldando a sua noo holista do imprio teocrtico. Ele no concebe o imprio seno
como estrutura emanada da Igreja e unida a ela, simbolicamente, na pessoa do Tzar. Numa entrevista
dada em 1998 a uma revista polonesa,55 ele qualifica de heresia a distino de Igreja e Imprio
que moldou a civilizao do Ocidente. Mas, sem essa separao, a nica hiptese que resta de as
fronteiras da expanso religiosa coincidirem milimetricamente com o mapa do Imprio. Ora, os
vrios imprios ou naes imperiais existentes na histria sempre tiveram fronteiras bem definidas
que os separavam de outros imprios e das naes independentes. Neste caso, a religio imperial
torna-se apenas uma religio nacional ampliada. Que ento o Tzar? Das duas uma, ou ele o chefe
de uma mera religio nacional sem possibilidade de expandir-se para alm das suas fronteiras e
olhando com mortal inveja a expanso da sua concorrente ocidental, ou ento, se quer que sua
religio se imponha como crena universal, tem de invadir todos os pases e tornar-se imperador do
mundo. Tanto o projeto Nacional-Bolchevique quanto a sua verso eurasiana nascem de uma
contradio interna da religio imperial russa. O projeto eurasiano a nica sada que a Igreja
Ortodoxa tem se no quiser ficar confinada aos limites da nao russa, falhando sua misso
declarada de religio universal. A Igreja Catlica Romana, enquanto isso, pode expandir-se
confortavelmente at as ltimas fronteiras do Paraguai e da China sem precisar levar nas costas um
imprio. Foi isso, de fato, o que aconteceu, enquanto a Igreja Ortodoxa, atravs do Prof. Dugin, ainda
est buscando uma sada para o mundo e no v outro meio de encontr-la seno constituir-se em
Imprio Mundial. Todo o mundo de idias do Prof. Dugin um reflexo de um drama interno,
estrutural, da Igreja Ortodoxa. Toda a conversa sobre fronteiras geopolticas apenas um arranjo
estratgico para tentar, uma vez mais, realizar o sonho impossvel desse grande e portentoso agente
histrico que, ao escolher ser religio imperial, se condenou a ficar preso dentro de fronteiras
nacionais ou partir para uma guerra mundial.
35 Houve, entre os leitores, alguns poucos, felizmente que foram idiotas o bastante para interpretar aquelas fotos como captatio
benevolentiae, sem reparar que elas so a traduo humorstica mas exata e realista de um fato puro e simples (que por sua vez ilustra
sem a mais mnima nfase retrica a distino platnico-aristotlica fundamental), e at como sintoma de autopiedade, como se eu
estivesse lamentando, e no agradecendo aos cus, a nulidade do meu estoque de armas de destruio em massa e outros instrumentos
de ao blica e poltica que abundam nas mos do meu oponente. Pergunto-me onde eu poderia esconder, no jardim da minha casa, um
arsenal de bombas atmicas e algumas toneladas de armas qumicas, e a quem eu poderia vender essa tralha toda no caso de a guerra
mundial no se realizar.
36 certo que ele diz que, se existem duas Amricas, uma delas, aquela que defendo, puramente virtual, e s a outra tem ao
poltica significativa. Mas quanto vale esse raciocnio, ele mesmo o demonstra mais tarde, ao dizer que, dos trs grupos globalistas que
distingui, s um politicamente ativo e relevante, enquanto os outros dois s tratam, coitadinhos, de se defender. Se estar limitado a
atitudes de defesa ante um poder maior o mesmo que ser apenas virtual, ento esse raciocnio no deveria aplicar-se somente
Amrica conservadora, mas aos blocos russo-chins e islmico. No meu entender, o poder menor que uma faco desfruta no a torna
meramente virtual, pois das faces mais fracas que advm, no curso do tempo, as grandes mudanas histricas. Se os dois blocos
anti-ocidentais esto lutando para desalojar um inimigo mais poderoso, isso o mesmo que est fazendo a Amrica conservadora, hoje
constituda por pelo menos metade do eleitorado dos EUA. Seria timo se o Prof. Dugin usasse os termos real e virtual com mais
seriedade, em vez de empreg-los para fazer desaparecer do quadro os fatores que debilitam o seu argumento.
37 Nicholas Hagger, The Syndicate. The Story of the Coming World Government, Ropley, Hants (UK), O-Books, 2004.
38 E no so s exemplos pontuais. Destruir o poder, a economia e a soberania dos EUA por meio de medidas que depois sero
atribudas motivao exatamente oposta e imputadas voracidade imperialista ianque, tal tem sido a estratgia geral do Consrcio
nas suas relaes com o governo americano h muitas dcadas. Vejam por exemplo a sucesso de acordos monetrios globais
celebrados desde Bretton Woods (1944). Todos eles so explicados como lances de um processo de dominao da economia mundial
pelos EUA. uma interpretao, nada mais, mas uma interpretao que, de to repetida, encobre e torna invisvel o fato bruto de que,
quando esses acordos comearam, os EUA eram o maior credor do mundo; hoje so o maior devedor, beira da falncia. Se verdade
que pelos frutos os conhecereis, a verdade bvia que o poder do Consrcio e o dos EUA no crescem em proporo direta, mas
inversa.
39 A qual acarretava ademais a criao de uma classe dominadora mais poderosa e indestrutvel do que a prpria burguesia jamais fora.
40 Olavo de Carvalho, Histria de quinze sculos, Jornal da Tarde (So Paulo), 17 de junho de 2004, reproduzido em
www.olavodecarvalho.org/semana/040617jt.htm.
41 Hoover Institution Press, Stanford University, 1968-1973.
42 Arlington House, 1974.
43 Buccaneer Books, 1999.
44 Liberty House, 1986.
45 Covenent House Books, 1993.
46 Especialmente as da frica e da sia, que hoje refluem para a Europa e a Amrica do Norte, num esforo herico de recristianizar
quem um dia os cristianizou. By the way, o padre da parquia que freqento um negro ugandense.
47 Mais explicaes sobre este e outros tpicos desta mensagem foram dadas na minha aula nmero 99 do Seminrio de Filosofia (26 de
maro de 2011), cuja transcrio se encontra nos sites www.seminariodefilosofia.org e www.olavodecarvalho.org.
48 O termo de Julius Evola, mas usado aqui num sentido que no necessariamente o dele.
49 V. The Center on Philantropy, Indiana University, Giving USA 2010. The Annual Report on Philantropy for the Year 2009,
Giving USA Foundation, 2010; The Center for Global Prosperity, Hudson Institute, The Index of Global Philantropy and Remittances,
Hudson Institute, 2010; Charities Aid Foundation, International Comparisons of Charitable Giving, 2006; Virginia A. Hodgkinsonat
al., Giving and Volunteering in the United States. Findings from a National Survey Conduced by The Gallup Organization,
Washington D. C., Independent Sector, 1999; Lori Carangelo, The Ultimate Search Book: Worldwide Adoption, Genealogy and
Other Secrets, Baltimore (MD), Clearfield, 2011.
50 Oxford University Press, 2006.
51 The great goodness of America, em http://www.americanthinker.com/2011/01/the_great_goodness_of_america_1.html.
52 V. Marvin Olasky, The Tragedy of American Compassion, Wheaton, IL, Crossway Books, 1998 (reed. 2002).
53 Alain Peyrefitte, La Societ de Confiance. Essai sur les Origines et la Nature du Dveloppement, Paris, Odile Jacob, 1995.
54 Georg Jellinek, Teora General del Estado, trad. Fernando de los Rios, Mxico, FCE, 2004, p. 55.
55 Entrevista a Grzegorz Grny, Fronda (Varsvia), 11-12, 1998.
O OCIDENTE E SEU DUPLO
Alexandre Dugin
Alguns esclarecimentos
Para dizer a verdade, estou um pouco desapontado com este debate com o Prof. Olavo de Carvalho.
Pensei que encontraria nele um representante dos filsofos brasileiros tradicionalistas na linha de
Gunon e Evola, mas ele acabou por se mostrar algo muito diferente e, de fato, muito esdrxulo.
Tambm estou triste com seus ataques agressivos e histricos contra meu pas, minha tradio e
pessoalmente contra mim. algo que eu no estava preparado para encontrar. Se eu soubesse de seus
modos de conduta, no teria concordado em participar deste debate: eu no gosto desse tipo de
acusaes vazias e de insultos diretos, de forma que continuarei somente devido obrigao diante
dos gentis jovens tradicionalistas que me convidaram a entrar neste desagradvel tipo de dilogo
que em outras circunstncias eu preferiria evitar.
Para comear, h algumas observaes curtas a respeito de algumas afirmaes do Prof. Carvalho:
A cincia poltica, como j afirmei, nasceu no instante em que Plato e Aristteles distinguiram entre o discurso dos agentes
polticos em conflito e o discurso do observador cientfico que tenta compreender o que se passa entre eles. certo que com o
tempo os agentes polticos podem aprender a usar certos instrumentos do discurso cientfico para seus prprios fins; certo
tambm que o observador cientfico pode ter preferncias pela poltica deste ou daquele agente. Mas isso no muda em nada a
validade da distino inicial: o discurso do agente poltico visa a produzir certas aes que favoream a sua vitria, o do observador
cientfico, a obter uma viso clara do que est em jogo, compreendendo os objetivos e meios de ao de cada um dos agentes, a
situao geral onde a competio se desenrola, quais seus desenvolvimentos mais provveis e qual o sentido dos acontecimentos no
quadro mais amplo da existncia humana...
Essa tese derrubada por Marx em sua anlise da ideologia como a base implcita da cincia como
tal.56 No sendo eu um marxista, estou, no entanto, seguro de que essa observao correta.
A funo do observador cientfico torna-se ainda mais distinta da dos agentes quando ele no quer nem pode tomar partido de
nenhum deles e se mantm distncia necessria para descrever o quadro com o mximo de realismo ao seu alcance.
Eu objeto que isso simplesmente impossvel. No h nenhum lugar dentro da esfera do
pensamento que possa ser completamente neutro em termos polticos. Todo pensamento humano
motivado e orientado politicamente. A vontade de poder permeia a natureza humana at suas
profundezas. A distncia evocada pelo Prof. Carvalho ontologicamente impossvel. Plato e
Aristteles eram ambos politicamente engajados no s na prtica, mas tambm na teoria.
As fotografias que, a ttulo de condensao humorstica, anexei minha primeira mensagem, documentam toda a diferena entre
o agente poltico investido de planos globais e meios de ao em escala imperial e o observador cientfico no s desprovido de uma
coisa e da outra, mas firmemente decidido a rejeit-las e a viver sem elas at o fim dos seus dias, j que so desnecessrias e
inconvenientes misso de vida que ele escolheu e que , para ele, a nica justificativa razovel da sua existncia.
O ultraje demonstrado um pouco antes contra o plo Russo-Chins e a identificao
completamente ridcula entre Eurasianismo e comunismo um testemunho brilhante da extrema
parcialidade do Prof. Carvalho. A avaliao das grandes foras globais baseada no pressuposto de
uma escala que poderia ser tomada como medida a quantidade de seres humanos mortos. Isso no
to evidente e , na verdade, antes um exemplo de anticomunismo poltico e de propaganda anti-russa
que o resultado de uma anlise cientfica. Sim, eu sou um agente poltico da Weltanschauung
eurasiana. E ao mesmo tempo sou um analista poltico e um cientista. Os dois aspectos no so
completamente correspondentes. Em meus cursos na Faculdade de Sociologia da Universidade
Estatal de Moscou,57 onde eu presido a cadeira do Departamento de Sociologia das Relaes
Internacionais, eu nunca professo minhas prprias vises polticas e sempre forneo o espectro
completo das possveis interpretaes polticas dos fatos, mas no insisto em um ponto de vista
concreto; sempre ressalto que h uma escolha. Ao mesmo tempo, essa escolha , no apenas uma
liberdade, mas tambm uma obrigao. Voc livre para escolher, mas no livre para no
escolher. No h nunca algo como neutralidade poltica ou ideolgica. Portanto, um tanto
incorreto apresentar o Prof. Carvalho como neutro ou imparcial, ao passo que sou engajado ou
ideologicamente motivado. Somos ambos ideologicamente engajados e cientificamente envolvidos.
Assim, eu continuo a considerar nossas fotos, no como Professor x Guerreiro, mas sim como
dois professores/guerreiros um contra o outro. Finalmente, nos braos do Prof. Carvalho h uma
arma. No uma cruz, por exemplo. E, a propsito, h algumas fotos minhas segurando uma grande
cruz durante cerimnias religiosas. Assim, isso nada ilustraria. Nossas religies so diferentes tal
como nossas civilizaes o so.
Tanto eu quanto o Prof. Dugin estamos desempenhando nossas tarefas respectivas com o mximo de dedicao, seriedade e
honestidade. Mas essas tarefas no so a mesma. A dele recrutar soldados para a luta contra o Ocidente e a instaurao do
Imprio Eurasiano universal. A minha tentar compreender a situao poltica do mundo para que eu e meus leitores no sejamos
reduzidos condio de cegos em tiroteio no meio do combate global, para que no sejamos arrastados pela voragem da Histria
como folhas na tempestade, sem saber de onde viemos nem para onde somos levados.
Concordo, aqui, em um ponto. verdade que recrutar soldados para a luta contra o Ocidente e a
instaurao do Imprio Eurasiano universal minha meta. Mas isso possvel somente aps ter
obtido a viso correta da situao global do mundo, baseando-me numa precisa anlise do equilbrio
de suas foras e de seus atores principais. Portanto, at o momento o Prof. Carvalho e eu temos
estritamente a mesma tarefa. Se nossa compreenso das foras dominantes do mundo e de sua
identificao diferente, isso no significa automaticamente que eu seja motivado exclusivamente
pela escolha poltica e geopoltica e que ele motivado pelo raciocnio puramente neutro ou
cientfico. Estamos ambos tentando entender o mundo no qual vivemos, e presumo que estamos
ambos fazendo-o honestamente. Mas nossas concluses no batem. Pergunto-me o porqu disso e
tento encontrar razes mais profundas que o simples e bvio fato do meu envolvimento poltico e
ideolgico. Ns dois queremos fazer nosso mundo melhor e no pior. Mas temos diferentes vises
sobre o que o Bem e o que o Mal. Eu me questiono onde se assenta a diferena.
Creio que isso um tanto resultado da divergncia de nossas civilizaes; temos respectivamente
diferentes ontologias, antropologias e sociologias. Assim, a culpabilizao e a demonizao de um
ao outro o resultado de posies etnocntricas necessrias e no argumentos finais para a escolha
de um mal menor.
Ele emprega todos os instrumentos usuais da propaganda poltica: a simplificao maniquesta, a rotulao infamante, as
insinuaes prfidas, a indignao fingida do culpado que se faz de santo e, last not least, a construo do grande mito soreliano
ou profecia auto-realizvel , que, simulando descrever a realidade, ergue no ar um smbolo aglutinador na esperana de que, pela
adeso da platia em massa, o falso venha a se tornar verdadeiro.
Ressaltando o pressuposto fato do genocdio comunista russo-chins, o Prof. Carvalho joga
exatamente o mesmo jogo da propaganda poltica pura, ou seja, joga com a falsa sensibilidade
humanitria do pblico ocidental, sem reparar, a propsito, no genocdio planejado, real e existente
aqui e agora, que est sendo conduzido no Afeganisto, no Iraque ou na Lbia por sangrentos
assassinos americanos (estou imitando aqui o estilo muito cientfico de poltica imposto pelo Prof.
Carvalho).
No digo, claro, que o Prof. Dugin seja desonesto. Mas ele est se devotando honestamente a um tipo de combate que, por
definio e desde que o mundo mundo, a encarnao da desonestidade por excelncia.
Eu acho essa tese realmente estpida. Eu no digo que o Prof. Carvalho seja estpido, de forma
alguma. Mas sinto, sinceramente, que a usurpao do direito de julgamento moral global em tais
casos, como no de dizer o que honesto ou desonesto, cabe perfeitamente na antiga tradio da
estupidez extrema. Assim, ao ser astuto e sagaz, o Prof. Carvalho conscientemente fornece um
argumento muito estpido com o fim de ficar mais prximo do pblico da direita americana crist
que ele tenta influenciar.
E um ponto filosfico:
No entanto, a tcnica filosfica milenar, que aquelas pessoas desconhecem por completo, ensina que as definies de termos
expressam apenas essncias gerais abstratas, possibilidades lgicas e no realidades.
A questo sobre o que a realidade e como ela corresponde a definies ou idias varia
consideravelmente nas vrias escolas filosficas. O termo realidade, em si mesmo, baseado na
palavra latina res, coisa. Mas a palavra falha no grego. Em Aristteles no encontramos tal
palavra ele fala sobre pragma (ao), energia, mas principalmente sobre on, o ser. Portanto, a
realidade, como algo independente da mente (ou parcialmente dependente em Berkeley,58 por
exemplo), um conceito ocidental e ps-medieval, no algo universal. Diferentes culturas no sabem
o que a realidade significa. um conceito, nada mais. Um conceito entre tantos outros. Portanto,
sua imposio como algo universal e ostensivo um tipo de racismo intelectual. Antes de falar em
realidade precisamos estudar cuidadosamente uma determinada cultura, civilizao, ethnos e
linguagem. A regra Sapir-Whorf, a tradio da antropologia cultural de F. Boaz e a antropologia
estrutural de C. Levy-Strauss nos ensinam a sermos muito cuidadosos com palavras que tm um
significado completo e evidente somente num contexto concreto. A cultura russa e chinesa tm
diferentes entendimentos do que seja realidade, fatos, natureza, objeto. As palavras
correspondentes tm seu prprio significado. O dualismo sujeito/objeto uma caracterstica um tanto
especfica do Ocidente. A essncia lgica outro conceito puramente ocidental. H outras
filosofias com diferentes estruturas conceituais islmica, hindu, chinesa.
De uma definio no se pode jamais deduzir que a coisa definida existe
Provar a existncia no uma tarefa fcil. A filosofia de Heidegger e, antes dele, a fenomenologia
husserliana tentaram abordar, com sucesso problemtico, a existncia como tal.
Para isso preciso quebrar a casca da definio e analisar as condies requeridas para a existncia da coisa. Caso essas
condies no se revelem autocontraditrias, excluindo in limine a possibilidade da existncia, ainda assim essa existncia no
estar provada. Ser preciso, para chegar a tanto, colher no mundo da experincia dados factuais que no somente a comprovem,
mas que confirmem sua plena concordncia com a essncia definida, excluindo a possibilidade de que se trate de outra coisa bem
diversa, coincidente com aquela to-somente em aparncia.
Esse um tipo de abordagem positivista completamente descartada pelo estruturalismo e pelo
Wittgenstein tardio.59 uma afirmao filosoficamente ridcula e muito ingnua. Mas todas essas
consideraes so detalhes de pouca importncia. Todo o texto do Prof. Carvalho to cheio de
afirmaes pretensiosas e incorretas (ou completamente arbitrrias) que no posso seguir adiante.
um tanto maante. Prefiro ir direto ao ponto essencial:
O que que o Prof. Carvalho odeia?
O texto do Prof. Carvalho transpira um dio profundo. um tipo de ressentimento (no sentido
nietzscheano)60 que lhe d uma aparncia peculiar. O dio em si mesmo completamente legtimo.
Se no podemos odiar, no podemos amar. A indiferena muito pior. Assim, o dio que dilacera o
Prof. Carvalho algo a se elogiar. Busquemos ento o que que ele odeia e por que ele o faz. Ao
ponderar sobre suas palavras, chego concluso de que ele odeia o Oriente como tal.
Isso explica a estrutura de seu ressentimento. Ele ataca a Rssia e a sua cultura holstica (que ele
descarta com um gesto de indignao), o Cristianismo Ortodoxo (que ele considera mrbido,
nacionalista e totalitrio), a China (com seu padro coletivista), o Islam (que para ele
equivalente a agresso e brutalidade), o Socialismo e o Comunismo (no tempo da Guerra Fria
eram sinnimos de Oriente), a Geopoltica ( qual ele arrogantemente nega o status de cincia), a
hierarquia e a ordem tradicional vertical, os valores militares. Em seu dio histrico contra tudo isso
ele encontra seu alvo em minha pessoa. Portanto, ele me odeia e faz com que isso seja sentido. Estar
ele correto em ver em mim e no Eurasismo a representao consciente de tudo isso? Serei eu o
Oriente e o defensor dos valores orientais? Sim, isso exato. Portanto, o seu dio est corretamente
direcionado, porque tudo o que ele odeia eu amo e estou pronto para defender e afirmar. Para mim,
um tanto difcil insistir na grandeza de meus valores. Muitos outros pensadores descreveram
metodicamente os aspectos positivos do Oriente: ordem, holismo, hierarquia e a essncia negativa do
Ocidente e sua degradao. Por exemplo, Gunon. Certamente ele no tinha muito entusiasmo a
respeito do comunismo e o coletivismo, mas a origem da degradao da civilizao, ele a via
exclusivamente no Ocidente e na cultura ocidental, precisamente no individualismo ocidental (ver A
Crise do Mundo Moderno61 ou Oriente e Ocidente62). bvio que as sociedades orientais
modernas tm muitos aspectos negativos. Mas eles so em sua maioria resultados da modernizao,
ocidentalizao e perverso das tradies ancestrais.
Em minha juventude (comeo da dcada de 80), fui anticomunista no sentido gunoniano/evoliano.
Mas, aps ter conhecido a civilizao moderna do Ocidente, e especialmente aps o fim do
comunismo, eu mudei de idia e revisei esse tradicionalismo, descobrindo o outro lado da sociedade
socialista, que uma pardia da verdadeira Tradio, mas ainda assim muito melhor que a absoluta
ausncia de Tradio no mundo Moderno e Ps-Moderno. De maneira que amo o Oriente em geral e
culpo o Ocidente. O Ocidente agora est se expandindo pelo planeta e a globalizao
ocidentalizao e americanizao. Portanto, eu convido todo o resto a entrar em campo e lutar contra
o Globalismo, a Modernidade/Hipermodernidade,63 O Imperialismo Yankee, o Liberalismo, a
religio do Livre Mercado e o Mundo Unipolar.64 Estes fenmenos so o ltimo ponto do caminho
do Ocidente em direo ao abismo, a ultima estao do mal e a imagem quase transparente do
anticristo/ad-dadjal/erev rav. O Ocidente o centro da Kali-Yuga, seu motor e seu corao.
O Prof. Carvalho culpa o Oriente e ama o Ocidente
Mas comea aqui uma certa assimetria. Eu amo o Oriente como um todo, incluindo seus lados
obscuros. O amor forte, um sentimento muito forte. Voc no ama somente os aspectos puros do ser
amado, voc o ama completamente. Somente tal amor amor real. O Prof. Carvalho ama o Ocidente,
mas no todo o Ocidente, s uma parte. Ele rejeita a outra parte. Para explicar muito de sua atitude
diante do Oriente, ele apela a uma teoria da conspirao. Cientificamente, isso inadmissvel e
desacredita imediatamente a tese do Prof. Carvalho, mas neste debate creio que a correo cientfica
no signifique muito. Eu no tento agradar ou convencer algum. Eu estou interessado somente na
verdade (vincit omnia veritas). Se o Prof. Carvalho prefere fazer uso de teoria da conspirao,
deixemo-lo fazer.
A Conspirologia Verso Olavo de Carvalho
A teoria da conspirao exposta pelo Prof. Carvalho , no entanto, banal e rasa. Existem muitas
outras teorias de tipos mais extravagantes e brilhantes em seu idiotismo. Eu escrevi um volume
grosso sobre a Sociologia da Teoria da Conspirao,65 descrevendo verses muito mais estticas,66
como, por exemplo, as que esto reunidas nos livros de Adam Parfrey:67 Extraterrestres dominando
o mundo, ou o governo reptiliano de David Icke68 ou, ainda, os seres subterrneos, ou Deros,
de R. Sh. Shaver,69 que foram evocados de forma impressionante no filme japons Marebito, de
Takashi Shimitsu. Mas temos o que temos. Tentemos encontrar uma razo para que um professor
brasileiro-americano srio aceite o risco de parecer um tanto luntico ao apelar para teorias da
conspirao.
Parece que sei a resposta. O lado srio dessa argumentao no to sria consiste na necessidade
do Prof. Carvalho diferenciar o Ocidente que ele ama daquele que ele no ama. Portanto, Prof.
Carvalho demonstra ser idiossincrtico. Ele no somente detesta o Oriente (e conseqentemente o
Eurasianismo e a mim mesmo), mas tambm odeia parte do Ocidente. Para delimitar a fronteira no
Ocidente, ele se utiliza da conspirao e do termo Consrcio, e poderia usar tambm Sinarquia,
Governo Global e assim por diante. Aceitemo-lo por enquanto, de maneira que concordaremos
sobre o Consrcio.
A descrio do Consrcio surpreendentemente correta. Pode ser que o sentimento de correo
de minha parte, no que concerne anlise, pode ser explicado pelo fato de que dessa vez compartilho
do dio do Prof. Carvalho. Assim, eu concordo com a descrio caricata da elite globalista e com
todas as furiosas imagens a ela aplicadas. A, nosso dio coincide. O Prof. Carvalho afirma que o
Consrcio tem o controle do mundo contra a vontade e o interesse de todos os povos, suas culturas e
tradies. Concordo com isso. Talvez os mitos Fabiano e de Rothschild sejam muito simplistas e
ridculos, mas a essncia verdadeira. Existe, de fato, algo como uma elite global e ela est agindo.
Essa elite, no entanto, trabalha com uma infraestrutura ideolgica, econmica e geopoltica
concreta. Em outras palavras, essa elite historicamente e geograficamente identificada e ligada a
um conjunto especial de valores e instrumentos. Todos esses valores e instrumentos so
absolutamente ocidentais. As razes dessa elite remontam modernidade europia, ao Iluminismo e
ao surgimento da burguesia (W. Sombart70). A ideologia dessa elite baseada no individualismo e
no hiper-individualismo (G. Lipovetsky,71 L. Dumont72). A base econmica dessa elite o
Capitalismo e o Liberalismo. O Ethos dessa elite a Livre Competio. O suporte militar e
estratgico dessa elite , desde o primeiro quarto do sculo XX, os EUA e, depois do fim da Segunda
Guerra Mundial, a Aliana do Atlntico. Assim, a elite global, ainda que seja chamada de
Consrcio, Ocidental e concretamente norte-americana.
A guerra eurasiana contra o Consrcio
Vendo isso claramente, eu, como representante consciente do Oriente, fao um apelo humanidade
para a consolidao de todos os tipos de alternativas para resistir Globalizao e
Ocidentalizao a ela relacionada. Fao esse apelo primeiramente aos russos, meus compatriotas,
convidando-os a rejeitar a corrupta elite pr-globalista, pr-ocidental que agora domina meu pas, e
a retornar Tradio espiritual da Rssia (Cristianismo Ortodoxo e Imprio multi-tnico). Ao
mesmo tempo, convido os povos muulmanos e sua comunidade, bem como todas as outras
sociedades tradicionais chinesa, hindu, japonesa, etc. , a unir-se a ns nessa batalha contra a
Globalizao, a Ocidentalizao e contra a Elite Global. O inimigo est lutando com novos meios
com armas informacionais ps-modernas, com instrumentos financeiros e com um rede global.
Deveramos ser capazes de combat-los na mesma base e de apropriar-nos da arte da ofensiva em
rede. Espero sinceramente que os latino-americanos e tambm alguns norte-americanos honestos
entrem na mesma luta contra essa elite, contra a ps-modernidade e contra a unipolaridade, pela
Tradio, pela solidariedade social e pela justia social. S. Huntington costumava usar a frase o
Ocidente contra o Resto. Identifico-me com o Resto e o incito a manter-se de p contra o Ocidente.
Exatamente como os primeiros eurasianistas fizeram (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky e outros).
Creio que, para ser concreta e operacional, a posio do Prof. Carvalho deveria ser ou conosco (o
Oriente e a Tradio) ou com eles (o Ocidente e a Modernidade, com a modernizao). Ele
obviamente recusa tal escolha fingindo que h uma terceira posio. Ele prefere odiar e no lutar.
Odiar o Oriente e odiar a Elite Globalista. Essa sua deciso pessoal ou talvez a deciso de um
certa direita crist norte-americana, que , no entanto, muito marginal ou sem interesse para mim.
Perdendo o restante de sua coerncia, o Prof. Carvalho tenta fundir tudo o que ele odeia em um
objeto. Ele indica, ento, que a Elite Globalista e o Oriente (eurasianismo) esto vinculados. uma
teoria da conspirao nova e puramente pessoal. Ele poderia ampliar a panplia com outras
extravagncias que poderiam soar algo como: a prpria Elite Globalista dirigida por um diablico
centro no Oriente, ou O Oriente (e o socialismo) um ventrloquo nas mos de diablicos
banqueiros e de fanticos do CFR, da Comisso Trilateral e assim por diante. Parabns. muito
criativo. A livre fantasia operando.
O que que o Sr. Carvalho ama?
Neste ponto eu preferiria encerrar o debate. Mas acho que possvel prestar um pouco mais de
ateno s foras positivas descritas por Carvalho como sendo vtimas da Elite Global. Elas
representam o que o Prof. Carvalho ama. Isso importante.
Ele lhes d nomes: cristianismo ocidental (do tipo ecumenista vide sua descrio de sua visita
Igreja Metodista, sendo ele um catlico romano), o Estado Judeu Sionista e os direitistas
nacionalistas americanos (presumo que ele exclua os neocons da lista acima, uma vez que estes
evidentemente pertencem elite global). Ele tambm admira os singelos americanos do campo (que
eu pessoalmente tambm acho bem simpticos).
Esse conjunto de exemplos positivos eloqente. a trivia do direitismo americano. Poderamos
consider-lo como o lado direito do Ocidente moderno, ou melhor, o lado paleoconservador do
Ocidente moderno. Historicamente eles so perdedores em todos os sentidos. Eles perderam (como o
demonstra P. Buchanan73) a batalha pelos EUA, e inclusive pelo Partido Republicano, onde as
principais posies foram tomadas pelos neoconservadores com clara viso globalista e
imperialista74 (vide tambm PNAC75). Eles so perdedores diante da elite globalista que controla
atualmente ambos os partidos polticos nos EUA. Eles esto vivendo num passado que precede
imediatamente o real momento ps-moderno e globalista. Ao mesmo tempo, eles no tm a fora
interna para aderir a uma revoluo conservadora76 seja ao estilo evoliano, seja no sentido
europeu mais amplo.77
O ontem do Ocidente preparou o hoje do Ocidente como um Ocidente Global. Os valores
ocidentais de ontem, incluindo o cristianismo ocidental, prepararam os valores hipermodernos de
hoje. Pode-se rejeitar esse ltimo passo, mas o passo precedente, que vai na mesma direo, no
pode ser considerado uma alternativa sria.
