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CAPTULO 1
VISIN GENERAL DE LOS CDICES PREHISPNICOS DE
MXICO

1.1 CONTEXTO HISTRICO DE LA POCA PREHISPNICA EN
MESOAMRICA

La hermosa tierra mexicana provista de un clima sustentable para el desarrollo del
hombre americano y en especfico de los pueblos mesoamericanos en el Mxico antiguo
compuesta por una serie de zonas frtiles entre zonas lacustres y un sistema orogrfico
para el desarrollo de las actividades que favoreceran las necesidades humanas; logr as
todo un esplendor cultural, social, religioso y poltico.

El territorio mesoamericano se integraba por regiones geogrficas y culturales como:

Golfo de Mxico.- Los olmecas, que comprenden el sur de Veracruz, norte de Tabasco
y los totonacas en la regin central de Veracruz.

Altiplano central.- Los teotihucanos, toltecas y mexicas se establecieron en los Estados
de Hidalgo, Mxico, Tlaxcala, Puebla y Morelos.

Oaxaca.- Zapotecos, que se desarrollaron en el actual Estado de Oaxaca e Istmo de
Tehuantepec, y los mixtecos en los estados de Oaxaca, sur de Puebla y Guerrero.

Maya.- Los mayas, que se establecieron en los actuales Estados de: Chiapas, Quintana
Roo, Campeche, Yucatn y en los pases de: Guatemala, Belice, Honduras y El
Salvador.

Occidente.- Tarascos o purpechas, que se establecieron en los estados de Michoacn y
Guanajuato.

A principios del siglo XX, arquelogos e historiadores se dan a la tarea de establecer la
designacin de periodos culturales dentro del Mxico prehispnico, con el objeto de
lograr una ordenacin y clasificacin para el estudio y comprensin de las diferentes
pocas.
1


Es as que se da una convergencia en la historia de las regiones, presentando
costumbres, religin, arte y organizacin poltica con caractersticas similares.









1
Arqueologa Mexicana, Atlas del Mxico Prehispnico, No. 4, Bimestral, Races, Mxico, 1999.
pp. 13-19.



7
Los horizontes culturales se clasifican de la siguiente manera:

En el Preclsico (2000 a.C. - 200 d.C.) y de acuerdo a las mencionadas
regiones, las ciudades de mayor relevancia son:

Altiplano central.- Zacatenco, Copilco, Tlatilco, Cuicuilco.
Costa del Golfo.- San Lorenzo, La Venta, Tres Zapotes.
Oaxaca.- Montealbn.
Maya.-Uaxactn, Ozibilchaltn.
Occidente.- El Opeo.


En el Clsico (200-900 d.C.):

Altiplano Central.-Teotihuacn, Xochicalco.
Costa del Golfo.- Tajn.
Oaxaca.- Montealbn.
Maya.-Cob, Tikal, Uxmal, Paleneque, Chichn Itz, Copl,
Bonampak.
Occidente.-Chupicuaro.


En el Posclsico (900-1521 d.C.):

Altiplano central.-Tula y Tenochtitlan.
Costa del Golfo.-Cempoala.
Oaxaca.-Yagul, Mitla, Zaachila.
Maya.-Chichen Itz, Mayapn.
Occidente.- Tzintzuntzan.
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LOS PERODOS HISTRICOS QUE SE MANIFIESTAN SON LOS
SIGUIENTES

HORIZONTE PRECLSICO (2000 a.C. a 200 d.C.)

En este perodo se da una etapa agrcola, llevando una vida sedentaria, donde las reas
frtiles eran las ptimas para desarrollar aldeas agrcolas, donde cultivaran: maz,
calabaza, frijol y chile.

El desarrollo de las artesanas seran unas de las actividades ms relevantes como
aportacin en cuanto al diseo y acabado, aqu se destacan: la alfarera, cermica y
modelado de figuras.






2
Bolaos Martnez Ral, Historia Patria. Mxico, Kapelusz Mexicana, 1974. pp. 20-21.


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Los olmecas (1200 a 600 d,C)

Los olmecas, como cultura representativa del perodo preclsico desempearon un papel
importantsimo en el progreso de la cultura mesoamericana, por ello se le denomina la
cultura madre en el Mxico precolombino. Uno de estos sustentos como en todas las
dems culturas es el fomento y desarrollo de la agricultura; mejoraron el cultivo del
maz, as como de otras plantas, tales como: el frijol, el chile y el algodn. Importantes
tambin fueron sus adelantos en la arquitectura, como son la construccin de casas y
centros ceremoniales; como muestra de esto estn las ciudades: La Venta, Tres Zapotes
y San Lorenzo; que seran los centros ms destacados.

Otra de las actividades singulares fue el comercio, este es un elemento caracterstico de
esta cultura, puesto que el colindar con pueblos vecinos en la ribera del Golfo de
Mxico desarroll el intercambio no solamente mercantil si no tambin un intercambio
cultural.
Supieron escribir y medir el tiempo mediante un sistema de numeracin vigesimal de
una manera ptima como parte de su estructura social-poltica.

A pesar de haberse establecido en la zona del Golfo de Mxico, los olmecas tuvieron la
facilidad de extender sus conocimientos y creencias hacia otras regiones, es as que
queda asentada la huella de los olmecas en la zona del altiplano central y en la Costa
del Oceno Pacfico, con lo que se observa dicho florecimiento cultural-regional.
3


HORIZONTE CLSICO (200 a 900 d.C.)

Este horizonte tendra como sustento un rgimen teocrtico, y por lo tanto una clase
sacerdotal que ostentara el poder poltico as como el desenvolvimiento de las
manifestaciones sociales y culturales.

En el mbito de la tcnica agrcola, se observan los avances en la construccin de
terrazas, chinampas, depsitos de agua y canales de riego. En la produccin artesanal se
da una especializacin en cuanto a la alfarera, escultura, trabajos de lpida y tejedores,
provocando as una organizacin comercial; logrando as un excedente de produccin
que contribuy al intercambio de cermica, obsidiana, jadeita, plumas coloridas y pieles
de felinos.

Cabe mencionar, que an existiendo la base teocrtica, exista una divisin social
conformada por jefes militares, nobles y comerciantes enriquecidos, donde tendran ya
una posicin importante los militares, que se vera reflejada en el perodo siguiente; no
obstante, stos fungan un papel fundamental para recabar los tributos y vigilar las
fronteras de los pueblos, es importante el perfeccionamiento de su escritura que se
vuelve jeroglfica y teniendo un sistema de numeracin vigesimal en forma de barras y
de puntos. En este horizonte, sobresaldran las culturas: teotihucana, maya y zapoteca y
sus ciudades, como Teotihuacan, Montealbn, Palenque y Tikal respectivamente; se
reacomodaran en otros lugares de Mesoamrica como parte de esa expansin cultural.
4




3
Arqueologa Mexicana, Atlas del Mxico Prehispnico, No. 4, Bimestral, Races, Mxico, 1999.
pp. 20-25
4
Ibidem, pp. 30-31.


9
Los teotihuacanos (300 a 600 d. C.)

Los teotihuacanos conforman la cultura ms representativa del perodo clsico, ya que
tendra una influencia regional en base a la agricultura, comercio, arquitectura,
artesana, textiles y cermica. Este esplendor artstico se observ en los palacios
sacerdotales y de gobierno.

La fundacin de la ciudad de Teotihuacan se debi a la unin de los olmecas con los
nhoas, un pueblo venido del norte a lo largo de las costas del Ocano Pacfico.

La leyenda del establecimiento de la ciudad de Teotihuacan, que significa: Ciudad de
los Dioses o Ciudad donde los hombres se convierten en dioses, tiene su origen como
lo menciona el Dr. Miguel Len Portilla en el siguiente escrito:


En seguida se pusieron en movimiento,
todos se pusieron en movimiento:
los niitos, los viejos, las mujercitas, las ancianas
Muy lentamente, muy despacio se fueron,
all vinieron a reunirse en Teotihuacan.
All se dieron las rdenes,
all se estableci el seoro.
Los que se hicieron seores,
fueron los sabios
Y toda la gente hizo [all] adoratorios pirmides],
al Sol y a la Luna
All hacan su culto y all se establecan los sumos sacerdotes
de toda la gente.
As se deca Teotihuacan,
porque cuando moran los seores,
all los enterraban.
Luego encima de ellos construan pirmides,
que an ahora estn
Y lo llamaron Teotihuacan,
porque era el lugar
donde se enterraban los seores.
Pues segn decan:
Cuando morimos, no en verdad morimos
porque vivimos, resucitamos, seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices.
5


Es as, que los teotihuacanos fueron un pueblo culto y que realizaron importantes
aportaciones. Tenan la fama de ser nobles, respetuosos, cultos en su trato personal, y
hacia sus semejantes.

Tanto por sus virtudes como por su organizacin, el pueblo teotihuacano es uno de los
ms interesantes del Mxico antiguo.


5
Len Portilla Miguel, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico, FCE, 1961.
pp. 25-26.


10
Los Mayas (320 a 987 d.C.)

El pueblo maya resulta una mezcla de los olmecas, con pueblos venidos del este. Este
pueblo primero habit en las comarcas del istmo de Tehuantepec para emigrar a la
pennsula de Yucatn, e inici su desarrollo cultural aproximadamente hacia 2000 aos
a.C.

Esta cultura es bellsima por forjar adelantos en cuanto al arte, mostrando su gran
ingenio arquitectnico abocado siempre a las ceremonias cvicas y religiosas y a lo
urbanstico; esto permiti tener toda una estructura de estados independientes bien
organizados.

Como parte de sus conocimientos en cuanto a la ciencia, desarrollaron todo una serie de
conocimientos matemticos y astronmicos, muestra de ello, es su sistema calendrico;
dentro del rea maya, que se distingue en tres principales zonas: la zona norte, (que
comprende los estados de Yucatn, Campeche y Quintana Roo) y que consiste en una
planicie calcaria, de suelos semi-ridos y boscosos y una vegetacin de chaparral; la
zona central (que comprende la Laguna de Tupilco en Tabasco hasta el Ro Ula en
Honduras y algunas zonas de Tabasco, Chiapas, sur de Campeche y Quintana Roo,
Belice, Guatemala) y que consiste en una vegetacin tropical, sabana, zonas pantanosas
y superficies costeras; y la zona sur, (que comprende algunas zonas de Chiapas,
Guatemala y la porcin occidental del Salvador) comprende una vegetacin clida y
frtil presentando cordilleras y bosques de conferas, lo que permite obtener materiales e
insumos agrcolas.
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Es as, que las principales actividades econmicas seran: agricultura, produccin
artesanal, comercio y pesca; lo que favorecera todo un intercambio comercial hacia las
dems regiones.

