U.D.3.- Filosofa Medieval. La Escolstica.

Tema 4: Crisis de la Escolstica.

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TEMA 4 - LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA
(SIGLO XIV)
1.- Antecedentes de la crisis de la escolstica
A. Situacin econmico-social
B. Situacin poltica
C. Situacin cultural
2.- Guillermo de ockham (1290-1349)
A. El conocimiento
B. El problema de los universales
C. El problema de la razn y fe
D. tica y poltica
3.- La ciencia en el siglo XIV
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1.- ANTECEDENTES DE LA CRISIS DE LA
ESCOLSTICA
Si quisisemos definir con una sola palabra el siglo XIV, sera la de crisis. Durante
esta centuria, tanto el sistema conceptual de la escolstica como el orden social entran en
crisis.
A. SITUACIN ECONMICO-SOCIAL
La burguesa se afianza en su poder. Se forman compaas industriales y
comerciales. Se produce tambin la aparicin de los primeros bancos, as como el
surgimiento de los gremios profesionales. Sin embargo, se producen grandes crisis, como
el hambre que hace acto de presencia entre 1315-1317, y a mediados de siglo aparece la
peste negra (1348), que se extiende por toda Europa diezmando la poblacin. Algunos
clculos hablan de 25 millones de muertos. Hay pueblos que quedan sin personas que
puedan enterrarlos. Se abandonan muchas tierras de cultivo por falta de manos que las
trabajen. Ocurren enfrentamientos entre trabajadores del campo y de la ciudad. Todo ello
se va a reflejar necesariamente en la economa, que atraviesa una dura crisis.
B. SITUACIN POLTICA
El estado camina hacia el absolutismo apoyndose en un ejrcito permanente y
profesional ante el que pierden su poder los antiguos caballeros, ya que no pueden
competir con la tcnica y racionalizacin militar. Pero para ser absoluto, el Estado tiene
que luchar con otro viejo competidor: la Iglesia.
Se suceden fuertes enfrentamientos entre el papado y la autoridad civil. El viejo
esplendor papal, que culmin con Gregorio VII en Canosa haciendo doblegar a todo un
emperador (Enrique IV), que lleg all vestido de penitente para implorar su perdn, pas
a la historia. Los reyes y emperadores no encuentran ahora ninguna razn por la que
seguir sumisos a la autoridad papal y proclaman la autonoma del poder civil. Felipe, el
Hermoso, humilla a Bonifacio VII hacindole prisionero en Agnani. Un rey no slo no
obedece al Papa, sino que incluso puede atacarlo.
A eso hay que aadir adems el Cisma de Occidente y la aparicin de la teora
conciliarista, que defiende que la autoridad del concilio est por encima del papa,
rebajando as su poder. El concilio puede deponer al papa por causa de hereja o de
locura. No resulta difcil adivinar la fuerza de esta teora en manos de un rey que tenga de
su parte una mayora de los miembros del concilio.
C. SITUACIN CULTURAL
Las grandes ideas que vertebraron la Edad Media, como unidad, totalidad, autoridad
y trascendencia, van a resquebrajarse al aparecer un nuevo pensamiento que rompe la
armona entre razn y fe, poder civil y eclesistico, que defiende el individuo por encima
del universal y contrapone a la razn la experiencia y la voluntad. Los universales slo
son nombres. Lo que importa es el individuo.
Frente al dogma y la imposicin, interesa ahora el singular, la naturaleza y la
investigacin de sus leyes. El clrigo va a ser sustituido por el burgus en el terreno de la
cultura; el feudalismo por la burguesa; la lengua nica, por las lenguas. La temtica de la
poesa y de las novelas ser naturalista, frente a los ideales del caballero feudal. Hay
enfrentamientos con lo que signifique dogma, imposicin o jerarqua. Aparecen
movimientos que rompen la obediencia a la jerarqua, como las beguinas (comunidades
de viudas que fueron condenadas por la Iglesia), los begardos o los msticos, que a veces
degeneraron en pantesmo.
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2.- GUILLERMO DE OCKHAM (1290-1349)
Se ha dicho que la filosofa medieval comienza cuando Boecio ingresa en un
monasterio, y termina cuando Guillermo de Ockham abandona el suyo.
Franciscano nacido en Ockham (Londres). Brillante alumno en Oxford, entra en las
polmicas de la poca. Es llamado a la corte de Avignon por culpa de las ideas que
aparecen en sus obras. Se le encierra en espera de juicio, pero logra fugarse y se refugia
en la corte de Lus de Baviera, al que defender frente al Papa. Probablemente muere
vctima de la peste.