O cristianismo ocidental enfatizou o indivduo como o centro da religio e fez da salvao um
assunto estritamente individual. O protestantismo levou essa tendncia ao seu fim lgico. Negando
cada vez mais a ontologia holstica da sociedade orgnica do cristianismo ocidental, desembocou-se,
na Modernidade, na auto-negao (desmo, atesmo, materialismo, economicismo). O socilogo
francs Louis Dumont, em seus excelente livros Essai sur lIndividualism78 e Homo Aequalis,79
demonstra que o individualismo metodolgico o resultado do esquecimento e da expurgao direta,
por parte dos escolsticos ocidentais, da tradio teolgica greco-romana inicial e original, a qual
foi conservada intacta em Bizncio e na Igreja Oriental como um todo. A viso social da Igreja como
o corpo de Cristo mais desenvolvida no catolicismo do que no protestantismo, e no catolicismo da
Amrica Latina mais que em outros lugares. O catolicismo foi imposto fora no tempo da
colonizao, mas o esprito das culturas aborgines e a atitude sincrtica das elites espanholas e
portuguesas deram origem a uma forma religiosa especial de catolicismo mais holstico que o da
Europa e muito mais tradicional que o protestantismo, o qual extremamente individualista. O Prof.
Carvalho prefere aquele tipo ocidental de cristianismo que, de acordo com L. Dumont e W. Sombart
(assim como tambm M. Weber80), seria o precursor do secularismo moderno.
Algumas palavras sobre o Estado judeu. Do ponto de vista de sua truculncia, o terno amor do Prof.
Carvalho pelo sionismo bem tocante. A inconsistncia de sua viso encontra aqui seu apogeu. Eu
no tenho nada contra Israel, mas a crueldade na represso aos palestinos evidente. Em Israel h
tradicionalistas e modernistas, foras antiglobalistas e representantes da elite global. O fronte
antiglobalista formado pelos grupos religiosos anti-americanos, anti-liberais e anti-unipolares e
pelos crculos da esquerda anti-capitalista e anti-imperialista. Eles podem ser bons, quer dizer,
eurasianos e orientais.81 Mas o Estado judeu em si mesmo no algo tradicional. Como um
todo, uma entidade capitalista moderna e atlantista e um aliado do imperialismo americano. Israel
j foi diferente em outros tempos e poder ser diferente no futuro. Mas no presente est bem do outro
lado da batalha. Alm disso, as teorias da conspirao (Consrcio, etc.) incluem quase sempre
banqueiros judeus no corao da elite globalista ou da conspirao mundial. Permanece um mistrio
o porqu de o Prof. Carvalho modernizar a teoria da conspirao excluindo os judeus da verso
principal.
Minha opinio: os paleoconservadores americanos esto condenados. O discursos deles
incoerente, fraco e muito idiossincrtico.
Se alguns bravos e honestos norte-americanos quiserem lutar contra a elite globalista como o
ltimo estgio da Histria Ocidental, como fim da histria, que se unam, por favor, s nossas tropas
eurasianas. Nossa luta , em certo sentido, universal, assim como universal o desafio globalista.
Temos diferentes tradies, mas ao defend-las confrontamos o inimigo comum de qualquer tradio.
Assim, exploraremos nossas respectivas zonas de influncia no mundo multipolar somente depois da
nossa vitria comum sobre a Besta. A Besta americana-atlantista-liberal-globalista-capitalista-ps-
moderna.
Houve um tempo em que o Ocidente teve sua prpria Tradio. Perdeu-a parcialmente. Foi
contaminada parcialmente por germes venenosos. O Ocidente deveria fazer uma busca em suas
profundas razes ancestrais, mas essas razes levam ao mesmo passado indo-europeu eurasiano,82 o
glorioso passado dos citas, dos celtas, dos srmatas, dos alemes, eslavos, hindus, persas, romanos e
suas sociedades holsticas, sua cultura guerreira e hierrquica, e aos seus valores msticos e
espirituais que nada tinham em comum com a atual e degenerada civilizao mercantil e capitalista.
Para retornar Tradio, precisamos levar a cabo a revolta contra o mundo moderno e contra o
Ocidente moderno, uma revolta que seja absoluta espiritual (tradicionalista) e social (socialista). O
Ocidente est em agonia. Precisamos salvar o mundo dessa agonia e talvez salvar o prprio
Ocidente. O Ocidente Moderno e Ps-Moderno tem que morrer. Se houver valores tradicionais
reais em seus fundamentos (e eles certamente existem), salv-los-emos somente no processo da
destruio global da Modernidade/Hipermodernidade.
Ento, os melhores representantes do Ocidente, do Ocidente profundo e nobre, deveriam ficar com
o Resto83 (ou seja, conosco, eurasianos) e no contra o Resto.
claro que o Prof. Carvalho escolheu o outro campo fingindo que no escolheu nenhum. uma
pena, porque precisamos de amigos. Mas cabe a ele decidir. Aceitaremos qualquer soluo
encontrar seu prprio caminho na Histria, na Poltica, na Religio e na Sociedade a dignidade
ntima de um homem.
56 Karl Marx, The German Ideology.
57 Em nossa faculdade, mais de cinco mil estudantes recebem educao em sociologia, cincia poltica, geopoltica e relaes
internacionais.
58 Berkeleys Philosophical Writings, New York, Collier, 1974.
59 Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1984.
60 Max Scheler, Ressentiment im Aufbau der Moralen, Frankfurt am Mein, Vittorio Klostermann, 1978.
61 Ren Gunon, La crise du monde moderne, Paris, 1927.
62 Idem, Orient et Occident, Paris, 1924.
63 Gilles Lipovetsky, Les temps hypermodernes, Paris, Grasset, 2004.
64 Charles Krauthammer, Universal Dominion: Toward a Unipolar World, National Interest, Winter 1989/90.
65 Alexandre Dugin, Konspirologiya, M, 2005.
66 V. tambm Michael Barkun, A Culture of Conspiracy: Apocalyptic Visions in Contemporary America, University of California
Press, Los Angeles, 2003.
67 Apocalypse Culture, Adam Parfrey Amok Press, 1988; Adam Parfrey, Cult Rapture: Revelations of the Apocalyptic Mind, Feral
House, 1995; Stephen Jay Gould, Roger Manley, Adam Parfrey, Dalai Lama, Rebecca Hoffberger (prefcio), End Is Near!: Visions of
Apocalypse, Millennium and Utopia, Dilettante Press, 1998.
68 David Icke, The Biggest Secret: The Book That Will Change the World, Bridge of Love Publications, 1999.
69 Michael Mott, This Tragic Earth: The Art and World of Richard Sharpe Shaver, TGS/Hidden Mysteries Publishing, 2007.
70 W. Sombart, Handler und Helden: Patriotische Besinnungen, Munich, 1915.
71 Gilles Lipovetsky, Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1983.
72 Louis Dumont, Essais sur l individualisme, Paris, Le Seuil, 2002.
73 P. Buchanan, The Death of the West: How Dying Populations and Immigrant Invasions Imperil Our Country and Civilization,
2002.
74 P. Buchanan, Where the Right Went Wrong: How Neoconservatives Subverted the Reagan Revolution and Hijacked the Bush
Presidency, 2004.
75 http://www.newamericancentury.org/statementofprinciples.htm.
76 Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Roma, Edizioni Mediterranee, 1969.
77 Armin Mohler, Die Konservative Revolution in Deutschland 19181932. Ein Handbuch, Graz, 2005.
78 Louis Dumont, Essais sur l individualisme, Paris, Le Seuil, 2002.
79 Idem, Homo qualis I: gense et panouissement de lidologie conomique, Paris, Gallimard/BSH, 1977; Homo qualis II:
lIdologie allemande, Paris, Gallimard/BSH, 1978.
80 Max Weber, The Protestant ethic and the spirit of capitalism, Translated by Talcott Parson, New York, Charles Scribners Sons,
1930.
81 Yakob Bromberg, Evrei y Evraziya, Moskva, Agraf, 2002.
82 Alain de Benoist, Indo-Europens : la recherche du foyer dorigine, Nouvelle cole, 1997.
83 Alain de Benoist, Europe, Tiers monde, mme combat, Robert Laffont, 1986.
CONTRA O BOLCHEVISMO DE DIREITA (OU O TRADICIONALISMO DE
ESQUERDA)
Olavo de Carvalho
Respondendo ponto por ponto
Introduo
Que respondeu o Prof. Dugin minha refutao do contraste mecnico entre individualismo e
coletivismo? Nada.
Que respondeu minha demonstrao de que o sentimento holstico de solidariedade comunitria
est mais vivo nos EUA do que em qualquer pas do bloco eurasiano? Nada.
minha comparao entre as maldades respectivas dos EUA, da Rssia e da China? Nada.
s minhas explicaes sobre a natureza da ao histrica e a identidade dos verdadeiros agentes
da Histria? Nada.
minha sondagem do conflito estrutural que transforma a Igreja Ortodoxa em instrumento dcil de
qualquer projeto imperialista russo? Nada.
Ele preferiu fugir de todas as questes decisivas e, simulando dignidade ofendida, sair do palco
batendo pezinho, como uma prima donna de cabar. E ainda diz que o histrico sou eu.
De passagem, foi roendo pelas beiradas, tocando em pontos secundrios da minha mensagem, aos
quais tambm no respondeu satisfatoriamente, limitando-se a bater no peito arrotando superioridade
e a me atribuir idias que no tenho, que foram inventadas por ele mesmo com a finalidade de
impugn-las facilmente e cantar vitria numa batalha imaginria.
claro que no vou dar o troco na mesma moeda. Meus dons teatrais so nulos ou desprezveis,
como atestava, com a autoridade soberana de ex-aluno de Stanislavsky, o grande ator e diretor russo-
brasileiro Eugnio Kusnet, ao declarar, com razo, que eu era o pior aluno do seu Curso de Teatro, o
qual, para grande alvio dele, alis freqentei por mera curiosidade, sem nenhum intuito maligno de
impor ao pblico minhas abominveis performances.
Em compensao, sou um adestrado estudioso e praticante da arte de argumentar, sobre a qual
publiquei ao menos dois livros pioneiros.84 Como tal, sei o que um debate, e tenho a certeza de
que no aquilo que o Prof. Dugin imagina que seja, isto , uma gesticulao circense destinada a
faz-lo parecer bonzinho e a afivelar no rosto do adversrio uma mscara repugnante. Isso apenas
disputa de vaidades, um jogo besta que, para mim, tem tanto interesse quanto uma luta de minhocas
por um buraco no solo.
O que vou fazer aqui responder ao Prof. Dugin ponto por ponto, com a meticulosidade sistemtica
de quem no quer destru-lo, mas retir-lo da turva confuso em que se afoga. Nas linhas que se
seguem, cada desconversa escorregadia do Prof. Dugin ser cuidadosamente reconduzida s questes
centrais que ele tentou evitar, e respondida com franqueza direta, sem poses nem caretas.
Para facilitar a leitura, dividi o texto do Prof. Dugin em sessenta pargrafos numerados (incluindo
as citaes que ele faz da minha segunda mensagem), que aqui reproduzo, fazendo-os seguir das
minhas respostas.
A extenso desta mensagem no advm de nenhum prazer ertico que eu sinta em redigir textos
compridos, mas do simples fato de que citando-me a mim prprio pela milsima vez a mente
humana constituda de tal forma que o erro e a mentira sempre podem ser expressos de maneira
mais sucinta que a sua refutao. Uma nica palavra falsa requer muitas para ser desmentida.
1. Desapontamento
Para dizer a verdade, estou um pouco desapontado com este debate com o Prof. Olavo de Carvalho. Pensei que encontraria
nele um representante dos filsofos brasileiros tradicionalistas na linha de Gunon e Evola, mas ele acabou por se mostrar algo
muito diferente e, de fato, muito esdrxulo.
Da minha parte, no estou desapontado. Mesmo chamado de queer85 um adjetivo cujas
conotaes o Prof. Dugin finge ignorar , agora que estou gostando deste debate. Quando meu
oponente comea a ficar enfezado, apelando a rotulaes pejorativas, blefes descarados e
argumentos de autoridade, sem responder praticamente nada substncia do que eu disse, comeo a
entender que eu tinha at mais razo do que imaginava de incio.
Fico especialmente feliz quando meu contendor usa palavras que contrastam de tal modo com a sua
conduta real, que no preciso, para desmenti-lo por completo, seno apelar ao testemunho de suas
prprias aes.
O Prof. Dugin um pregador ostensivo da guerra e do genocdio. Ele confessa que odeia o
Ocidente inteiro e que tem por objetivo declarado provocar uma Terceira Guerra Mundial, varrer o
Ocidente da face da Terra e instaurar por toda parte algo que ele mesmo define como uma ditadura
universal.86 Ele j disse que nada o entristece mais que o fato de Hitler e Stlin no terem se aliado
para destruir a Frana, a Inglaterra e tudo o mais que encontrassem pela frente, distribuindo ao
universo inteiro os benefcios que j haviam prodigalizado aos internos do Gulag e de Auschwitz.87
Quando um homem com essas idias me chama de agressivo e odiento, no posso seno concluir
que estou diante de um exemplo vivo de delrio de interpretao,88 um dos traos definidores da
mentalidade revolucionria, sentindo-me satisfeito como o Dr. Charcot quando, diante da platia
acadmica, suas pacientes reagiam exatamente conforme o ponto de psiquiatria clnica que ele
desejava ilustrar.
2. Ataques
Tambm estou triste com seus ataques agressivos e histricos contra meu pas, minha tradio e pessoalmente contra mim.
(1) No, Prof. Dugin. Quem atacou o seu pas e a sua tradio no fui eu. Foram Lnin e Stlin, que
o senhor considera preferveis a Ronald Reagan e at a Barack Obama. Eu me limitei a dizer o
bvio: que todos os russos que aplaudiram aqueles dois deveriam trabalhar para pagar indenizaes
aos familiares de suas vtimas. Isso ofensivo? Ou a Justia foi feita s para os alemes, tendo os
russos e chineses um certificado celeste de imunidade? Da sua tradio religiosa eu tambm no
disse nada que o senhor j no tivesse dito antes: que uma religio estatal, que tem por chefe o tzar
ou quem esteja no lugar dele, que portanto no pode se expandir para fora de suas fronteiras seno
pela ocupao poltico-militar de terras estrangeiras. Que que o senhor tem feito seno demonstrar
isso com uma constncia notvel?
By the way, se o senhor acredita mesmo em holismo e coletivismo, tem de admitir que no faz
sentido individualizar as culpas dos polticos, absolvendo ao mesmo tempo a entidade coletiva que
lhes deu fora e apoio. Ou todos somos indivduos livres e responsveis, e neste caso as culpas tm
de ser avaliadas indivduo a indivduo mas o senhor considera isso uma abominvel ideologia
ocidental , ou ento, meu filho, a coletividade cuja alma se projeta e se condensa num Stlin ou no
tzar culpada dos atos de Stlin e do tzar.
(2) bem significativa, alis, a sua escolha da palavra attack em vez de offend ou insult, muito
mais adequados para designar uma investida meramente verbal. O Prof. Dugin prega abertamente a
destruio do catolicismo pela fora, por meios militares e policiais, especialmente nos pases do
Leste Europeu,89 onde a Igreja Catlica j sofreu toda sorte de perseguies e restries.
compreensvel que, alimentando esse sonho sangrento, ele se sinta atacado ao menor sinal de uma
crtica que um homem desarmado faa Igreja Ortodoxa sem a menor inteno de suprimi-la do
mapa. tambm altamente significativo que aps essa reao desproporcional, histrica no sentido
mais literal e tcnico do termo, ele diga que o histrico sou eu. A mente revolucionria vive de
inculpao projetiva.
3. Surpresa
algo que eu no estava preparado para encontrar.
Oh, no mesmo. Com suas bazucas e tanques, ele estava preparado para estimular a matana de
algumas centenas de milhes de pessoas, mas jamais poderia esperar que uma delas reclamasse um
pouco.
4. Insulto e revide
Se eu soubesse de seus modos de conduta, no teria concordado em participar deste debate: eu no gosto desse tipo de
acusaes vazias e de insultos diretos (...)
O primeiro a insultar foi o Prof. Dugin, e eu tenho o pssimo hbito de revidar. No h insulto pior
que a insinuao semivelada, no estilo do melhor intrigante de pera bufa. O Prof. Dugin tentou me
apresentar aos meus compatriotas como um traidor da ptria, um inimigo do meu pas. Um pas no
qual ele nunca esteve, do qual sabe quase nada, e cujo apoio ele agora pretende conquistar na base
da lisonja barata, sem avis-lo de que, no Imprio Eurasiano Universal, dificilmente ter sorte
melhor do que teve a Ucrnia sob o domnio russo ou o Tibete sob a ocupao chinesa. Esperava ele
que, depois disso, eu lhe devolvesse um tapinha com luvas de pelica? Quem me conhece sabe que
odeio as meias-palavras, o veneno doce, a intriga prfida sussurrada em tom melfluo. Se voc quer
discutir comigo, ou me respeite ou no fique depois choramingando que est com dor de barriga. Seja
homem.
5. Delcia
(...) de forma que continuarei somente devido obrigao diante dos gentis jovens tradicionalistas que me convidaram a entrar
neste desagradvel tipo de dilogo que em outras circunstncias eu preferiria evitar.
Por que desagradvel? Isto est uma delcia!
6. Tudo poltica?
Para comear, h algumas observaes curtas a respeito de algumas afirmaes do Prof. Carvalho:
A cincia poltica, como j afirmei, nasceu no instante em que Plato e Aristteles distinguiram entre o discurso dos
agentes polticos em conflito e o discurso do observador cientfico que tenta compreender o que se passa entre eles. certo
que com o tempo os agentes polticos podem aprender a usar certos instrumentos do discurso cientfico para seus prprios
fins; certo tambm que o observador cientfico pode ter preferncias pela poltica deste ou daquele agente. Mas isso no
muda em nada a validade da distino inicial: o discurso do agente poltico visa a produzir certas aes que favoream a sua
vitria, o do observador cientfico, a obter uma viso clara do que est em jogo, compreendendo os objetivos e meios de ao
de cada um dos agentes, a situao geral onde a competio se desenrola, quais seus desenvolvimentos mais provveis e qual
o sentido dos acontecimentos no quadro mais amplo da existncia humana...
Essa tese derrubada por Marx em sua anlise da ideologia como a base implcita da cincia como tal. No sendo eu um
marxista, estou, no entanto, seguro de que essa observao correta.
A funo do observador cientfico torna-se ainda mais distinta da dos agentes quando ele no quer nem pode tomar partido de
nenhum deles e se mantm distncia necessria para descrever o quadro com o mximo de realismo ao seu alcance.
Por essa, eu que no esperava. Cresci ouvindo essa patacoada do engajamento inevitvel, da
politizao universal de todos os atos humanos, e no imaginava que o Prof. Dugin tentaria me
intimidar com essa pegadinha, um chavo sem sentido que nenhum filsofo com algum treinamento
pode levar a srio nem por um minuto. Como toda expresso de ignorncia grossa, essa traz em si,
condensada e compactada, uma multido de confuses vulgares que s a educao, ao longo do
tempo, pode desfazer. No tenho a menor pretenso de sanar as falhas da educao do Prof. Dugin,
mas, s a ttulo de sugesto, dou aqui uma breve lista de questes s quais ele faria bem de consagrar
alguma ateno nos prximos anos. Vejamos:
(1) Todo pensamento humano motivado e orientado politicamente uma afirmao baseada na
mera confuso entre conceito e figura de linguagem. Todos os atos humanos podem, em tese e
idealmente, ter alguma relao mais prxima ou mais remota com a poltica, mas nem todos podem
ser politicamente orientados e motivados no mesmo grau e no mesmo sentido. Nenhuma inteno
poltica me move quando vou ao banheiro, visto minhas calas, tomo um refrigerante, como um
sanduche, ouo uma cantata de Bach, arrumo os papis no meu escritrio ou corto a grama do meu
jardim (a no ser que o propsito de evitar uma invaso de cobras seja um preconceito poltico
contra essas gentis criaturas). A ligao dos atos humanos com a poltica distribui-se numa escala
que vai de 100 por cento a algo como 0,00000001 por cento. Quando, por exemplo, George W. Bush
fazia pipi, seria isso um ato poltico no mesmo grau e no mesmo sentido da declarao de guerra ao
Iraque? Com toda a evidncia, a proposio Todo pensamento humano motivado e orientado
politicamente salta da mera notcia de uma participao que pode ser vaga e remotssima
afirmao peremptria de uma identidade substancial perfeitamente inexistente e de uma igualdade
quantitativa impossvel. No um conceito. uma figura de linguagem, uma hiprbole. Como tal, no
descreve nenhuma realidade objetiva, mas a nfase que o falante deseja imprimir ao assunto numa
escala que pode ir da mera demanda de ateno at abolio psictica do senso das propores. A
declarao do Prof. Dugin inclui-se claramente nesta ltima categoria.
(2) Todos os atos humanos, por definio, participam, em grau maior ou menor, de todas as
dimenses no s da vida humana, mas da existncia em geral. Nenhum participa delas todas no
mesmo nvel e com a mesma intensidade. Assim, afirmaes do tipo tudo fsica, tudo so
tomos, tudo psicologia, tudo biologia, tudo teatro, tudo jogo, tudo religio,
tudo vontade de poder, tudo economia, tudo sexo e Todo pensamento humano
motivado e orientado politicamente so ao mesmo tempo irrefutveis e vazias. No podem ser
contestadas, porque no dizem nada.
(3) A afirmao No h nenhum lugar dentro da esfera do pensamento que pode ser completamente
neutro em termos polticos uma confuso primria entre gnero e espcie: entre a poltica como
uma das dimenses gerais da existncia e as vrias disputas polticas em especial, historicamente
existentes aqui e ali. Ainda que se aceitasse,ad argumentandum, a hiptese de que todos os atos
humanos so polticos, isso no implicaria de maneira alguma a concluso de que cada ser humano
tem de tomar posio em todas as disputas polticas que se travam no seu tempo. A possibilidade
mesma de tomar posio implica a seleo prvia de quais disputas so relevantes e quais so
indiferentes ou falsas. A neutralidade ante uma multido de questes polticas no somente
possvel, mas uma condio indispensvel para a tomada de posio em qualquer uma delas em
particular.
(4) No posso crer que o Prof. Dugin seja ingnuo ao ponto de ignorar que a definio dos
objetivos do jogo poltico e a delimitao dos campos so, elas prprias, atitudes polticas
fundamentais. Moldar o debate o meio mais rpido e eficiente de venc-lo por antecipao. Ora,
uma vez delineada uma disputa poltica, nada impede que um cidado, em vez de tomar partido de um
time ou do outro, rejeite a disputa mesma e proponha, em lugar dela, uma outra completamente
diversa, desprezando a primeira no somente como irrelevante, mas falsa, e recusando-se portanto a
optar entre contendores que, na sua opinio, so apenas sombras projetadas na parede para iludi-lo.
Neste caso, ele tem de permanecer neutro na disputa alheia precisamente para poder tomar partido na
sua prpria.
Este mesmo debate exemplifica isso de maneira superlativamente clara. O Prof. Dugin, tal como os
globalistas ocidentais, quer me forar a optar entre o Ocidente e o Resto, berra que ningum pode
permanecer neutro nessa disputa e insiste que todos temos at mesmo de aceitar tranqilamente, para
resolv-la, a perspectiva singela de uma Terceira Guerra Mundial, forosamente muito mais vasta e
destrutiva que as duas anteriores.
Do meu ponto de vista, ainda que a populao inteira do planeta engolisse essa proposta e
decidisse se alistar num dos dois exrcitos, isso no tornaria a disputa moralmente legtima, no
provaria ser ela uma fatalidade histrica incontornvel nem muito menos faria dela uma expresso
adequada dos verdadeiros antagonismos que dividem a espcie humana.
Por que, alis, deveria a escolha fundamental ser de ordem geopoltica e no, por exemplo, moral
ou religiosa? Por que deveriam os bons e os maus estar distribudos em fronteiras geogrficas
separadas, em vez de espalhar-se um pouco por toda parte, sem qualquer uniformidade nacional ou
racial?
Para mim, muito mais que uma hipottica e artificiosa disputa entre Ocidentais e Orientais, o
que est em jogo hoje a luta mortal entre o globalismo inteiro na sua tripla verso ocidental,
russo-chinesa e islmica e valores espirituais e civilizacionais milenares que sero
necessariamente destrudos no curso da luta pela dominao global, pouco importando quem saia
vencedor.
Esses valores no so ocidentais. Quem ignora, por exemplo, que a Igreja Ortodoxa no pode
entrar no projeto eurasiano sem tornar-se instrumento passivo nas mos da KGB (com nome trocado
pela ensima vez), como alis j se tornou sob a liderana de um patriarca que notrio agente dessa
instituio macabra? Leiam as obras da grande tradio ortodoxa, como a Filocalia ou os Relatos de
um Peregrino Russo, e comparem com os discursos ideolgicos do Prof. Dugin. Que pode haver de
comum entre a apoteose da vida contemplativa e a prostituio de tudo aos ditames da luta poltica?
Que acordo pode existir entre Nosso Senhor Jesus Cristo e o demnio?
Do mesmo modo, praticamente tudo se perdeu da espiritualidade islmica e at da filosofia
islmica quando geraes de jovens enrags decidiram islamizar o mundo base de atentados
terroristas, inspirados nas doutrinas da Fraternidade Muulmana, que no passam de uma teologia
da libertao, de uma politizao grosseira daquilo que um dia foi o Islam. Comparem os escritos
de Mohieddin Ibn Arabi ou de Jalal-ed-Din Rmi com os de Sayyd Qutub, mentor da Fraternidade, e
tero uma idia do que uma queda abissal.
A politizao geral da vida um dos traos tpicos da modernidade ocidental que o Prof. Dugin diz
odiar mas da qual, como veremos adiante, um escravo ideolgico inerme e passivo teve tambm,
claro, resultados espiritualmente desastrosos no Ocidente. A degradao do judasmo pelo
liberalismo modernizante desde o incio do sculo XIX, descrita pelo rabino Marvin Antelman em To
Eliminate the Opiate,90 foi uma espcie de laboratrio em miniatura que preparou operao idntica
realizada no sculo XX, em escala muito maior, na Igreja Catlica, culminando no desastre completo
do Conclio Vaticano II. Quanto s igrejas protestantes, quem no sabe que o Conselho Mundial das
Igrejas, que congrega tantas delas, uma instituio comunista, e que as no infectadas de comunismo
esto doentes de teologia da prosperidade, to materialista quanto o comunismo?
Em todos esses casos vale a advertncia de Eric Voegelin: The modern form by which a mass
democracy is organized [a includas, e at prioritariamente, as democracias totalitrias da
Rssia, da China e do mundo islmico] is spiritually the most dangerous to the individual
personally, for the political propaganda fills his spirit with abstract clichs, which are infinitely
distant from any essential genuineness of the personal, and therefore radically negates the best
and unique features of the entire human being.91
Diante de fatos como esse, o homem que est mais interessado na vida eterna do que nas lutas
polticas, muito provavelmente, em vez de tomar parte na disputa entre globalismos, far o possvel
para depreci-la, desmoraliz-la e dilu-la na disputa maior entre a Cidade de Deus e a Cidade dos
Homens, nesta includas o Consrcio, o Imprio Eurasiano e o Califado.
Minha briga essa, no aquela em que o Prof. Dugin tenta me envolver contra a minha vontade,
vestindo em mim a camisa-de-fora de um partido que no o meu nem nunca poderia ser, torcendo
para isso o sentido das minhas palavras at faz-las dizer o contrrio do que dizem e fazendo-me
assim a mais grave ofensa que se pode fazer a um filsofo: negar a individualidade das suas idias e
reduzi-las a cpias de discursos coletivos que ele despreza.
(5) Com ares de quem revela uma verdade universalmente conhecida a um caipira para quem ela
novidade absoluta, o Prof. Dugin me informa que a distino platnico-aristotlica entre os pontos de
vista do agente e do observador j no vale porque foi derrubada por Karl Marx. O Prof. Dugin
escolheu o cliente errado para vender seu produto. Duas dcadas atrs j examinei criticamente essa
presuno da doutrina marxista e demonstrei sua completa absurdidade no meu livro O Jardim das
Aflies,92 ao qual remeto os interessados, dispensando-me de repetir aqui o que j expliquei ali.
Karl Marx no derrubou coisa nenhuma; apenas armou, sob o nome de prxis, uma confuso
psictica entre teoria e prtica, da qual muitos intelectuais ainda no se refizeram. Se o Prof. Dugin
vem brandir essa confuso diante dos meus olhos como se fosse uma verdade definitivamente
conquistada to definitivamente que, para desarmar o antagonista, basta cit-la por alto, sem
precisar sequer argumentar em favor dela , ele s demonstra que ele prprio jamais a examinou
criticamente, limitando-se a incorpor-la como dogma na sua ideologia pessoal. Nasce um otrio por
minuto, j ensinava P. T. Barnum.
(6) Alm da obviedade acima destacada, de que para tomar posio numa nica disputa preciso
permanecer neutro numa multido de outras disputas de modo que a negao de toda neutralidade
traria consigo a impossibilidade de tomar posio , resta o fato de que mesmo na mente de um
agente em particular, seja ele o mais ativo e engajado dos agentes, o ponto de vista da observao
teortica tem de permanecer formalmente distinto do ponto de vista do planejador de aes ou do
agitador das massas, ou seja, o agente tem de ser observador neutro primeiro para em seguida poder
agir sobre uma situao que domina intelectualmente. Testemunha-o o prprio Prof. Dugin quando,
linhas adiante, confessa:
Em meus cursos na Faculdade de Sociologia da Universidade Estatal de Moscou , onde eu presido a cadeira do Departamento
de Sociologia das Relaes Internacionais, eu nunca professo minhas prprias vises polticas e sempre forneo o espectro
completo das possveis interpretaes polticas dos fatos, mas no insisto em um ponto de vista concreto; sempre ressalto que h
uma escolha.
Que isto seno a reproduo, com outras palavras, do que eu havia dito na minha segunda
mensagem? Leiam-na de novo, por favor:
certo que com o tempo os agentes polticos podem aprender a usar certos instrumentos do discurso cientfico para seus
prprios fins; certo tambm que o observador cientfico pode ter preferncias pela poltica deste ou daquele agente. Mas isso no
muda em nada a validade da distino inicial: o discurso do agente poltico visa a produzir certas aes que favoream a sua vitria,
o do observador cientfico, a obter uma viso clara do que est em jogo, compreendendo os objetivos e meios de ao de cada um
dos agentes, a situao geral onde a competio se desenrola, quais seus desenvolvimentos mais provveis e qual o sentido dos
acontecimentos no quadro mais amplo da existncia humana.
Em suma: quando o Prof. Dugin fala como observador cientfico, ele tenta compreender a situao.
Quando fala como agente, tenta produzir aes que levem vitria do seu partido. E quem, raios,
no faz a mesma coisa? Os meios intelectuais e verbais da observao cientfica so to diferentes
dos meios da ao poltica, que a eficcia mesma desta ltima exige a separao preliminar dos dois
pontos de vista, sem a qual sua articulao posterior no plano da prtica seria s confuso, mentira e
auto-engano sem fim, como a histria do movimento marxista o demonstrou com sobra de evidncia.
Se o Prof. Dugin, na sua atividade acadmica, segue a mesma distino que eu sigo, ele obviamente
no acredita em si prprio quando diz que essa distino foi derrubada por Karl Marx.
A nica diferena que poderia haver entre ns, no caso e digo poderia porque ela no tem de
existir necessariamente , que ele assegura que, aps obtida uma descrio suficientemente clara
das foras em disputa, isto , uma vez terminado o servio do observador cientfico, preciso fazer
uma escolha e essa escolha , no apenas uma liberdade, mas tambm uma obrigao. Voc livre
para escolher, mas no livre para no escolher.