Los territorios que habitaron los mayas estn sembrados de soberbios monumentos que
forman verdaderas ciudades, prueba de ello son: Palenque, Yaxchilnn Bonampak,
Uaxactn, Piedras Negras, Tikal, Quirigu (Guatemala) y Copan (Honduras).

Cada una de estas ciudades conservaba sus leyes, su monarca y sus dems clases nobles
y militares que resolvan en comn los problemas generales de cada regin viviendo
unidos en un solo estado fuerte y progresivo.
7


Los mixtecos-zapotecas (200 a 750 d.C.)

Los mixtecos-zapotecas habitaron y habitan en el estado de Oaxaca, esta unin de
pueblos, uno proveniente del norte (mixtecos) y otro de la zona sur y este (zapotecos)
desarrollaron un conjunto de ciudades cvico-ceremoniales formando as una gigantesca
muestra arqueolgica tal es el caso de la cuidad de Montealbn que constituye una fiel
necrpolis, que significa ciudad de los muertos y dados los descubrimientos
arqueolgicos, han dejado ver una serie de sepulturas reales y seoriales as como la
riqueza de sus joyas las cuales eran creadas por dignos y excelentes artesanos.


6
G. Morley Sylvanus, La civilizacin maya. Mxico, FCE, 1961. pp. 23,53.
7
Ibidem, pp. 157-165.


11
No solo Montealbn sera el centro principal religioso, sino poltico, econmico y
administrativo ya que las actividades productivas tendran su relevancia como fueron:
las artesanas, comercio, caza y pesca; favoreciendo as toda una serie de logros
productivos en las comunidades de la regin.

Otro de los avances en que sobresalieron los mixtecos-zapotecas fueron los logros
tcnicos y cientficos; teniendo una astronoma certera en cuanto a las pocas de cada
ao y el uso de la numeracin, la geometra, la escritura jeroglfica y la medicina
herbolaria.

En conjunto, la cultura mixteco-zapoteca aparece como una cultura intermedia entre la
maya y la de los pueblos del Anhuac, con rasgos particulares.
8



HORIZONTE POSCLSICO (900 a 1521 d. C.)

El horizonte posclsico, tiene toda una serie de movimientos migratorios internos y
externos, precisamente por la movilidad que se dio ante las incursiones de grupos
chichimecas de la regin conocida como aridoamrica, o por las conquistas que se
dieron entre los diversos grupos.

Aqu se dan toda una serie de estados sacerdotales y militaristas, provocando una lucha
y pugna de grupos por el poder en lo poltico, social y econmico que al final de
cuentas, quedara un rgimen blico-religioso con grupos sociales distintivos en los que
encabezaran los sacerdotes, militares, nobles, comerciantes y los macehuales (gente del
pueblo), el gobernante era el jefe supremo ya que tena la mxima autoridad poltica,
militar y religiosa.

Una de las caractersticas de este perodo, sera el pago de tributos que consista en
conquistar a los pueblos vecinos para consolidar el poder y dominio territorial y obligar
a los vencidos a rendir contribuciones en especie, as como a capturar prisioneros para
el sacrificio a los dioses, para lo que se realizaban las guerras floridas.
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Los mixtecos-zapotecas (200 a 750 d.C.)

En la sierra de Oaxaca, se asentaron los pueblos de Teozacoalco, Tilantongo,
Cioxtalhuaca, y Yanhuitln como los ms poderosos y ciudades como: Yagul, Mitla y
Montealbn. La cultura mixteco-zapoteca, se caracteriza por representar todo un
esplendor grandioso con sus monumentos, como: el templo-palacio de Mitla,
constituido por cuerpos superpuestos con figuras relacionadas con el culto a animales
como el jaguar y el guila, estas edificaciones servan para las ceremonias religiosas; los
artesanos y pintores, sobresalieron en cada una de las edificaciones y las
representaciones religiosas y polticas, el estado era representado por una monarqua.



8
Sjourn Laurette, Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo. Mxico, FCE, 1957.
pp. 17-18.
8
Ibidem, pp. 25-26.




12
Los toltecas (850 a 1168 d.C.)

Los toltecas florecieron por producto de migraciones de otro gran centro ceremonial que
fue Teotihuacan, asentndose primero en Tollantzinco (Tulancingo, Hidalgo); para
despus pasar a Xicocotitln, donde se llamara Tollan (Tula).

La capital Tula, se convierte as en el principal centro urbano de mayor importancia del
altiplano central, a travs de la conquista de diversos territorios, transformndose en un
extenso imperio.

Llevara a cabo toda una serie de actividades econmicas entre las que destacaron: la
agricultura, la artesana, la escultura en relieve, la arquitectura, entre otras actividades,
con lo que demostraran lo que se llamara tlayoltehuiani, es decir, poner su corazn
endiosado en sus obras.
10


Plasmaron los primeros registros y crnicas, los cuales originan las primeras
genealogas de soberanos, caciques y hroes culturales.

Sobresali la casta militar, que fue el grupo de personas descendientes de la nobleza y
que ocupaban puestos en el ejrcito, as su espritu guerrero se manifestara en la
expansin territorial, en sus conquistas y en la recaudacin de tributos de pueblos
vecinos.

Basta mencionar las representaciones de las figuras colosales de los atlantes de Tula,
que representan figuras de guerreros ricamente ataviados.

La decadencia de este pueblo artfice de expresiones artsticas y culturales, se dio a
consecuencia de los conflictos polticos internos y de la presin de los mexicas, que
hacia el ao de 1168 provoc el declive de Tula.
11


Los Mexicas (1325 a 1521)

La cultura azteca o mexica, estuvo influenciada por diversas culturas mesoamericanas
sobre todo por la tolteca; con el tiempo se convirti en un poderossimo estado militar
bajo la tutela de su dios titular Hutzilopochtli, quin les indicara el camino a seguir.

De acuerdo a la tira de peregrinacin o cdice Boturini, los mexicas salen de un lugar
llamado Aztln (o lugar de las garzas) dirigindose a la cuenca de Mxico, en el ao de
1325, huyendo de la gente de Culhuacn llegaron a un islote en el lago de Texcoco, el
cual perteneca al seoro de Atzcapotzalco.








10
Sjourn Laurette, op.cit. pp. 28-30.
11
Ibidem. p. 31.


13
El simbolismo y la fuerza emanada de su dios Huitzilopochtli, dios de la guerra, que les
hizo tener esa frrea conviccin de establecerse de forma permanente, tal como lo
describe el Dr. Miguel de Len Portilla:

Llegaron entonces
all donde se yergue el nopal.
Cerca de las piedras vieron con alegra
cmo se ergua un guila sobre aquel nopal.
All estaba comiendo algo,
lo desgarraba al comer.
Cuando el guila vio a los aztecas,
inclin su cabeza.
De lejos estuvieron mirando al guila,
su nido de variadas plumas preciosas.
Plumas de pjaro azul, plumas de pjaro rojo,
todas plumas preciosas,
tambin estaban esparcidas all
cabezas de diversos pjaros,
garras y huesos de pjaros.
12



ETAPAS DEL DESARROLLO DE LOS MEXICAS:

Primera etapa.- Despus de una larga peregrinacin, al llegar los mexicas a la
cuenca de Mxico o en el centro de Mxico tuvieron toda una serie de
visicitudes y entre ellas, el sostener constantes guerras con los pueblos cercanos
hasta que quedaron sometidos por los tepanecas que se ubicaban en
Azcapotzalco. Tnoch, fundador de la ciudad mexica, tendra la consigna de
colaborar y auxiliar a los tepanecas en las distintas guerras que sostuvieron.

Con esta unin conquistaron a los pueblos de Xochimilco en el ao de 1376,
Mizquic en 1378, Cuitlhuac en 1393 y finalmente el valle de Cuauhnhuac;
an sirviendo a los mexicas al imperio de Azcapotzalco, ste les exiga pagar
fuertes tributos.

Segunda etapa.- El Consejo de Tenochtitlan se reuni con la intencin de dejar
de tener el yugo por parte de los Tepanecas para que entonces el general
Tlacaellel llamara a los mexicas a enfrentar la lucha contra el imperio de
Azcapotzalco. Este personaje tom en sus manos la defensa de Tenochtitlan y
logr la victoria en el ao de 1428 derrotando a Maxtla que era el emperador
tepaneca, obligndolo a hur para que entonces el rey mexica Itzcatl repartiera
las tierras entre los seores de Texcoco bajo la figura de Netzahualcyotl,
Tlacopan y fortalecindose el Estado de Tenochtitlan; formndose as la triple
confederacin de Anhuac en el ao de1434.

Tercera etapa.- Los mexicas se convirtieron en un pueblo conquistador y
expansionista imponiendo el pago del tributo. Al morir el rey Itzcatl en 1440, le
sucedi su hermano Moctezuma Ilhuicamina (Seor Ceudo-Flechador del

12
Len Portilla Miguel, op. cit., p. 42.


14
Cielo), que se apoyara con la legendaria figura de Tlacaellel; reorganiz el
ejrcito convirtindolo en el ms poderoso aparato ofensivo y comandado por el
prestigiado general que emprendi campaas militares hacia diversas regiones
de mesoamrica conquistando la regin de Hidalgo y consolidando la
dominacin sobre Morelos y Guerrero, para as emprender nuevas campaas con
la intencin de enfrentar a los pueblos de Chalco y Amequemecan, que los
sometera en el ao de 1465. El imperio mexica se ciment con su fuerza blica
y con el sustento de un gobierno y sociedad firmemente organizada.
13


Cuarta etapa.- Se dan las postrimeras de Moctezuma segundo, Cuitlhuac y
Cuauhtmoc; quines se enfrentaran a la llegada de los invasores espaoles,
culminando el 13 de Agosto de 1521 con la cada de Tenochtitlan en manos de
Corts y sus aliados. La organizacin de la Gran Tenochtitlan consista en
calpullis, que designaban a la tribu y barrio que ocupaba la poblacin al frente
de cada calpulli, haba un calpullec el cual era un jefe que haca el reparto de
tierras, ordenaba el cobro de distribuciones y administraba justicia. Los 20
calpullecs, que representaban a cada calpulli y los ms altos funcionarios,
sacerdotes formaban el tlatocan o gran consejo, el cual mantendra un gran
poder junto con el monarca.
14


La propiedad de la tierra era exclusiva del grupo en el poder, las dems tierras
pertenecan a cada familia para cultivarla. Los principales cultivos eran: el maz, el
frijol, el chile y el maguey.