A. EL CONOCIMIENTO
Para entender mejor la filosofa de Ockham, debemos conocer cules son los
principios bsicos de los que parte:
a) Predominio del singular, que es objeto directo de conocimiento, y la intuicin es
la forma de conocerlo.
b) Principio de simplicidad o de economa cientfica, conocido tambin como la
navaja de Ockham., que trata de allanar las complicaciones escolsticas con el
fin de solucionar los problemas por la va de la simplicidad. Este principio ya haba
sido formulado por Odn de Rigaud (T 1275): Entia non sunt multiplicanda
praeter necesitatem (No hay que multiplicar los entes sin necesidad); pero
Ockham lo formula: Pluralitas non est ponenda sine necesitate (No ha de
ponerse la pluralidad sin necesidad).
c) Los universales ante rem (ideas ejemplares) no existen; lo nico que existe son
los individuos y objetos, que pueden guardar cierto parecido entre s (como Pedro
y Jorge) y eso da pie para hablar de universales en la mente, como smbolos que
utilizamos para entendernos.
d) Contingentismo del mundo y omnipotencia de Dios.
Todos estos principios estn en la base de su sistema y se aplican a distintos
campos de conocer y de la accin.
El conocimiento cientfico debe centrarse en la experiencia, en lo inmediato. Ya no
vale la idea de ciencia aristotlica como conocimiento cierto por sus causas. Lo que
cuenta ahora es la experiencia.
Ockham se opone tambin a la teora tomista que deca que el conocimiento
empezaba por el universal y luego bajaba a las realidades singulares. l dice que los
individuos y las cosas se conocen directamente. Pero al lado de este conocimiento,
tambin es consciente de la importancia de las matemticas. Distingue, pues, una doble
clase de conocimiento:
a) Conocimiento intuitivo, que tiene por objeto lo singular, captado de forma
directa, atestigua su presencia, su validez viene garantizada por el objeto
conocido al que relaciona tambin con otros objetos.
b) Conocimiento abstractivo. Este conocimiento funciona cuando elaboramos
imgenes generales, cuando formamos una imagen aplicable a muchos
singulares. Los conceptos no surgen de la abstraccin, sino que brotan de forma
natural en el alma a partir de los objetos.
Son signos de carcter lingstico, proferidos (palabras), escritos (escritura) o
mentales (conceptos). Mientras los dos primeros son signos convencionales, los
conceptos son signos naturales. La abstraccin no afecta pues a los objetos, sino al modo
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como los conocemos. El entendimiento produce espontneamente conceptos, signos de
las cosas.
B. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
Parte de que la realidad son las cosas singulares. Los universales surgen desde las
semejanzas entre las cosas concretas. El universal es un acto mental por el que el
entendimiento se dirige a una pluralidad de individuos conocidos intuitivamente y que
guardan entre s cierta semejanza. Existen realmente los universales o son puras
ficciones de la mente humana? Ante esto se han dado varios tipos de respuesta como ya
hemos estudiado.
Ockham defiende un antirrealismo moderado o nominalismo. Los universales no
existen fuera del alma ni como sustancias ni como accidentes.
El universal se define por la predicabilidad, por su posibilidad de aplicarse a muchos
individuos. Es un nombre con el que designamos conceptos que, desde que hay seres
pensantes, pueden ser atribuidos a muchos individuos. Las cosas tienen semejanzas y
eso permite que puedan ser representadas por un signo que se pone en lugar de ellas.
Hay un universal natural, anterior a palabras y escritura: el concepto, una cualidad del
alma, la capacidad de representar las cosas.
La entidad de los conceptos consiste en su capacidad representativa. Por eso el
universal es una suposicin, ya que se pone en lugar de los objetos o individuos
semejantes que representa y hace sus veces ante el entendimiento. Hay tres clases de
suposicin:
a) Material, cuando el trmino supone por s mismo (nombre es una palabra
bislaba)
b) Personal, supone por los objetos (el gato corre)
c) Simple, la palabra supone por algo comn.
Entonces tenemos el universal: un signo que se pone en lugar de las cosas y es
predicable de muchos singulares.
C. EL PROBLEMA DE LA RAZN Y FE
Con Ockham se produce la ruptura que logr establ ecer Toms de Aquino entre
razn y fe. Elimina la zona de interseccin entre ellas, los llamados prembulos de la fe.
Tienen contenidos distintos. Dios slo es cognoscible por la fe. La teologa pierde su
carcter cientfico y queda relegada al mbito de lo irracional.
Por lo tanto, la existencia de Dios, al igual que sus atributos, son indemostrables a
travs de la razn. Llegar a establecer por la razn que tiene que existir una causa
primera del universo no nos autoriza a pensar que se trata de Dios creador, al que slo
llegamos por la va irracional.
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D. TICA Y POLTICA
Para Ockham, es fundamental la omnipotencia de Dios. Los preceptos divinos son
buenos porque Dios lo quiso as y no lo quiso as porque fueran buenos. Lo que se
considera bueno podra cambiar su sentido y volverse malo.
El voluntarismo teolgico se traslada tambin al plano moral: lo bueno y lo malo
dependen de Dios, fuente de moralidad. Quedan atrs las ideas tomistas que hacan
derivar la moral cristiana de la ley natural que comprendemos por la razn. Para Ockham,
la libertad no est sometida a reglas de la lgica, sino que parte de la aceptacin del Dios
todopoderoso. En esto consiste precisamente su voluntarismo: el predominio de la libertad
y voluntad sobre el entendimiento.