Ora, a obrigao de tomar posio no pode ser absoluta. relativa por definio. Ela s vale se
aceitarmos que a descrio cientfica veraz, que ela a nica possvel ou pelo menos a mais
acertada de todas e que a disputa que ela descreve to importante, to vital para o destino humano,
que toda recusa de tomar posio nela seria uma covardia imperdovel. Ora, bolas, quantos
professores universitrios podem se gabar de ter alcanado uma descrio to certa e definitiva da
realidade, um equacionamento to certeiro dos antagonismos essenciais, que quem quer que os oua
est moralmente obrigado a tomar posio nos termos da oposio que ele definiu? Na minha
modesta opinio, s quem conseguiu uma descrio to acertada e final foi Nosso Senhor Jesus
Cristo, quando disse que tnhamos de escolher entre Ele e o Prncipe deste Mundo. Os professores
universitrios, em geral, projetam sobre o auditrio o conflito que se agita nas suas almas, e s os
mais presunosos dentre eles proclamam que o conflito essencial do mundo, ante o qual ningum
tem o direito de permanecer neutro. A pergunta que a surge fatalmente : e se a descrio for falsa?
Se discordo da descrio, por que hei de tomar partido numa disputa hipottica que s existe na
cabea do meu professor e que no corresponde aos fatos como os enxergo? Por que no terei eu o
direito de permanecer neutro entre hipteses professorais e escolher eu prprio a minha briga? Ainda
uma vez, a neutralidade se revela no somente possvel, mas uma condio necessria da tomada de
posio.
O Prof. Dugin no compreende essas sutilezas. Escorado na autoridade infalvel de Karl Marx, ele
espera seriamente que o mundo aceite a sua regra do jogo e, sem mais delongas, se inscreva num dos
times. Eu, da minha parte, tenho mais o que fazer. Sem nenhuma inteno de ofensa, devolvo, em
branco, o formulrio de inscrio.
7. Vontade de poder
A vontade de poder permeia a natureza humana at suas profundezas. A distncia evocada pelo Prof. Carvalho
ontologicamente impossvel. Plato e Aristteles eram ambos politicamente engajados no s na prtica, mas tambm na teoria.
(1) O Prof. Dugin declara ser o apstolo do Absoluto, da Tradio, do Esprito, mas ele no pode
s-lo de maneira alguma, desde o momento em que decreta o primado do poltico e nega a autonomia
(ou at a possibilidade mesma) da vida contemplativa, reduzindo-a a instrumento ou camuflagem da
vontade de poder. A hiptese de que, por exemplo, Santa Teresa contemplando Nosso Senhor
Jesus Cristo estivesse fazendo poltica ou exercendo a vontade de poder reflete a mesma
confuso, j assinalada aqui [6(1) e 6(2)], entre participao remotssima e igualdade quantitativa.
(2) Desfeita essa confuso, no verdade que Plato e Aristteles eram ambos politicamente
engajados no s na prtica, mas tambm na teoria. Plato, na Carta VII, explica que decidiu se
dedicar filosofia precisamente aps ter-se desiludido com a poltica. Que sua filosofia pudesse ter
desenvolvimentos polticos posteriores no implica que ela mesma fosse ativismo poltico, assim
como o prprio Prof. Dugin, quando descreve uma situao poltica, no est fazendo ativismo
poltico, tal como ele prprio o confirma. Quanto a Aristteles, sua simples condio de estrangeiro
vetava-lhe desde logo a participao na poltica ateniense, e ao longo das obras que ele nos legou
suas tomadas de posio so to prudentes e moderadas, isto , to neutras politicamente, que
puderam inspirar por igual as polticas mais diversas, desde a de Santo Toms at a de Karl Marx.
(3) O apelo vontade de poder como chave explicativa universal altamente significativo. Esse
toposnietzscheano volta cena sempre que algum deseja dissuadir-nos de buscar uma soluo
racional para os conflitos humanos e convidar-nos a participar de um morticnio redentor. O Prof.
Dugin no esconde que seu propsito seja precisamente esse. S que, para realiz-lo, ele precisa, de
novo, incorrer na confuso imperdovel entre participao escalar e identidade quantitativa. Todos
os atos humanos esto permeados de vontade de poder? Decerto. Mas em que grau? E qual a
proporo entre essa fora motivacional e as outras envolvidas? Quando voc faz sexo com sua
esposa, h certamente a um tantinho de vontade de poder. Mas, se ele predominar sobre o desejo de
prazer, o carinho, o impulso de agradar o ser amado, etc., j no ser um ato de sexo lcito, ser um
estupro. Pergunte sua esposa se ela no percebe a diferena. A apologia da vontade de poder
como explicao ltima dos atos humanos no uma descrio vlida da realidade, no nem
mesmo uma teoria: uma projeo doentia, em linguagem fingidamente teortica, de uma compulso
de extinguir todas as demais motivaes humanas, especialmente o amor e o desejo de conhecimento.
No espanta que o inventor dessa geringona fosse um pobre coitado, sem dinheiro, sem prestgio,
sem amigos, sem uma namorada sequer, obrigado a socorrer-se de prostitutas que acabaram por
infect-lo da sfilis que o enlouqueceu e matou. No por coincidncia, a segunda chave explicativa
em que ele apostou foi... o ressentimento.
8. Eurasismo e comunismo
As fotografias que, a ttulo de condensao humorstica, anexei minha primeira mensagem, documentam toda a diferena
entre o agente poltico investido de planos globais e meios de ao em escala imperial e o observador cientfico no s
desprovido de uma coisa e da outra, mas firmemente decidido a rejeit-las e a viver sem elas at o fim dos seus dias, j que
so desnecessrias e inconvenientes misso de vida que ele escolheu e que , para ele, a nica justificativa razovel da sua
existncia.
O ultraje demonstrado um pouco antes contra o plo Russo-Chins e a identificao completamente ridcula entre
eurasianismo e comunismo um testemunho brilhante da extrema parcialidade do Prof. Carvalho.
Nunca identifiquei eurasismo e comunismo, ao menos do ponto de vista ideolgico, embora
inclua ambos na categoria dos movimentos revolucionrios, no sentido preciso que dou a este
termo.93 No entanto, poltica no mero confronto de ideologias. disputa do poder por grupos
humanos bem concretos e definidos. O Prof. Dugin no ser cnico o bastante para negar que o grupo
atualmente no poder na Rssia o mesmo que dominava o pas no tempo do comunismo.
Substancialmente, a KGB (ou FSB, que a mudana peridica de nomes jamais mudou a natureza
dessa instituio). Pior ainda, a KGB com poder brutalmente ampliado: de um lado, se no regime
comunista havia um agente da polcia secreta para cada 400 cidados, hoje h um para cada 200,
caracterizando a Rssia, inconfundivelmente, como Estado policial; de outro, o rateio das
propriedades estatais entre agentes e colaboradores da polcia poltica, que se transformaram da
noite para o dia em oligarcas sem perder seus vnculos de submisso KGB, concede a esta
entidade o privilgio de atuar no Ocidente, sob camadas e camadas de disfarces, com uma liberdade
de movimentos que seria impensvel no tempo de Stlin ou de Kruschev.
Ideologicamente, o eurasismo diferente do comunismo. , como disse Jeffrey Nyquist, o
bolchevismo de direita. Mas ideologia, como definia o prprio Karl Marx, apenas um vestido
de idias a encobrir um esquema de poder. O esquema de poder na Rssia trocou de vestido, mas
continua o mesmo com as mesmas pessoas nos mesmos lugares, exercendo as mesmas funes, com
as mesmas ambies totalitrias de sempre.
No h parcialidade nenhuma em dizer o bvio.
9. Contagem de cadveres
A avaliao das grandes foras globais baseada no pressuposto de uma escala que poderia ser tomada como medida a
quantidade de seres humanos mortos.
Uai, e que que diferencia um infortnio pessoal de uma tragdia mundial, seno o nmero de
vtimas? Isto no uma presuno, a definio mesma dos termos em uso. Genocdio a
liqidao sistemtica de uma comunidade tnica, poltica ou religiosa. Democdio o extermnio
de populaes civis pela iniciativa de seus prprios governos. Ponto final. Se o nmero de seres
humanos assassinados no serve de medida da gravidade de um genocdio ou democdio, por que
deveramos distinguir entre o Holocausto e qualquer homicdio singular cometido por um racista
isolado, sem poder de governo? Mais ainda: se a quantidade de vtimas no faz diferena, como
distinguir entre o autor de um s crime de morte e um serial killer? Onde iria parar, com isso, a
noo de reincidncia, que a jurisprudncia universal proclama ser um agravante do crime? Ter
sido um erro dos juristas de todos os pases e de todas as pocas aumentar as penalidades conforme
o nmero de crimes?
No por coincidncia, so sempre os culpados dos maiores genocdios e democdios os que, num
paroxismo de desespero retrico, tentam jogar lama na gua, apelando ao argumento absurdo e
insultuoso de que os nmeros no fazem diferena.
O Prof. Dugin vai at um pouco alm, colocando o termo genocdio entre aspas atenuantes
quando se refere ao assassinato de 140 milhes de civis desarmados pelos governos da Rssia e da
China, mas usando o mesmo termo sem aspas nenhumas, denotando portanto sentido literal e preciso,
quando fala das mortes em combate, e em nmero incomparavelmente menor, ocorridas durante as
intervenes americanas no Afeganisto e na Lbia.
a inverso completa do senso das propores, a verborragia louca de quem, no tendo nenhuma
razo, tenta desesperadamente desnortear a platia para impedi-la de enxergar a realidade nua e crua.
10. Dugin contra Dugin
Isso no to evidente e , na verdade, antes um exemplo de anticomunismo poltico e de propaganda anti-russa que o resultado
de uma anlise cientfica. Sim, eu sou um agente poltico da Weltanschauung eurasiana. E ao mesmo tempo sou um analista
poltico e um cientista. Os dois aspectos no so completamente correspondentes. Em meus cursos na Faculdade de Sociologia da
Universidade Estatal de Moscou, onde eu presido a cadeira do Departamento de Sociologia das Relaes Internacionais, eu nunca
professo minhas prprias vises polticas e sempre forneo o espectro completo das possveis interpretaes polticas dos fatos,
mas no insisto em um ponto de vista concreto; sempre ressalto que h uma escolha.
Tal como j comentei linhas atrs, aqui o Prof. Dugin demonstra, por seu prprio exemplo, que no
possvel compreender uma situao poltica, e muito menos agir nela eficazmente, sem primeiro
obedecer distino platnico-aristotlica entre o ponto de vista do observador e o do agente,
distino qual linhas atrs ele tinha negado toda validade. Ainda quando o observador e o agente
estejam sintetizados na mesma pessoa, as perspectivas desde as quais ela encara os fatos tm de
permanecer formalmente distintas e inconfundveis.
11. O dever de escolher
Ao mesmo tempo, essa escolha , no apenas uma liberdade, mas tambm uma obrigao. Voc livre para escolher, mas no
livre para no escolher. No h nunca algo como neutralidade poltica ou ideolgica.
Voltamos ao tema da escolha forada. O direito de escolher no significa nada se no implica
tambm o direito de escolher entre vrias propostas de escolha. Por que teramos a obrigao de
escolher precisamente entre as alternativas oferecidas pelo Prof. Dugin, sem poder propor
alternativas diferentes, um leque diferente de escolhas possveis? O prprio Prof. Dugin, com
candura exemplar, exerce esse direito que ele nega aos outros: Os nacional-bolcheviques (em nome
dos quais ele fala nesse trecho) afirmam o idealismo objetivo... e o materialismo objetivo...,
recusando-se a escolher entre eles.94 S Deus tem o direito de nos impor a escolha derradeira,
final, irrecorrvel. Quem no est comigo, est contra mim e Quem no junta comigo, separa,
disse o Senhor. Desde ento, seus macaqueadores satnicos no param de fingir que tm na mo a
escolha definitiva, obrigatria, cristalizada num dualismo macabro. Eu no poderia mostrar o
absurdo disso melhor do que o resumiu Otto Maria Carpeaux num ensaio memorvel sobre
Shakespeare:
Durante anos foi a conscincia europia maltratada pela suposta obrigao de escolher entre Hitler e Stlin no h outra
alternativa!. Depois, quiseram obrigar a conscincia mundial a escolher entre Stlin e Foster Dulles no h outra alternativa! E
depois e em toda parte continuam impondo-nos essas alternativas, to parecidas com a luta absurda entre as duas Casas de
Montague e Capulet, que o verdadeiro tema de Romeo and Juliet... esta a verdade que Mercutio reconhece na extrema lucidez
da hora da agonia, gritando e gritamos com ele: A plague o both your houses!, A peste sobre vossas duas casas!, e
amm.95
Se as casas so trs em vez de duas, que a peste venha em triplo. Nenhum Duginismo do mundo
poder me obrigar a escolher entre o Consrcio, o Califado e o Imprio Russo-Chins. Mas o Prof.
Dugin at simplifica as coisas para mim, sintetizando estes dois ltimos no Imprio Eurasiano,
reduzindo as alternativas ao bom e velho dualismo dos Montagues e Capuletos e querendo vestir em
ns a camisa-de-fora da escolha obrigatria. A plague o both your houses!
12. Armas
Portanto, um tanto incorreto apresentar o Prof. Carvalho como neutro ou imparcial, ao passo que sou engajado ou
ideologicamente motivado. Somos ambos ideologicamente engajados e cientificamente envolvidos. Assim, eu continuo a
considerar nossas fotos, no como Professor x Guerreiro, mas sim como dois professores/guerreiros um contra o outro.
Finalmente, nos braos do Prof. Carvalho h uma arma. No uma cruz, por exemplo. E, a propsito, h algumas fotos minhas
segurando uma grande cruz durante cerimnias religiosas. Assim, isso nada ilustraria. Nossas religies so diferentes tal como
nossas civilizaes o so.
certo que ns dois aparecemos nas fotos carregando armas, mas quais armas? A minha uma
espingarda de caa, que pode eventualmente servir para a defesa da casa mas normalmente de uso
esportivo e, neste caso concreto, tem servido eminentemente para matar cobras antes que mordam
meus cachorros menores (no o grando, que as come pensando que so salsichas mveis). J as do
Prof. Dugin so armas de guerra, privativas de governos, criadas especificamente para matar seres
humanos (ningum jamais caou cobras ou tatus com uma bazuca ou um tanque), e no para matar um
ou dois e sim para liquid-los a granel, s centenas, aos milhares. Como dizer que essa diferena
no ilustra nada? No h mesmo diferena entre defesa pessoal e homicdio em massa?
13. Dugin contra Dugin (2)
Tanto eu quanto o Prof. Dugin estamos desempenhando nossas tarefas respectivas com o mximo de dedicao,
seriedade e honestidade. Mas essas tarefas no so a mesma. A dele recrutar soldados para a luta contra o Ocidente e a
instaurao do Imprio Eurasiano universal. A minha tentar compreender a situao poltica do mundo para que eu e meus
leitores no sejamos reduzidos condio de cegos em tiroteio no meio do combate global, para que no sejamos arrastados
pela voragem da Histria como folhas na tempestade, sem saber de onde viemos nem para onde somos levados.
Concordo, aqui, em um ponto. verdade que recrutar soldados para a luta contra o Ocidente e a instaurao do Imprio
Eurasiano universal minha meta. Mas isso possvel somente aps ter obtido a viso correta da situao global do mundo,
baseando-me numa precisa anlise do equilbrio de suas foras e de seus atores principais.
Uma vez mais o Prof. Dugin confirma, aps t-la negado, a distino formal e indispensvel entre o
ponto de vista do observador cientfico e o do agente poltico.
14. A diferena entre ns
Portanto, at o momento o Prof. Carvalho e eu temos estritamente a mesma tarefa. Se nossa compreenso das foras
dominantes do mundo e de sua identificao diferente, isso no significa automaticamente que eu seja motivado exclusivamente
pela escolha poltica e geopoltica e que ele motivado pelo raciocnio puramente neutro ou cientfico. Estamos ambos tentando
entender o mundo no qual vivemos, e presumo que estamos ambos fazendo-o honestamente. Mas nossas concluses no batem.
Pergunto-me o porqu disso e tento encontrar razes mais profundas que o simples e bvio fato do meu envolvimento poltico e
ideolgico. Ns dois queremos fazer nosso mundo melhor e no pior. Mas temos diferentes vises sobre o que o Bem e o que o
Mal. Eu me questiono onde se assenta a diferena.
A diferena a seguinte. Eu, aps ter tomado posio com aquela pressa indecente da juventude,
logo voltei atrs e passei trinta anos no trinta dias lutando com minhas prprias dvidas, entre
mil perplexidades, sem conseguir tomar partido de nada exceto em carter experimental e provisrio,
s voltando a emitir opinies polticas aos quarenta e oito anos de idade, aps ter chegado a algumas
concluses que me pareciam razoveis, e mesmo assim advertindo sempre para a possibilidade de
estar errado. O Prof. Dugin no esteve em dvida um dia sequer: tomou partido do nacional-
bolchevismo quando era ainda muito jovem e continua fiel ao mesmo programa, ampliado em
eurasismo. Ele simplesmente no passou pelo perodo de abstinncia real de opinies que
absolutamente necessrio formao de um intelectual srio.
15. A diferena entre ns (2)
Creio que isso um tanto resultado da divergncia de nossas civilizaes; temos respectivamente diferentes ontologias,
antropologias e sociologias. Assim, a culpabilizao e a demonizao de um ao outro o resultado de posies etnocntricas
necessrias e no argumentos finais para a escolha de um mal menor.
Absolutamente errado. Como veremos adiante, a mente do Prof. Dugin foi muito mais moldada pela
intelectualidade ocidental do que por qualquer tradio espiritual do Oriente, ao passo que eu tive
entre minhas principais influncias formadoras a de Swami Dayananda Sarasvati, diretor da
Academia de Estudos Vdicos de Bombaim,96 e depois disso ainda me deixei imbuir de
orientalismo ao ponto de me tornar autor de estudos islmicos que vieram a ser premiados pelo
governo da Arbia Saudita. Nossa diferena de experincia intelectual pessoal, no de
civilizaes.
16. Aspas anestsicas
Ele emprega todos os instrumentos usuais da propaganda poltica: a simplificao maniquesta, a rotulao infamante, as
insinuaes prfidas, a indignao fingida do culpado que se faz de santo e, last not least, a construo do grande mito
soreliano ou profecia auto-realizvel , que, simulando descrever a realidade, ergue no ar um smbolo aglutinador na
esperana de que, pela adeso da platia em massa, o falso venha a se tornar verdadeiro.
Ressaltando o pressuposto fato do genocdio comunista russo-chins, o Prof. Carvalho joga exatamente o mesmo jogo da
propaganda poltica pura, ou seja, joga com a falsa sensibilidade humanitria do pblico ocidental, sem reparar, a propsito, no
genocdio planejado, real e existente aqui e agora, que est sendo conduzido no Afeganisto, no Iraque ou na Lbia por sangrentos
assassinos americanos.
J expliquei l atrs a falsidade monstruosa dessa comparao, baseada na inverso completa do
senso das propores. Matar 140 milhes de seus concidados desarmados no torna genocidas os
governantes da Rssia e da China, exceto entre aspas paternalmente amortecedoras. J a morte de
soldados em combate, em nmero duas mil vezes menor, genocdio planejado por sangrentos
assassinos americanos. Sem aspas no original.
17. Questo de estilo
(...) estou imitando aqui o estilo muito cientfico de poltica imposto pelo Prof. Carvalho (...)
Que farsa! O Prof. Dugin j vem chamando os americanos de bloody murderers desde h muitos
anos, e nunca precisou do meu incentivo literrio para isso. Ademais, o carter cientfico ou no de
um escrito no reside no seu estilo polido ou impolido, mas na substncia de seus argumentos. O
prprio Prof. Dugin aceita como cientficos os escritos de Karl Marx, cujo estilo mil vezes mais
violento que o meu, e alis desprovido do atenuante humorstico que nunca falta naquilo que escrevo.
18. Minha opinio estpida
No digo, claro, que o Prof. Dugin seja desonesto. Mas ele est se devotando honestamente a um tipo de combate que,
por definio e desde que o mundo mundo, a encarnao da desonestidade por excelncia.
Eu acho essa tese realmente estpida. Eu no digo que o Prof. Carvalho seja estpido, de forma alguma. Mas sinto,
sinceramente, que a usurpao do direito de julgamento moral global em tais casos, como no de dizer o que honesto ou
desonesto, cabe perfeitamente na antiga tradio da estupidez extrema.
(1) Desde logo, a opinio de que a poltica em geral o reino dos farsantes e desonestos a mesma
que Shakespeare ilustra em Romeo and Juliet e em outras peas, estando portanto a minha estupidez
fundada ao menos num precedente histrico ilustre, que, se no a legitima, ao menos a enobrece.
(2) Porm o mais lindo nesse trecho que a o Prof. Dugin aparece falando como porta-voz do
relativismo cultural radical, o ltimo e mais belo rebento do modernismo ocidental que ele diz odiar
com todas as suas foras.
intil exigir consistncia de um homem que faz profisso-de-f de irracionalismo militante,97
mas, s para meu uso prprio e de meus leitores, pergunto como o Prof. Dugin pode conciliar a
inexistncia de normas morais universais com a sua propalada crena de cristo na validade
universal dos Dez Mandamentos.
(3) Note-se que ele qualifica a minha opinio de estpida, mas no faz a mnima tentativa de
mostrar por que estpida. O adjetivo, supe ele, deve valer como prova de si mesmo. Uma vez
carimbada como estpida, minha opinio torna-se automaticamente estpida pelo mero poder do
carimbo. Segundo Aristteles, esse modo de falar, que finge ser bvia, universalmente reconhecida e
de domnio pblico uma afirmao que de fato no nada disso, a definio mesma da
argumentao erstica, ou contenciosa, a falsa retrica dos demagogos e farsantes: Uma deduo
erstica quando parte de opinies que parecem ser de aceitao geral, quando na verdade no o
so.98
19. Julgamento por adivinhao
Assim, ao ser astuto e sagaz, o Prof. Carvalho conscientemente fornece um argumento muito estpido com o fim de ficar mais
prximo do pblico da direita americana crist que ele tenta influenciar.
(1) A novamente o Prof. Dugin me julga por adivinhao, sem ter a menor idia das minhas
atividades reais. Nunca procurei influenciar a direita americana, embora no exclua a possibilidade
de tentar faz-lo algum dia, se me parecer conveniente. S lhe dirigi a palavra quando convidado, em
ocasies raras e espordicas. Todo o meu trabalho de professor, escritor e conferencista est voltado
para o pblico brasileiro, atravs de artigos publicados na imprensa paulista, de um programa de
rdio em portugus e de aulas semanais (tambm em portugus) para os trs mil membros do
Seminrio de Filosofia. O Inter-American Institute, recm-fundado, tem por objetivo congregar
intelectuais das trs Amricas para intercmbio de informaes e opinies. No um rgo militante
nem de propaganda, embora possa e deva se pronunciar moralmente em casos extremos como o da
priso de um de nossos fellows na Venezuela. E alis to indiferente a toda poltica ocidentalista,
que tem entre seus primeiros fellows o Dr. Ahmed Youssif El-Tassa, um muulmano residente na
China.
(2) O uso reiterado das aspas pejorativas, que caracteriza o estilo literrio ginasiano, comparece
aqui para negar, mediante um mero artifcio grfico, que os cristos americanos sejam cristos.
Cristo genuno o Prof. Dugin, que, com sua profisso de f relativista, nega abertamente a
universalidade dos Dez Mandamentos.
20. A realidade foi inventada na Idade Mdia
E um ponto filosfico:
No entanto, a tcnica filosfica milenar, que aquelas pessoas desconhecem por completo, ensina que as definies de termos
expressam apenas essncias gerais abstratas, possibilidades lgicas e no realidades.
A questo sobre o que a realidade e como ela corresponde a definies ou idias varia consideravelmente nas vrias
escolas filosficas. O termo realidade, em si mesmo, baseado na palavra latina res, coisa. Mas a palavra falha no grego. Em
Aristteles no encontramos tal palavra ele fala sobre pragma (ao), energia, mas principalmente sobre on, o ser. Portanto, a
realidade, como algo independente da mente (ou parcialmente dependente em Berkeley, por exemplo), um conceito ocidental
e ps-medieval, no algo universal.
(1) Absolutamente errado. A inexistncia de uma palavra em determinada lngua no torna
automaticamente impensvel para os falantes dessa lngua o conceito correspondente, que pode ser
expresso por parfrases, smbolos ou frmulas matemticas ou at permanecer implcito. Para que as
lnguas nativas limitassem efetivamente as possibilidades cognitivas dos seus falantes, como
pretendia o infeliz Benjamin L. Whorf, seria preciso antes demonstrar que eles so incapazes de
desenhar, construir, imitar por gestos, fazer msica, danar, etc. Se o estoque de palavras limitasse o
estoque de percepes e idias, cada cidado s poderia perceber as coisas cujos nomes j
conhecesse de antemo, e os bebs seriam incapazes de usar chupetas corretamente antes de saber
pronunciar a palavra chupeta. O universo abundante no s de coisas sem nome, mas de idias
sem nome. Desafio, por exemplo, o Prof. Dugin a encontrar uma palavra, em portugus ou russo, que
nomeie o conceito que acabo de emitir na frase anterior. Essa palavra no existe; donde se conclui,
segundo o critrio do Prof. Dugin, que essa frase no foi jamais pensada, nem escrita, nem lida.
(2) verdade que o termo realitas, realitatis, s aparece no latim medieval, como derivado do
latim antigo res, rei. Este ltimo termo, geralmente traduzido como coisa, tem no entanto, j no
latim clssico, a acepo de tudo quanto , ou de algum modo existe.99 Serve, j desde os tempos
de Ccero, como uma das tradues possveis da palavra grega on, ser. O termo realitas, portanto,
nada introduz de novo, designando apenas a qualidade de ser res. Imaginar, com base em
conhecimentos precrios do latim, que ningum soubesse da existncia de um ser independente da
mente humana at que o vocabulrio medieval passasse o termo res da clave substantiva categoria
da qualidade, o mesmo que supor que ningum reparou na existncia da fora viril antes que se
inventasse o termo virilidade. Por que, por que, porca misria, o Prof. Dugin me obriga a explicar-
lhe essas coisas que ele bem poderia ter perguntado ao seu professor de latim no ginsio?
(3) Para Plato, as Idias ou Formas so entes objetivamente existentes, independentes da mente
humana. Para Aristteles, so-no igualmente os princpios universais da ontologia e os objetos da
natureza fsica. O chamado realismo das Idias um componente to essencial do platonismo que
praticamente nenhum estudioso de Plato jamais colocou isso em dvida.100 No preciso
recomendar ao Prof. Dugin anos de estudo de uma bibliografia platnica de dimenses ocenicas, de
Digenes Larcio a Giovanni Reale. Nem preciso lembrar-lhe o combate persistente de Plato s
doutrinas sofsticas que faziam da verdade uma serva do arbtrio humano.101 A simples leitura do
Banquete, no seu trecho mais famoso, basta para mostrar o tamanho do seu erro. As Idias so ali
definidas como algo, em primeiro lugar, que sempre , que no nasce nem perece, no cresce nem
diminui.102 Que tem isso em comum com a psique humana, que, dependente dos sentidos,
marcada pela mutabilidade e inconstncia? Resume Giovanni Reale: As Idias so repetidamente
qualificadas por Plato como o verdadeiro ser, ser em si, ser estvel e eterno.103 No Fdon, Plato
contrasta a eternidade estvel das Idias com a inconstncia da mente humana, que procura se
aproximar delas por meio de perguntas e respostas, sem jamais poder apreend-las
completamente.104
Independentes da mente humana so, para Plato, no somente as Idias eternas, mas at os
fenmenos do mundo fsico que as ilustram diante dos nossos olhos: Deus inventou a viso e a deu
de presente a ns para que, contemplando o curso da inteligncia divina no firmamento, pudssemos
transferi-lo aos movimentos do nosso prprio pensamento.105 O cu visvel no somente externo
mente humana, mas superior a ela ao ponto de dever servir-lhe de medida e modelo, ajudando-a a
superar sua inconstncia e falibilidade mediante a contemplao de um smbolo natural das Idias
eternas.
Uma boa resenha dos estudos platnicos ao longo dos tempos Images de Platon et Lectures de
Ses Oeuvres, de Ada Neschke-Hentschke,106 em que vinte eruditos repassam as interpretaes mais
clebres do platonismo desde a Antigidade at o sculo XX. Pode procurar: no encontrar uma s
dessas interpretaes que negue a existncia do realismo das Idias.
Um idealismo subjetivo, que tudo ou quase tudo reduz a projees da mente humana e nisso vai
muito alm do relativismo sofstico ou do ceticismo pirrnico, esse sim que um fenmeno
moderno, desconhecido na Grcia antiga. Este outro ponto que os historiadores da filosofia jamais
colocaram em dvida.107
21. Realidade e conceito
Diferentes culturas no sabem o que a realidade significa. um conceito, nada mais. Um conceito entre tantos outros.
A realidade no pode ser um conceito, porque, significando tudo quanto , o campo total da
experincia, aberto e irredutvel a quaisquer conceitos, campo dentro do qual os homens existem e
produzem conceitos (alm de salsichas, automveis, poemas, crimes, leis, etc.). Se a realidade fosse
um conceito apenas, no poderamos existir dentro dela e teramos de usar algum outro nome
universo, mundo, ser, totalidade ou como se queira para designar aquilo que nos
transcende, abarca e contm. Talvez a palavra realidade no seja a melhor para isso, mas o
contedo intencional a que ela aponta universalmente claro por trs de uma variedade de palavras e
smbolos que apontam para a mesma coisa. O Prof. Dugin comete a o erro clssico do psicologismo,
to bem analisado por Husserl, que consiste em confundir o pensamento com a coisa pensada,
atribuindo a esta as limitaes daquele.108 Quando pensamos, por exemplo, universo, algum
contedo positivo esse pensamento tem, mas sabemos de imediato ou deveramos saber que o
universo real transcende infinitamente esse contedo. Essa capacidade de subjugar o pensamento
conscincia do impensvel, ou extrapensvel, ou suprapensvel, em todas as pocas e culturas a
marca da inteligncia humana s aquilo que Henri Bergson chamava de alma aberta, em oposio
alma fechada que s admite a existncia daquilo que ela pensa. Almas abertas so Confcio e
Lao-Ts, Plato e Aristteles, Ibn Arabi e Rmi, Shnkara e Rmana Maharshi, Soloviev e
Berdiaev. Almas fechadas so Spinoza e Rousseau, Kant e Fichte, Marx e Lnin, Mao e Pol-Pot,
todos os revolucionrios em suma.
22. Racismo intelectual
Portanto, sua imposio como algo universal e ostensivo um tipo de racismo intelectual.
Toda acusao de racismo, com ou sem aspas, toma como pressuposto a igual dignidade de todas
as raas, que um conceito universal fundado na uniformidade geral da natureza humana. A negao
da identidade universal da natureza humana em nome da diversidade das raas e culturas faria destas
o limite intransponvel de todo conhecimento humano, justificando automaticamente, por exemplo, a
incomensurabilidade entre uma cincia judaica e uma cincia ariana e descambando no racismo
mais estpido e truculento. Tertium non datur: ou existe uma natureza humana universal ou nada se
pode argumentar contra o racismo exceto em nome de uma conveno cultural que, por sua vez, nada
poder alegar racionalmente contra culturas estranhas ou adversas que instituam uma conveno
oposta.