Las industrias del vestido y de la construccin eran importantes; prueba de ello, era el
comercio donde su centro principal era la Gran Tenochtitlan; haba mercados
permanentes y temporales, adems de que los comerciantes aztecas estaban muy bien
organizados formando grandes carabanas con centenares de tamemes (mozos) y
empleados, as como, dentro de esta misma actividad comercial existan los oficios que
eran mltiples, como: carpinteros, pintores, tintoreros, armeros, tejedores, joyeros,
bordadores, alfareros.

Una caracterstica principal sera la educacin, esta partira desde el seno de la familia
donde se enseaba a los hijos la religin y costumbres; as como el propio oficio que
deban seguir fomentndoles los hbitos de obediencia y respeto. Una de las escuelas se
llamaba calmcac y solo entraban en ella los nobles, y la otra Tepochcalli; que era para
los jvenes de la clase media y se encontraba una en cada calpulli.
15


Los tarascos o purpechas (900 a 1521 d.C.)

Los tarascos se establecieron en la regin de occidente, que actualmente son los estados
de Michoacn, Nayarit, J alisco, Guerrero, Guanajuato, Colima y Sinaloa.

Los tarascos de origen naha que provenan del norte, llegaron a las orillas del lago de
Ptzcuaro y edificaron poblados con el propsito de vivir del cultivo de sus campos,
aunque sin perder el espritu y bravura de su raza, ya que eran pueblos aguerridos.


13
Bolaos Martnez Ral, op. cit pp. 137-142.
14
Vaillant George, La civilizacin azteca. Mxico, FCE, 1960. pp. 100-102.
15
Vaillant George, op. cit. pp. 97-98.


15
El cultivo del maz, el chile, el frijol y la pesca; seran las ocupaciones que les
proporcionaban sus medios de vida.

No llegaron a desarrollar una arquitectura, escultura y pintura mural como otras
culturas, pero eran dedicados en las artes menores como: la cermica, los tejidos, los
bordados y las joyas; prueba de ello son los esplndidos mosaicos y trabajos de pluma
donde permitieron una perfeccin del trabajo llena de colores naturales con distintos
matices, sobre todo el rojo y el azul.

Siendo un pueblo muy unido, el poder recaa en la monarqua, el rey llevaba el ttulo de
caltzontzi esta monarqua era hereditaria apoyada por los nobles. Teniendo un ejrcito
fuerte e impetuoso llegaron a tener un dominio en toda esta regin y fue consolidado
con las constantes guerras que sostenan con los mexicas.

Es as como se contempla el desarrollo histrico de los pueblos que dieron origen a
nuestra cultura y costumbres. Gracias a los legados de informacin que nos heredaron a
travs de los cdices que describen los ritos y costumbres, tenemos acceso a conocer
sobre el pasado de las culturas prehispnicas.
















Serpiente atravesada por una flecha: la sequa y el hambre, Cdice Borgia
















16
1.2 LOS CDICES: SUSTENTO DE RITOS Y COSTUMBRES DE LAS
CULTURAS PREHISPNICAS

Las culturas del Mxico Antiguo, tenan que dejar asentado los testimonios de sus
diversas actividades cotidianas; partiendo desde su gnesis hasta el desenvolvimiento de
su historia, a travs de costumbres y tradiciones, ya que estas reflejan parte de la
estructura socio-econmica y religiosa, junto con un elemento distintivo como el arte,
producira la respuesta y dejar un legado a las generaciones subsiguientes.

Permitiendo un acto constante y repetitivo de las narraciones sagradas e histricas
refirindose a un pasado, presente y futuro del pensamiento indgena, utilizando un
lenguaje principalmente pictogrfico acompaado tambin de un lenguaje oral.

Puesto que los cdices como tal designan imgenes o hechos de una manera especfica,
por ejemplo: la conquista de una ciudad situada cerca de un lago, se pintaba el lago con
una serie de animales acuticos, un guerrero y sus compaeros que lo atraviesan. Es por
ende que para dar una mejor explicacin tendra que ser por medio de la transmisin
oral prescindida por los sacerdotes.

Como lo menciona Mara Sten:

No eran libros para todos, constitua una especie de manual para uso exclusivo del
sacerdote, de quien se exiga que mediante la interpretacin de los signos figurativos
supiera dar instruccin y directrices en todas las decisivas cuestiones de la vida, tanto en
las religiosas como en las polticas y sociales.
16


As mismo, en relacin al obispo Diego de Landa que dej sin evidencias documentales
la regin maya en Man, al sur de Mrida:

Los sacerdotes sacaban los libros y tendanlos sobre las frescuras que para ellos tenan
entre tanto deslean en un vaso un poco de cardenillo, con agua virgen, que ellos decan
trada del monte, donde no llegase mujer y untaban con ella las tablas de los libros y el
ms docto de los sacerdotes abra un libro y miraba los pronsticos de aquel ao y
declarbalos a los presentes.
17


As los cdices representarn un origen y sentido del pensamiento indgena,
manifestando las expresiones sociales, religiosas e histricas; contribuyendo a una
perpetuidad del hombre precolombino.

1.2.1 Origen

El punto de partida de los testimonios documentales se da con el itoloca que significa:
lo que se dice de alguien o de algo, que como mencionaba; la transmisin y registro
de la historia de los pueblos prehispnicos dependera tambin de la narracin oral para
dejar asentada la memoria indgena.


16
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 14-15.
17
Sten Mara, op. cit., p.25.


17
El itoloca se conjuga con el xiuhamatl que corresponde a: anales o cdices de aos,
esta dicotoma entre transmisin oral (itoloca) e historia (xuihamatl) tendra su
precedente en los antiguos y talentosos toltecas, artfices y poseedores de la tinta negra
y roja, maestros de los colores al aplicarlos, sombrearlos y dibujar las pictografas.

Lo ms esencial era perdurar y formar los smbolos y dibujos para explicar de
generacin en generacin. Los cdices eran elaborados a mano por diestros pintores o
escribanos llamados: tlacuiloque o tlacuilo que consignaban los trazos y coloreaban los
papeles del amate o piedras preparadas.
18


Apoyados los tlacuilos, por los tlamatinime que seran: los sabios en las diversas
formas de conocimiento como lo eran: astronoma, religin, con fines augurales e
histricos, genealgicos, geogrficos.

1.2.2 Concepto

Los cdices son manuscritos en forma de biombo hechos en papel de amate o piel de
venado en donde se dibujaban con caracteres ideogrficos, historias de los pueblos y de
los linajes, delimitaciones de tierras, tributos, ceremonias y escenas de simbolismo
religioso o cosmognico adems de los almanaques adivinatorios (tonalpohualli) que
se describen como cuentas del destino o de los das.

Los cdices fueron elaborados antes de la conquista, son los llamados prehispnicos y
a los que se hicieron despus de la conquista, se les conoce como poshispnicos.

Las zonas de mayor agrupacin de cdices para su custodia y preservacin fueron:
Texcoco y Tenochtitlan, es decir, los llamados amoxcalli, lo que sera el sitio
depositario de estos soportes documentales del Mxico antiguo.

El sistema de registro de los cdices se fundamentara en tres elementos bsicos:

Figuras con representacin de seres humanos, animales, plantas y objetos
llamados pictogramas
Signos que expresan ideas llamados ideogramas (glifos ideogrficos)
Signo con denotaciones fonticas (glifos fonticos)
19


La comunicacin que establecieron estos mensajes, partira de los pictogramas,
complementndose con los glifos ideogrficos y en menor medida con los fonticos,
representados por una boluta, ya que estos regularmente acentuaban nada ms la
pronunciacin de los lugares o de las regiones que habitaban.

Los estereotipos pictogrficos tenan que ser precisos e identificables para determinar
las caractersticas de las acciones que se llevaran a cabo, por ejemplo: los reyes de
Mxico usaban diadema, nariguera y manto azul, o bien; una figura humana con color
amarillo representaba el sexo femenino.

18
Len Portilla Miguel, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico, FCE, 1961.
pp. 48-50.
19
Galarza Joaqun, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races, Mxico,
2002, pp. 7-9.



18

1.2.3 Proceso de elaboracin del soporte

La manufactura de estos cdices pintados consista comnmente en el uso de la
corteza de amacuhuitl o rbol de amate (Ficus Bonplandia o Ficus Cotinifolia),
encontrndose cincuenta gneros de esta higera en Mxico y as como los elaborados
con piel de venado.

El pintor o tlacuilo, utilizaba pinceles hechos probablemente con pelos de conejo o de
venado y delineaba previamente las figuras que quera representar llevando con colores
planos que contrastaban vivamente. La paleta consista en rojo almagre, amarillo ocre,
verde oscuro, azul turquesa como colores compuestos o rebajados, el rosa, el caf y el
morado, el blanco se adquira con el fondo del papel o de la imprimacin blanca con
que se cubra la piel del venado y para el negro utilizaron el negro de humo obtenido de
quemar la madera de huizache.

An en la poca colonial se seguan utilizando este tipo de tintes o colores aplicados en
la acuarela y sin utilizar alguna grasa.