En el campo de la poltica parte de la obra de Marsilio de Padua Defensor pacis
(1324), en la que establece la separacin del poder civil y el eclesistico. El papa tiene
exclusivamente el poder espiritual, est al servicio de la comunidad de fieles, una
comunidad libre, pobre y espiritual. En esto se notan las resonancias de los fraticelli
(movimiento franciscano que defenda la pobreza absoluta y se opona a cualquier forma
de propiedad). Slo la comunidad y no el papa es la verdadera depositaria de la fe y, por
tanto, infalible. La Iglesia no tiene poder temporal. Mucho antes de existir la Iglesia ya
existan los reinos y los imperios. La espada del poder temporal compete en exclusiva a
reyes y emperadores.
3.- LA CIENCIA EN EL SIGLO XIV
Ya en siglo XIII despunt en Oxford una escuela cientfica de carcter empirista
preocupada por la aplicacin de la matemtica a la fsica y al resto de las ciencias. Con
ese nombre, Escuela de Oxford, se conocen varios movimientos filosficos que tienen a
Oxford como centro y que van desde el siglo XII hasta la actualidad. A partir del primer
tercio del XII confluyen en Oxford algunos franciscanos que se ocupan del estudio del
pensamiento de Aristteles y de los comentarios rabes y judos sobre su obra. Destacan
Roberto Grosseteste, Roger Bacon, Duns Escoto y Ricardo Mediavilla. Tambin habra
que incluir a los filsofos meronianos (del Bradwardine, Heytesbury o Swinshead). Los
mertonianos trabajan mucho en la lgica y en la fsica.
Robert Grosseteste (1175-1253) destac por los estudios que hizo sobre la luz
tanto desde la perspectiva fsico/matemtica como metafsica. Concluye que para
entender las leyes de la naturaleza hay que aplicar la matemtica.
Roger Bacon (1210-1292) desprecia la autoridad como fuente de conocimiento y
exalta la experiencia, a la que considera incluso superior a la razn, ya que sta sin el
apoyo de la experiencia poco valor tiene. Habla ya de ciencia experimental, y afirma que
quien la posea tendr dominio sobre la naturaleza y sobre el resto de los seres humanos.
Se refiere tambin a la aplicacin de las matemticas al resto de las ciencias y especula
sobre su utilidad futura para avanzar en la ciencia y mejorar las condiciones de vida.
En el siglo XIV, Juan de Buridn (1300-1360) da la siguiente explicacin: el motor
que mueve al proyectil le imprime un mpetu o impulso que es proporcional a la velocidad
con que mueve el motor y a la cantidad de materia del proyectil. Ese impulso lo mantiene
en movimiento hasta que la resistencia del aire y su propio peso lo superan. Esto puede
considerarse un precedente del principio de inercia. Se explica tambin el movimiento
continuamente acelerado de la cada, ya que sta aada mpetus al proyectil. Sin
embargo, Buridn se consideraba dentro del aristotelismo.
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Alberto de Sajonia (1316-1390), discpulo del anterior, perfeccion la teora de
Buridn con la idea de gravedad. La afirmacin aristotlica de que los cuerpos tienden a
su lugar natural tiene una razn de ser: el centro de gravedad de los cuerpos tiende a
unirse con el centro de gravedad de la tierra.
Nicols de Oresme (1362) se anticip a la revolucin cientfica renacentista.
Afirmaba (en el Livre du ciel et du monde) que no hay ninguna razn para afirmar que la
tierra es el centro del universo; al contrario, hay razones inspiradas en el principio de
economa para pensar en el movimiento de rotacin de la tierra. Se adelanta a
Descartes en la geometra analtica al utilizar coordenadas para la representacin grfica.
Y se adelanta tambin a Galileo al perfeccionar la teora de la gravitacin y del
movimiento uniformemente acelerado.
Autrecourt (1350). Se anticipa a Hume al negar que pueda conocerse la sustancia o
la causalidad, ya que el conocimiento se apoya en los datos de los sentidos. En fsica
defiende que la materia est compuesta de tomos. El cambio se explica por acumulacin
o dispersin de tomos a partir del vaco.
Ockham (1290-1349) rechaza la heterogeneidad de la materia terrestre y celeste.
Acepta la existencia del vaco. Admite la posibilidad de que exista pluralidad de mundos y
que el universo pueda crecer. Con relacin al movimiento, indica que no es ms que la
existencia sucesiva de un cuerpo en distintos lugares. Se adelanta a la ley de inercia: un
cuerpo en movimiento seguira eternamente en movimiento si no hay nada que lo pare.
Para concluir cabe sealar que la ciencia empieza a tomar cuerpo como saber
independiente de la teologa. Destacamos dos elementos sobresalientes de cara al futuro:
El valor que adquiere ahora el dato emprico
La importancia de las matemticas para aplicarlas a las ciencias.
Estas ideas van a estar de nuevo presentes en la ciencia renacentista.