23. Relativismo absoluto e relativo
Antes de falar em realidade precisamos estudar cuidadosamente uma determinada cultura, civilizao, ethnos e linguagem.
Sim, sem dvida, mas no para cair na esparrela de tomar meros fatos culturais como normas
epistemolgicas. A simples possibilidade de estudar comparativamente vrias culturas pressupe a
universalidade do critrio comparativo. Quando esse critrio impugnado pelos dados empricos
descobertos, ele tem de ser corrigido precisamente porque se reconhece que no era to universal
quanto deveria, ou quanto se supunha de incio. Isso precisamente o contrrio de negar a
possibilidade de um critrio universal. Uma cincia no pode estudar culturas diversas e proclamar
ao mesmo tempo que o faz desde preconceitos culturais sem fundamento cientfico nenhum. O
relativismo, por definio, relativo, quer dizer, limitado.
24. Relativismo absoluto e relativo (2)
A regra Sapir-Whorf, a tradio da antropologia cultural de F. Boaz e a antropologia estrutural de C. Levy-Strauss nos ensinam
a sermos muito cuidadosos com palavras que tm um significado completo e evidente somente num contexto concreto. A cultura
russa e chinesa tm diferentes entendimentos do que seja realidade, fatos, natureza, objeto. As palavras correspondentes
tm seu prprio significado.
Voltamos ao mesmo ponto: ou o relativismo cultural relativo, ou nenhuma comparao entre
culturas possvel. Se, digamos, entre diferentes imagens de elefantes documentadas em vrias
culturas no discernimos uma estrutura comum e sua referncia a um determinado bicho que existe na
natureza, que no foi inventado por nenhuma delas, como poderemos comparar essas imagens e dizer
que diferentes culturas tm diferentes idias sobre o elefante? Toda comparao entre pontos de vista
pressupe, por definio, uma grade comparativa que os abrange a todos e no se reduz a nenhum
deles.
25. Sujeito e objeto
O dualismo sujeito/objeto uma caracterstica um tanto especfica do Ocidente.
Que bobagem. Nenhuma doutrina oriental jamais negou esse dualismo como dado da experincia,
implcito alis no fato banal de que no conhecemos tudo o que nos rodeia. O que algumas delas
fizeram foi negar-lhe validade absoluta no plano da universalidade metafsica. Digo algumas delas
porque mesmo o doutrinador mais extremo da Unidade Absoluta, Mohieddin Ibn Arabi, admitia um
dualismo residual intransponvel entre a alma e Deus, exigncia decorrente do prprio Amor divino.
26. Essncia lgica
A essncia lgica outro conceito puramente ocidental. H outras filosofias com diferentes estruturas conceituais islmica,
hindu, chinesa.
Dizer que essncia lgica um conceito puramente Ocidental equivale a dizer que, fora do
Ocidente, ningum jamais conseguiu distinguir entre o contedo de uma mera idia (essncia lgica)
e a natureza real de um ente (essncia real ou ontolgica). Ah, como teriam de ser burros esses
Orientais para que a afirmao do Prof. Dugin valesse alguma coisa! E depois ele ainda diz que sou
eu quem os ofende.
27. Existncia e prova
De uma definio no se pode jamais deduzir que a coisa definida existe.
Provar a existncia no uma tarefa fcil. A filosofia de Heidegger e, antes dele, a fenomenologia husserliana tentaram abordar,
com sucesso problemtico, a existncia como tal.
(1) O Prof. Dugin cai a numa confuso grossa entre constatar a existncia e explic-la. Se no a
constatssemos, jamais nos ocorreria o desejo de explic-la. Isso aplica-se tanto existncia em
geral quanto aos objetos existentes. Quanto quela, creio nada poder acrescentar s palavras de
Louis Lavelle: H uma experincia inicial que est implcita em todas as outras e que d a cada uma
delas sua gravidade e sua profundez: a experincia da presena do ser. Reconhecer essa presena
reconhecer, no mesmo ato, a participao do eu no ser.109
Sem essa experincia de base, nenhuma outra possvel, e seria uma tolice impensvel tentar fazer
com que a constatao da presena do ser dependesse da posse de uma prova. A existncia um
dado inicial, no matria de prova. Nenhuma prova de nada seria possvel, como bem ensinava
Mrio Ferreira dos Santos, sem a admisso inicial de que algo existe ou algo h.110
(2) Tambm bobagem dizer que Husserl ou Heidegger tentaram provar a existncia. Salvando a
honra do Prof. Dugin, que sairia muito arranhada ao dizer tal coisa, fao at a hiptese de que seu
tradutor tenha confundido os verbos ingleses, trocando probe (investigar) por prove (provar).
Nem Husserl, nem Heidegger tentaram jamais provar a existncia. O que eles fizeram foi investigar
(to probe) a existncia. Leibniz j dizia que a pergunta fundamental de toda investigao filosfica
Por que existe algo, em vez do nada?. Notem bem: por que e no se. Se nada existisse, nada
seria investigado. A existncia da existncia no matria de dvida nem de investigao. Podem
s-lo as suas causas, os seus fundamentos, a sua razo de ser, as suas formas, a sua estrutura, e assim
por diante.
Quanto existncia deste ou daquele ser em particular, sua constatao tambm condio prvia
da busca de qualquer explicao.
28. Jogo de cena
Para isso preciso quebrar a casca da definio e analisar as condies requeridas para a existncia da coisa. Caso essas
condies no se revelem autocontraditrias, excluindo in limine a possibilidade da existncia, ainda assim essa existncia no
estar provada. Ser preciso, para chegar a tanto, colher no mundo da experincia dados factuais que no somente a
comprovem, mas que confirmem sua plena concordncia com a essncia definida, excluindo a possibilidade de que se trate de
outra coisa bem diversa, coincidente com aquela to-somente em aparncia.
Esse um tipo de abordagem positivista completamente descartada pelo estruturalismo e pelo Wittgenstein tardio. uma
afirmao filosoficamente ridcula e muito ingnua. Mas todas essas consideraes so detalhes de pouca importncia. Todo o
texto do Prof. Carvalho to cheio de afirmaes pretensiosas e incorretas (ou completamente arbitrrias) que no posso seguir
adiante. um tanto maante. Prefiro ir direto ao ponto essencial (...)
(1) Isso no argumento. jogo de cena. dropping names, superioridade fingida como pretexto
para fugir de uma discusso que se est perdendo vexaminosamente. O que descrevi no pargrafo
citado um preceito elementar de metodologia cientfica que no mnimo por no existir outro que o
substitua continua em uso em todos os laboratrios e institutos de pesquisa do mundo, os quais no
esto nem ligando para o que acham Wittgenstein, Lvi-Strauss, Boas, Whorf, Sapir e tutti quanti.
Notem que, exatamente como fez com estes trs ltimos, o Prof. Dugin no faz o mnimo esforo para
defender as opinies dos dois primeiros. Ele nem mesmo diz quais so essas opinies. No as expe
nem resume, muito menos aponta os locais onde se encontram. Limita-se a acen-las vagamente,
fugazmente, acrescentando em rodap uns ttulos de livros sem os nmeros das pginas
correspondentes. Feito isso, d todas por to certas e provadas que quem quer que no as aceite in
totum e sem discusses est automaticamente desqualificado para o debate e no merece nem mesmo
ser comentado. Quem no v que isso no filosofia, no argumentao, e sim uma grotesca
tentativa de intimidar mediante o apelo a autoridades que se tomam por to incontestveis e to
universalmente aceitas que no preciso nem mesmo repetir o que elas dizem, bastando citar-lhes os
nomes para instilar de imediato, no pobre interlocutor, o mais piedoso e genuflexo sentimento de
temor reverencial? Isso no nem mesmo argumentum auctoritatis, uma caricatura de
argumentum auctoritatis, , como diria Aristteles, tomar como premissas opinies que parecem
ser de aceitao geral, quando na verdade no o so. erstica da mais rasteira, da mais abjeta, da
mais desprezvel.
Notem que linhas atrs [20(3)], ao escorar-me numa interpretao de Plato que, esta sim,
unanimidade milenar consagrada que todo estudante de filosofia tem a obrigao de conhecer, nem a
me permiti d-la por to universalmente aceita que isso me dispensasse de provar o que estava
dizendo. Resumi a interpretao, com fontes textuais exatas, primrias e secundrias, e argumentei
em favor dela de modo que todos entendessem de que eu estava falando e pudessem avaliar por si
prprios se eu tinha razo ou no. O Prof. Dugin no faz nada disso: alude por alto a meia dzia de
nomes e segue em frente, de peito estufado, simulando superioridade e arrotando desprezo pelo
adversrio despreparado e inculto que nem merece explicaes sobre coisas to bvias e
arquisabidas. Que comdia!
(2) O Prof. Dugin, ao crer que qualquer coisa que esses tipos hajam desdenhado est
automaticamente excluda do universo intelectual decente, revela uma submisso acrtica, fantica
mesmo, fina flor da moderna intelectualidade ocidental relativista, estruturalista e
desconstrucionista que, desde a perspectiva tradicionalista que ele diz ser a sua, no deveria nem
poderia ter autoridade nenhuma.
Acossado por um adversrio ao qual no sabe o que responder, o apstolo da cristandade ortodoxa
desveste a opa de religioso e aparece falando como um intelectual parisiense ou um editor de Social
Text.
(3) Em todo debate erudito, bsica e essencial a distino entre aquilo que cabe discutir e aquilo
que se pode dar por pressuposto, por ser universalmente admitido e fazer parte da formao
acadmica usual. Sem o terreno comum de uma cultura superior compartilhada, nenhuma discusso
possvel. Os dados bsicos da histria da filosofia so o exemplo mais tpico do que estou dizendo.
Ningum pode entrar num debate filosfico sem dar por suposto que o adversrio conhece o
essencial do platonismo, do aristotelismo, da escolstica, do cartesianismo, etc., e sabe distinguir
nela entre os pontos consensuais, firmados por uma longa tradio de estudos, e as reas
problemticas, ainda sujeitas a investigao e discusso. No tolervel, portanto, que um debatedor
acadmico ignore os dados bsicos da histria do platonismo e por outro lado tome algumas
doutrinas recentes, bastante contestadas e impugnadas, como se fossem de aceitao universal e
consensual, como se ir contra elas fosse sinal de ignorncia e despreparo. S posso concluir, disso,
que a formao do Prof. Dugin foi muito deficiente em filosofia antiga e muito sobrecarregada de
leituras da moda, que o impressionaram ao ponto de consolidar-se, na sua mente, como portadoras de
concluses definitivas to definitivas quanto o consenso universal dos historiadores em torno do
realismo platnico ou da origem moderna do subjetivismo gnoseolgico. difcil discutir com uma
mente que inverte as propores do certo e do duvidoso, ignorando premissas de aceitao universal
e apelando autoridade de consensos inexistentes.
(4) Pior ainda, o homem nem se d conta, ou finge no se dar conta, de que todas as presumidas
autoridades que ele esfrega no meu nariz com ares triunfantes se inscrevem na linha da herana
kantiana que, segundo ele prprio,111 a encarnao suprema da perversidade ocidental.
Desde que Kant abriu entre sujeito e objeto o abismo intransponvel das formas a priori,
descobrir algum condicionante apriorstico que limite e molde pelas nossas costas a percepo que
temos do mundo tornou-se uma paixo obsessiva dos pensadores ocidentais mais tpicos e notrios.
Cada um deles procura cavar mais fundo o abismo, provando que nada conhecemos diretamente, que
tudo chega a ns atravs de uma grade deformante, de um vu de ferro de interpretaes prvias que
o distinto autor da teoria , como um novo Kant, o primeiro a descerrar. A lista dos descobridores de
condicionantes apriorsticos grande. Limito-me a mencionar os mais vistosos. Nem sempre esses
condicionantes so a prioriem sentido estrito, kantiano; alguns deles formam-se no curso da
experincia; mas, permanecendo desconhecidos pelo sujeito cognoscente individual cuja moldura de
conhecimento formam e determinam, funcionam como autnticas formas a priori em relao aos atos
cognitivos conscientes realizados pelo pobre infeliz. Vamos l:
1. Hegel diz que as leis invisveis da Histria se sobrepem a todas as conscincias individuais
(exceto a dele prprio, claro), de modo que, quando acreditamos conhecer algo, estamos iludidos:
a Histria quem pensa, a Histria quem sabe, a Histria que, possuidora da astcia da razo, nos
move de c para l segundo um plano secreto.
2. Arthur Schopenhauer declara que a conscincia individual vive num mundo de iluses, movida,
sem sab-lo, pela fora da Vontade universal que tudo determina sem razo nenhuma.
3. Karl Marx diz que a ideologia de classe um sistema de crenas implcitas que pervade com
onipotncia invisvel toda a cultura que nos rodeia preforma e deforma a nossa viso do mundo. S
quem pode rasgar esse vu e enxergar as coisas como so o proletariado, cuja ideologia de classe,
por no ser fundada no interesse de explorar o prximo, coincide com a realidade objetiva. Como foi
possvel que o primeiro a descobrir essa realidade objetiva fosse logo ele prprio um burgus, que
s conhecia os proletrios de longe, coisa que ele no explica, nem eu.
4. O dr. Freud diz que toda a nossa viso das coisas moldada e deformada desde a mais tenra
infncia pela luta entre o Id e o Superego, de modo que aquilo que entendemos por realidade no
passa geralmente de uma projeo de complexos inconscientes, uma distoro da qual s podemos
nos livrar mediante alguns anos de sesses psicanalticas duas ou trs vezes por semana, que alis
custam uma fortuna.
5. Carl G. Jung diz que o buraco ainda mais embaixo. No estamos separados da realidade s
pela estruturada nossa psique infantil, mas por esquemas cognitivos que remontam aurora dos
tempos os arqutipos do inconsciente coletivo. A o caminho da libertao, sem garantia de
sucesso, passa por algumas dcadas de estudo de mitologia, religies comparadas, alquimia, magia,
astrologia, o diabo. A nica diferena entre Jung e os demais escavadores de formas a priori
que, na extrema velhice, ele teve pelo menos a hombridade de reconhecer que no estava entendendo
mais nada e admitir que s Deus sabia as respostas.112
6. John B. Watson e B. F. Skinner dizem que a conscincia individual nem mesmo existe, apenas
uma falsa impresso criada pelo jogo mecnico dos reflexos condicionados.
7. Alfred Korzybski e Benjamin L. Whorf dizem que imaginamos conhecer a realidade, mas que,
infelizmente, preconceitos aristotlicos embutidos na estrutura dos nossos idiomas e arraigados no
nosso subconsciente nos impedem de ver as coisas como so.
8. Ludwig Wittgenstein diz que praticamente nada conhecemos da realidade, que tudo o que
fazemos passar de um jogo de linguagem a outro jogo de linguagem, sem muito ou nenhum
controle do que fazemos.
9. Lvi-Strauss diz que, quando pretendemos conhecer o mundo exterior e agir como donos de ns
prprios, estamos apenas obedecendo inconscientemente a regras estruturais embutidas na sociedade,
na cultura, na ordem familiar, na linguagem, etc.
10. Michel Foucault j bota para quebrar e diz que o ser humano nem mesmo pensa: pensado
pela linguagem, sem ter a mnima voz ativa no captulo.
11. O desconstrucionismo de Jacques Derrida joga a p de cal nas pretenses cognitivas da
conscincia humana, jurando que nada do que dizemos se refere a dados do mundo exterior, mas um
discurso s remete a outro discurso, e este a outro e assim por diante, fechando-se o universo
cognitivo humano num muro de palavras sem nenhum significado extra-verbal.
Preciso dizer mais? Quem quer que conhea o universo-padro de leituras propostas aos estudantes
de filosofia hoje em dia, na Europa ou nas Amricas, reconhecer que essas onze etapas e suas
muitas intermedirias descrevem a linha de evoluo mais influente do pensamento ocidental nos
ltimos duzentos anos. Ora, nessa linha observamos um trao de uniformidade gritante: a
proclamao geral e cada vez mais ostensiva da inanidade da conscincia individual, a sua
submisso cada vez mais completa a foras annimas e inconscientes que a determinam e a limitam
por todos os lados. Tantos so os determinantes apriorsticos, tal a sua fora e to altos so os muros
que eles erguem entre sujeito conhecedor e objeto conhecido, que chega a ser espantoso que, com
tantos handicaps metafsicos, gnoseolgicos, sociolgicos, antropolgicos e lingsticos, o pobre
indivduo humano seja ainda capaz de perceber que as vacas do leite e as galinhas botam ovos.
Dessas constataes podemos extrair algumas perguntas:
1. Quanta cara de pau ou quanta ignorncia um sujeito precisa acumular para, diante de um assalto
to geral e implacvel movido conscincia individual em nome de fatores impessoais e coletivos,
continuar proclamando que o individualismo o trao definidor da cultura ocidental moderna?113
2. Como pode essa criatura declarar abertamente seu dio linhagem kantiana e ao mesmo tempo
escorar-se nela, tomando-a como autoridade absoluta e irrecorrvel que dispensa argumentos e cuja
mera meno deveria tapar a boca do adversrio?
3. Como pode esse estranho tipo de crebro conciliar seu propalado horror separao sujeito-
objeto com a confiana devota que ele deposita nas doutrinas que mais enfatizaram essa separao,
ao ponto de negar ao indivduo humano todo e qualquer acesso a verdades universais e at mesmo
particulares?
Segundo Aristteles, conhecer a verdade um dom natural do ser humano, s obstaculizado por
fatores acidentais ou privaes foradas. Segundo aqueles ilustres descobridores de formas a
priori, precisamente o contrrio: conhecer a verdade um acontecimento raro e excepcional, que
pode, na melhor das hipteses, ter sucedido a eles prprios, os pioneiros descerradores de vus
impeditivos, sendo negado ao restante da espcie humana.
Um fenmeno que sempre me chamou a ateno que, sendo a conscincia individual humana to
insignificante e inerme como dizem aqueles mestres, os governos de algumas das naes mais
poderosas da Terra fizessem tanto esforo e despendessem tanto dinheiro em pesquisas destinadas a
criar meios tcnicos de subjug-la e escraviz-la. Por que tanto empenho em debilitar e subjugar
aquilo que, por si, j nada pode e nada sabe? Ces de Pavlov, controle behaviorista do
comportamento, lavagem cerebral chinesa, MK-Ultra, engenharia social e psicolgica de Kurt Levin,
programao neurolingstica a lista no tem mais fim. A mera observao do contraste grotesco
entre a alegada debilidade da vtima e o tamanho do arsenal que se mobiliza para dom-la j basta
para mostrar que h algo de errado com todas as filosofias do determinante apriorstico, isto , com
toda a linhagem dos filhos legtimos e bastardos de Immanuel Kant. Que o Prof. Dugin apele a essa
linhagem com a devoo de um crente mostra que, no empenho de intimidar seu adversrio, ele no
se vexa de lanar mo dos recursos mais disparatados, inconexos e incompatveis.
Espero, sinceramente, que ele esteja fazendo isso por fingimento maquiavlico, porque, se ele
acredita mesmo sinceramente em todo esse caleidoscpio de incongruncias, estamos diante de um
caso de delrio de interpretao em grau jamais vislumbrado pelos descobridores dessa patologia.
29. Ah, como sou odiento!
O texto do Prof. Carvalho transpira um dio profundo. um tipo de ressentimento (no sentido nietzscheano) que lhe d uma
aparncia peculiar. O dio em si mesmo completamente legtimo. Se no podemos odiar, no podemos amar. A indiferena
muito pior. Assim, o dio que dilacera o Prof. Carvalho algo a se elogiar. Busquemos ento o que que ele odeia e por que ele o
faz. Ao ponderar sobre suas palavras, chego concluso de que ele odeia o Oriente como tal.
Neste mundo odiei muitas coisas, quase sempre injustamente. Na infncia, acima de tudo injees
de penicilina, no obstante me salvassem a vida. Depois passei a odiar pudim de po, que quase me
matou por minha prpria culpa e no dele, quando me empanturrei da sua substncia fofa para alm
de tudo quanto recomendava a prudncia humana e, entre clicas intestinais homricas, tomei birra
do inocente alimento para sempre. Odiei aquelas instituies hediondas chamadas conservatrios
musicais, onde ningum compreendia a incomensurabilidade matemtica de dez dedos e sete teclas,
para mim uma obviedade invencvel. Odiei a geometria de Euclides, suspeitando que meu professor
dessa disciplina tinha a inteno perversa de me fazer de idiota quando afirmava, com a cara mais
inocente do mundo, que pontos sem extenso nenhuma, somados, perfaziam um segmento de reta.
Mais tarde, odiei praticamente todos os governos brasileiros que conheci, com exceo do breve e
honroso mandato de Itamar Franco. Odiei tambm vrios tipos de filmes e at fiz a lista deles, sob o
ttulo Odeio com todas as minhas foras: filmes de tribunal, filmes de milionrios sofredores,
filmes de famlia neurtica, filmes de mdico, filmes de americanos em frias, etc.
Mas, ao longo destes meus 64 anos de existncia, digo com toda a sinceridade e aps detido exame
de conscincia: nunca odiei um s ser humano, ao menos por mais de alguns minutos. Quando algum
me irrita alm da medida do suportvel, lano-lhe um olhar fulminante, digo-lhe umas coisas
horrveis, fao-lhe as ameaas mais escabrosas e dois minutos depois estou rindo e dando tapinhas
nas costas da criatura. Quem me conhece sabe que sou assim.
A hiptese de que eu tenha odiado civilizaes inteiras, ou as odeie ainda, a projeo psictica
mais palhaa que j vi. Especialmente quando se pretende que o objeto do meu dio insano seja o
Oriente. Odiei tanto as civilizaes orientais que dediquei a elas muitos anos da minha vida, dando o
melhor de mim para compreend-las e para explic-las aos meus alunos com uma simpatia e uma
devoo inegveis, sempre inspirado na regra de Titus Burkhardt, um autor tradicionalista que o
Prof. Dugin tem ou deveria ter como um de seus pontos de referncia: Para compreender uma
civilizao preciso am-la, e isto s possvel graas aos valores universais que ela contm.114
Se odeio as civilizaes orientais, por que escrevi todo um livro para mostrar a presena desses
valores na doutrina hindu das castas?115 Por que desencavei de um arquivo poeirento, publicando-
os com introduo e notas, os Comentrios de meu mestre de arte marcial chinesa, Michel Veber,
Metafsica Orientalde Ren Gunon?116 Por que falei tanto nos Relatos de um Peregrino Russo,
ento totalmente desconhecidos no Brasil, que at uma editora esquerdista acabou se interessando em
public-los? Por que fui o primeiro estudioso brasileiro a pronunciar no recinto hostil de uma
faculdade da USP, contra vento e mar, uma conferncia sobre Ren Gunon? Por que passei anos
estudando as prticas msticas do esoterismo islmico, com o maior respeito, vendo nelas, segundo a
perspectiva da unidade transcendente das Religies de Frithjof Schuon, um patrimnio espiritual
de valor universal? Por que fui, na grande mdia brasileira, o primeiro articulista a chamar a ateno
do pblico para os nomes de Ren Gunon, Titus Burckhardt, Seyyed Hossein Nasr e tantos outros
porta-vozes de doutrinas caracteristicamente orientais? Por que escrevi uma exegese simblica de
alguns ahadith do profeta islmico, merecendo por isso um prmio da universidade de El-Azhar e do
governo saudita?117 Alis, Prof. Dugin, o senhor mesmo s se tornou conhecido e conquistou alguma
audincia no Brasil graas aos meus artigos de jornal e programas de rdio, que o mencionaram
muitas vezes, sine ira et studio, ressaltando a importncia mundial do seu trabalho e recomendando-
o ateno dos estudantes brasileiros numa poca em que ningum no pas, nem mesmo em altos
crculos universitrios, polticos e militares, tinha jamais ouvido o seu nome. Devo ser mesmo um
louco: tanto amor a um objeto de dio s se cura com eletrochoque.
A verdadeira barreira que, nesse ponto, me separa do Prof. Dugin no aquela que distingue um
ocidentalista fantico e um orientalista enrag. A diferena que, imbudo da crena aristotlica no
poder de conhecer a verdade para alm de todas as minhas limitaes pessoais e culturais, olhei para
aquelas civilizaes com o olhar amoroso de quem entrevia nelas os valores a que se referia
Burckhardt, valores que, sendo universais, eram tambm os meus. J o Prof. Dugin olhando-as com a
mente atravancada de condicionamentos culturais que ele acredita insuperveis, nega quelas
civilizaes a universalidade de valores e s pode enxergar nelas o antagonismo invencvel cujo
nico desenlace tem de ser a guerra e a destruio de metade da espcie humana.
30. Ressentimento
Isso explica a estrutura de seu ressentimento.
Ressentimento contra qu? Que mal me fizeram as civilizaes do Oriente alm de uns tombos que
levei em academias de artes marciais?
31. Colocando palavras na minha boca
Ele ataca a Rssia e a sua cultura holstica (que ele descarta com um gesto de indignao), o Cristianismo Ortodoxo (que ele
considera mrbido, nacionalista e totalitrio), a China (com seu padro coletivista), o Islam (que para ele equivalente a
agresso e brutalidade), o Socialismo e o Comunismo (no tempo da Guerra Fria eram sinnimos de Oriente), a Geopoltica (
qual ele arrogantemente nega o status de cincia), a hierarquia e a ordem tradicional vertical, os valores militares.
L vem de novo o Prof. Dugin colocando na minha boca palavras que eu no disse nem pensei, que
so de sua prpria e exclusiva inveno, calculadas para ser facilmente demolidas e simular uma
vitria arrasadora. No me lembro de ter criticado a cultura russa por ser holstica, apenas por
produzir tantos assassinos de russos. Na verdade no vejo nenhum holismo, nenhum senso de
solidariedade comunitria, numa sociedade onde as pessoas se dedicam mais que em qualquer outro
lugar do mundo, com a exceo da China, a matar seus compatriotas. E no me refiro s aos tempos
do socialismo. Nas duas tabelas dos dez maiores assassinos em massa elaboradas pelo Prof. R. J.
Rummel, uma para o Sculo XX, outra para toda a histria anterior da humanidade, russos e chineses
entram duas vezes: mataram como loucos desde que vieram ao mundo, e redobraram de fria na
virada do ltimo sculo.118 Se os russos j estavam entre os campees de violncia antes do
comunismo, continuam a ocupar esse posto depois dele. Segundo dados da revista polonesa Fronda
a mesma qual o Prof. Dugin concedeu sua entrevista de 1998 , oitenta mil russos morrem
assassinados por ano, dez mil abortos so praticados a cada dia, a populao diminui a olhos vistos
e, embora sete milhes de casais no tenham filhos, a quantidade de adoes to irrisria que hoje
h mais rfos na Rssia do que ao trmino da II Guerra Mundial (quanta solidariedade
comunitria em comparao com os americanos, campees mundiais de adoes!).119 No tenho
nenhuma teoria histrico-sociolgica para explicar esses fatos, mas pretender que tanta violncia,
tanta crueldade no tenha nenhuma raiz na cultura, que seja tudo culpa de estrangeiros malvados
infiltrados no governo local, isto sim que teoria da conspirao da mais rasteira, da mais
estpida que se possa imaginar. Se o Prof. Dugin ainda insiste que tudo isso culpa das
privatizaes liberais da era Yeltsin, que pare de jogar a culpa em estrangeiros e v tomar
satisfaes do seu lder Vladimir Putin, o qual, como chefe da comisso de privatizaes naquela
poca, encheu de dinheiro os bolsos de seus colegas de KGB e alis tambm os dele prprio.120
Quanto ao Islam enquanto tal, no me lembro de ter dito uma s palavra contra ele, e sim contra a
moderna politizao da teologia, que faz tanto mal religio islmica quanto a teologia da
libertao fez ao cristianismo.
32. Ah, como sou odiento! (2)
Em seu dio histrico contra tudo isso ele encontra seu alvo em minha pessoa. Portanto, ele me odeia e faz com que isso seja
sentido. Estar ele correto em ver em mim e no Eurasismo a representao consciente de tudo isso? Serei eu o Oriente e o
defensor dos valores orientais? Sim, isso exato. Portanto, o seu dio est corretamente direcionado, porque tudo o que ele odeia
eu amo e estou pronto para defender e afirmar. Para mim, um tanto difcil insistir na grandeza de meus valores.
Este pargrafo, como tantos outros do Prof. Dugin, s vale como profecia auto-realizvel. Nunca
odiei o Prof. Dugin, mas agora estou considerando seriamente a possibilidade de comear a faz-lo,
se ele no parar com essa palhaada. Ele com certeza o debatedor mais esquivo e tinhoso com que
j me defrontei. Incapaz de refutar uma s das minhas idias no campo da argumentao lgica e
factual, ele parte para o terreno da psicologia pejorativa divinatria e, atribuindo-me maus
sentimentos que na verdade existem s na sua cabea, tenta queimar minha reputao na praa. E
olhem que ele o faz com a eloqncia inflamada de quem acredita piamente no que diz. No se trata,
portanto, de mera invencionice. fingimento histrico strictu sensu. Imaginar coisas, emocionar-se
com elas como se estivessem realmente acontecendo e exibir a emoo em pblico numa
performance convincente a definio mesma da conduta histrica. Quando o Prof. me chama
histrico, est apenas me xingando. Quando uso a mesma palavra com relao a ele, no
xingamento: um diagnstico objetivo, cientfico, baseado em fatos patentes.
33. Gunon e o Ocidente
Muitos outros pensadores descreveram metodicamente os aspectos positivos do Oriente: ordem, holismo, hierarquia e a essncia
negativa do Ocidente e sua degradao. Por exemplo, Gunon. Certamente ele no tinha muito entusiasmo a respeito do
comunismo e o coletivismo, mas a origem da degradao da civilizao, ele a via exclusivamente no Ocidente e na cultura
ocidental, precisamente no individualismo ocidental (ver A Crise do Mundo Moderno ou Oriente e Ocidente). bvio que as
sociedades orientais modernas tm muitos aspectos negativos. Mas eles so em sua maioria resultados da modernizao,
ocidentalizao e perverso das tradies ancestrais.
Ren Gunon de fato diz que o Ocidente a vanguarda da decadncia, mas lana a culpa disso,
como de todo o mal do mundo, na ao subterrnea das Sete Torres do Diabo, que so mais
Orientais do que o prprio Prof. Dugin (v. mais explicaes adiante, item 35). No estou
subscrevendo essa teoria, estou apenas mostrando que no vivel, nem honesto, apelar a Ren
Gunon como autoridade legitimadora de um anti-ocidentalismo outrance.
Ademais, Gunon nunca esteve interessado em destruir o Ocidente, mas em salv-lo, e o caminho
prioritrio que ele defendia para esse fim era a plena restaurao da Igreja Catlica na sua misso
providencial de Me e Mestra. A hiptese de uma ocupao Oriental s lhe ocorreu como
alternativa secundria no caso do completo fracasso da Igreja Catlica, mas mesmo assim ele jamais
concebeu essa alternativa sob a forma de guerra, de ocupao militar. O que ele imaginava era uma
espcie de revoluo cultural islmica, com os sheikhs sufis conquistando, por influncia sutil, o
controle hegemnico da intelectualidade Ocidental (Frithjof Schuon e Seyyed Hossein Nasr tentaram
realizar esse programa).
Ele jamais sugeriu a guerra como soluo. Ao contrrio, ele dizia que a guerra e o caos
generalizado se seguiriam quase inevitavelmente ao fracasso (ou no adoo) das duas alternativas
anteriores. Ele no via isso como soluo, mas como parte do problema. Nada, absolutamente nada
justifica apelar autoridade de Gunon para justificar um empreendimento blico das propores
daquele que o Imprio Eurasiano nos promete.