Son escasas las fuentes para la elaboracin del papel o soporte, an as queda una
referencia en el ao de 1570 por el doctor naturalista Francisco Hernndez que dice:

Se ve hervir una multitud de artesanos que interrumpen la tranquilidad de aquel lugar
fabricando un papel no muy a propsito para escribir o trazar lneas, aunque no deja
pasar la tinta a su a travs, pero adecuado para envolturas y muy propio y til entre estos
indios occidentales para celebrar a sus dioses en su fiestas sagradas, confeccionar
vestuario y adornos funerarioscortan solo las ramas gruesas, dejando los renuevos; se
ablandan en agua y se dejan remojar durante la noche en los arroyos o corrientes de
aguaal da siguiente se les arranca la corteza y despus limpiarla de la cutcula
superior, se extiende a golpes con una piedra plana pero surcada de estras y que se
sujeta con una vara de sauce doblada en crculo a manera de mangovulvese flexible
aquel material se corta luego en pequeos trozos que, golpeados de nuevo por diferentes
lados con otra piedra ms plana, se unen fcilmente entre s; por ltimo se alisan en
hojas de papel de dos *dodrantes (44.36 cm de largo y sesquidodrante 33.27 cm
aproximadamente) aproximadamente de ancho, que imita nuestro papel ms grueso y
corriente pero son ms compactas y blancas, aunque muy inferiores a nuestro papel ms
terso.
20


*Medida romana antigua: Un drodante es igual a .2218m.










20
Lenz Hans, El papel indgena mexicano. Mxico, Sepsetentas, 1973. pp. 76-77.


19
El procedimiento buscaba reblandecer en cierto tiempo las cortezas desprendidas de los
rboles para despus golpearlas con los mazos de madera o batidores de piedra estriados
dejando las fibras solamente, a estas se les aadira una goma que se obtena del
amatzauhtli (amatl, papel y tzauhtli, gluten) formando las fibras sobre una tabla para
golpearlas nuevamente hasta obtener el grueso y textura adecuados acabando con el
alisamiento con otras piedras o pulidores.

Una vez obtenido el papel deseado, se proceda a aplicar una capa blanca de goma para
dar un pulimento con el fin de obtener una superficie tersa y homognea; esta capa tena
otra caracterstica peculiar, ya que cuando el pintor o tlacuilo se equivocaba en un trazo
se le imprima el color blanco encima de este, para obtener de nuevo el papel limpio.

Este proceso de impresin comenzaba con el esbozo de lo que se pretenda pintar
utilizando dos tcnicas: la primera consista en aplicar una incisin en la capa acabada,
y la otra en dibujar las imgenes con color negro o sepia para aplicar directamente la
variedad cromtica y una vez terminado se volveran a delinear las figuras con una
gruesa lnea negra, llamada marco, con la intencin de dejar marcado con precisin cada
una de las imgenes.

El historiador Lorenzo de Bouturini menciona la tcnica de fabricacin del papel en
maguey o metl: El papel indiano se compona de las pencas del maguey: que en lengua
nhuatl se llamabametl y en castellano Pita. Las pencas las echaban a podrir, y lavaban
el hilo que de ella se desprenda, el que habindose ablandado extendan para componer
su papel, grueso o delgado, que despus bruan (sacar brillo) para pintar en el.
21


En la poca colonial, para la manufactura de los cdices se siguieron empleando
materiales mesoamericanos, en particular el papel de corteza de rbol, llamado amate;
aunque el material innovador fue el papel europeo que se empez a utilizar desde el
siglo XVI en la elaboracin de cdices con diferentes contenidos, si bien su utilizacin
fue paulatina debido a que se importado de Espaa. El papel que se utilizaba para estos
casos fue: lino, camo o algodn.

En el caso de las tintas y pigmentos de procedencia vegetal, animal y mineral aplicados
por los tlacuilos, en mezclas con aglutinantes solventes, se siguieron confeccionando
con materiales de tradicin indgena; paulatinamente se adoptaron productos europeos,
como la tinta ferroglica. Pueden observarse cambios en la aplicacin de las tcnicas de
pintura y la influencia europea en el manejo del espacio y las formas.

Con la aplicacin de estas tcnicas los diestros pintores o tlacuilos, se dieron a la tarea
de plasmar sus ideas y costumbres a travs de los cdices, reflejando en ellos la historia
de los pueblos prehispnicos. Estos testimonios han permitido a la humanidad conocer
la ideologa, la divisin geogrfica, los ritos y costumbres religiosos que ejercieron
dichos pueblos.






21
Enciclopedia de Mxico. Tomo 10, Mxico, Editora Mexicana, 1978. p.130.


20
1.3 VALOR PATRIMONIAL DE LOS CDICES EN MXICO Y EN EL
EXTERIOR

Los libros pintados junto con la Arqueologa, muestran las pirmides o
construcciones, esculturas en bulto y relieve, pinturas murales, piezas de cermica y
orfebrera, dejando en claro un reflejo de la creatividad y destreza manual de los
antiguos mexicanos. Representan las fuentes primordiales para el conocimiento y
perpetuidad de la Historia del Mxico Precolombino.

Los cdices reflejan la vida cultural, poltica, religiosa y social de los pueblos
mesoamericanos manifestndose por medio de ellos sus costumbres y ritos, permitiendo
as la plenitud de estos factores sociales.

Todo el despliegue de las imgenes que interpretan y cada una de estas con su valor
simblico nico y representativo junto con la variedad cromtica, manifiesta una
apreciable belleza esttica incomparable con otros textos antiguos de la historia de la
humanidad.

Al observar detenidamente las figuras expresadas en los cdices se dar uno cuenta de
la delicadeza, sutileza y precisin de lo trazos y los colores que muestran una magnfica
ornamentacin en ellos. El valor de los cdices empezara despus de la conquista, con
el afn de averiguar y entender las prcticas de los pueblos indgenas, as mismo para
conocer y administrar las tierras conquistadas se permiti seguir elaborando estos
soportes; prueba de ello seran la empresa que iniciaran las rdenes religiosas que
buscaron un acercamiento y entendimiento entre ellos y las costumbres indgenas,
plasmando as las connotadas averiguaciones y relaciones que haran Fray Toribio de
Benavente Motilinia con su Historia de los Indios de la Nueva Espaa, Fray
Bernardino de Sahagn con la Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa,
Fray J ernimo de Mendieta con la Historia Eclesistica Indiana y Fray J uan de
Torquemada y con su Monarqua Indiana.
22


Estos frailes franciscanos utilizaron los cdices para realizar sus obras, permitiendo la
costumbre de hacer y registrar hechos por medio de pictografas plasmando el
testimonio y la memoria indgena hasta nuestros das.

Por otro lado y como parte de la evangelizacin y enseanza educativa los frailes
impartieron las materias de artes y oficios en las escuelas dando como consecuencia que
aprendieran el arte europeo de aquel tiempo; de tal forma que el arte de la pintura de los
cdices durante el siglo XVI tuviera pictografas con estilo europeo mezclado con el
estilo prehispnico demostrando otra forma ms del sincretismo cultural de estas
culturas.
A este tipo de expresin artstica se le conoce como arte tequitqui, que es la
manifestacin artstica europea elaborada con mano indgena; esto es el arte europeo a
la manera indgena.





22
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. p. 26.


21
Los cdices son un medio prominente en el mbito cultural entindase por su arte y su
valor histrico, que florecen como un testimonio legtimo de las culturas prehispnicas,
respetados y considerados como un soporte vital dentro de la descripcin y continuidad
de la Historia Universal y de una herencia patrimonial para futuras generaciones.
23


1.3.1 Difusin

El acercamiento y entendimiento de un personaje, pueblo o hecho en el mbito histrico
est supeditado a la propagacin de los soportes, en los cuales los pueblos prehispnicos
plasmaron sus costumbres, tradiciones, etc.

En el caso de los cdices prehispnicos, su difusin ha sido restringida slo a
investigadores y con un determinado objetivo. Si bien es cierto que la mayora de los
cdices se encuentran en bibliotecas y museos europeos por los saqueos que se hicieron
en la conquista, lo que ocasion que existan en menor cantidad en Mxico, los que
lograron quedarse estn custodiados y preservados en depsitos que no siempre estn a
la vista del pblico. Esto ha sido con la intencin de ofrecer una mejor conservacin y
prevencin de un saqueo, estos cdices, podemos apreciarlos en exposiciones o en
ocasiones slo gracias a convenios culturales entre las naciones que custodian dicho
patrimonio.

Con la finalidad de permitir su acceso ms fcilmente y a mayor nmero de personas, se
ofrecen facsmiles de dichos cdices, elaborados por especialistas, para los cuales se han
utilizado las mejores tcnicas de digitalizacin, lo que permite un importante
acercamiento a estos materiales.

1.3.2 Medios de Consulta

Los medios con los cuales se puede consultar el contenido de los cdices es
principalmente por medio de la publicaciones que hacen las casas editoriales o
instituciones de investigacin cultural y cientfica como es el caso de National
Geographic, Time Life, o por las instituciones que los custodian utilizando una
reproduccin fidedigna de las imgenes por medios digitales que utilizan guas en
cuanto a los colores y trazos para una mejor reproduccin. En el caso de Mxico la
revista Arqueologa Mexicana cuya editorial es Races se ha encargado de publicar en
sus ediciones especiales La Matrcula de Tributos y el cdice Fejrvary Mayer que
tambin tiene el ttulo de La Ruta de los Pochtecas.
24






23
Escalante Gonzalbo Pablo, op.cit. p.29.
24
Len Portilla Miguel, El Tonalamtl de los Potchtecas en Arqueologa Mexicana, 2005 No. 18,
Bimestral Races, Mxico, Mayo 2005, pp. 8-10.








22
Otra editorial destacada que ha mantenido la intencin de divulgar el tema de los
cdices ha sido el Fondo de Cultura Econmica, todas las obras publicadas han sido
revisadas bajo la direccin de connotados expertos en el tema como son: el Dr. Miguel
Len Portilla, Alfonso Caso, Romn Pia Chan, Eduardo Matos Moctezuma, entre otros
destacados especialistas, que participan incesantemente en nuevos trabajos de la
Historia Antigua de Mxico.

En trminos generales, la mayora de consultas de los cdices ha sido gracias a las
publicaciones con el objetivo de describir y diseminar la informacin histrica de las
culturas mesoamericanas.









23

Cdice Borgia














24
CAPTULO 2
UBICACIN, CONDICIONES DE CONSERVACIN Y
CARACTERSTICAS DE LOS CDICES

2.1 UBICACIN DE LOS CDICES DE MXICO COMO
ACERVO PATRIMONIAL

Actualmente los libros mesoamericanos o cdices que existen, no llegan a ser ms de
veinte y se localizan dispersos; no obstante se encuentran conservados sobre todo en
bibliotecas y museos del Vaticano, Italia, Austria, Alemania, Francia, Inglaterra y en
parte mnima Mxico; la mayora son conocidos por nombres de ciudades europeas y
apellidos europeos.
25


A continuacin se menciona la ubicacin fsica y geogrfica de los cdices
contemplando al grupo prehispnico al que pertenecieron:

CDICES DEL GRUPO BORGIA O TLAXCALA-PUEBLA

Cdice Borgia.- Este cdice es el ms representativo y epnimo del grupo.
Perteneci al cardenal Stefano Borgia para despus pasar a formar parte del
acervo de la Biblioteca Vaticana, de la ciudad del Vaticano.

Cdice Vaticano B o 3.773.- Se encuentra en la Biblioteca Vaticana, de la
ciudad del Vaticano.

Cdice Cospi o Bolonia.- Se encuentra en la Biblioteca del Instituto de Ciencia
y Arte de la Universidad de Bolonia, Italia desde el siglo XVIII. Lleva el
nombre del marqus Fernando Cospi quin lo don a dicha biblioteca.

Cdice Fejervary-Mayer.- Se encuentra en la ciudad de Liverpool, Inglaterra
en el museo Free Public Museum, catalogado con el nmero: 12.014.

Cdice Laud.- Este cdice fue donado a la Universidad de Oxford Inglaterra,
desde el ao 1636 y est depositado en la Biblioteca Bodleyana de la misma
universidad.
26


CDICES DEL GRUPO NUTALL O MIXTECOS

Cdice Nutall.- Es el cdice epnimo del grupo, portando el nombre de la
investigadora Zelia Nutall, se encuentra en el Museo Britnico de Londres,
Inglaterra.

Cdice Vindobonense o Viena.- Ubicado en Viena, Austria y forma parte de la
Biblioteca Nacional de Viena.


25
Ojeda Daz Ma. de los Angeles, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. p. 54.
26
Ibidem, p.13.


25
Cdice Colombino.- Su nombre se origin por una dedicacin a Cristbal
Coln. Est clasificado con el nmero 3.530 en la coleccin de la Biblioteca del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, de Mxico.

Cdice Bodley.- Este cdice est clasificado con el nmero 2.858 en la
Biblioteca Bodleyana de la Universidad de Oxford, Inglaterra.

Cdice Selden I o Rollo Selden.- Conservado en forma de rollo en la Biblioteca
Bodleyana de la Universidad de Oxford, Inglaterra.

Cdice Selden II.- Se encuentran en la Biblioteca Bodleyana y fueron donados
por el pionero investigador J ohn Selden.

Cdice Becker I y II .- Se encuentra en el museo de Historia Natural de Viena,
Austria; este cdice junto con el Colombino integran por su contenido un solo
cdice bautizado como: Cdice Alfonso Caso.
27


CDICES MAYAS

Cdice Dresde.- Conservado en el museo de Dresde, Alemania.

Cdice Peresiano o Pars.- Se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars.

Cdice Tro-cortesiano o Madrid.- Se conserva en el Museo de Amrica de
Madrid, Espaa.
28


CDICES MEXICAS

Cdice Borbnico.- Se encuentra en la Biblioteca de la Asamblea Nacional
Francesa de Pars, este cdice es una gran representacin del arte mexica.

Matrcula de Tributos.- Se encuentran en la coleccin de cdices de la
Biblioteca Nacional de Antropologa de Mxico.

Tira de la Peregrinacin o Cdice Boturini.- Se encuentra en la misma
coleccin de cdices de la Biblioteca Nacional de Antropologa de Mxico.

Cdice Aubin o Tonalmatl de Aubin.- Se encontraba en la ciudad de Pars
bajo la custodia de la Biblioteca Nacional de Pars y hace poco tiempo regres a
Mxico conservndose en la Biblioteca Nacional de Antropologa de Mxico.

Cdice Badiano.- Se encontraba en la Biblioteca Vaticana. En un viaje a
Mxico, en mayo de 1990, el papa J uan Pablo II lo regres a la nacin mexicana.
Hoy se preserva en el Museo Nacional de Antropologa.
29


27
J ansen Maarten, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 14, 45.
28
Ibidem, pp. 14-15.
29
Betancourt Mohar Luz Mata, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 60-63.


26
Desde la llegada de los espaoles, se empiezan a dispersar los manuscritos indgenas
tradicionales. Los que se salvaron de las destrucciones o saqueos se consideraron como
presentes valiosos as como los que fueron regalos se mandaron a Europa para agradar
al emperador y a los nobles protectores de los conquistadores. Es as que en la poca
colonial adquiere un valor lucrativo, ya que se empiezan a ver como objetos de
curiosidad. Por el inters econmico, son sustrados de los repositorios regionales y
centrales y vendidos como si fueran propiedad privada, por ende, los coleccionistas
europeos fomentaron e incrementaron la bsqueda de las pinturas y libros de
caracteres indgenas para comprarlos.
30


En esa poca desaparece el sentido de la colectividad, para ser sustituido por el
provecho individual, puesto que no exista la conciencia de un patrimonio o bien, la
idea de nacionalidad. Todava no se comprendan y se trataban con indiferencia los
valores intrnsecos de los cdices; es por ello que no se conservaron en el territorio
mexicano. Aunado al hecho de que el actual territorio mexicano, era una colonia
espaola y de que a los frailes espaoles les interesaba ocultar toda informacin que
tuviera origen indgena o prehispnico.

En los siglos XVII y XIX creci la demanda de objetos valiosos y exticos y tuvo lugar
el xodo de los documentos indgenas desde los pueblos autctonos y los archivos
virreinales hacia pases europeos como Espaa, Italia, Austria, Inglaterra, Alemania y
Francia.

En el siglo XX por la va de dispersin y venta de bibliotecas y colecciones en el
extranjero, los aficionados y coleccionistas de pases como los Estados Unidos de
Norteamrica pudieron adquirir cdices y formar nuevos fondos, que ahora se
encuentran en instituciones acadmicas y oficiales en Chicago, Austin, Nueva York.

As como en colecciones privadas, actualmente en Mxico, los cdices se consideran
como valiosos objetos del patrimonio nacional y estn protegidos por las leyes que rigen
al mismo.
31


La concepcin de los cdices no slo est plasmada y valorada en Mxico si no tambin
en la Historia Universal. Los cdices tienen la intencin firme y permanente de ofrecer
el conocimiento sobre el pasado del Mxico precolombino; y el hecho de que los
cdices se encuentren en diversos lugares, no har perder su valor histrico-patrimonial
que a lo largo del tiempo ha sido y ser un punto de mayor referencia para la
compresin y un firme sustento de lo que fue y seguir siendo el Mxico prehispnico.










30
Galarza Joaqun, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races, Mxico,
2002. p.12.
31
Galarza Joaqun, op cit. p. 12.


27

2.2 CONDICIONES DE CONSERVACIN

Los cdices mexicanos, podran, comenzar su historia de preservacin y conservacin,
poco tiempo despus de la Conquista y establecimiento de los espaoles, ya que por
medio de los frailes como los franciscanos Andrs de Olmos, Toribio de Benavente
Motolinia, Benardino de Sahagn y los dominicos Bartolom de las Casas, Diego
Durn, entre otros; marcaran la pauta para entender el pensamiento y las antiguas
tradiciones indgenas.
32


An con este afn, los cdices, al pasar por largas travesas y ser posedos por
coleccionistas, investigadores y hasta usurpadores, terminaron en manos de
instituciones culturales en su mayora europeas para ser definitivamente custodiados y
preservados en ellas.

Es as que las universidades y bibliotecas en este caso y sobre todo en las europeas, se
han dado a la tarea de publicar toda una serie de catlogos provistos con informacin
fidedigna y en forma oportuna para la investigacin, de este tipo de soporte
mesoamericano.

Para tener las condiciones de conservacin ptimas son plausibles estos sistemas de
reproduccin, ya que en primera instancia cumplen el objetivo de no daar ms el
soporte original, considerando que los cdices en su mayora tienen ms de cuatro o
cinco siglos de existencia y su contenido puede an ms deteriorarse por los trazos o
colores plasmados en el papel.

Aunado a esto, el tener toda una serie de fuentes bibliogrficas ha permitido
considerablemente el cuidado de los cdices y a la vez un acercamiento en la
investigacin de las culturas por parte de los interesados en este tema.

Otra medida u opcin ha sido el contar con los medios de preservacin idneos; como
es en el caso de contar con una estabilizacin que permita una limpieza superficial, una
confeccin y colocacin de guarda o el empleo de cajas y adems de un tratamiento que
a travs de un anlisis, busque el deterioro del soporte y sus causas, teniendo as una
posible restauracin. As mismo los cdices se encuentran en reas de almacenamiento
con condiciones de temperatura y humedad constantes y adecuadas para la estancia del
hombre y del soporte mismo.

2.3 ELEMENTOS REPRESENTATIVOS DE LOS CDICES PREHISPNICOS

Es importante desglosar los elementos representativos que estn plasmados en los
cdices, y en los que se apoyaron los pintores o tlacuilos para asentar y transmitir sus
ideas, donde utilizaron tcnicas para interpretar el tiempo y medidas a travs de signos,
as como tambin el representar imgenes y sonidos con dibujos, siendo estos los
smbolos ms comunes encontrados en los cdices.




32
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. p. 27.



28






























Chalchiutlicue, la diosa del agua viva, Cdice Borbnico


2.3.1 LA ESCRITURA CALENDRICA

El registro del tiempo en las culturas prehispnicas era primordial para el desarrollo de
sus actividades religiosas, econmicas, sociales y en general de la vida prehispnica.

Los cdices eran un importante apoyo para los sacerdotes, magos, sociedad y la
nobleza, pues en ellos plasmaban los registros de tiempo, lo que les serva para indicar a
la poblacin los mejores momentos para la agricultura, la guerra, el comercio o incluso
sus actividades cotidianas.