34. O mundo s avessas
Em minha juventude (comeo da dcada de 80), fui anticomunista no sentido gunoniano/evoliano. Mas, aps ter conhecido a
civilizao moderna do Ocidente, e especialmente aps o fim do comunismo, eu mudei de idia e revisei esse tradicionalismo,
descobrindo o outro lado da sociedade socialista, que uma pardia da verdadeira Tradio, mas ainda assim muito melhor que a
absoluta ausncia de Tradio no mundo Moderno e Ps-Moderno.
(1) Compreendo perfeitamente a mutao pela qual passou a mente do Prof. Dugin. No h no
mundo pessoas mais isoladas e desesperanadas que os intelectuais tradicionalistas, os quais vem, a
cada dia, tudo quanto sagrado e precioso ser destrudo impiedosamente pelo avano do
materialismo, do relativismo cnico, da brutalidade e, talvez pior ainda, da banalidade. Poucos deles
esto preparados para levar s ltimas conseqncias a sua opo pelo esprito, aceitando a derrota
histrica total, a completa humilhao dos valores espirituais, como sentena divina destinada a
anteceder a apocatstase, o fim de todas as coisas e o advento de um novo cu e uma nova terra.
grande a tentao, que os acossa, de apegar-se a alguma ltima esperana terrena, a alguma tbua-de-
salvao poltico-ideolgica que lhes prometa restaurar a Tradio por meio da ao material,
poltico-militar. nesse momento que a alma em desespero passa por uma mutao, um giro de 180
graus, comeando a ver tudo s avessas. A mulher que sofra um estupro pode ir polcia e denunciar
o criminoso, mas, se sofre cinqenta, sessenta estupros repetidos, bem possvel que acabe
buscando encontrar algum alvio na idia cretina de que o estupro , no fim das contas, um ato de
amor. Ningum no mundo fez um esforo mais renitente e brutal para varrer as religies tradicionais
da face da Terra do que o fizeram os regimes comunistas na Rssia e pases-satlites, na China, no
Vietnam, no Camboja (e a China ainda est fazendo no Tibete). Falar de perseguio anti-religiosa
nesses pases eufemismo. O que houve foi genocdio puro e simples, liqidao sistemtica da
cultura religiosa e dos prprios religiosos. O pastor Richard Wurmbrand conta que, nas prises
comunistas da Romnia, cada sacerdote era convidado a abdicar da sua religio sob a ameaa de
que, em caso de recusa, os dentes do sacerdote de uma outra religio seriam arrancados a sangue frio
diante dos seus olhos. Mas a alma do tradicionalista em desespero, incapaz de suportar a viso de
tanta maldade, pode, num momento de fraqueza, apegar-se esperana louca de que haja nisso um
bem secreto, um segredo divino transmitido ao mundo em linguagem paradoxal. Ento ele comea a
enxergar monstros como anjos, Lnin, Mao, Stalin e Pol-Pot como mensageiros da providncia
disfarados em diabos. A sociedade mais ostensivamente e odientamente antitradicional que j
existiu comea a parecer-lhe a mera pardia da tradio, prefervel, no fim das contas, absoluta
ausncia de tradio no mundo moderno e ps-moderno. Nesse momento ele est pronto para se
inscrever no movimento eurasiano.
(2) Ademais, que ausncia de Tradio essa? Como cristo ortodoxo, o Prof. Dugin deveria
admitir a obviedade de que o Cristo no veio salvar as naes, mas as almas. A fora da tradio
crist numa sociedade no se mede pelo grau de autoritarismo centralizador que nela vigore ainda
que em nome da autoridade eclesistica, mas pelo vigor da f crist nas almas dos crentes. Nesse
sentido, alguns dados estatsticos recentes poderiam esclarecer a mente do Prof. Dugin. Em 2008,
uma pesquisa do instituto alemo Bertelsmann Stiftung mostrou a Rssia como o pas do mundo onde
os jovens so os menos religiosos. Ser isso um sinal de vigor da tradio? O Brasil, em
comparao, ficou em terceiro lugar entre os pases de juventude mais religiosa,121 mas o universo
de crenas desses jovens era bem confuso: muitos no acreditavam em cu ou inferno, outros
duvidavam da vida eterna, outros misturavam catolicismo com reencarnao e muitos desconheciam
por completo os elementos mais bsicos do dogma catlico. Enfim, tudo na pesquisa mostrava que o
Papa Joo Paulo II tinha razo ao dizer que os brasileiros so cristos nos sentimentos, mas no na
f. O mesmo vale para a Rssia, onde, segundo pesquisa da Ipsos/Reuters, dez por cento dos que se
dizem crentes acreditam, de fato, em muitos deuses.122 Com uma Igreja ortodoxa chefiada por
agentes da KGB, a nica tradio que parece estar realmente viva na Rssia o xamanismo (afinal,
duas das Sete Torres ficam na Rssia, e uma terceira em territrio da ex-URSS).123 Existe algum lugar
do mundo onde a maioria no apenas tenha uma vaga crena em Deus ou em deuses, mas uma f
crist definida, ntida, slida e inabalvel? Existe. Uma pesquisa recente da Rasmussen revelou que
74 por cento dos americanos trs quartos da populao declaram, alto e bom som, acreditar que
Nosso Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus vivo, que veio ao mundo para redimir os pecados da
humanidade.124 Esse o dogma central do cristianismo, seja catlico, ortodoxo ou protestante. Esse
o centro irradiante da tradio crist. A tradio est viva onde a f est viva, no onde sonhos
comuno-fascistas de uma sociedade orgnica usurpam a autoridade da f enquanto a populao
volta as costas nica coisa necessria.
35. As Sete Torres do Diabo
De maneira que amo o Oriente em geral e culpo o Ocidente. O Ocidente agora est se expandindo pelo planeta e a globalizao
ocidentalizao e americanizao. Portanto, eu convido todo o resto a entrar em campo e lutar contra o Globalismo, a
Modernidade/Hipermodernidade, O Imperialismo Yankee, o Liberalismo, a religio do Livre Mercado e o Mundo Unipolar. Estes
fenmenos so o ltimo ponto do caminho do Ocidente em direo ao abismo, a ultima estao do mal e a imagem quase
transparente do anticristo/ad-dadjal/erev rav. O Ocidente o centro da Kali-Yuga, seu motor e seu corao.
No, no . Quem pretende atrair para a causa eurasiana o prestgio do gunonismo deveria ao
menos ler Ren Gunon direito. Gunon nunca interpretou o simbolismo Oriente-Ocidente como uma
grosseira oposio maniquesta do bem e do mal. Como profundo conhecedor do Islam, ele sempre
levou em conta um dos mais clebres ahadith, em que o profeta islmico, apontando para os lados do
Oriente, afirmou: O Anticristo vir dali. Dos grandes centros difusores da contra-iniciao,
como Gunon a chamava, nenhum, segundo ele, se localiza no Ocidente, mas um no Sudo, um na
Nigria, um na Sria, um no Iraque, um no Turquesto (dentro da URSS) e ora, vejam! dois nos
Urais, em pleno territrio russo.125 Projetadas no mapa, as Sete Torres formam o diagrama exato da
constelao da Ursa Maior. A ursa, emblema nacional da Rssia, representa no simbolismo
tradicional a classe militar, kshatriya, em cclica revolta contra a autoridade espiritual. Jean-Marc
Allemand menciona, a respeito, a militarizao forada que acompanha inevitavelmente o marxismo
e lhe serve de base. E prossegue: Esse aspecto guerreiro outrance e totalmente invertido (em
relao funo original e subordinada da casta militar) o resultado ltimo da revolta dos
kshatriyas; neste sentido, a URSS realmente a terra da Ursa.126 Como que o grande conhecedor de
geografia sagrada ignora, ou finge ignorar, uma coisa to bsica? E que que mudou, na Rssia de
Putin, seno na direo de uma militarizao ainda maior da sociedade? E no est esse fenmeno na
linha mesma do projeto eurasiano, concomitante dominao da sociedade chinesa pelos militares e
sovietizao do Islam, que Jean Robin, categorizado porta-voz do gunonismo, considera um dos
traos mais sinistros da degradao espiritual moderna?127
36. Assimetria
O Prof. Carvalho culpa o Oriente e ama o Ocidente. Mas comea aqui uma certa assimetria. Eu amo o Oriente como um todo,
incluindo seus lados obscuros. O amor forte, um sentimento muito forte. Voc no ama somente os aspectos puros do ser amado,
voc o ama completamente. Somente tal amor amor real. O Prof. Carvalho ama o Ocidente, mas no todo o Ocidente, s uma
parte. Ele rejeita a outra parte.
O Prof. Dugin reconhece uma diferena bsica entre ns: enquanto ele adere ao Oriente inteiro,
com suas virtudes e pecados, com seus santos e seus criminosos, suas realizaes sublimes e suas
abominaes, eu no fao o mesmo com o Ocidente. Examino-o criticamente e s posso, em s
conscincia, aprovar parte dele, aquela parte que compatvel com os valores cristos que o
fundaram. O Prof. Dugin percebe isso, mas no atina com a significao bvia dessa diferena: ele se
identifica com uma rea geogrfica e com um poder geopoltico, eu com valores gerais que no se
encarnam em nenhum territrio geogrfico e em nenhum dos poderes deste mundo. Quando Cristo
disse meu Reino no deste mundo, ele deu a entender que nenhum poder mundano encarnaria
jamais a Sua mensagem exceto de maneira provisria e imperfeita, de modo que nenhum deles teria
jamais autoridade de pretender represent-Lo com plenitude. O Velho Testamento j ensinava que
os deuses das naes so demnios, proibindo aos fiis oferecer a qualquer deles a devoo e a
lealdade que s a Deus eram devidas. Quando me recuso a tomar partido entre as alternativas
geopolticas oferecidas pelo Prof. Dugin, estou apenas me recusando a cultuar demnios, mais ainda
a faz-lo sob pretexto cristo. Nunca, como hoje, os poderes deste mundo foram to ostensivamente
hostis ao cristianismo. Se verdade que o Esprito sopra onde quer, a obrigao do cristo
segui-lo onde quer que ele v em vez de deixar-se paralisar hipnoticamente no culto de falsas
divindades.
37. Teoria da Conspirao
Para explicar muito de sua atitude diante do Oriente, ele apela a uma teoria da conspirao. Cientificamente, isso inadmissvel
e desacredita imediatamente a tese do Prof. Carvalho, mas neste debate creio que a correo cientfica no signifique muito. Eu
no tento agradar ou convencer algum. Eu estou interessado somente na verdade (vincit omnia veritas). Se o Prof. Carvalho
prefere fazer uso de teoria da conspirao, deixemo-lo fazer.
A teoria da conspirao exposta pelo Prof. Carvalho , no entanto, banal e rasa. Existem muitas outras teorias de tipos mais
extravagantes e brilhantes em seu idiotismo. Eu escrevi um volume grosso sobre a Sociologia da Teoria da Conspirao,
descrevendo verses muito mais estticas, como, por exemplo, as que esto reunidas nos livros de Adam Parfrey: Extraterrestres
dominando o mundo, ou o governo reptiliano de David Icke ou, ainda, os seres subterrneos, ou Deros, de R. Sh. Shaver, que
foram evocados de forma impressionante no filme japons Marebito, de Takashi Shimitsu. Mas temos o que temos. Tentemos
encontrar uma razo para que um professor brasileiro-americano srio aceite o risco de parecer um tanto luntico ao apelar para
teorias da conspirao.
Qualquer semelhana entre a minha teoria do sujeito da Histria e teorias da conspirao que
alertam para invases de extraterrestres ou governo dos rpteis apenas uma analogia forada,
artificiosa e insultuosa, a que um debatedor inepto, em desespero, recorre para fugir da discusso.
Aqui, novamente, o Prof. Dugin se mostra incapaz de orientar-se na complexidade das questes que
levanto e esconde seu despreparo por trs de uma afetao teatral de superioridade. Eu no esperava
que ele fizesse, diante do pblico, to obsceno strip-tease moral.
Quem quer que saiba ler compreender instantaneamente que minhas explicaes sobre a natureza
da ao histrica so exatamente o oposto de uma teoria da conspirao. Demonstro ali que a atual
disputa de poder no mundo usa de instrumentos que so no s normais e inerentes luta poltica,
mas so, de fato, os nicos que existem. No h ao histrica sem continuidade ao longo das
geraes, e s alguns tipos de grupos humanos tm meios de atender a esse requisito. Se entre esses
meios se inclui o controle do fluxo de informaes, isso s se deve ao detalhe, banal em metodologia
histrica, de que a difuso dos fatos produz novos fatos; de que, portanto, o controle do fluxo de
informaes absolutamente essencial a qualquer grupo ou entidade que planeje aes histricas de
longo prazo. O Council on Foreign Relations, por exemplo, conseguiu permanecer totalmente
secreto e desconhecido ao longo de cinqenta anos, embora dele fizessem parte praticamente todos
os donos de grandes meios de comunicao o Ocidente.128 Quando, findo o prazo de discrio
obrigatria, David Rockefeller agradeceu publicamente aos jornalistas o seu silncio de cinco
dcadas, deveramos ocultar esse fato s por um temor caipira de sermos acusados de tericos da
conspirao? Qualquer que seja a nossa interpretao desses acontecimentos, no podemos negar
que eles expressam um propsito duradouro e constante de controlar as informaes que chegam ao
pblico e, assim, exercer grande domnio, na medida do humanamente possvel, sobre a direo dos
acontecimentos polticos. Comparar afirmaes bvias como essa a um anncio de invaso de
marcianos um hiperbolismo pueril que s pode expor seu autor humilhao e chacota.
38. Teoria da Conspirao (2)
Parece que sei a resposta. O lado srio dessa argumentao no to sria consiste na necessidade do Prof. Carvalho diferenciar
o Ocidente que ele ama daquele que ele no ama. Portanto, Prof. Carvalho demonstra ser idiossincrtico. Ele no somente detesta
o Oriente (e conseqentemente o Eurasianismo e a mim mesmo), mas tambm odeia parte do Ocidente. Para delimitar a fronteira
no Ocidente, ele se utilizada conspirao e do termo Consrcio, e poderia usar tambm Sinarquia, Governo Global e assim
por diante. Aceitemo-lo por enquanto, de maneira que concordaremos sobre o Consrcio.
A descrio do Consrcio surpreendentemente correta. Pode ser que o sentimento de correo de minha parte, no que
concerne anlise, pode ser explicado pelo fato de que dessa vez compartilho do dio do Prof. Carvalho. Assim, eu concordo com
a descrio caricata da elite globalista e com todas as furiosas imagens a ela aplicadas. A, nosso dio coincide. O Prof. Carvalho
afirma que o Consrcio tem o controle do mundo contra a vontade e o interesse de todos os povos, suas culturas e tradies.
Concordo com isso. Talvez os mitos Fabiano e de Rothschild sejam muito simplistas e ridculos, mas a essncia verdadeira.
Existe, de fato, algo como uma elite global e ela est agindo.
Ao admitir que o Consrcio existe e age da maneira que descrevi, o Prof. Dugin mostra que ou a
minha verso desse fenmeno no de maneira alguma uma teoria da conspirao, ou ele prprio
no avesso a cultivar teorias da conspirao quando lhe convm.
39. Ideologia da livre competio?
Essa elite, no entanto, trabalha com uma infraestrutura ideolgica, econmica e geopoltica concreta. Em outras palavras, essa
elite historicamente e geograficamente identificada e ligada a um conjunto especial de valores e instrumentos. Todos esses
valores e instrumentos so absolutamente ocidentais. As razes dessa elite remontam modernidade europia, ao Iluminismo e ao
surgimento da burguesia (W. Sombart). A ideologia dessa elite baseada no individualismo e no hiper-individualismo (G.
Lipovetsky, L. Dumont). A base econmica dessa elite o Capitalismo e o Liberalismo. O Ethos dessa elite a Livre Competio.
Limito-me a responder ltima sentena do pargrafo, que resume o sentido dele inteiro. Em que
mundo est o Prof. Dugin, para afirmar que o ethos da elite globalista, do Consrcio, a livre
competio? Ser que ele ignora mesmo tudo a respeito da histria dessa entidade? No sabe que a
atividade mais constante dessa elite nos EUA, h pelo menos cinqenta anos, tem consistido em tentar
impor, no s atividade econmica, mas a todos os campos da existncia humana, toda sorte de
restries e controles estatais? No sabe que o conflito bsico da poltica americana a luta entre as
polticas estatizantes impostas pelo establishment e a boa e velha liberdade de mercado to cara aos
americanos tradicionais? Que acompanhe, ento, os artigos de Thomas Sowell, Rush Limbaugh,
Michael Savage, Phyllis Schlafly, Star Parker, Neil Cavuto, Larry Elder, Ann Coulter, Cal Thomas,
Walter Williams e centenas, milhares de outros comentaristas conservadores que h dcadas no
fazem outra coisa seno espernear contra o monopolismo e o estatismo obsediantes da elite. Uma
coisa julgar por impresses estereotipadas, outra acompanhar a luta poltica no terreno dos fatos.
A histria do confronto entre conservadorismo e estatismo j foi tantas vezes contada que posso me
limitar a recomendar ao Prof. Dugin a leitura de alguns livros, bem conhecidos do pblico
americano, que a relatam de maneira to clara e definitiva.129
verdade que, no plano internacional, a elite defende a liberdade de mercado entre as naes, mas
por que justamente desejaria impor no exterior justamente o contrrio do que faz em casa? J no
sculo XlX, um dos mais ardentes defensores da abertura dos mercados ao comrcio internacional
foi Karl Marx, por saber que as fronteiras nacionais eram um obstculo considervel expanso do
movimento revolucionrio. Note bem que a mesma contradio aparente se manifesta na conduta da
elite em todos os pases: controles estatais draconianos para dentro, liberdade de mercado para fora.
Liberdade que, no por coincidncia, se restringe ao campo econmico, pois, no mesmo plano
internacional, a elite que a propugna vai tratando de estabelecer, atravs de organismos como a ONU,
a OMS, a OIT, etc., toda sorte de controles estatais globais que abrangem a alimentao, a sade, a
educao, a segurana e, enfim, todas as dimenses da vida humana. Com toda a evidncia, a
liberdade de comrcio internacional apenas um momento dialtico do processo de instaurao do
controle estatal mundial.
40. Interesse nacional americano?
O suporte militar e estratgico dessa elite , desde o primeiro quarto do sculo XX, os EUA e, depois do fim da Segunda Guerra
Mundial, a Aliana do Atlntico. Assim, a elite global, ainda que seja chamada de Consrcio, Ocidental e concretamente norte-
americana.
Usar uma nao como suporte estratgico e militar uma coisa; defender seus interesses outra
completamente diferente. Conforme j expliquei, o Consrcio incrusta-se nos governos de vrias
naes ocidentais, para poder usar seus recursos estratgicos e seu poderio militar para seus
prprios fins que so geralmente opostos aos mais bvios interesses nacionais desses pases. Que
interesse nacional americano defendia o Consrcio quando ajudava a URSS mesmo depois da
Segunda Guerra a transformar-se numa potncia industrial militar pronta a ameaar a segurana
americana? Que interesse nacional americano defendia quando fez o mesmo com a China? Que
interesse nacional americano defendem os Soros e Rockefellers quando subsidiam, por toda parte
e especialmente na Amrica Latina, os movimentos esquerdistas mais acintosamente anti-
americanos? Que interesse nacional americano defende o Consrcio, hoje, ao ajudar a
Fraternidade Islmica, a central do anti-americanismo islmico, a tomar o poder em naes que antes
eram aliadas ou inofensivas ao EUA?
41. Fabricando a unidade
Vendo isso claramente, eu, como representante consciente do Oriente, fao um apelo humanidade para a consolidao de
todos os tipos de alternativas para resistir Globalizao e Ocidentalizao a ela relacionada. Fao esse apelo primeiramente aos
russos, meus compatriotas, convidando-os a rejeitar a corrupta elite pr-globalista, pr-ocidental que agora domina meu pas, e a
retornar Tradio espiritual da Rssia (Cristianismo Ortodoxo e Imprio multi-tnico). Ao mesmo tempo, convido os povos
muulmanos e sua comunidade, bem como todas as outras sociedades tradicionais chinesa, hindu, japonesa, etc. , a unir-se a
ns nessa batalha contra a Globalizao, a Ocidentalizao e contra a Elite Global. O inimigo est lutando com novos meios com
armas informacionais ps-modernas, com instrumentos financeiros e com um rede global. Deveramos ser capazes de combat-los
na mesma base e de apropriar-nos da arte da ofensiva em rede. Espero sinceramente que os latino-americanos e tambm alguns
norte-americanos honestos entrem na mesma luta contra essa elite, contra a ps-modernidade e contra a unipolaridade, pela
Tradio, pela solidariedade social e pela justia social. S. Huntington costumava usar a frase o Ocidente contra o Resto.
Identifico-me com o Resto e o incito a manter-se de p contra o Ocidente. Exatamente como os primeiros eurasianistas fizeram
(N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky e outros).
Creio que, para ser concreta e operacional, a posio do Prof. Carvalho deveria ser ou conosco (o Oriente e a Tradio) ou com
eles (o Ocidente e a Modernidade, com a modernizao). Ele obviamente recusa tal escolha fingindo que h uma terceira
posio. Ele prefere odiar e no lutar. Odiar o Oriente e odiar a Elite Globalista. Essa sua deciso pessoal ou talvez a deciso de
um certa direita crist norte-americana, que , no entanto, muito marginal ou sem interesse para mim.
Aqui o Prof. Dugin completa o seu strip-tease, tirando a ltima pea de roupa. Sendo obviamente
impossvel conciliar no plano doutrinal propostas to antagnicas quanto o comunismo e o
islamismo, o fascismo e o anarquismo, a espiritualidade tradicional e as ditaduras que a esmagam a
religio a ferro e fogo, o eurasianismo constri artificialmente uma unidade negativa baseada no puro
dio a um suposto inimigo comum. Ele ento tem de dividir o mundo em dois o Ocidente contra o
Resto, o Resto contra o Ocidente e partir para a construo da Cidade Ideal baseada na guerra
atmica e na destruio do planeta. No de espantar que esse indivduo se imagine odiado, pois o
dio , com toda a evidncia, o nico sentimento que ele conhece.
ainda mais significativo que ele exclua como irrelevante a possibilidade de aderir a foras que
sejam estranhas e alheias a esse conflito, chamando-as de marginais e sem nenhum interesse para
mim. Quaisquer valores que no se encarnem imediatamente num poder geopoltico so de fato
desprezveis e sem interesse para ele. Ao longo da histria, os valores mais altos foram muitas vezes
fracos e minoritrios. A histria das origens do cristianismo ilustra-os da maneira mais clara. A
prpria cristianizao da Rssia, empreendida por monges desarmados, cercados de mil perigos,
tambm um caso exemplar. O Prof. Dugin probe-nos de tomar partido daquilo que simplesmente
certo. Probe-nos amar o bem por ser simplesmente o bem. Ele s admite escolha entre poderes.
Poderes armados at os dentes. Se fosse um personagem da Bblia, ele se recusaria, obviamente, a
tomar partido da seita minoritria cujo lder era esfolado a chicotadas e pendia, inerme, da Cruz.
Com aquele ar de superioridade infinita, ele nos convidaria a esquecer o Cristo e a optar entre os
poderes deste mundo, entre Pilatos e Caifs.
42. Colocando palavras na minha boca (2)
Perdendo o restante de sua coerncia, o Prof. Carvalho tenta fundir tudo o que ele odeia em um objeto. Ele indica, ento, que a
Elite Globalista e o Oriente (eurasianismo) esto vinculados. uma teoria da conspirao nova e puramente pessoal.
No me lembro de haver tentado fundir o Consrcio, o Imprio Eurasiano e o Califado numa
entidade nica mundial. Ao contrrio, j na minha primeira mensagem deixei claro que as
concepes de poder global que esses trs agentes se esforam para realizar so muito diferentes
entre si porque brotam de inspiraes ideolgicas heterogneas e s vezes incompatveis. No se
trata, portanto, de foras similares, de espcies do mesmo gnero. No lutam pelos mesmos objetivos
e, quando ocasionalmente recorrem s mesmas armas (por exemplo a guerra econmica), fazem-no
em contextos estratgicos diferentes, onde o emprego dessas armas no atende necessariamente aos
mesmos objetivos. No poderia haver expresso mais ntida da independncia mtua das trs
foras. Se entre elas, apesar da disputa que as divide, h imensas zonas de fuso e colaborao,
ainda que mveis e cambiantes, isso no poderia afetar retroativamente a heterogeneidade das suas
origens e dos valores que as inspiram. Imensas zonas de fuso e colaborao sempre existiram
alis entre poderes antagnicos, como a URSS e a Alemanha nazista, sem que por isto se realizasse o
sonho dourado do Prof. Dugin, a unificao das tiranias numa guerra total contra o Ocidente.
Colaboraes entre o Consrcio, o esquema russo-chins e o Califado so to notrias e to bem
documentadas que no h razo para insistir nisso. As guerras que o governo americano est
movendo agora mesmo em benefcio exclusivo da Fraternidade Islmica, os investimentos
americanos macios que transformaram uma China falida em potncia industrial ameaadora (contra
o protesto de tantos conservadores!), ou a ajuda muito especial dada pelos EUA reconstruo da URSS
aps a Segunda Guerra, em condies muito mais generosas do que as oferecidas aos demais Aliados
tais so exemplos historicamente indubitveis que nenhum espantalho Duginiano grande o
bastante para encobrir.
Tentar fazer de minhas explicaes, to simples e claras, a construo mitolgica de uma central
global de maleficncia algo como a Kaos da srie Agente 86 , to artificial, to ridculo, que
o impulso de caricaturar se volta contra o prprio autor da faanha, mostrando-o como um
verdadeiro palhao.
43. Colocando palavras na minha boca (3)
Ele poderia ampliar a panplia com outras extravagncias que poderiam soar algo como: a prpria Elite Globalista dirigida por
um diablico centro no Oriente (...)
Construtor e demolidor infatigvel de espantalhos, l vem o Prof. Dugin de novo me atribuindo
idias que no so nem poderiam ser minhas, e que alis, para cmulo de ironia, so as dele prprio.
A crena em centros demonacos orientais, que dirigiriam todo o movimento do mal no mundo,
parte integrante da doutrina tradicional de Ren Gunon, que ele subscreve sem reservas e qual
desde h mais de vinte anos consagro no mximo uma admirao prudente e crtica.
44. Colocando palavras na minha boca (4)
(...) ou O Oriente (e o socialismo) um ventrloquo nas mos de diablicos banqueiros e de fanticos do CFR, da Comisso
Trilateral e assim por diante. Parabns. muito criativo. A livre fantasia operando.
Nunca afirmei que o socialismo sovitico ou o governo da URSS fossem marionetes nas mos de
banqueiros diablicos, conspiradores atlantistas ou qualquer coisa pelo gnero. Quem o afirmou
foi o prprio Alexandre Dugin, quando, baseado na opinio de seu correligionrio Jean Parvulesco,
diz acreditar que a KGB era o centro de influncia mais direta da Ordem Atlntica... a mscara dessa
Ordem e que bem possvel falar de uma convergncia dos servios especiais, de uma fuso
da KGB e da CIA, da sua unidade de lobbying no nvel geopoltico.130
No tendo coisa mais inteligente a dizer contra mim, Alexandre Dugin acusa-me de acreditar em
Alexandre Dugin! pecado que cometi ocasionalmente, mas no com respeito a este ponto, onde
insisti claramente na independncia mtua dos trs blocos, tanto no que diz respeito sua origem
histrica quanto aos seus objetivos e suas respectivas ideologias, apontando apenas colaboraes
locais e ocasionais que no comprometem essa independncia em nada.
Como de hbito, o Prof. Dugin, incapaz de responder s minhas afirmaes, substitui-as pelas suas
prprias e, desferindo socos e pontaps em si mesmo, jura que est me dando uma surra danada.
Como espera ele que eu reaja a isso, seno com um misto de compaixo e hilariedade?
Convm deixar claro, em tempo, que a prpria teoria Duginiana da guerra dos continentes , de
alto a baixo, uma teoria da conspirao, com razes manifestamente ocultistas como, por exemplo,
as idias de Helena P. Blavatski e Alice Bailey. Na concluso desse debate incluirei parte do meu
estudo Alexandre Dugin e a Guerra dos Continentes. Leiam e me digam se ao me rotular de
terico da conspirao o Prof. Dugin est ou no est pondo em prtica o velho truque dos
comunistas: Acuse-os do que voc faz, xingue-os do que voc .
45. Igreja Ocidental ou Catlica?
Neste ponto eu preferiria encerrar o debate. Mas acho que possvel prestar um pouco mais de ateno s foras positivas
descritas por Carvalho como sendo vtimas da Elite Global. Elas representam o que o Prof. Carvalho ama. Isso importante.
Ele lhes d nomes: cristianismo ocidental (do tipo ecumenista vide sua descrio de sua visita Igreja Metodista, sendo ele um
catlico romano), o Estado Judeu Sionista e os direitistas nacionalistas americanos (presumo que ele exclua os neocons da lista
acima, uma vez que estes evidentemente pertencem elite global). Ele tambm admira os singelos americanos do campo (que eu
pessoalmente tambm acho bem simpticos).
Por que o Prof. Dugin rotula Ocidental a Igreja que se denominou Catlica (universal) desde sua
origem, que sempre teve santos e mrtires de todas as raas e pases, cuja influncia penetrou muito
mais fundo e mais duradouramente no Mdio e Extremo Oriente que a da Igreja Ortodoxa Russa, e
que hoje deposita mais esperana nos seus fiis africanos e asiticos do que no debilitado e corrupto
clero Ocidental?
A insistncia em encarar tudo pelo vis da Geopoltica, como se os fenmenos de ordem espiritual
fossem determinados pelos caprichos dos poderes deste mundo, leva-o a torcer e caricaturar mesmo
fatos histricos da maior envergadura.
46. Igreja Catlica e direita Americana
Esse conjunto de exemplos positivos eloqente. a trivia do direitismo americano.
O Prof. Dugin, com toda a evidncia, desconhece a imensa bibliografia raivosamente anticatlica
despejada todos os anos no mercado pela direita poltica americana, um fenmeno que me entristece
mas cuja existncia no posso negar. No, a Igreja Catlica no a trivia do direitismo
americano.
47. Amor aos fortes
Poderamos consider-lo como o lado direito do Ocidente moderno, ou melhor, o lado paleoconservador do Ocidente moderno.
Historicamente eles so perdedores em todos os sentidos. Eles perderam (como o demonstra P. Buchanan) a batalha pelos EUA, e
inclusive pelo Partido Republicano, onde as principais posies foram tomadas pelos neoconservadores com clara viso globalista e
imperialista (vide tambm PNAC). Eles so perdedores diante da elite globalista que controla atualmente ambos os partidos
polticos nos EUA. Eles esto vivendo num passado que precede imediatamente o real momento ps-moderno e globalista. Ao
mesmo tempo, eles no tm a fora interna para aderir a uma revoluo conservadora seja ao estilo evoliano, seja no sentido
europeu mais amplo.
Mesmo supondo-se que os paleoconservador sejam mesmo minoritrios cronicamente perdedores
(deixo para discutir isso mais adiante), por que teramos de aderir sempre aos vencedores do dia?