29
En la concepcin nahua existen esencialmente dos calendarios que permitan el control
del tiempo:

El primero, que es el llamado xiupohualli o xuhuitl que significa cuenta de los aos o
ao solar este estaba dividido en 18 meses que tenan 20 das, que haciendo la
multiplicacin resulta: 20 x 18 =360 das, de los cuales se agregaran un perodo extra
de 5 das llamados nemontemi que eran considerados como das tristes o de desgracias.
Cada mes tendra su valor propio para cada celebracin de un dios determinado con sus
distintos y peculiares ritos que duraban los 20 das del mes.
33


El segundo calendario es el tonalpohualli que significa cuenta de los destinos entre
los nahuas, dije para los zapotecas y tzolkin entre los mayas. Este calendario tena 260
das, tena esta cantidad ya que esta dividido por 20 semanas de 13 das, este calendario
representa un valor sui gneris puesto que simboliza un calendario augurial, astrolgico
y astronmico que empleaban los sacerdotes para vislumbrar un futuro viable o
promisorio o bien, un futuro aciago.
34


Este calendario por lo mismo posea veinte glifos caractersticos que se combinaran
con los 13 numerales que son los siguientes: Cipactli-lagarto, Ehcatl-viento, Calli-
casa, Cuetzpallin-lagartija, Catl-serpiente, Mzatl-venado, Tochtli-conejo, Atl-agua,
Itzcuintli-perro, Ozomatli-mono, Malinalli-hierba, catl-caa, Oclot-tigre, Cuautli-
guila, Cozcacuahtli-zopilote, Ollin-movimiento, Tcpatl-pedernal, Quihuitl-lluvia,
Xchitl-flor.
35


Cabe destacar que 4 de los 20 signos ya mencionados se usaban para representar los
aos del ciclo bsico de 52 aos llamado, xuihmopilli que significa atadura de aos
que permita una renovacin de los aos; estos eran: Acatl-caa, Tcpatl-pedernal,
Calli-casa y Tochtli-conejo. Es decir, que el conjunto de los 13 numerales o das por
estos 4 signos, da el resultado de 52 aos (13 x 4 =52) es as que cada 52 aos volvan a
empezar lo 2 calendarios tanto el Xiuhpohualli (ao solar) como el Tonalpohualli
(cuenta de los destinos o das).


33
Len Portilla Miguel, El Tonalamtl de los Potchtecas en Arqueologa Mexicana, 2005 No. 18,
Bimestral Races, Mxico, Mayo 2005, p. 11.
34
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 76-77.
35
Ibidem, p. 65-67.






30












Calendario Tonalpohualli, Cuenta de los Destinos



31






















Los 20 signos de los das de los Aztecas























Los 20 signos de los das de los Mayas






32
2.3.2 LA REPRESENTACIN DE NMEROS

La numeracin que aplicaban los antiguos mexicanos, est representada
primordialmente por glifos ideogrficos; ya que stos marcan smbolos abstractos y
concretos de cantidad.

Como lo menciona el doctor G. Morley los signos o caracteres no contienen un cuadro
o dibujo de la idea, sino un smbolo de la misma, los caracteres que se emplean en este
sistema numrico de escritura han perdido generalmente toda semejanza con las
imgenes que representan y apenas son algo ms que smbolos convencionales.
36


El doctor Morley dentro de la escritura numrica maya menciona dos clasificaciones de
glifos numricos. Los antiguos mayas hacan uso de dos sistemas para escribir sus
nmeros. El primero que consista en los numerales de barras y puntos que pueden
compararse con nuestros nmeros romanos. El punto tiene un valor numrico de 1 y la
barra un valor numrico de 5, combinados estos dos smbolos se escriban los nmeros
del 1 al 19. Para escribir los nmeros superiores al primer orden de unidades, es decir,
los nmeros mayores de 19, los antiguos mayas se servan de su sistema de numeracin
de posiciones, los valores de estas aumentan de 20 en 20 de abajo hacia arriba, con la
nica excepcin de la tercera posicin; que nicamente para computar el tiempo es slo
18 en lugar de 20 como la segunda.
37


La civilizacin azteca, el estudio de los nmeros en los cdices representa una idea
precisa con lo cual su base para contar sera el 20 como lo menciona el doctor Len
Portilla: Al que designaban en nhuatl cempoalli que significa una cuenta, tratndose
pues de un sistema vigesimal, resultan de fundamental importancia los siguientes
nmeros del 1 al 19, el 20 y las varias veintenas; el 400, que es producto de 20 x 20; y
el 8000, que viene a ser producto de 20 x 20 x 20.
38


Para sealar esta base vigesimal se tendran que aplicar signos especficos como es el
caso de la numeracin nhuatl: Su sistema numrico era vigesimal. Los aztecas
contaban por veintenas como nosotros contamos por decenas...los aztecas usaban una
pantli que significa bandera para indicar 20, repitindola para representar cantidades
hasta 400 que era llegar al infinito; en tanto que un signo representado por un abeto que
significaba numeroso como el cabello expresaba 400 (20 x 20); la siguiente unidad
8000 (20 x 20 x 20) se indicaba por un xiquipilli que significa costal, en razn del
contenido casi incontable de granos de cacao que pueden caber en un saco.
39


As mismo de este sistema numrico cabe mencionar que para abreviar o bien para
demostrar fracciones de las cantidades se sombreaban los glifos para designar, una
cuarta parte, la mitad o tres cuartas partes. As por ejemplo, la bandera que equivale a
una veintena si estaba sombreada u oscura a la mitad refera la mitad de la cantidad o en
el caso de la bolsa o costal, que equivala a 8000 para representar 2000, 4000, 6000 se
sombreaba nicamente un cuarto, un medio o tres cuartas partes.


36
G. Morley Sylvanus, La civilizacin maya. Mxico, FCE, 1961. pp. 290-291.
37
Ibidem, pp. 309-311.
38
Len Portilla Miguel, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico, FCE, 1961.
p. 54.
39
Vaillant George, La civilizacin azteca. Mxico, FCE, 1960. pp. 193-194.


33
Para cerrar este apartado, vale la pena citar al importante investigador Manuel Orozco y
Berra con respecto al sistema numrico:

Indudablemente menos perfectos que las cifras arbigas, no ceden su lugar distinguido
ante otros caracteres de los pueblos antiguos. Su combinacin, para nosotros, resulta
ms clara y cientfica que la de los nmeros romanos.
40













Numeracin Maya: a = cero; b = uno; c = dos; d = cuatro; f = cinco; g = seis; h =
siete; i = ocho; j = nueve; k = diez; l = once; m = doce; n = trece; o = catorce; p =
quince; q = diecisis; r = diecisiete; s = dieciocho; t = diecinueve.






40
Len Portilla Miguel, op. cit. p. 55.



34






















Sistema numeral de los Aztecas





















Sistema numeral de los Mayas







35
2.3.3 LA REPRESENTACIN PICTOGRFICA E IDEOGRFICA

La clase pictogrfica e ideogrfica, van de la mano ya que las dos estn sustentadas y
plasmadas por objetos que a su vez sugeran otros objetos y por las imgenes que son
las ms generalizadas y las ms formales, dentro de los cdices.

Tal como lo dice el doctor Morley: La escritura pictrica o representativa, en la cual se
necesita trazar un dibujo de la idea que se trata de expresar. Por ejemplo una cacera de
venado se representa pintando un ciervo y un hombre que le arroja una lanza. En este
sistema no entra para nada la imaginacin y el dibujo dice cuanto hay que decir. Es lo
que se ha llamado escritura pictogrfica
41


La conjuncin de estos dos sistemas, ya sea pictografas e ideogramas es una forma de
escritura expresiva e informativa, puesto que cada glifo, su posicin, tamao, color, son
elementos bsicos para la lectura e informacin especfica.

Por ejemplo, los glifos que producan los pintores (tlacuilos), los realizaban con una
agilidad y pericia estos eran las canchas del juego de pelota (tlactli), de las casas (calli),
los montes (tepetl), la silla real en la que estaban sentados los seores reales (icpalli)
una piedra (tetl), entre otros; con ello facilitaban y apoyaban a la identificacin de lo
mensajes en los cdices.

En el caso de los ideogramas se daban combinaciones con objetos para reproducir la
informacin que se quera asentar en aspectos religiosos, sociales, cronolgicos; por
ejemplo:

Los nahuas posean ideogramas para representar conceptos metafsicos, tales como el
dios (totl) simbolizado por el sol, el movimiento (olln), la vida (yoliliztli), etc. Tenan
as mismo smbolos para indicar la noche, el da, el cielo, la estrella que era
representada por un ojo; una fila de huellas, de pies significa un camino. Tambin los
colores tenan un significado simblico, el negro era la noche y la muerte, y algunos de
los dioses, representados en los cdices como Tezcatlipoca (espejo humeante) o
Mictlantecutli (seor de los muertos), as como los sacerdotes estaban pintados de
negro.

El blanco se relacionaba con el concepto de crepsculo o tiempo remoto, el rojo era
sangre y fuego, el color de Tonatiuh dios del Sol. El rojo y el negro simbolizaban la
escritura y el saber, el azul metal, agua, lluvia y el rumbo del sur.
42


En la mayora de estos smbolos, su mayor vnculo es el hecho de una representacin de
rituales cosmognicos, calendricos o de adivinacin que se encargara sobre todo de
ser difundida por los tlamatinime (sabios).

As mismo dentro de la pictografa mesoamericana, el investigador Luis Reyes Garca
menciona los siguientes aspectos bsicos:


41
G. Morley Sylvanus, op. cit. p. 290.
42
Sten Mara, op. cit. pp. 21-22.


36
Los tlacuilos (pintores-escribanos) desglosaban o integraban glifos de acuerdo a sus
propios conceptos grficos es por ello la diversidad interpretativa en cuanto a trazos y
colorido en las imgenes.

En las imgenes de dioses, aparecen conjuntos de glifos combinados que no solo sirven
para identificar a una o ms entidades divinas; los atributos o emblemas representan
palabras clave que se utilizaban o daban pie para la elaboracin de un texto que
recitaban los tonalpouhque (especialistas) de acuerdo con su tradicin.

La representacin de conceptos o palabras clave, tiene la enorme ventaja de no depender
de la comprensin de una determinada lengua y ello responde a una de las
caractersticas tpicas de los seoros mesoamericanos que fueron multitnicos y
multilnges.
43








La muerte es representada por un bulto mortuorio, Cdice Nuttal





43
Reyes Garca Luis, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races,
Mxico, 2002, p. 33.



37


Xochiquetzal, la diosa de la belleza y amor, Cdice Borgia









38
2.3.4 LA REPRESENTACIN FONTICA

Los glifos fonticos se empleaban generalmente para precisar lugares y nombres de
personas as que por medio de dibujos que estaban representados por objetos que tenan
nombre servan para representar sonidos. Estos glifos no representan ninguna idea o
imagen.

La escritura fontica, en que los caracteres empleados han perdido toda relacin de
semejanza o asociacin mental con los objetos que representan y nicamente denotan
sonidos. Los signos usados en este sistema ya no representan imgenes, ni siquiera
ideas; son enteramente ajenos a cualquier intento de representacin real; representan
sonidos y cuando se les usa en combinacin entre s denotan solamente combinaciones
de sonidos. Puede dividirse, adems, la escritura fontica, en escritura silbica y en
escritura alfabtica.

En la primera, los caracteres representan slabas, o sean sonidos compuestos, ms bien
que sonidos simples mientras que en la segunda los caracteres, o letras, representan cada
uno un sonido simple.
44


As mismo, el doctor Len Portilla menciona algunos principios generales sobre este
modo de escritura:

Los nahuas desarrollaron un sistema de glifos para representar fonticamente
numerosas slabas y algunas letras (la a, e y o).

Esos glifos fonticos, silbicos y alfabticos, se derivaban como sucedi en la escritura
fontica de otras culturas, de la representacin estilizada de diversos objetos, cuyo
nombre comenzaba por el sonido que se pretenda simbolizar.

La escritura fontica nhuatl lleg a poseer plenamente caracterizados con unos cuantos
rasgos: a) glifos silbicos en general; b) glifos monosilbicos que representaban prefijos
o sufijos, te- (referencia a alguien o a algunos), -tlan (locativo), -pan (encima de...); c)
glifos que representaban letras, concretamente, la a como resultado de la estilizacin del
glifo pictogrfico de a-tl (agua); la e del glifo de e-tl (frijol) y la o del de o-tli
(camino).
45


Considerando todas las formas de escritura junto con sus glifos pictogrficos,
ideogrficos y numricos, dejaran asentado para la memoria todos sus acontecimientos
de la vida mesoamericana.

Los cdices y los valores que contienen a travs de sus elementos representativos o
glifos, tuvieron una funcin social de gran preponderancia en cuanto a su temtica
principal.





44
G. Morley Sylvanus, op. cit. p. 291.
45
Len Portilla Miguel, op. cit. pp. 60-61.


39
Prueba de ello era el apego a su calendario religioso o tonalpohualli el cual sealaba las
fiestas de sus dioses acompaados de los ritos que encubran a estos; as mismo serva
de vaticinio para determinar el futuro de un recin nacido, sealar las fechas propicias
de las ceremonias religiosas y el emprender actividades cotidianas tan importantes como
la agricultura y el comercio favorablemente.

Estos libros sagrados contribuan a tener un clculo exacto y colectivo a travs de sus
registros de numeracin, lo que permita determinar la propiedad colectiva y el
aprovechamiento familiar, agrcola como tambin el usufructo comercial.

Es por ello, que asentando sus trazos y glifos se convierten hoy en da en fuentes
histricas primordiales, estableciendo as la visin indgena unificando la belleza y
sutileza artstica con la ciencia y tcnica que nos hace saber, apreciar y reconocer
nuestras ms intrnsecas y tradicionales races.





La palabra es representada por una voluta que sale de la boca



40






























La representacin fontica


41

CAPTULO 3
DESCRIPCIN DE TIPOS DE CDICES

En este captulo se presenta una tipologa de cdices prehispnicos clasificados en
cuatro grupos, los cuales han sido estudiados por clebres investigadores, quines
describen sus caractersticas y contenido.

En el primer grupo se ubican los cdices del grupo Borgia, que muestran los rituales y
misticismo religioso del mundo prehispnico; el segundo grupo se refiere a los cdices
del grupo Mixteco o Nutall que narran la informacin histrica donde se hace mencin
de las genealogas y acontecimientos sociales ms relevantes con el fin de plasmar su
legado y destacando nacimientos, guerras, matrimonios y conquistas; por mencionar
algunos aspectos de la cultura mixteca.

En el tercer grupo se ubican los cdices mayas, que describen la visin que tenan en
torno a sus deidades y que hacen mencin del uso de la astronoma, rituales y sistema
calendrico, para que con esto pudieran obtener augurios y profecas benignas o
malignas.

Finalmente, en el ltimo grupo se hace mencin, del grupo de cdices nahuas o mexicas
que describen su origen, la vida econmica, poltica; acompaados de su concepcin
religiosa en la cual se hace mencin de sus rituales y el uso del calendario para los
presagios.

3.1 CDICES DEL GRUPO BORGIA

Los cdices como testimonios de la vida mesoamericana tienen en cada una de sus
imgenes una refinacin y expresividad de ndole sagrada ritual y religiosa, como es el
caso de los denominados cdices del grupo Borgia: Cdice Borgia, Cdice Vaticano B,
Cdice Cospi o Bolonia, Cdice Fejrvary- Mayer y Cdice Laud.

La conjuncin y denominacin de este grupo de cdices se debe al eminente
investigador Eduard Seler quien fu el que estableci la clasificacin de este grupo y el
primero en aportar los primeros estudios de estos cdices.

Eduard Seler naci en 1849 en Prusia, desarrollndose al principio en el estudio de la
Lingstica comparativa, tuvo la inquietud por el estudio de la Arqueologa, Etnografa
y Lingstica de Amrica.
46


Su vida prolfica comienza en el estudio de las culturas prehispnicas en 1887; dejando
un legado notable de artculos y libros del Mxico prehispnico como son: los
comentarios al cdice de Aubin o Tonalmatl de Aubin, el cdice Fejrvary Mayer, el
cdice Vaticano B y el Cdice Borgia.
47





46
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 25-26.
47
Ibidem, p. 27.


42
Su trabajo es considerado meticuloso y siendo l un experto en lingstica y
Arqueologa, comenz adquiriendo la informacin de las fuentes primordiales, en este
caso de los conquistadores espaoles y los trabajos documentales realizados despus de
la Conquista.

Seler menciona: Son libros de vaticinio, libros de suerte y ventura que tratan de los
diferentes periodos del tiempo y sus divisiones sobre todo del Tonalpohualli y sus
secciones, segn su significacin mitolgica o religiosa, y segn las deidades que los
regan. Eran instrumentos del adivino que le permitan conocer la influencia de
determinado da o de otro espacio de tiempo con respecto a determinada accin
proyectada.
48


Otro investigador que contribuy a los estudios sobre el grupo Borgia, fue el alemn
Kart Antn Nowotny; este realiz una obra bajo el ttulo: Pintura, manuscritos
mexicanos con imgenes, estilo y contenido (1961), lo ms relevante de este trabajo es
el haber tenido como fuente documental a Fray J uan de Crdova quin haba publicado:
El arte del idioma zapoteco en 1578, por ende, Nowotny retoma dicha obra y deja ver
los elementos calendricos que son: Dioses, seres humanos, animales y plantas; del
Tonalpohualli que son los que transmiten y se conjugan entre s para expresar las
concordancias de los rituales, ciclos astronmicos y pronsticos de acontecimientos
divinos y/o humanos de las culturas prehispnicas.
49


Las caractersticas que permiten una homogeneidad del grupo, es que son de origen
prehispnico, presentan formato de biombo y fueron elaborados en piel curtida de
animal, seguramente de venado, con una fina capa de estuco alisado y pulido a manera
de revestimiento con el fin de corregir las irregularidades del material. Sobre esa capa se
aplicaron con finos pinceles, las imgenes fueron iluminadas con colores de origen
vegetal, mineral y animal disueltos en agua.

Cdice Borgia

Este cdice o libro de los vaticionios, es el ms representativo de su grupo por su
contenido calendrico-religioso, as como tambin por la expresividad de las imgenes
llenas de esttica y colorido. Recibe este nombre por el cardenal Stefano Borgia quien
fu el poseedor de dicho cdice y quien, afecto al arte antiguo y coleccionista de
antigedades lo custodi; cuenta la ancdota, que un da el cardenal Stefano, salv el
cdice del atentado que los nios de una familia aristocrtica estaban a punto de
concluir; se desconoce la razn de que dicha familia tuviese en posesin del cdice. As,
el cardenal Borgia lo custodi hasta su muerte en 1804 en Lyon, quin leg su coleccin
de documentos entre ellos el cdice; a la Santa Congregazione di Propaganda Fide
desde 1883 lo posea el palacio de la congregacin para ser despus trasladado a la
Bilioteca Vaticana.
50





48
Gutirrez Solana Nelly op. cit. p. 27.
49
Len Portilla Miguel, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races,
Mxico, 2002. pp. 20-21.
50
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 81-82.


43
Este cdice cuenta con 39 hojas, de las cuales 38 estn pintadas en ambos lados, y sus
medida son de: 27 x 26.5cm y de largo total mide 1.027 a 1.034 cm. aproximadamente;
se encuentra plegado a manera de biombo. El contenido de este cdice est abocado al
calendario adivinatorio de los 260 das, es decir el Tonalpohualli y su referencia al
nacimiento de los dioses, en especial a los dioses Quetzalcatl, el dios bueno y su
hermano Xlotl el dios malo, dejando de manifiesto la dualidad entre el bien y el mal y
al dios Tezcatlipoca que est representado en la totalidad del cdice.
51


La mayora de las secciones se refiere a las diversas ceremonias y rituales efectuados en
los templos y ciudades sagradas como la representacin y estructura del cosmos y de las
actividades de los dioses en las horas diurnas y nocturnas que intervenan en el
calendario como parte de los augurios que se podan dar en los ciclos temporales.
52


El cdice Borgia es un cdice totalmente dedicado a describir la visin de los antiguos
mexicanos en torno a su religin y los rituales que realizaban con el fin de tener un
contacto constante con sus dioses y que estos a su vez les retribuan para sus actividades
fundamentales, como lo era la agricultura ya que con esto pensaban que se podran
tener cosechas formidables para alimentar a la poblacin, y para el comercio; la
astronoma les indicaba a los pochtecas, cuando era pertinente partir en sus caravanas
comerciales, los pochtecas los consultaban de una manera segura y crean que as
garantizaban las ventas e intercambios de sus productos.