No ter o Prof. Dugin lido a epgrafe de Jos Ortega y Gasset na minha mensagem anterior, onde em
alto e bom som proclamo o meu intuito de fazer exatamente o contrrio disso, apoiando o que bom
e certo mesmo quando suas chances de vitria sejam mnimas? Com a maior ingenuidade, ele pe
assim mostra um dos traos mais feios do seu pensamento: a adorao do poder enquanto tal, o
culto dos vitoriosos, a idolatria da Fora muito acima da Verdade e do Bem. Cada vez mais o
cristianismo do Prof. Dugin me parece uma fachada publicitria a encobrir uma religio bem
diferente.
48. Utopias comparadas
O ontem do Ocidente preparou o hoje do Ocidente como um Ocidente Global. Os valores ocidentais de ontem, incluindo o
cristianismo ocidental, prepararam os valores hipermodernos de hoje. Pode-se rejeitar esse ltimo passo, mas o passo precedente,
que vai na mesma direo, no pode ser considerado uma alternativa sria.
Por que no? Se o Prof. Dugin acredita em fazer da Rssia miservel e esfarrapada de hoje o
grande Imprio mundial de amanh, que pode haver de to invivel e utpico, a priori, na esperana
da restaurao de uma cristandade que vem crescendo a olhos vistos enquanto a Rssia definha at
em populao?131
49. Cristianismo e sociedade orgnica
O cristianismo ocidental enfatizou o indivduo como o centro da religio e fez da salvao um assunto estritamente individual. O
protestantismo levou essa tendncia ao seu fim lgico. Negando cada vez mais a ontologia holstica da sociedade orgnica do
cristianismo ocidental, desembocou-se, na Modernidade, na auto-negao (desmo, atesmo, materialismo, economicismo). O
socilogo francs Louis Dumont, em seus excelente livros Essai sur lIndividualism e Homo Aequalis, demonstra que o
individualismo metodolgico o resultado do esquecimento e da expurgao direta, por parte dos escolsticos ocidentais, da
tradio teolgica greco-romana inicial e original, a qual foi conservada intacta em Bizncio e na Igreja Oriental como um todo.
(1) Nem nos Evangelhos nem nos escritos dos Primeiros Padres encontro a menor meno a uma
sociedade orgnica cuja construo devesse ter prioridade, lgica ou cronolgica, sobre a
salvao das almas individuais. Pode o Prof. Dugin me mostrar onde, em que versculo, Nosso
Senhor revelou algum intuito de fundir sua Igreja com o reino de Csar? Bem ao contrrio, a Igreja
nasceu, cresceu e salvou milhes de almas numa sociedade abertamente anticrist, e todo o
crescimento que veio a ter depois da converso de Constantino no se compara, proporcionalmente,
transformao de um grupo de doze apstolos numa religio universal cuja rea de influncia j ia,
ento, bem alm das fronteiras do Imprio Romano. Se uma sociedade orgnica fosse uma conditio
sine qua non para a existncia e a expanso do cristianismo, nada disso poderia ter acontecido. O
prprio surgimento da Igreja teria sido impossvel. A prioridade absoluta e indiscutvel da salvao
das almas individuais sobre a criao de uma sociedade orgnica foi estabelecida definitivamente
por Nosso Senhor Jesus Cristo, ao declarar: O sbado foi feito para o homem, no o homem para o
sbado. Desde o ponto de vista cristo, as sociedades devem portanto ser julgadas, no pela sua
maior ou menor organicidade, mas por fomentarem ou debilitarem a f, portanto a salvao das
almas.
(2) Admitindo-se, ad argumentandum, que o cristianismo ocidental desembocou no
individualismo por sua prpria culpa (e que conden-lo em bloco por isso no seja cair no crime
de racismo intelectual denunciado pelo Prof. Dugin no item 22), que resultados alcanou, na
Rssia, o holismo da Igreja Ortodoxa? Ser difcil enxergar a afinidade entre a sociedade
orgnica dominada por uma Igreja estatal e a sociedade sovitica presidida por um Partido dotado
de uma doutrina infalvel? O prprio Prof. Dugin enfatiza essa afinidade. Logo, se o cristianismo
ocidental produziu o individualismo, o oriental produziu o comunismo, a matana de 140
milhes de pessoas e a maior onda de perseguio anticrist que o mundo j conheceu. Nada que
tenha sucedido no mundo Ocidental se compara a essa monstruosidade.
Tendo-se em conta que no templo mximo do individualismo, isto , nos EUA, a f crist e a
solidariedade comunitria continuam vivas e atuantes, ao passo que os russos voltam as costas f e
se recusam at ao gesto mais bvio de solidariedade humana, que a adoo dos rfos,
evidentemente o individualismo ocidental, por mais detestvel que parea, foi menos lesivo
salvao das almas do que o holismo russo. No digo que essa dupla ligao de causa a efeito
tenha existido realmente (discutir isso a fundo levaria centenas de pginas):132 limito-me a
raciocinar segundo as premissas do Prof. Dugin.
verdade que na Europa Ocidental a f crist definhou tanto quanto na Rssia, mas acabamos de
ver [28(4)] que a corrente predominante do pensamento europeu desde Hegel, enfatizando a
inanidade da conscincia individual e sua sujeio absoluta a fatores impessoais e coletivos, no
pode ser chamada de individualista em nenhum sentido identificvel do termo. No campo da
poltica, tambm notrio que ao longo de todo o sculo XX predominaram na Europa as polticas
estatistas e coletivistas fascismo, socialismo, fabianismo, trabalhismo, terceiromundismo em grau
incomparavelmente maior do que essas polticas jamais alcanaram nos EUA.
Se o individualismo americano compatvel com a persistncia da f crist, evidentemente ele
no pode ser um mal comparvel ao genocdio anticristo e, depois disso, ao definhamento da f
crist na Europa politicamente correta ou na Rssia de Vladimir Putin.
50. Sincretismo
A viso social da Igreja como o corpo de Cristo mais desenvolvida no catolicismo do que no protestantismo, e no catolicismo
da Amrica Latina mais que em outros lugares. O catolicismo foi imposto fora no tempo da colonizao, mas o esprito das
culturas aborgines e a atitude sincrtica das elites espanholas e portuguesas deram origem a uma forma religiosa especial de
catolicismo mais holstico que o da Europa e muito mais tradicional que o protestantismo, o qual extremamente individualista.
Esse pargrafo divide-se, substancialmente, em duas afirmaes, uma desnecessria, a outra
errada. De fato, como poderia uma religio mais antiga no ser mais tradicional do que a sua
dissidncia revolucionria? E dizer que o catolicismo foi mais sincrtico na Amrica Latina do que
na Europa apenas prova de uma ignorncia histrica sem limites. A contribuio das culturas
indgenas ao catolicismo latino-americano foi irrisria em comparao com o oceano de smbolos,
mitos e formas artsticas do paganismo europeu que a Igreja absorveu e transmutou.133
51. Protestantismo e individualismo
O Prof. Carvalho prefere aquele tipo ocidental de cristianismo que, de acordo com L. Dumont e W. Sombart (assim como
tambm M. Weber), seria o precursor do secularismo moderno.
No sei em que medida Dumont, Sombart e Weber podem levar a culpa do monstruoso sofisma
post hoc, ergo propter hoc (depois disso, logo, por causa disso), que consiste em atribuir
escolstica a origem dos erros do protestantismo. Mesmo o nominalismo no poderia, por si,
produzir um desastre to espetacular, sem a interferncia de outros fatores inteiramente alheios a essa
questo. Deixo para investigar isso depois. Mas, desde logo, a qualificao do protestantismo como
individualista funda-se no simplismo imperdovel de confundir proclamaes doutrinais e conduta
poltica real. O protestantismo, na sua verso calvinista, criou a primeira sociedade totalitria da
Idade Moderna, numa verso organicista bem parecida com a russa, onde Estado e Igreja
formavam uma unidade compacta, exerciam controle draconiano sobre todas as reas da existncia
social e cultural e sufocavam, com priso e pena de morte, qualquer veleidade de individualismo,
mesmo na vida privada.134 A Reforma inglesa, que comeou matando em um ano mais gente do que
a Inquisio em muitos sculos, foi essencialmente um empreendimento do governo civil, e resultou
no estabelecimento de uma igreja estatal que, em nome da liberdade de conscincia, teve entre suas
prioridades a perseguio implacvel aos que ousassem exerc-la em sentido pr-catlico. A o
individualismo foi, com toda a evidncia, mero pretexto ideolgico para a implantao de um
holismo ferozmente centralizador.135
52. Judeus
Algumas palavras sobre o Estado judeu. Do ponto de vista de sua truculncia, o terno amor do Prof. Carvalho pelo sionismo
bem tocante. A inconsistncia de sua viso encontra aqui seu apogeu. Eu no tenho nada contra Israel, mas a crueldade na
represso aos palestinos evidente.
O Prof. Dugin tenta ser irnico mas s consegue ser ridculo. Como os foguetes que os palestinos
jogam praticamente todos os dias em reas no-militares de Israel nuncaso noticiados na grande
mdia internacional, mas qualquer investida de Israel contra instalaes militares palestinas provoca
sempre o maior alarde em todo o mundo, ele, que deveria ser uma inteligncia imune mdia
ocidental mas na verdade um escravo dela (como o do ps-modernismo), pretende que eu julgue
tudo segundo as nicas fontes de informao que ele conhece ou admite, as quais para ele so a voz
de Deus.
Voc quer mesmo me impressionar com esse chavo jornalstico bobo, Prof. Dugin? Eu conheo os
fatos, meu amigo. Eu conheo a dose de violncia de parte a parte. Eu sei, por exemplo, que os
israelenses nunca usam escudos humanos, os palestinos quase sempre. Eu sei que em Israel os
muulmanos tm direitos civis e so protegidos pela polcia, enquanto nos pases sob domnio
islmico os no-muulmanos so tratados como ces e, com freqncia, mortos a pedradas. O
nmero de cristos assassinados nos pases islmicos sobe a vrias dezenas de milhares por ano.136
Eu no li nada disso no New York Times. Eu vi com meus prprios olhos os documentrios que a
grande mdia esconde. Eu no vivo num mundo de faz-de-conta.
53. Judeus (2)
Em Israel h tradicionalistas e modernistas, foras antiglobalistas e representantes da elite global.
Ah, ? Quer dizer que Israel uma democracia onde todas as correntes de opinio tm direito
liberdade de expresso? Agora me diga: que destino tm os cristos e os amigos da Amrica nos
territrios dominados pelos seus queridos anti-imperialistas, esquerdistas e eurasianos?
54. Judeus (3)
O fronte antiglobalista formado pelos grupos religiosos anti-americanos, anti-liberais e anti-unipolares e pelos crculos da
esquerda anti-capitalista e anti-imperialista. Eles podem ser bons, quer dizer, eurasianos e orientais. Mas o Estado judeu em si
mesmo no algo tradicional. Como um todo, uma entidade capitalista moderna e atlantista e um aliado do imperialismo
americano. Israel j foi diferente em outros tempos e poder ser diferente no futuro. Mas no presente est bem do outro lado da
batalha. Alm disso, as teorias da conspirao (Consrcio, etc.) incluem quase sempre banqueiros judeus no corao da elite
globalista ou da conspirao mundial. Permanece um mistrio o porqu de o Prof. Carvalho modernizar a teoria da conspirao
excluindo os judeus da verso principal.
(1) Seria timo se o Prof. Dugin entrasse em acordo com ele mesmo e nos dissesse, de uma vez por
todas, se a minha descrio do Consrcio acurada ou teoria da conspirao. No posso
discutir com um monstro de duas bocas.
(2) A presena de banqueiros judeus nos altos crculos do Consrcio a coisa mais bvia do
mundo, como tambm a de militantes judeus na elite revolucionria que instaurou o bolchevismo na
Rssia. Tambm bvio e patente que esses dois grupos de judeus colaboraram entre si para a
desgraa do mundo.137 Continuaram colaborando at mesmo na poca em que Stlin desencadeou a
perseguio geral aos judeus e a sua querida KGB comeou a devolver a Hitler os refugiados judeus
que vinham da Alemanha. A colaborao dura at hoje. O baro Rothschild, por exemplo, dono do
Le Monde, o jornal mais esquerdista e anti-israelense da grande mdia europia, assim como a
famlia judia Sulzberger dona do dirio americano que mais mente contra Israel. O Sr. George
Soros, judeu que ajudou os nazistas a tomar as propriedades de outros judeus, financia tudo quanto
movimento anti-americano e anti-israelense do mundo. Outro dia, uma comisso de judeus
americanos, subsidiada por ONGs bilionrias e impressionada ante o assassinato brutal de uma famlia
judia por um terrorista palestino, viajou para fazer uma visita de solidariedade... a quem? Aos
parentes dos mortos? No. me do assassino!
So esses os judeus dos quais voc fala, fazendo de conta que eles so a expresso mais genuna e
pura do judasmo universal. Se eles o fossem, eu seria anti-semita. Quem so esses judeus que voc
menciona? So aqueles que Nosso Senhor denominou Sinagoga de Satans e definiu como os que
dizem que so judeus, mas no o so. So pessoas que, como os membros da famigerada Comisso
Judaica do Partido Comunista da URSS, se prevalecem da sua origem tnica para permanecer
infiltrados na comunidade que os gerou e mais facilmente poder tra-la, entreg-la a seus carrascos,
lev-la ao matadouro.138 So esses a quem voc serve, ao julgar as vtimas pelos assassinos.
(3) Minha posio quanto ao Estado de Israel muito simples e estritamente pessoal. No tem nada
a ver com atlantismo versus eurasismo. No pretendo imp-la a quem quer que seja. Em primeiro
lugar, a mim me parece que, aps todo o sofrimento que os judeus passaram na Alemanha, na Rssia
e um pouco por toda parte na Europa, seria pura desumanidade negar-lhes uma fatia de terra onde
pudessem viver em paz e segurana entre os seus. Tenho orgulho de que um brasileiro o grande
Oswaldo Aranha presidisse a Assemblia Geral da ONU quando se criou o Estado de Israel. Pouco
importa, nisso, o teor da poltica que viesse a ser adotada pelos israelenses na sua nao recm-
estabelecida. Mesmo que decidissem fazer ali uma ditadura comunista, isso no seria motivo para
tomar-lhes a terra e espalh-los numa nova Dispora. Em segundo lugar: como catlico, acredito que
os judeus tero uma misso providencial a cumprir nos ltimos tempos,139 e que portanto dever
dos cristos proteg-los ou, no mnimo, salv-los da extino quando ameaados. A bula do Papa
Gregrio X (1271-1276), que, incorporando sentenas de seus antecessores Inocncio III e Inocncio
IV, probe lanar falsas acusaes contra os judeus e ordena que os fiis os deixem viver em paz, tem
sido uma constante inspirao para mim.140
55. Amor aos fortes (2)
Minha opinio: os paleoconservadores americanos esto condenados. O discursos deles incoerente, fraco e muito
idiossincrtico.
(1) O homem que toma o ps-modernismo como autoridade absoluta e ao mesmo tempo o condena
como expresso mxima da corrupo ocidental no deveria chamar ningum de incoerente.
(2) Tambm no deveria faz-lo o homem que xinga os direitistas tradicionais e linhas depois
clama pelo seu apoio.
(3) Mesmo que os paleoconservadores estivessem condenados derrota, alegar essa razo para lhe
sonegar apoio seria imoral e supremamente covarde. O homem que s toma partido de quem lhe
parece forte no deveria chamar ningum de fraco. Agarrar-se aos fortes conduta de mulher
vagabunda, no de homem. Como pode o Prof. Dugin falar tanto de tica de guerreiros e esquecer
que ela tem como um de seus mandamentos primordiais o dever de proteger los que son los menos
contra los que son los ms?
(4) Por fim, no verdade que os conservadores tradicionais estejam condenados extino.
Foram eles que elegeram o presidente americano mais amado de todos os tempos (escolhido em
vrias enquetes como o maior dos americanos, acima de Washington e de Lincoln), e foram eles
que criaram o mais vasto movimento popular que j existiu nos EUA o Tea Party. O eurasismo no
tem um centsimo desse apoio na prpria Rssia.
56. Multiculturalismo
Se alguns bravos e honestos norte-americanos quiserem lutar contra a elite globalista como o ltimo estgio da Histria
Ocidental, como fim da histria, que se unam, por favor, s nossas tropas eurasianas. Nossa luta , em certo sentido, universal,
assim como universal o desafio globalista. Temos diferentes tradies, mas ao defend-las confrontamos o inimigo comum de
qualquer tradio. Assim, exploraremos nossas respectivas zonas de influncia no mundo multipolar somente depois da nossa
vitria comum sobre a Besta. A Besta americana-atlantista-liberal-globalista-capitalista-ps-moderna.
muito bonito. Que nos promete o eurasismo para depois da guerra mundial que destruir o
Ocidente? Uma sociedade multicultural, onde as diferentes etnias tero sua representao no
Parlamento.141 Mas no isso mesmo que j vemos nos parlamentos de todas as naes do
Ocidente? Ser mesmo que o Prof. Dugin nunca ouviu falar de Black Caucus, de Lobby islmico,
etc.? Para que fazer uma guerra mundial s com a finalidade de chegar precisamente aonde j
estamos?142
57. Esprito guerreiro
Houve um tempo em que o Ocidente teve sua prpria Tradio. Perdeu-a parcialmente. Foi contaminada parcialmente por
germes venenosos. O Ocidente deveria fazer uma busca em suas profundas razes ancestrais, mas essas razes levam ao mesmo
passado indo-europeu eurasiano, o glorioso passado dos citas, dos celtas, dos srmatas, dos alemes, eslavos, hindus, persas,
romanos e suas sociedades holsticas, sua cultura guerreira e hierrquica, e aos seus valores msticos e espirituais que nada tinham
em comum com a atual e degenerada civilizao mercantil e capitalista.
Seria realmente muito bom se o Ocidente recuperasse o seu esprito guerreiro, sacudindo de si a
pusilanimidade burguesa.143 Mas garanto que nada desse esprito tem razes na Prsia, na ndia ou
na Rssia. Remonta cavalaria crist da Idade Mdia, s grandes navegaes, conquista da
Amrica e ocidentalizao do mundo a tudo aquilo que o Prof. Dugin abomina e que a
militncia esquerdista subsidiada pelo Consrcio, pela KGB e pelo terceiromundismo chique tem se
esforado para desmoralizar e achincalhar por meio da guerra suja cultural. Mas, como dizia
Nietzsche, no se destri completamente seno aquilo que se substitui. No basta cortar o Ocidente
das suas razes e em seguida acus-lo de falta de razes: preciso meter-lhe um enxerto eurasiano e
persuadi-lo de que esta a sua raiz verdadeira.
58. Revolta e ps-modernismo
Para retornar Tradio, precisamos levar a cabo a revolta contra o mundo moderno e contra o Ocidente moderno, uma revolta
que seja absoluta espiritual (tradicionalista) e social (socialista). O Ocidente est em agonia. Precisamos salvar o mundo dessa
agonia e talvez salvar o prprio Ocidente. O Ocidente Moderno e Ps-Moderno tem que morrer.
Como poder morrer o ps-modernismo, tendo fiis to devotos at na Rssia de Vladimir Putin?
59. A salvao pela destruio
Se houver valores tradicionais reais em seus fundamentos (e eles certamente existem), salv-los-emos somente no processo da
destruio global da Modernidade/Hipermodernidade.
A salvao pela destruio um dos chaves mais constantes do discurso revolucionrio. A
Revoluo Francesa prometeu salvar a Frana pela destruio do Antigo Regime: trouxe-a de queda
em queda at condio de potncia de segunda classe. A Revoluo Mexicana prometeu salvar o
Mxico pela destruio da Igreja Catlica: transformou-o num fornecedor de drogas para o mundo e
de miserveis para a assistncia social americana. A Revoluo Russa prometeu salvar a Rssia
pela destruio do capitalismo: transformou-a num cemitrio. A Revoluo Chinesa prometeu salvar
a China pela destruio da cultura burguesa: transformou-a num matadouro. A Revoluo Cubana
prometeu salvar Cuba pela destruio dos usurpadores imperialistas: transformou-a numa priso de
mendigos. Os positivistas brasileiros prometeram salvar o Brasil mediante a destruio da
monarquia: acabaram com a nica democracia que havia no continente e jogaram o pas numa
sucesso de golpes e ditaduras que s acabou em 1988 para dar lugar a uma ditadura modernizada
com outro nome. Agora o Prof. Dugin promete salvar o mundo pela destruio do Ocidente.
Sinceramente, eu prefiro no saber o que vem depois. A mentalidade revolucionria, com suas
promessas auto-adiveis, to prontas a se transformar nas suas contrrias com a cara mais inocente
do mundo, o maior flagelo que j se abateu sobre a humanidade. Suas vtimas, de 1789 at hoje,
no esto abaixo de trezentos milhes de pessoas mais que todas as epidemias, catstrofes naturais
e guerras entre naes mataram desde o incio dos tempos. A essncia do seu discurso, como creio j
ter demonstrado, a inverso do sentido do tempo: inventar um futuro e reinterpretar luz dele,
como se fosse premissa certa e arquiprovada, o presente e o passado. Inverter o processo normal do
conhecimento, passando a entender o conhecido pelo desconhecido, o certo pelo duvidoso, o
categrico pelo hipottico. a falsificao estrutural, sistemtica, obsediante, hipntica a
condensao poltico-cultural do delrio de interpretao. O Prof. Dugin inventou o Imprio
Eurasiano e reconstri toda a histria do mundo como se fosse a longa preparao para o advento
dessa coisa linda. um revolucionrio como outro qualquer. Apenas, imensamente mais pretensioso.
60. Nem um peido
Ento, os melhores representantes do Ocidente, do Ocidente profundo e nobre, deveriam ficar com o Resto (ou seja, conosco,
eurasianos) e no contra o Resto.
claro que o Prof. Carvalho escolheu o outro campo fingindo que no escolheu nenhum. uma pena, porque precisamos de
amigos. Mas cabe a ele decidir. Aceitaremos qualquer soluo encontrar seu prprio caminho na Histria, na Poltica, na Religio
e na Sociedade a dignidade ntima de um homem.
Se o Prof. Dugin precisa de aliados para ajud-lo o combater o Consrcio, que conte comigo. Mas
pelo seu Imprio Eurasiano, francamente, no farei sequer o esforo de um peido.
Richmond, 12 de maio de 2011.
84 Aristteles em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro Discursos, Rio, Topbooks, 1996, e Como Vencer um Debate
sem Precisar Ter Razo. A Dialtica Erstica de Arthur Schopenhauer, Rio, Topbooks, 1997.
85 No original, em ingls. Apesar de traduzido aqui em seu sentido primrio, esdrxulo, o termo tambm usado como sinnimo de
homossexual e afeminado.
86 V. Alexandre Douguine, La Grande Guerre des Continents, Paris, Avatar ditions, 2006.
87 V. a entrevista a Fronda, citada na mensagem anterior.
88 Quadro patolgico descrito pioneiramente pelo psiquiatra francs Paul Srieux em 1909, e que se distingue das demais formas de
delrio psictico por no comportar distrbios sensoriais, apenas um remanejamento mrbido dos dados da situao. V. Paul Srieux, Les
Folies Raisonnantes, Le Delire dInterpretation, Paris, Alcan, 1909. Pode ser descarregado, em PDF, de http://web2.bium.univ-
paris5.fr/livanc/?cote=61092&p=27&do=page.
89 V. Fronda, loc. cit.
90 Jerusalem, Zahavia, 1974. O vol. II foi publicado em 2002 pelo Zionist Book Club, Jerusalm.
91 Eric Voegelin, Published Essays 1929-1933, Collected Works, vol. 8, University of Missouri Press, 2003, p. 238.
92 O Jardim das Aflies: De Epicuro Ressurreio de Csar. Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil, Rio, Diadorim,
1995 (2. Ed., So Paulo, -Realizaes, 2004, pp. 107-119, reproduzido em http://www.olavodecarvalho.org/traducoes/epicurus.htm).
93 V. minha conferncia The Structure of the Revolutionary Mind em http://philosophyseminar.com/multimedia/video/166-the-
revolutionary-mentality.html.
94 V. Alexandre Douguine, Le Prophte de lEurasisme, Paris. Avatar ditions, 2006, p. 133.
95 Otto Maria Carpeaux, A poltica, segundo Shakespeare, em Ensaios Reunidos 1942-1978, Organizao, introduo e notas de
Olavo de Carvalho, Rio, Universidade da Cidade e Topbooks, Rio, 1999, vol. I, pp. 783-784.
96 V. meu depoimento a respeito na Nota introdutria a A Longa Marcha da Vaca para o Brejo & Os Filhos da PUC. O Imbecil
Coletivo II, Rio, Topbooks, 1998.
97 V. Alexandre Douguine, Le Prophte de lEurasisme, op. cit., pp. 146-147.
98 Tpicos, 103b23.
99 V. Francisco Antnio de Souza, Novo Dicionrio Latino-Portugus, Porto, Lello, 1959, p. 856.
100 Nem mesmo Paul Natorp, que em 1903 apresentou uma interpretao kantiana do platonismo, explicando as Idias como formas a
priori, chega a reduzi-las a projees da mente humana. Formas a priori, no fim das contas, so condies prvias que moldam as
possibilidades da mente e, por isso mesmo, no dependem dela de maneira alguma. V. Platos Theory of Ideas. An Introduction to
Idealism, transl. by Vasilis Politis and John Connolly, Academia Verlag, 2004.
101 V. a respeito o ensaio magistral de Jean Borella, Platon ou la restauration de lintellectualit Occidentale, em
http://rosamystica.kazeo.com/Platon-ou-la-restauration-de-l-intellectualite,r249002.html.
102 Banquete, 210e2.
103 Giovanni Reale, Por Uma Nova Interpretao de Plato, trad. Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 1997, p. 126.
104 Fdon, 78d1.
105 Timeu, 47b-c. V. igualmente Repblica, X, 530d e 617b.
106 Ada Neschke-Hentschke avec la collaboration de Alexandre Etienne, Images de Platon et Lectures de Ser Oeuvres. Les
Interpretations de Platon travers les Sicles, Louvain-Paris, LInstitut Suprieur de Philosophie / ditions Peeters, 1997.
107 Os livros a respeito so to numerosos que a nica dificuldade em cit-los o embarras de choix. Sugiro, a esmo, quatro dos
melhores: Alain Renaut, Lre de lIndividu. Contribution lHistoire de La Subjectivit, Paris, Gallimard, 1989; Ferdinand Alqui,
La Dcouverte Mtaphysique de lHomme chez Descartes, Paris, P.U.F., 1950; Charles Taylor, Sources of the Self. The Making of
Modern Identity, Cambridge, Mass., The Harvard Univ. Press, 1989; Georges Gusdorf, Les Sciences Humaines et la Pense
Occidentale, II: Les Origines des Sciences Humaines, Paris, Payot, 1967 (esp. pp. 484 ss.).
108 V. minha apostila Edmund Husserl contra o psicologismo, transcrio (no corrigida) de aulas proferidas em 1987 no Rio de
Janeiro. Reproduzida (pirateada) em www.4shared.com/office/kcbWe2YA/edmund_husserl_contra_o_psicol.html.
109 Louis Lavelle, La Prsence Totale, Paris, Aubier, 1934, p. 25.
110 Mrio Ferreira dos Santos, Filosofia Concreta, So Paulo, -Realizaes, 2009, p. 67.
111 V. Le Prophte de lEurasisme, op. cit., pp. 132-133.
112 V. Memoirs, Dreams, Reflections, transl. Richard and Clara Winston, New York, Pantheon Books, pp. 354 e 359.
113 Esse individualismo existe, de fato, mas no sem contradies internas que s vezes fazem dele o inverso do que parece. Quem pode
negar, por exemplo, que o impacto das ideologias igualitrias e coletivistas, aparentemente adverso a todo individualismo, acabou por
fomentar nas massas toda sorte de ambies individualistas reforadas por um esprito de reivindicao impaciente? Quem pode negar
que a liberao sexual, um dos pontos fortes do esquerdismo moderno, desperta uma nsia de satisfaes erticas que eleva o
individualismo egosta s suas ltimas conseqncias? Sem a reivindicao coletivista do feminismo, nenhuma mulher teria a pretenso
supremamente individualista de ser dona do prprio corpo ao ponto de acreditar no direito de matar um beb s para no perder a linha
da cintura.
114 Titus Burckhardt, La Civilizacin Hispano-Arabe, trad. Rosa Kuhne Brabant, Madrid, Alianza Editorial, 1970.
115 Elementos de Psicologia Espiritual, 1987. Indito, como outros tantos escritos meus, circula em formato de apostila do Seminrio
de Filosofia.
116 Michel Veber, Comentrios Metafsica Oriental de Ren Gunon, organizao, introduo e notas de Olavo de Carvalho,
So Paulo, Speculum, 1983.
117 O Profeta da Paz. Ensaio de Interpretao Simblica de Alguns Episdios da Vida do Profeta Mohhamed, indito.
118 V. http://www.hawaii.edu/powerkills/MEGA.HTM.
119 V. Fronda de 16 de maro de 2011: http://www.fronda.pl/news/czytaj/rosja_w_cyfrach_rozpad_i_degeneracja.
120 V. o excelente documentrio de Jean-Michel Carr, The Putin System, que pode ser comprado da Amazon ou descarregado do
Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=D49CVOlkpQI.
121 V. http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u425463.shtml.
122 V.http://www.reuters.com/article/2011/04/25/us-beliefs-poll-idUSTRE73O24K20110425.
123 V. Jean-Marc Allemand, op. cit., pp. 117 ss.
124 V. http://www.worldnetdaily.com/index.php?pageId=291121.
125 V. Jean-Marc Allemand, Ren Gunon et les Sept Tours du Diable, Paris, Guy Trdaniel, 1990, p. 20. V. tambm Jean Robin,
Ren Gunon. La Dernire Chance de lOccident, Paris, Guy Trdaniel, 1983, pp. 64 ss.
126 Jean-Marc Allemand, op. cit., p. 130.
127 Jean Robin, op. cit., p. 64.
128 V. Gary Allen, The Rockefeller File, Seal Beach, CA., 76 Press, 1976, pp. 52-53.
129 V. George H. Nash, The Conservative Intellectual Movement in America since 1945, Wilmington, Del., The Intercollegiate
Studies Institute, 1996; Lee Edwards, The Conservative Revolution. The Movement that Remade America, New York, The Free
Press, 1999; Mark C. Henrie (ed.), Arguing Conservatism. Four Decades of the Intercollegiate Review, Wilmington, Del., The
Intercollegiate Studies Institute, 2008; Robert M. Crunden (ed.), The Superfluous Men. Conservative Critics of the American
Culture, Wilmington, Del., ISI Books, 1999; Jeffrey Hart, The Making of the American Conservative Mind. National Review and its
Times, Wilmington, Del., ISI Books, 2005.
130 V. Alexandre Douguine, La Grande Guerre des Continents, Paris, Avatar ditions, 2006, p. 40.
131 V., por exemplo,
http://www.catholicnewsagency.com/news/catholic_church_shows_robust_growth_in_u.s._membership_new_report_says/.
132 E nisso seria preciso levar em conta que o prprio Louis Dumont, em cuja autoridade se escora o argumento do Prof. Dugin,
reconhece que o individualismo j estava presente na Igreja crist desde seus primeiros tempos, no sendo portanto uma distoro
posterior.
133 Cf. Friedrich Heer, The Intellectual History of Europe, transl. Jonathan Steinber, New York, Doubleday, 1968, Vol. I, pp. 1-26.
134 V. Michael Waltzer, The Revolution of the Saints. A Study on the Origins of Radical Politics, Harvard University Press, 1982.
135 V., a respeito, o clssico estudo de Michael Davies, Liturgical Revolution, vol. I, Cranmers Godly Order. The Destruction of
Catholicism Through Liturgical Change, revised edition, Ft. Collins (CO), Roman Catholic Books, 1995.
136 V. depoimento de Michael Horowitz em http://www.aina.org/news/20101204231447.htm. Horowitz um dos mais destacados
pesquisadores da perseguio anticrist no mundo.
137 V. Alexandre Soljnitsyne, Deux Sicles Ensemble. 1795-1995, 2 vols., Paris, Fayard, 2002, especialmente Vol. II, pp. 40, 50, 53,
264, 336.
138 V. as memrias do Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn, Prince in Prison, Brooklin, Sichos, 1997.
139 V. Roy H. Schoeman, Salvation Is from the Jews. The Role of Judaism in Salvation History from Abraham to the Second
Coming, San Francisco, Ignatius Press, 1995.
140 V. o documento em http://www.fordham.edu/halsall/source/g10-jews.html.
141 V. Le Prophte de lEurasisme, p. 30.
142 Alis, no campo econmico ele nos promete a mesma coisa: regulao pelo Estado dos setores estratgicos (complexo militar-
industrial, monoplios naturais e similares) e liberdade econmica mxima para o mdio e pequeno comrcio. Notem bem: no h
grande indstria privada, nem grande comrcio privado. Pequenas e mdias empresas comerciais prosperam sob as asas do Estado
onipotente. Salvo engano, o que j existe na China.
143 J. R. Nyquist escreveu coisas excelentes a respeito disso em The Origins of the Fourth World War, Black Forest Press, 1999.
TERCEIRA PARTE
CONCLUSES
CONTRA O MUNDO PS-MODERNO
Alexandre Dugin
Para concluir este debate com o Prof. Carvalho, eu gostaria de resumir aqui os pontos mais
importantes.
Vejo agora que ele estava um tanto correto, no comeo, ao enfatizar que a assimetria das nossas
respectivas posies iria, por fim, prejudicar toda a tarefa. E assim ocorreu. Eu no vejo utilidade
em continuar com essas crticas mtuas, porque isso no ajuda a entender nada (tanto em nosso caso
como no caso dos leitores). Posso confessar sinceramente que acho a posio do Prof. Carvalho
muito pessoal, idiossincrtica e irrelevante. De maneira que gostaria de me concentrar nos pontos
tericos que a mim parecem ter importncia real pela causa da Tradio, do anti-imperialismo e da
luta anti-moderna, que minha preocupao primria e nica.
Em primeiro lugar, insisto que o mundo atual unipolar, tendo como seu centro o Ocidente Global
e tendo os Estados Unidos como seu corao. Os argumentos contrrios do Prof. Carvalho no me
convenceram de maneira alguma.
Esse tipo de unipolaridade tem aspectos geopolticos e ideolgicos. Geopoliticamente significa o
domnio estratgico do planeta pelo hiper-poder norte-americano e o esforo de Washington para
organizar o equilbrio das foras no planeta de tal forma que os permita dominar o mundo de acordo
com seus interesses nacionais e imperialistas. Isso mau porque priva outros estados e naes de sua
real soberania.
Quando h somente uma instncia que decide quem est certo, quem est errado e quem deveria ser
punido, temos um tipo de ditadura global. Estou convencido de que isso no aceitvel. Portanto,
deveramos lutar contra isso. Se algum nos priva de nossa liberdade, temos que reagir. E f-lo-
emos. O Imprio Americano deveria ser destrudo. E ser, em algum momento.
Ideologicamente a unipolaridade baseada em valores do Modernismo e do Ps-Modernismo,
valores esses que so anti-tradicionais. Compartilho da viso de Ren Gunon e Julius Evola, que
consideravam a Modernidade e sua base ideolgica (o individualismo, a democracia liberal, o
capitalismo, o confortismo e assim por diante) como sendo a causa da futura catstrofe da
humanidade, e o domnio das atitudes ocidentais como a razo da degradao final do planeta. O
Ocidente est se aproximando de seu fim e no deveramos permitir que ele levasse consigo ao
abismo todo o resto.
Espiritualmente, a globalizao a criao da Grande Pardia, o reino do Anticristo. E os Estados
Unidos so o centro de sua expanso. Os valores americanos pretendem ser universais. Essa a nova
forma de agresso ideolgica contra a multiplicidade de culturas e de tradies ainda existentes em
outras partes do mundo. Eu sou resolutamente contra os valores ocidentais, essencialmente
modernistas e ps-modernistas e que so promulgados pelos Estados Unidos fora ou por invaso
(Afeganisto, Iraque, hoje a Lbia, amanh a Sria e o Ir).
Assim, todos os tradicionalistas deveriam estar contra o Ocidente e a globalizao e tambm contra
as polticas imperialistas dos Estados Unidos. a nica posio conseqente e lgica. Os
tradicionalistas e partidrios dos princpios e valores deveriam se opor ao Ocidente e defender o
Resto, se esse Resto manifesta sinais de conservao da Tradio em parte ou em sua
integridade.
Pode haver, e h de fato, homens no Ocidente e nos Estados Unidos da Amrica que no concordam
com a situao presente e que no aprovam a Modernidade e a Ps-Modernidade, sendo defensores
da tradio espiritual do Ocidente pr-moderno. Eles deveriam estar conosco na nossa luta comum.
Eles deveriam participar de nossa revolta contra o mundo moderno e ps-moderno e assim
lutaramos juntos contra um inimigo comum. Infelizmente, no o caso do Prof. Carvalho. Ele se
coloca como parcialmente crtico da civilizao ocidental moderna, mas concorda parcialmente com
ela e ataca seus inimigos. uma espcie de semi-conformismo, por assim dizer. Isso francamente
irrelevante e no tem interesse para mim. H amigos e h inimigos. Somente isso importa. Tudo o
mais no tem nenhuma importncia. O Prof. Carvalho no nenhum dos dois. a escolha dele. Os
seus mitos pejorativos anti-soviticos e anti-russos, suas teorias da conspirao estpidas, seu
racismo cultural ocidental implcito e o ressentimento para como seu pas de nascimento no
merecem crticas. Sem comentrios.
Outra questo a estrutura de uma possvel frente anti-globalista e anti-imperialista e seus
participantes. Eu creio que deveramos pr a todas as foras que lutam contra o Ocidente, contra os
Estados Unidos, contra a democracia liberal, contra a modernidade e a ps-modernidade. O inimigo
comum a instncia necessria para todo tipo de aliana poltica. Muulmanos, cristos, russos,
chineses, esquerdistas ou direitistas, hindus ou judeus que contestam a estado atual das coisas a
globalizao e o imperialismo Americano so virtualmente amigos e aliados. Que nossos ideais
sejam diferentes, mas que tenhamos em comum algo muito forte: o dio que temos pela presente
realidade. Nossos ideais diferem potencialmente (in potentia). Mas o desafio com o qual estamos
lidando atual (in actu). Essa, ento, a base para a nova aliana. Todos aqueles que possuem uma
anlise negativa da globalizao, da ocidentalizao da ps-modernizao deveriam coordenar
esforos na criao de uma estratgia de resistncia ao mal onipresente. E h dos nossos tambm nos
Estados Unidos, entre aqueles que escolhem a Tradio ao invs da decadncia atual.
Uma importante questo poderia ser levantada neste ponto: que tipo de ideologia deveramos usar
em nossa oposio globalizao e seus princpios liberais, democrticos, capitalistas e ps-
modernistas? Eu penso que todas as ideologias anti-liberais como o comunismo, o socialismo e o
fascismo no tm mais relevncia. Eles tentaram derrotar o capitalismo-liberal, mas falharam. Em
parte, porque no fim dos tempos o mal prevalece e, em parte, por conta das suas contradies e
limitaes internas. Portanto, tempo de levar a cabo uma profunda reviso das ideologias anti-
liberais do passado. Quais so seus aspectos positivos? O prprio fato de que eles eram anti-
capitalistas e anti-liberais, anti-cosmopolitas e anti-individualistas. Portanto, essas caractersticas
deveriam ser aceitas e integradas na futura ideologia. Mas a doutrina comunista moderna, atia,
materialista e cosmopolita. Isso deveria ser descartado. Entretanto, a solidariedade social, a justia
social, o socialismo e a atitude holstica geral para com a sociedade so boas em si mesmas.
Portanto, precisamos destacar os aspectos materialista e modernista e rejeit-los.
Por outro lado, nas teorias da Terceira Via, estimadas at certo ponto por alguns tradicionalistas
como Julius Evola, h alguns elementos inaceitveis, entre os quais, primeiramente, est o racismo, a
xenofobia e o chauvinismo. Essas no so somente falhas morais, mas tambm atitudes inconsistentes
terica e antropologicamente. A diferena entre ethnos no implica superioridade ou inferioridade. A
diferena deveria ser aceita e afirmada sem quaisquer apreciaes racistas. No h uma medida
comum ao lidar com grupos tnicos diversos. Quando uma sociedade tenta julgar outra, ela aplica seu
prprio critrio, cometendo assim uma violncia intelectual. Essa mesma atitude precisamente o
crime da globalizao e da ocidentalizao, assim como do imperialismo americano.
Se livrarmos o socialismo de suas caractersticas materialistas, atias e modernistas, e se
rejeitarmos o racismo e os estreitos aspectos do nacionalismo presentes nas doutrinas da Terceira
Via, chegaremos a uma ideologia poltica completamente nova. Chamamo-la Quarta Teoria
Poltica, uma vez que a primeira foi o liberalismo, que confrontamos essencialmente; a segunda, a
forma clssica de comunismo; e a terceira, o nacional-socialismo ou fascismo. A elaborao dessa
teoria comea no ponto de interseco entre as diferentes teorias polticas anti-liberais do passado (o
comunismo e as teorias da Terceira Via). E assim desembocamos no Nacional-Bolchevismo, que
representa o socialismo sem materialismo, atesmo, progressismo e Modernismo, assim como uma
Terceira Via sem racismo ou nacionalismo. Mas esse somente o primeiro passo. O acrscimo
mecnico de verses profundamente revisadas das ideologias anti-liberais do passado no nos d o
resultado final. somente uma primeira aproximao, uma abordagem preliminar. Deveramos seguir
adiante e fazer um apelo Tradio e s fontes pr-modernas de inspirao. Temos a o Estado ideal
de Plato, a sociedade hierrquica e teolgica da Idade Mdia (crist, islmica, budista, judia ou
hindu) e a viso de um sistema poltico e social normativo. Essa fonte pr-moderna um
desenvolvimento muito importante da sntese Nacional-Bolchevista. Portanto, temos de encontrar um
novo nome para esse tipo de ideologia, e Quarta Teoria Poltica bem apropriado ao caso. Isso
no nos diz o que essa teoria, mas sim o que ela no . Portanto, uma espcie de convite e apelo
em vez de um dogma.
Politicamente, temos aqui uma base interessante para a cooperao consciente entre esquerdistas e
direitistas, assim como entre os religiosos e outros movimentos anti-modernos (os ecologistas, por
exemplo). A nica coisa na qual insistimos para criar tal cooperao colocar de lado os
preconceitos anti-comunistas e tambm os anti-fascistas. Esses preconceitos so instrumentos nas
mos de liberais e globalistas, atravs dos quais mantm seus inimigos divididos. Devemos,
portanto, rejeitar firmemente o anticomunismo e o antifascismo. Ambos so ferramenta contra-
revolucionrias nas mos da elite global. Ao mesmo tempo, deveramos nos opor a qualquer tipo de
confronto entre as religies muulmanos contra cristos, judeus contra muulmanos, muulmanos
contra hindus e assim por diante. As guerras entre diferentes confisses um trabalho de dio pela
causa do reino do Anti-Cristo que tenta dividir todas as religies tradicionais para poder impor sua
prpria pseudo-religio, a pardia escatolgica. O Prof. Carvalho trabalha aqui como um propositor
de tal diviso de religies. Isso muito lgico pela sua posio.
Precisamos, portanto, unir a direita, a esquerda e as religies numa luta comum contra o inimigo. A
justia social, a soberania nacional e os valores tradicionais so trs princpios de tal ideologia. No
fcil reunir tudo isso. Mas devemos tentar se quisermos nos vermos livres do adversrio.
Em francs h o slogan: la droite des valeurs et la gauche du travail (Alain Soral). Em italiano
temos: La Destra sociale e la Sinistra identitaria. Como isso soaria em ingls exatamente, coisa
que fica para depois.144
Poderamos avanar ainda mais e tentar definir o sujeito, o ator da Quarta Teoria Poltica. No caso
do comunismo, no centro estava a Classe. No caso dos movimentos da Terceira Posio, o centro era
a raa ou a nao. No caso das religies, a comunidade dos fiis. Como a Quarta Teoria Poltica
poderia lidar com essa diversidade e divergncia de sujeitos? Temos uma sugesto: o sujeito da
Quarta Teoria Poltica pode ser encontrado no conceito heideggeriano de Dasein (Ser-a/aqui). Essa
uma instncia concreta mas extremamente profunda que poderia ser o denominador comum para
ulterior desenvolvimento ontolgico. O que crucial, aqui, a autenticidade ou a no-autenticidade
da existncia do Dasein. A Quarta Teoria Poltica insiste na autenticidade de sua existncia. Ela ,
assim, a anttese de todo tipo de alienao social, econmica, nacional, religiosa ou metafsica.
Mas o Dasein uma instncia concreta. Qualquer homem e qualquer cultura possui o seu Dasein.
Difere entre si, mas est sempre presente. E aqui eu s posso mencionar um assunto que precisaria de
mais explicaes, as quais so dadas em meus livros e artigos.
O ltimo ponto o lugar do Brasil e da Amrica Latina como um todo na estrutura global real do
mundo. Eu vejo o papel do Brasil como algo comparvel ao papel da Rssia/Eursia. um pas
muito particular, com uma cultura muito especfica e na qual elementos ocidentais esto mesclados
com componentes indgenas. baseado na mistura de diferentes blocos de valores. Exatamente como
ocorre com a cultura russa. Em nosso pas, chamamos a essa caracterstica eurasismo, enfatizando
que estamos lidando com uma sntese original de padres e atitudes europias e asiticas. O Brasil,
de certa maneira metafrica, tambm eurasiano. H uma mistura de ocidental e no-ocidental nas
prprias razes da sociedade. O Brasil, assim como outros pases da Amrica Latina, tem sua prpria
identidade particular. Mas, entre outros pases, o Brasil o que est se desenvolvendo com maior
velocidade e est conseguindo afirmar mais e mais sua independncia poltica e econmica. Essa
independncia considerada primeiramente em comparao com os EUA. Portanto, aqui, a afirmao
de identidade cultural vai de mo dadas com o crescimento econmico e geopoltico. Precisamos
interpretar as simpatias esquerdistas da maior parte da sociedade brasileira como um signo da busca
de uma identidade social particular que no cabe nos padres individualistas e liberais da sociedade
norte-americana. O socialismo brasileiro e da Amrica Latina como um todo tem muitas
caractersticas nacionalistas e tnicas em si mesmo. O fator religioso catlico e a sntese das crenas
religiosas populares so elementos muito importantes no presente despertar da nova identidade
soberana no Brasil. , em alguns aspectos, comparvel com o renascimento geopoltico, cultural e
espiritual da Rssia moderna.
Assim, a afinidade nos nveis geopolticos, culturais e sociais faz com que nossa situao seja
similar e nos d base para mtua cooperao e aliana geopoltica. A Rssia, assim como a Amrica
Latina, os pases islmicos ou a China, v o mundo futuro essencialmente como um mundo multipolar
no qual os Estados Unidos e o Ocidente em geral deveriam ser no mais que um dos plos entre
todos os outros. Qualquer clamor de imperialismo, colonialismo ou universalismo de valores deveria
ser severamente rejeitado. Estamos, portanto, no mesmo campo. E devemos nos concentrar nisso.
Aceitar que deveramos progredir na elaborao de uma estratgia comum no processo de criao do
futuro que se adeque s nossas demandas e s nossas vises. Portanto, tais valores, como a justia
social, a soberania nacional e a espiritualidade tradicional, podem nos servir de indicao.
Acredito sinceramente que a Quarta Teoria Poltica, o Nacional-Bolchevismo e o Eurasianismo
podem ser de grande utilidade para nossos povos, nossos pases e nossascivilizaes. A palavra
chave multipolaridade em todos os sentidos geopoltico, cultural, axiolgico, econmico e
assim por diante.
A importante viso do nous (intelecto) do filsofo grego Plotino corresponde ao nosso idea. O
intelecto um e mltiplo ao mesmo tempo, porque tem em si todos os tipos de diferena no
uniforme, e misturado, mas tomado como tal em todas as suas particularidades. O mundo futuro
deveria ser um mundo notico de alguma forma a multiplicidade, a diversidade deve ser entendida
como uma riqueza e um tesouro, e no uma razo de inevitveis conflitos: muitas civilizaes, muitos
plos, muitos centros, muitos conjuntos de valores em um planeta, em uma humanidade.
Mas h alguns que pensam diferente. Quem so os que esto contra tal projeto? Aqueles que
querem impor a uniformidade, o pensamento nico, um nico modo de vida (o americano), um nico
mundo. E eles esto fazendo isso por fora ou por persuaso. Eles so contra a multipolaridade.
Portanto, esto contra ns. O Prof. Carvalho um desses. De agora em diante o sabemos. O debate
est encerrado. Mas nossa luta est s no comeo.
Espero sinceramente que haja no Brasil outros tipos de tradicionalistas, intelectuais e filsofos que
estejam mais prximos do ponto de vista eurasianista e que sejam mais consistentes e coerentes na
sua rejeio da modernidade e da ps-modernidade, bem como na rejeio da globalizao, do
liberalismo e do imperialismo norte-americano. E que sejam tambm mais brasileiros...
144 Como todos sabem, o debate decorreu originalmente em ingls.
ALEXANDRE DUGIN E A
GUERRA DOS CONTINENTES
Olavo de Carvalho
Meu debate com o Prof. Alexandre Dugin est encerrado, s faltando as concluses de parte a
parte, as quais, sendo publicadas juntas, j escaparo ao jogo de rplicas e trplicas que constitui
propriamente o debate.
Tenho a conscincia clara de que provei os meus pontos, enquanto meu adversrio no provou
absolutamente nada. Nem eu esperava que o fizesse. da natureza do discurso ideolgico tomar
como premissas inquestionveis as crenas e valores mesmos que busca defender, fechando-se
portanto num raciocnio circular que exclui, in limine, a possibilidade da prova.
Diderot nunca provou nada, nem Jean-Jacques Rousseau, nem Karl Marx, nem Lnin, nem Adolf
Hitler, nem Che Guevara.
O discurso do idelogo no prova: d ordens, camuflando-as, para no ofender os mais sensveis,
numa imitao de juzos de realidade.
A prova s possvel quando voc desce do patamar semntico das discusses correntes, estufado
de pressupostos ocultos e conotaes nebulosas, desmembra tudo analiticamente em juzos explcitos
e os confronta com os dados iniciais, universais e auto-evidentes, da existncia humana.
A meditao filosfica consiste essencialmente em recuar das idias e opinies s experincias
fundantes de todo conhecimento humano. Essas experincias so ao mesmo tempo universais e
individuais: repetem-se mais ou menos iguais em todos os seres humanos, e se incorporam no fundo
da alma de cada um deles como dados da sua intimidade mais profunda.
Refiro-me, por exemplo, experincia da estrutura do espao, que descrevi em duas notas de um
blog hoje abandonado s traas, se h traas eletrnicas.145 Ou experincia da continuidade do eu
substancial, real, por baixo da mutabilidade dos estados psquicos e da forma do corpo, bem como
da inconstncia do eu subjetivo, cartesiano. Expliquei isso extensamente no meu curso A
Conscincia de Imortalidade, que, espero, circular em forma de livro no prximo ano.146
O discurso do agente poltico baseia-se inevitavelmente em convenes ou pseudo-consensos que
tm de ser isolados de toda possibilidade de exame analtico para que o discurso alcance suas
finalidades.
A meditao filosfica decompe essas convenes, expondo as suas premissas implcitas e
colocando estas ltimas em julgamento no tribunal das experincias fundantes, medida mxima ou
nica do nosso senso de realidade.
O leitor que tiver a pachorra de comparar meus artigos de jornal com as explicaes sobre o
mtodo filosfico que espalhei em livros, apostilas e cursos gravados, entender que esses artigos
no so nunca tomadas de posio, mas exemplos horrendamente compactos da aplicao do
mtodo filosfico anlise do discurso poltico corrente.
Que alguns leitores apressados tentem explic-los como expresses de alguma ideologia minha
s mostra que ignoram a condio bsica da possibilidade de um discurso ideolgico: a existncia
de um grupo social e poltico ao qual o falante esteja vinculado por laos orgnicos de compromisso
e participao. Como essa condio, no meu caso, no se cumpre nem mesmo em sonhos, isto ,
como esse grupo no existe, meus catalogadores ideolgicos se vem obrigados a invent-lo,
nomeando-me representante do governo israelense, ou do Opus Dei, ou do Tea Party, ou de
qualquer outra entidade com a qual s mantenho relaes de total ignorncia mtua. O Prof. Dugin,
nesse ponto, superou todas as minhas expectativas deprimentes, classificando-me como porta-voz do
globalismo ocidental, que abomino, ou pelo menos da sua ala conservadora, que para mim no se
distingue em nada da sua contrria.
Passando por cima dessas lances de teatro que denotam no meu contendor uma certa insegurana,
eu desejaria somente acrescentar ao que j foi dito algumas notas de ndole histrica que, espero,
sero teis para a compreenso do assunto em debate.
Em matria de teorias da conspirao, o Prof. Alexandre Dugin algo como uma autoridade. No
somente escreveu um livro a respeito abrangendo invases de marcianos, templos subterrneos e
at uma casta de rpteis governantes , mas tambm se notabilizou, se no como inventor, ao menos
como bem sucedido propagandista de uma delas, certamente a mais presunosa de todas.
Presunosa no s no alcance de seu alegado poder explicativo, que abrange nada menos que toda a
histria humana, mas tambm nos efeitos poltico-militares que aspira a desencadear: a aliana da
Rssia com a China e os pases islmicos, alm de parte da Europa Ocidental, numa guerra total
contra os EUA e Israel, seguida da instaurao de uma ditadura mundial.
O Prof. Dugin no um sonhador, um poeta macabro a criar hecatombes imaginrias num poro
escuro infestado de ratos. o mentor do governo Putin e o crebro por trs da poltica externa russa.
Suas idias desde h muito j deixaram de ser meras especulaes. Uma de suas encarnaes
materiais a Organizao de Cooperao de Shangai, que rene Rssia, China, Cazaquisto,
Quirziguisto, Tajiquisto e Uzbequisto e pretende ser o centro de uma reestruturao do poder
militar mundial.147 Outra o eixo Paris-Berlim-Moscou, h anos a menina-dos-olhos da diplomacia
russa.148
A teoria da guerra dos continentes foi criada por um gegrafo ingls na passagem do sculo XIX
para o XX, sob o impacto de um dos episdios mais interessantes da poca: a luta da Inglaterra contra
a Alemanha e a Rssia pelo domnio da sia Central. O Grande Jogo, como o chamou Rudyard
Kipling, foi uma histria rocambolesca, que envolveu, alm de militares e diplomatas, todo um
elenco de espies, polticos comprados, ladres, contrabandistas, chefetes de tribos, seitas secretas,
msticos visionrios, feiticeiros, marajs corruptos, cortess sedutoras e um exrcito de homens de
cincia: gegrafos, lingistas, botnicos, zologos e etnlogos.149 Na ocasio, o que o governo de
Londres mais temia era que uma aliana entre Rssia e Alemanha cravasse as garras naquela rea to
cobiada por suas riquezas naturais e sua posio estratgica, pondo em risco a segurana do
Imprio Britnico. A disputa arrastou-se por dcadas, ora com vantagem para um lado, ora para o
outro, desembocando, por fim, na Primeira Guerra Mundial.
Em 25 de janeiro de 1904, o gegrafo e cientista poltico Halford J. Mackinder (1861-1947)
apresentou Royal Geographic Society de Londres a tese de que a sia Central era o piv da
Histria e de que nas dcadas seguintes a Rssia estava em posio mais que vantajosa para
expandir seu poder com base naquela rea.150
Sem nenhuma pretenso de criar uma teoria geral da Histria ou de postular um determinismo
geogrfico Buckle, antes reconhecendo que tudo o que podia fazer era especular alguns aspectos
dos condicionantes geogrficos do processo histrico, Mackinder enfatizava que a Geografia
impunha limites precisos iniciativa humana, favorecendo umas aes e dificultando outras.
Especialmente favorecida tinha sido, pela configurao geogrfica das estepes russas, a ao das
hordas nmades que, vindas do fundo da sia, por ali passaram a cavalo para invadir a Europa
Ocidental.151 As conseqncias disso tinham sido portentosas: Um tipo repulsivo pode
desempenhar uma funo social til ao unir seus inimigos: foi sob a presso do barbarismo externo
que a Europa criou sua civilizao.152
Por mil anos, povos cavaleiros emergiram da sia atravs dos amplos intervalos entre os Montes Urais e o Mar Cspio,
cavalgaram atravs dos espaos abertos do Sul da Rssia e vieram atacar a Hungria, no corao mesmo da pennsula europia,
formando, pela necessidade de lhes opor resistncia, a histria de cada um dos grandes povos em torno russos, alemes,
franceses, italianos e gregos bizantinos.
O que virou a sorte a favor dos europeus foram dois fatores. Primeiro, as limitaes intrnsecas do
potencial de ataque dos brbaros:
Que [a invaso brbara] estimulasse uma saudvel e poderosa reao, em vez de esmagar toda oposio sob um amplamente
disseminado despotismo, foi devido ao fato de que a mobilidade do seu poder estava condicionada pelas estepes, e cessava
necessariamente nas florestas e montanhas circundantes.153
Segundo, a evoluo da tcnica martima, que inaugurou a era das grandes navegaes:
O importantssimo resultado da descoberta do via para as ndias atravs do Cabo foi conectar as navegaes ocidental e oriental
da Euro-sia... e assim neutralizar em alguma medida a vantagem estratgica da posio central dos nmades da estepe,
pressionando-os pela retaguarda. A revoluo iniciada pelos grandes marinheiros da gerao de Colombo dotou a Cristandade da
mais ampla mobilidade de poder...
O efeito poltico amplo foi inverter as relaes da Europa e da sia, pois, enquanto na Idade Mdia a Europa estava enjaulada
entre o intransponvel deserto ao sul, um oceano desconhecido a oeste, e imensides geladas ou florestais ao norte e nordeste, e no
leste e no sudeste era constantemente ameaada pela mobilidade superior de homens montados em cavalos ou camelos, ela agora
emergia sobre o mundo, multiplicando em mais de trinta vezes a superfcie dos mares e as terras costeiras a que tinha acesso.154
Mas isso no acarretou o fim do poder terrestre. Se este se concentrou a leste, enquanto o Ocidente
desenvolvia mais o poder martimo, no foi s pela diversidade das condies geogrficas, mas por
uma diferena de culturas:
Foi provavelmente uma das mais espantosas coincidncias da Histria que as expanses martima e terrestre da Europa
continuassem, de algum modo, a antiga oposio entre romanos e gregos. Poucos fracassos maiores tiveram conseqncias de
mais longo alcance que o fracasso de Roma em latinizar os gregos. Os teutnicos foram civilizados e cristianizados pelos romanos,
os eslavos, na maioria, pelos gregos. Foi o romano-teutnico que, em tempos posteriores, embarcou no oceano; foi o greco-eslavo
que cavalgou nas estepes, conquistando os turanianos. Assim, o moderno poder terrestre difere do poder martimo no menos na
fonte dos seus ideais do que nas condies materiais da sua mobilidade.
Se a era das grandes navegaes havia favorecido a Europa, a evoluo da tcnica em tempos mais
recentes indicava uma retomada de vigor do poder terrestre, portanto da Euro-sia:
Uma gerao atrs, o vapor e o canal de Suez pareceram ter aumentado a mobilidade do poder martimo em relao ao poder
terrestre. As ferrovias funcionavam principalmente como alimentadoras do comrcio ocenico. Mas as ferrovias transcontinentais
esto agora transmutando as condies do poder terrestre, e em parte alguma elas podem ter esse efeito como no centro fechado
da Euro-sia, em vastas reas onde nem madeira nem pedra so acessveis para a construo de rodovias... O exrcito russo na
Manchria uma prova to significativa da mobilidade do poder terrestre quanto o exrcito britnico na frica do Sul o foi do
poder martimo...
Tudo favorecia, a mdio prazo, a hegemonia da Rssia:
Os espaos dentro do Imprio Russo e da Monglia so to vastos, e suas potencialidades em populao, trigo, algodo,
combustveis e metais to incalculavelmente grandes, que inevitvel que um vasto mundo econmico, mais ou menos parte, se
desenvolver ali, inacessvel ao comrcio ocenico.
A vinha a generalizao decisiva, que fez a fama de Mackinder:
Quando consideramos essa rpida reviso das correntes mais amplas da Histria, no se torna evidente uma certa persistncia
da relao geogrfica? No ser a regio pivotal da poltica mundial aquela vasta rea da Euro-sia que inacessvel aos navios,
mas que na Antigidade esteve aberta aos nmades cavaleiros, e que hoje est em vias de ser coberta por uma rede ferroviria?...
A Rssia substitui o Imprio Mongol. Sua presso sobre a Finlndia, a Escandinvia, a Polnia, a Turquia, a Prsia, a ndia e a
China substitui os ataques centrfugos dos homens da estepe. Ela pode atacar e ser atacada por todos os lados, salvo o Norte. O
pleno desenvolvimento do seu sistema ferrovirio apenas questo de tempo.
E a previso que viria ser to influente sobre a poltica internacional no sculo XX:
O desequilbrio da balana de poder em favor do Estado pivotal, resultando na sua expanso sobre as terras marginaisda Euro-
sia, permitiria o uso dos vastos recursos continentais para a construo de uma frota martima, e ento o Imprio mundial estaria
vista. Isso pode acontecer caso a Alemanha se alie Rssia. A ameaa dessa eventualidade deve, portanto, atrair a Frana para
uma aliana com os poderes martimos, e a Frana, a Itlia, o Egito, a ndia e a Coria se tornariam outras tantas cabeas-de-ponte
por onde as marinhas de fora dariam apoio a exrcitos para compelir os aliados do piv a posicionar foras de terra e impedi-los de
concentrar toda a sua fora em frotas... O desenvolvimento das vastas potencialidades da Amrica do Sul pode ter uma influncia
decisiva sobre o sistema. Pode fortalecer os Estados Unidos.
So bem visveis, no comunicado de Mackinder, os seguintes traos:
1) Ele no prope nenhuma teoria geral da Histria, exceto a regra metodolgica, de resto bvia,
de que o balano efetivo de poder, em qualquer momento do tempo, o produto, por um lado, das
condies geogrficas, tanto econmicas quanto estratgicas, e, por outro, do nmero relativo, da
virilidade, do equipamento e organizao dos povos em competio.155
2) As generalizaes que ele apresenta so bastante prudentes e limitam-se a um perodo
determinado, acessvel verificao histrica: aquele que comea com as primeiras invases
brbaras e culmina na poca do Grande Jogo.
3) Ele no traa nenhum plano de dominao mundial, insistindo, ao contrrio, no equilbrio entre
as foras relativas das vrias potncias a balana de poder. Descrevendo o potencial de
crescimento da Rssia, ele em nenhum momento sugere obstaculiz-lo ou frustr-lo, mas apenas
tomar as providncias para que o poder terrestre incomparvel do Imprio Russo no se transfigure
tambm em poder martimo dominante, pois ento estar vista o Imprio mundial.
Prudente, racional e equilibrada em cada um dos seus passos, a exposio de Mackinder tornou-se
o modelo do que poderia vir a ser uma geopoltica com justas pretenses de estudo cientfico.
Seus sucessores, no entanto, viriam a transform-la em coisa bem diferente.
Mackinder, claro, descrevia o quadro desde o ponto de vista de uma potncia martima. Sua
teoria, no entanto, foi entusiasticamente adotada pelo lado adversrio, apenas com sinal invertido, e
logo se tornou um dos fundamentos da nova cincia, ou pseudocincia, da geopoltica. O nome foi
cunhado pelo cientista poltico sueco Rudolf Kjelln (1864-1922), discpulo do gegrafo alemo
Friedrich Ratzel, um amigo de Darwin e Haeckel e criador da concepo racial do Estado. Um dos
primeiros a reformar a teoria de Mackinder conforme a perspectiva terrestre, no entanto, foi o
general alemo Karl Haushofer, que, segundo vrias fontes, foi discpulo do taumaturgo armnio
Georges Ivanovitch Gurdjieff e fundador da sociedade secreta Vril, que acreditava numa civilizao
de homens superiores existente no centro da Terra. Segundo o depoimento do respeitado fsico Willy
Ley, que fugiu da Alemanha em 1933, a Vril, fundada s vsperas da subida dos nazistas ao poder,
proclamava ter conhecimentos secretos que permitiriam melhorar a raa alem at torn-la idntica
aos homens subterrneos. O nome da organizao foi inspirado no romance de Edward Bulwer-
Lytton, The Coming Race (1871), onde a palavra vril significava uma energia sutil, longinquamente
anloga ao Chi da cosmologia tradicional chinesa e ao Hara dos japoneses, capaz de conferir
poderes extraordinrios a quem conseguisse despert-la mediante prticas ascticas.
Quando Adolf Hitler estava na cadeia com seu colaborador Rudolf Hess, Haushofer, que tinha sido
professor de Hess, visitou os dois vrias vezes e lhes transmitiu, se no os ensinamentos da Vril, ao
menos os rudimentos da sua prpria doutrina geopoltica, cuja influncia transparece bem claramente
em Mein Kampf.
As origens dessa doutrina remontam estada de Haushofer no Japo, onde ele pde constatar a
eficcia dos projetos internacionais do governo local, em comparao com o fracasso retumbante dos
projetos imperialistas do Kaiser Guilherme II.
Na poca, o governo do primeiro-ministro Prncipe Katsura mantinha a populao em permanente
estado de alerta, advertindo, em vastas campanhas de propaganda, para o risco iminente de
destruio da economia japonesa caso no fossem atacados com vigor estes dois problemas
estreitamente interligados:
1. Cercado de pases com populao muito maior, o Japo logo estaria fora de preo se o nmero
de japoneses no aumentasse em 40 milhes, alcanando a taxa de cem milhes.
2. Era impossvel espremer cem milhes de pessoas no exguo territrio japons.
A concluso bvia, que logo foi aceita por toda a populao, era que o pas precisava ampliar seu
territrio mediante uma ousada poltica de conquistas.
Refazendo as contas, Haushofer notou que, se a primeira premissa era uma conjetura razovel, a
segunda era uma mentira patente: a densidade populacional do Japo era menor que a da Alemanha e
o territrio japons poderia abrigar mais 40 milhes de habitantes sem nenhum inconveniente. A
poltica proposta pelo governo Katsura no emanava de nenhuma necessidade objetiva, mas de uma
escolha, de um ato de vontade. O Japo no precisava dos territrios estrangeiros: apenas queria
porque queria tornar-se uma potncia imperialista.
No entanto, em vez de sentir-se decepcionado com essa poltica, foi a que Haushofer se
entusiasmou com ela e teve a idia de adot-la como modelo da poltica alem: se o governo japons
conseguia a adeso entusistica da populao a seus projetos imperialistas mediante um sistema de
mentiras e meias verdades baseadas em dados geogrficos bem arranjados para esse fim, por que o
governo alemo no poderia fazer o mesmo?156
Mentir para o povo, no entanto, no devia implicar que o governo se enganasse a si mesmo. Um
srio estudo da geografia poltica e econmica, bem articulado considerao estratgica objetiva
das possibilidades de expanso imperialista, deveria preparar o terreno para a unificao da vontade
nacional sob o impacto de uma forte campanha de propaganda.
Foi a essa sntese de geografia, estratgia, engodo e propaganda que ele deu o nome de
geopoltica. Ao longo das suas obras e da intensa ao pedaggica que Haushofer veio a exercer
sobre intelectuais, polticos e militares alemes, no entanto, nem sempre os trs elementos da
geopoltica permaneceram distintos e racionalmente articulados.
A teoria da guerra dos continentes foi tambm adotada por nacionalistas russos, como o eminente
lingista Nicolay Trubetskoy, e ao longo das dcadas veio sofrendo modificaes e acrscimos at
adquirir sua forma atual pelas mos do Prof. Alexandre Dugin.
Dugin d a Mackinder o crdito nada desprezvel de haver compreendido as leis objetivas
precisas da histria poltica, geogrfica e econmica da humanidade,157 uma honra que antes dele
fora atribuda a Montesquieu, a Hegel, a Giambattista Vico, a Auguste Comte, a Herbert Spencer (de
parceria com Charles Darwin) e a Karl Marx, embora as leis objetivas de cada um fossem bem
diferentes das dos outros.
A teoria Mackinder-Dugin tem, decerto, o mrito da simplicidade: tudo na Histria reduz-se a uma
disputa de poder entre as potncias que dominam o mar e as que reinam sobre grandes extenses de
terra. Da nascem as culturas, leis, instituies, costumes, valores, smbolos e at religies. So
simple as that. mesmo o caso de perguntar Por que no me avisaram antes?
No posso jurar que Mackinder, um puro gegrafo e estrategista sem grandes ambies filosficas,
aprovaria a transfigurao da guerra dos continentes no duelo metafsico de tits descrito pelo
Prof. Alexandre Dugin. Esclarecer isso exigiria algum tempo que no posso conceder ao assunto
agora. Por via das dvidas, uso a expresso teoria Mackinder-Dugin para distingui-la da teoria
Mackinder originria. A teoria Duginiana no poderia tambm ir muito longe no seu impulso
generalizante partindo somente das idias de Mackinder. Para elabor-la, Dugin cavou em outras
fontes, especialmente os ensinamentos de Helena Petrovna Blavatski158 (1831-1891) e de Alice
Bailey (1880-1949).
Para Dugin, o conflito no se resume a uma luta entre Estados, mas assume as propores de uma
guerra entre duas cosmovises, dois sistemas de valores opostos e inconciliveis que conservam
suas identidades respectivas ao longo das eras e vo como que se reencarnando, desde os tempos
mais remotos, em sucessivos agentes histricos Estados e naes , os quais nem sempre tm a
conscincia de ser movidos, como sombras chinesas na parede, por esses super-agentes invisveis e
onipotentes, o atlantismo e o eurasismo:
Na Histria antiga, as potncias martimas que se transformaram nos smbolos histricos da civilizao martima em seu
conjunto foram a Fencia e Cartago. O Imprio terrestre que se opunha a Cartago era Roma. As guerras pnicas formam a
imagem mais pura da oposio entre a civilizao martima e a civilizao terrestre. Na poca moderna e na Histria recente, o
plo insular e martimo tornou-se a Inglaterra,senhora dos mares, e, mais tarde, a ilha-continente gigante, a Amrica. A
Inglaterra, exatamente como a antiga Fencia, utilizou em primeiro lugar como instrumento de dominao o comrcio martimo e a
colonizao das regies costeiras. O tipo geopoltico fencio-anglo-saxo engendrou um modelo particular de civilizao de
mercado, capitalista-mercantil, fundada sobretudo nos princpios do liberalismo econmico. Em conseqncia, e a despeito de
todas as variaes histricas possveis, o tipo geral da civilizao martima est sempre ligado ao primado do econmico sobre o
poltico.
Assim como, face ao modelo fencio, Roma representava um exemplo de estrutura autoritria-guerreira fundada sobre uma
dominao administrativa e sobre uma religio civil, sobre o primado do poltico sobre o econmico, Roma o exemplo de um tipo
de colonizao puramente continental, no-martima, mas terrestre, com uma penetrao profunda no continente e a assimilao
dos povos subjugados, invariavelmente romanizados aps as conquistas. Na Histria moderna, as encarnaes da potncia
terrestre foram o Imprio Russo e tambm os imprios da ustria-Hungria e da Alemanha da Europa Central. A
Rssia/Alemanha/ustria-Hungria o smbolo essencial da terra geopoltica na Histria moderna.159
Dugin insiste na unidade e continuidade essenciais e milenares, tanto do conflito quanto dos dois
adversrios considerados separadamente:
Generalizando as idias de Mackinder, pode-se dizer que existe uma conspirao dos atlantistas, que histrica e persegue
atravs dos sculos objetivos geopolticos orientados aos interesses de uma civilizao martima de tipo neofencio.160
A teoria insere-se, claramente, na tradio kantiana dos condicionantes apriorsticos que, por cima
do horizonte das conscincias individuais, demarcam o quadro das percepes e aes humanas,
dirigindo ocultamente o curso dos acontecimentos:
Estamos lidando, portanto, com uma conspirao oculta das mais antigas, cuja significao e cuja causa metafsica intrnseca
permanecem, com freqncia, completamente obscuras para seus participantes de base e mesmo para suas figuras principais.161
As idias de Mackinder, limitadas perspectiva britnica, no poderiam alcanar esse nvel de
generalidade antes de ser complementadas pela sua verso oposta, oriental e terrestre. Dugin
informa-nos que essa fuso aconteceu durante os freqentes encontros dos eurasistas russos com
Karl Haushofer em Praga, e que por volta de 1920 estava pronta a estratgia eurasista geral que
enfatizava a necessidade da aliana geopoltica entre a Rssia, a Alemanha e o Japo aliana que,
justamente, a astcia da poltica britnica vinha conseguindo frustrar desde meados do sculo
anterior. Mediante a formulao da nova estratgia, prossegue Dugin, os eurasistas e Haushofer,
pela primeira vez, exprimiram aquilo que se encontrava por trs de toda a histria poltica do
ltimo milnio, tendo remontado aos rastros da idia imperial romana que, desde a antiga Roma,
atravs de Bizncio, se havia transmitido Rssia, e, atravs do Sacro Imprio Romano-Germnico
medieval, ustria-Hungria e Alemanha.162
A oposio milenar entre os dois blocos no era somente geopoltica, mas ideolgica e cultural:
Face ao atlantismo, que personifica o primado do individualismo, do liberalismo econmico e da democracia de tipo protestante,
ergue-se o eurasismo, que pressupe necessariamente o autoritarismo, a hierarquia e o estabelecimento de princpios nacional-
etticos comunitrios acima das preocupaes simplesmente humanas, individualistas e econmicas.163
A luta dos dois blocos atravessa os milnios por meio de duas redes de agentes misteriosos que
dirigem invisivelmente o curso dos acontecimentos. Do lado atlantista,
podemos definir como ideologia atlantista a ideologia da Nova Cartago aquela que comum a todos os agentes de
influncia, a todas as organizaes secretas e ocultas, a todas as lojas e clubes semifechados que serviam e servem idia anglo-
saxnica no sculo XX e penetram a rede de todas as potncias eurasianas continentais. Naturalmente, isso concerne em
primeiro lugar aos servios de informao ingleses e americanos (em particular a CIA), que no so somente sentinelas do
capitalismo, mas tambm sentinelas do atlantismo... que trabalham no somente pelos interesses de cada pas separado, mas
tambm por uma doutrina geopoltica particular, metafsica no fim das contas, que veicula uma viso do mundo extremamente
densa, diversificada e extensa, e no obstante essencialmente uniforme.164
Pelo lado eurasiano,
todos os que trabalharam incansavelmente pela unio eurasiana, aqueles que durante os sculos se opuseram propagao, no
continente, das idias individualistas, igualitrias e democrtico-liberais,... aqueles que aspiraram a unir os grandes povos eurasianos
na atmosfera do Oriente, em vez de faz-lo na do Ocidente seja o Oriente de Gengis Khan, o Oriente da Rssia ou o Oriente da
Alemanha , foram todos agentes eurasianos, os soldados do continente ou soldados da Terra. A sociedade secreta eurasiana,
a Ordem dos eurasianos, no comea de maneira alguma com os autores do manifesto Voltando-nos para o Oriente, nem com a
Revista de Geopoltica de Haushofer. Isso foi, para diz-lo em breves palavras, apenas a revelao, o resultado de um
conhecimento determinado que existia desde o comeo dos tempos, ao mesmo tempo que suas sociedades secretas e redes
associadas de agentes de influncia.165
Que todas ou praticamente todas as guerras da Histria no passam de captulos da guerra nica e
interminvel entre atlantistas e eurasianos, que esta constitui portanto a explicao ltima de todas as
glrias e padecimentos humanos, algo sobre o qual Dugin no deixa o menor sinal de dvida:
A Ordem da Eursia contra a Ordem do Atlntico (a Atlntida); a Roma eterna contra a eterna Cartago. A guerra pnica oculta
prosseguia ao longo dos milnios. A conspirao planetria da Terra contra o Mar, da Terra contra a gua, do Autoritarismo e da
Idia contra a Democracia e a Matria. Os paradoxos, as contradies, as omisses e as fantasias sem fim da nossa Histria no
se tornam mais claros, mais lgicos e mais razoveis, se os encaramos desde a perspectiva de um dualismo geopoltico oculto?166
Mais ainda: o dualismo geopoltico no traz apenas a explicao causal de tantos males e
sofrimentos, mas a sua definitiva justificao moral:
As inumerveis vtimas, pelas quais a Humanidade paga em nosso sculo o preo de projetos polticos mal definidos, no recebem
nesse caso uma profunda justificao metafsica?167
Os trechos citados at agora bastam para pr mostra um trao eminente do estilo do Prof. Dugin,
que, por ser puramente grfico, a traduo no encobre: o uso alternado de certas expresses entre
aspas atenuantes e sem elas, denotando o livre trnsito, ou melhor, a confuso, entre sentido figurado
e literal.
Assim, por exemplo, a Ordem Eurasiana ora aparece como uma figura de linguagem destinada a
agrupar numa unidade hipottica todos os que trabalharam incansavelmente pela unio eurasiana
(sic) ainda que sem ter a menor idia de que serviam a alguma organizao secreta, ora designa a
organizao mesma como entidade histrica concreta com uma data de fundao, hierarquias, regras,
juramentos, ritos iniciticos, etc.
Isso introduz na mente do leitor uma dupla confuso. De um lado, mistura numa pasta indistinta a
pesquisa histrica e a teoria da conspirao. De outro, viola a advertncia clssica de Georg
Jellinek, j citada na minha segunda mensagem ao debate com o Prof. Dugin, de que os processos
histricos no podem ser explicados segundo os mesmos critrios quando nascem de uma ao
planejada e controlada, e quando resultam de uma pura convergncia acidental das aes de vrios
agentes separados e inconexos. No primeiro caso, o nexo racional antecede a ao, no segundo
projetado sobre ela, ex post facto, pela imaginao do historiador. O grau de certeza nos dois casos
muito diferente.168
A dupla confuso permite ao Prof. Dugin montar concepes pseudo-histricas infectadas at
medula pelos trs traos tpicos da mentalidade revolucionria a inverso do tempo, a inverso de
sujeito e objeto e a inverso da responsabilidade moral , reduzindo o valor cientfico das suas
especulaes, rigorosamente, a nada, ao mesmo tempo que robustece a sua fora de apelo
imaginao da massa militante, sobre a qual a confuso mesma exerce o fascnio de um mito
soreliano.
Para enxergar isso com clareza mxima, deve-se partir da constatao histrica de que uma grande
guerra dos continentes jamais aconteceu. Se houve algumas guerras de potncias martimas contra
potncias terrestres, houve outras tantas das martimas entre si e das terrestres umas com as outras
e precisamente estas duas ltimas estiveram entre as mais notveis e devastadoras de todos os
tempos. As guerras napolenicas e a invaso da Rssia por Adolf Hitler so exemplos que falam por
si.
Jamais, em ponto algum da Histria, encontramos uma aliana geral dos eurasianos contra a
confederao dos atlantistas. No mximo, conflitos locais entre os dois blocos, entremeados de
conflitos igualmente significativos dentro de cada bloco (supondo-se, ad argumentandum, que sejam
blocos). A grande guerra dos continentes no um captulo da Histria: um objetivo futuro, um
plano concebido pelo Prof. Dugin e seus antecessores para ser realizado nas prximas dcadas,
opondo, de um lado, a Rssia, a China e os pases islmicos e, de outro, os EUA e seus aliados.
tomando esse ideal futuro como premissa para a interpretao do passado que o Prof. Dugin
realiza a mgica de fazer passar uma tpica e demencial teoria da conspirao como hiptese
histrica respeitvel.
Para esse fim, ele tem de diluir todas as fronteiras entre grupos ideolgicos bem caracterizados
nazistas e comunistas, por exemplo e remanejar seus membros um a um, alistando-os fora nas
tropas secretas do atlantismo ou do eurasismo e atribuindo-lhes, no raro, intenes
inconscientes que no condizem em nada com seus propsitos declarados e com o curso visvel de
suas aes.
Exemplo. Como a Alemanha e a Rssia esto definidas de antemo como potncias terrestres,
portanto aliadas naturais contra o atlantismo, a luta mortal entre as duas no curso da II Guerra
Mundial tem de ser atribuda ao de agentes britnicos infiltrados que fizeram a cabea de
Hitler e Stlin, to ingnuos, coitados, e os induziram ao conflito fratricida em vez de irman-los na
luta contra o inimigo comum.169 O que aconteceu na primeira metade do sculo XX assim explicado
em funo daquilo que o Prof. Dugin acha que teria sido melhor para a consecuo de seus planos
para o sculo XXI.
Ele destaca, entre os agentes britnicos no Alto Comando alemo, o almirante Canaris, traidor do
Reich,170 como um dos responsveis maiores por voltar a Alemanha contra a Rssia em vez de
uni-las contra a Inglaterra. Durante dcadas Hitler havia prometido esmagar o bolchevismo,
fazendo disso um dos objetivos declarados do regime nazista. Uma vez no poder, desencadeou uma
feroz perseguio aos comunistas, ao mesmo tempo que preparava o ataque URSS com grande
antecedncia. Mas tudo isso, para o Prof. Dugin, no significa nada. Foi tudo culpa de um agente
britnico.
Do mesmo modo, a Primeira Guerra Mundial, quando a Rssia se aliou s potncias atlantistas
contra as suas aliadas naturais, Alemanha e ustria-Hungria, resultou da ao de atlantistas
infiltrados entre os patriotas eslavfilos, que convenceram o tzar de que a identidade racial russa era
mais decisiva, estrategicamente, do que a unidade territorial entre etnias diferentes (hiptese que,
imagina Dugin, teria levado a uma aliana com a Alemanha). Idntica manobra teriam praticado os
agentes atlantistas na Alemanha na dcada de 30, ludibriando os pobres nazistas para que
acreditassem na identidade de Sangue e Solo em vez de perceber que era preciso optar entre uma
coisa e a outra.
Assim, os maiores acontecimentos da Histria real do sculo XX no passaram de iluses. A
verdadeira Histria a narrativa ideal do Prof. Dugin, que eles encobriram maldosamente.
Para que a hiptese de uma guerra dos continentes tivesse alguma viabilidade histrica, seria
preciso provar, no mnimo, que as guerras entre potncias terrestres e martimas foram mais
freqentes, ou tiveram conseqncias mais portentosas do que outras guerras, sobretudo as travadas
entre as potncias terrestres entre si, ou entre as martimas. Mas dificilmente se encontraro na
Histria russa guerras mais vastas e frteis de conseqncias do que as invases da Rssia pela
Frana e pela Alemanha duas potncias terrestres, segundo Haushofer e Dugin ou do que a guerra
entre a Rssia e o Japo, tambm potncia terrestre segundo os mesmos autores.
Se a mera existncia de uma guerra dos continentes uma hiptese que se desfaz em fumo, mais
quimrico ainda seria tentar provar a existncia de conspiraes permanentes por trs dela, para no
falar da existncia, ao longo dos milnios, de organizaes secretas empenhadas nisso uma Ordem
Atlantista contra uma Ordem Eurasiana. O Prof. Dugin esquiva-se de um confronto com essa
questo mediante o uso alternado dos termos entre aspas ou sem aspas, denotando ora uma mera
figura de linguagem, ora a presuno da existncia concreta das organizaes mencionadas. Assim,
ele est livre para raciocinar como se as organizaes existissem realmente, tirando da as
concluses mais ousadas, bem como, se espremido contra a parede com uma exigncia de provas
concretas, safar-se da dificuldade alegando que os nomes das organizaes eram apenas figuras de
linguagem usadas para designar a convergncia espontnea e impremeditada das aes de todos os
que se esforaram pela causa atlantista ou eurasiana, mesmo que imaginassem estar fazendo coisa
totalmente diversa (lutando por meros interesses nacionais, por dinheiro ou pela difuso da f, por
exemplo). A confuso entre a unidade antecipada de um plano e a unidade retroativa do relato
histrico a mais que evidente.
Pela sua prpria confuso, a idia eurasiana paira no ar como uma nuvem claro-escura,
fascinando a platia com a fora de um discurso potico-retrico adornado de um falso brilho
cientfico.
A maior prova de que ela no serve como conceito cientfico a prpria descrio do bloco
eurasiano atual, tal como aparece nos pronunciamentos do Prof. Dugin. Esse bloco compreende,
segundo ele, essencialmente a Rssia, a China e os pases islmicos. Permito-me citar aqui o que
escrevi a respeito meses atrs:
Os trs agentes principais do processo globalizante, como vimos em artigo anterior, no so espcies do mesmo gnero: um um
grupo de governos, o outro uma comunidade internacional de bilionrios, o terceiro uma cultura religiosa sem fronteiras, espalhada
mesmo em territrio inimigo.
S o primeiro pode ser descrito nos termos usuais da geopoltica, mas, na medida em que o projeto do Imprio Russo se amplia
em Imprio Eurasiano, toda tentativa de defini-lo geopoliticamente esbarra em obstculos intransponveis. Uma vez que o domnio
eurasiano abrange tambm o Islam, chega a ser cmico que o grande estrategista russo Alexandre Dugin apresente a disputa de
poder no mundo como uma luta entre imprios terrestres e imprios martimos, classificando a Eursia entre os primeiros e os
EUA no segundo grupo. De um lado, o Islam, aps ocupar com grande facilidade os seus territrios circunvizinhos, alcanou
projeo mundial sobretudo como potncia martima. J na segunda metade do sculo IX escreve Paolo Taufer no seu magnfico
estudo sobre Espansionismo Islamico Ieri e Oggi todas as grandes vias martimas eram controladas de fato pelos
muulmanos: do Estreito de Gibraltar at o Mar da China, dos portos do Egito que se comunicam com o Mar Vermelho at os da
Sria. Quanto prpria Rssia (ento URSS), seu poder no sculo XX baseou-se menos na fora dos seus exrcitos que na
presena ativa do Partido Comunista e do servio secreto sovitico em todas as naes e continentes. Nada houve de terrestre
na expanso tentacular do Kremlin na frica ou na Amrica Latina. No posso crer que os soldados de Nikita Kruchev tenham
trazido a p os msseis que instalaram em Cuba em 1962. O combate entre a Terra e o Mar no vale nem como smbolo, j que um
smbolo s funciona quando traz embutida, sinteticamente, uma multido de fatos reais, no de fices. O Imprio Eurasiano no
um smbolo, um mito soreliano o que o mesmo que dizer: uma imensa cenoura-de-burro, uma geringona hipntica concebida
para colocar milhes de idiotas no encalo de um futuro que no ser jamais o que promete.
Se a misso do intelectual em tempos obscuros dar nome aos bois, exorcizar as palavras ocas e trocar os
slogansestupefacientes por uma representao exata do estado de coisas, os eurasianos falham miseravelmente em cumprir seu
dever. S o que podem alegar como atenuante que os estrategistas dos dois outros blocos globalizantes tambm se notabilizam
menos pelo realismo do que pela capacidade prodigiosa de encobrir o mundo sob a imagem projetiva de seus respectivos
interesses.171
145 V. O filsofo mirim e Memrias de um brontossauro, em http://www.olavodecarvalho.org/blog/.
146 V. o programa em http://www.olavodecarvalho.org/avisos/curso_out2010.html
147 V. meu artigo Sugesto aos bem-pensantes: Internem-se, Dirio do Comrcio(So Paulo), 30 de janeiro de 2006, reproduzido em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/060130dc.htm
148 V. Jean Parvulesco, Vladimir Poutine et lEurasie.
149 V. Peter Hopkirk, The Great Game. The Struggle for Empire in Central Asia, New York, Kodansha, 1994, e Karl Mayer and
Shareen Blair Brysac, Tournament of Shadows. The Great Game and the Race for Empire in Central Asia, Washington D.C.,
Counterpoint, 1999.
150 Halford J. Mackinder, The geographical pivot of History, The Geographical Journal, No 4, April, 2004, Vol. XXIII, pp. 421-444.
151 Embora salpicada de manchas desrticas, no conjunto uma terra de estepes, fornecendo pastagens amplas, ainda que com
freqncia escassas, e na qual no h poucos osis alimentados pelos rios mas totalmente impenetrvel a guas vindas do oceano. Em
outras palavras, temos nessa imensa rea todas as condies para a manuteno de uma esparsa, mas, no conjunto, considervel
populao de nmades montados em cavalos ou camelos. (P. 429.)
152 Op. cit., p. 423.
153 P. 427.
154 P. 432-433.
155 P. 437.
156 V. Andreas Dorpalen, The World of General Haushofer. Geopolitics in Action, Port Washington (NY), Kennikat, 1942, pp. 7-13.
157 Alexandre Douguine, La Grande Guerre des Continents, Paris, Avatar ditions, 2006, p. 12.
158 V. Helena P. Blavatski, Isis Unveiled, London, J. W. Bouton, 1877, e The Secret Doctrine, London, Theosophical Publishing
House, 1888. V. ainda Ren Gunon, Le Thosophisme, Histoire dune Pseudo-Rligion, Paris, 1921.
159 Alexandre Douguine, op. cit., pp. 13-14.
160 Alexandre Douguine, op. cit., pp. 16-17.
161 Loc. cit.
162 Op. cit., p. 18.
163 Op. cit., p. 14.
164 Op. cit., p. 15.
165 Op. cit., p. 19. No sei a data de lanamento do manifesto a que Dugin se refere, mas o primeiro nmero da Revista de Geopoltica
(Zeitschrift fr Geopolitik) de Haushofer saiu em janeiro de 1924.
166 Loc. cit.
167 Loc. cit.
168 Aqui uso o mesmo recurso das aspas, mas com propsito inverso: quando o termo vem entre aspas, designa o que o professor Dugin
parece entender por ele; sem aspas, o que eu prprio entendo.
169 Op. cit., p. 25.
170 Loc. cit.
171 Geringona hipntica, Dirio do Comrcio (So Paulo), 7 de maro de 2011, reproduzido em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/110307dc.html.
SOBRE OS AUTORES
ALEXANDRE DUGIN nasceu em Moscou, em 1962. cientista poltico e diretor do Centro de
Pesquisas sobre o Conservadorismo da Faculdade de Sociologia da Universidade Estatal de
Moscou. Publicou livros sobre a Escola Tradicionalista, metafsica, simbolismo, sociedade ps-
moderna e a situao poltica da Rssia ps-sovitica. Seu livro Fundaes da Geopoltica, O
futuro geopoltico da Rssia, tornou-se leitura obrigatria da Academia Militar do Estado-Maior
Geral da Russia e tem influenciado decisivamente a elite poltica e militar daquele pas. Ele
fundador do Movimento Internacional Eurasiano e um dos principais tericos do nacional-
bolchevismo, que se apresenta como um movimento de oposio influncia das naes ocidentais
no oriente ex-sovitico. Mais do que uma simples ideologia poltica, o Movimento Eurasiano uma
viso do mundo, um projeto geopoltico, uma teoria econmica, um movimento espiritual, um ncleo
destinado a consolidar um amplo espectro de foras polticas. Os principais artigos do Prof. Dugin
podem ser lidos no site: www.evrazia.info
OLAVO DE CARVALHO nasceu em Campinas, em 1947. O filsofo mantm h 30 anos o Seminrio
Permanente de Filosofia e Humanidades, onde leciona e pesquisa sobre diversas reas do
conhecimento, como lgica e simbolismo, teoria da linguagem, religies comparadas, esoterismo,
direito, filosofia e cincia poltica. Em suas pesquisas mais recentes tem se debruado sobre os
movimentos revolucionrios e as origens polticas e esotricas da cincia moderna. autor, entre
outros, de O Imbecil Coletivo: Problemas Inculturais Brasileiros, O Jardim das Aflies: Ensaio
sobre o Materialismo e a Religio Civil, Aristteles em nova perspectiva: Introduo teoria dos
quatro discursos, A Dialtica Simblica, Maquiavel ou a Confuso Demonaca e A Filosofia e Seu
Inverso. Atualmente correspondente e analista da poltica americana em Washington para o jornal
O Dirio do Comrcio. Seu Curso Online de Filosofia tem mais de dois mil alunos e transmitido
semanalmente no site: www.seminariodefilosofia.org.
Os Eua e a Nova Ordem Mundial
Um debate entre Alexandre Dugin e Olavo de Carvalho Publicado no Brasil
1 edio - agosto de 2012 - CEDET
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Gesto Editorial: Silvio Grimaldo de Camargo
Traduo dos textos de Alexandre Dugin: Giuliano Morais
Reviso: Ronald Robson
Capa & Diagramao: Diogo Chiuso
Desenvolvimento de eBook
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A VIDE Editorial agradece aos autores
Alexandre Dugin e Olavo de Carvalho
por permitirem a publicao do presente
debate e cederem os direitos para esta edio.
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Carvalho, Olavo de; Dugin, Alexandre
Os EUA e a Nova Ordem Mundial: Um Debate Entre Olavo de Carvalho e Alexandre Dugin / Olavo de Carvalho e Alexandre Dugin;
Traduo de Giuliano Moraes - Campinas, SP : Vide Editorial, 2012.
e-ISBN: 978-85-67394-08-4
1.. Filosofia e Teoria de Relaes Internacionais 2. Ideologia Cincias Polticas 3. Cincias Polticas I. Olavo de Carvalho II.
Alexandre Dugin.
CDD 327.101
ndices para Catlogo Sistemtico
1. Filosofia e Teoria de Relaes Internacionais 327.101
2. Ideologia Cincias Polticas 320.5
3. Cincias Polticas - 320