Cdice Vaticano B o 3.773

Este cdice es de dimensiones pequeas, cuenta con 49 hojas y 48 estn pintadas en
ambos lados, en la primera y en la ltima de las pginas tiene cubiertas de madera y sus
medidas son: 13 x 15 cm. teniendo un largo total de 735 cm. aproximadamente; tambin
se encuentra en formato biombo y an siendo pequeo el pintor escribano o tlacuilo no
escatim en mostrar su destreza o virtud artstica para detallar las imgenes y escenas de
los dioses con sus atavos e instrumentos.
53


Desde el ao 1596 este cdice est custodiado en la Biblioteca Vaticana de Roma
desconociendo la historia de cmo lleg a Europa. El estudio de este cdice ha pasado
por tres notables investigadores, el primero de ellos fue el Barn Alexander von
Humboldt quin dio una difusin de este cdice en el ao de 1810. Por otra parte otros
dos estudios se deben a los ya citados Eduard Seler, quin dio un estudio de este cdice
en 1902 y Nowotny en 1961, da una interpretacin del cdice Vaticano B.
54


Son 28 las secciones que conforman el contenido de este cdice, todas ellas
relacionadas al calendario de los augurios o destinos Tonalpohualli. Aborda las 20
trecenas como parte del calendario, as como las deidades asociadas a ellas; tambin
aparecen varias series de dioses en su participacin a las direcciones del mundo, o bien
a los cuatro puntos cardinales.


51
Ojeda Daz Ma. de los Angeles, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 52-53.
52
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. pp. 46-47.
53
Galarza Joaqun, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races, Mxico,
2002. pp. 14-15.
54
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 45-47.


44
Cdice Cospi o Bolonia

El cdice Cospi contiene 38 pginas en forma de cuadrado, se encuentra en formato
biombo con una longitud de 364 cm. y medidas de 18 x 18 cm. Varias pginas se
encuentran en blanco, en el lado anverso de este cdice; va de la pgina 1 a la 13, y el
reverso de la 21 a la 31. Las 12 subsecuentes no tienen imgenes, y en dos fueron
adheridas las cubiertas que datan del siglo XVII y que sustituyeron a las originales. En
estas cubiertas hay una inscripcin que deja de manifiesto que fue un obsequio al
marqus Fernando Cospi, en 1665, quin sera su poseedor; antes de este dato no se
tiene alguna referencia de cmo lleg a Europa el cdice.
55


El cdice Cospi, como en los dems cdices del grupo Borgia, su contenido versa sobre
el tema calendrico-ritual, ya que contiene el Tonalpohualli que permite los presagios
de los das; las imgenes plasmadas en el cdice tienen una precisin en los trazos y los
colores. En este manuscrito los dioses tienen un papel preponderante, ya que los dioses
son los reguladores del origen del cosmos y de los das buenos y malos; as se pueden
observar al dios Tlahuizcalpantecuhtli, que es la diosa Venus o bien, una de las
advocaciones de Quetzalcatl, que es la regidora de los ciclos augurales, y ligada a los
ritos que hacan los antiguos mexicanos para su retribucin por los favores que reciban
estos. Otros dioses que son reconocibles en este manuscrito y que tienen una mayor
trascendencia, son: Chalchiuhtlicue, la diosa del agua, Centeotl, la diosa del maz,
Tonatiuh, el dios solar, Tezcatlipoca, el dios humeante que se distingue por tener una
perforacin en una de sus orejas portando un hueso, Mictlantecuhtli, el dios de la
muerte que siempre aparece en forma calavrica, Tlloc, el dios de las aguas y de las
lluvias y Tlazoltotl, diosa del amor.

Todos estos dioses tienen una interaccin para la creacin del cosmos y los pilares para
el mantenimiento de los ciclos temporales y los movimientos de los astros, as como
tambin de la creacin de los cuatro puntos cardinales; una de sus principales
connotaciones era el de distinguir y saber los caminos que ofrecan los dioses a la
sociedad mesoamericana.

Cdice Fejrvary- Mayer

El cdice Fejrvary Myer, est plegado en forma de biombo conteniendo 23 hojas de
las cuales 22 fueron pintadas por ambos lados. La hoja inicial y final se encuentran en
blanco y forman las cubiertas, sus dimensiones son de 16.2 x 17.2 cm. y al desdoblarse
mide 400 cm.

Recibe este nombre por quines fueron sus primeros poseedores, en primera instancia
fue: Gabriel Fejrvary quin era un coleccionista hngaro, y al morir dej sus bienes a
su sobrino Franz Pulszky, este se llev la coleccin a Inglaterra y por falta de dinero fue
vendiendo la coleccin, hasta que el ingls J oseph Mayer compr el manuscrito que
despus lo donara al museo de Liverpool (Inglaterra) en 1867.
56





55
Gutirrez Solana Nelly op. cit. pp. 73-76.
56
Len Portilla Miguel, El Tonalamtl de los Potchtecas en Arqueologa Mexicana, 2005 No. 18,
Bimestral, Races, Mxico, Mayo 2005, pp. 8-9.


45
El cdice muestra una gran sutileza por los trazos y armona en los colores, por lo cual
las imgenes son de gran apreciacin esttica, este manuscrito constituye un manual en
que se registran diversas formas de cmputos asociados al calendario sagrado
astrolgico de 260 das, es decir el Tonalpohualli y sus interrelaciones con el universo
de los dioses y los rumbos del mundo con sus sealaciones de rituales y ofrendas que
deban llevarse a cabo.
57


El cdice Myer, era consultado en aquellos tiempos por los pochtecas o mercaderes,
este les serva para sus rituales y para a su vez escoger los das que eran propicios para
sus viajes, aperturas de mercados, retornos y banquetes.

Las deidades que aparecen y ocupan un lugar especial, son: Tezcatlipoca, el dios
humeante, Mictlantecuhtli, el dios de la muerte, Xuihtecuhtli, seor del ao o seor
precioso, Ehcatl-Quetzalcatl, dios del viento, Chalchiuhtlicue, la diosa del agua,
Xochipilli, dios de las flores, Xochiqutzal, diosa de la belleza y del amor, Cinteotl, el
dios del maz, Tlazoltotl, diosa del amor, Mayhuel, diosa del maguey y Cihuacat,
diosa madre mexica.
58


Cdice Laud

El cdice Laud tiene notable similitud con los cdices Borgia y Fejrvari Myer por el
contenido religioso y ritual, contiene 24 pginas pintadas por los 2 costados de las
cuales 2 pginas estn adheridas a las cubiertas que son de piel; el tamao de sus hojas
son pequeas pues miden 15.7 x 16.5 cm. teniendo una extensin de 398.4 cm. y se
encuentra a manera de biombo.

La historia de este cdice refiere que probablemente fue llevado a Inglaterra por el
prncipe de Gales, cuando se traslad a Espaa en 1623 para conocer a la que iba a ser
su prometida, y el cdice que fue un obsequio real al prncipe, quien a su vez, lo
obsequi al arzobispo de Canterbury, William Laud (1573-1645) y en aquella poca se
pens que el manuscrito era de la cultura egipcia y se le imprimi la nota sobre el
cdice: Liber Hieroglyphicorum Egiptiorum.
59


El manejo de este manuscrito, debi ser utilizado exclusivamente por los sacerdotes
conocedores de la antigua religin, que reconocan y manejaban las imgenes plasmadas
en el manuscrito; el cdice alude a la fortuna de los signos del Tonalpohualli y sus
combinaciones como parte de los presagios que tendran una accin relevante para el
desarrollo de las actividades, religiosas y de los rituales que con ellos cumplan las
culturas mesoamericanas.

La participacin de los dioses es significativa y se pueden percibir a: Mictlantecuhtli, el
dios de la muerte, puesto que a lo largo de las lminas hay numerosas representaciones
de ofrendas y auto-sacrificios que evocan al seor de la regin de los muertos, Tlloc, el
dios de las aguas y de las lluvias, en el se disponen los 20 signos de los das que forman
parte del Tonalpohualli, Ehcatl-Quetzalcatl, dios del viento, que representa la

57
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 135-
136.
58
Ibidem, p. 70.
59
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 89-90.


46
contraparte del seor de los muertos y quin ser el portador de la esperanza y la
abundancia, Tlazoltotl, diosa del amor, y que aqu tiene una participacin en torno a la
fecundidad de la tierra y a la vez tiene elementos simblicos referentes al sacrificio y a
la guerra en unin con Mictlantecuhtli, seor de los muertos. Las interpretaciones de
estas imgenes permitan acordar sobre la fortuna de los matrimonios segn los signos
calendricos de los contrayentes.
60


3.2 CDICES MIXTECOS

El grupo de cdices denominados Nutall o mixtecos, fueron elaborados antes y despus
de la llegada de los espaoles, en ellos se nota su esplendorosa factura y belleza estn
llenos de una iconografa portadora de informacin histrica, en la cual se narra
fundamentalmente la genealoga de las dinastas reinantes en la mixteca, situada al oeste
de Oaxaca.

Los cdices mixtecos describen la historia de los seoros mixtecos, y en estos se puede
percibir los nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas. El eminente
arquelogo Alfonso Caso menciona al respecto: Los indgenas de Mxico y de toda
Mesoamrica, posean una verdadera vocacin histrica y relataban y escriban historia.

Llamaban los mixtecos Naandeye a sus cdices, que escriban para memoria de lo
pasado; deseaban, como nosotros, saber los antecedentes de lo que suceda entonces; se
interesaban por conservar por escrito sus peregrinaciones, sus conquistas, los nombres y
hazaas de sus caudillos y las genealogas de sus reyes, en suma escriban historia.
61


El describir la genealoga de un lugar era primordial para la comunidad mixteca, como
es el caso del cdice Selden que menciona nicamente la zona que por los glifos
sabemos que denominaban como montaa que escupe; dentro de este grupo se narran
los acontecimientos de determinados seoros como lo sealan los cdices:
Vindobonense y Bodley, que se refieren principalmente a los reyes de Tilantongo;
mientras que el cdice Nutall y Colombino tratan de la histria genealgica de los reyes
de Teozacoalco y Tututepec. A su vez, el cdice Selden describe la genealoga de los
prncipes de un importante pueblo cercano a los anteriores y que no se ha podido
identificar.

Dentro de los seoros mixtecos, se pensaba que descendan de los dioses, es por ello,
que en los cdices mixtecos hacen referencia al origen de los primeros gobernantes de
las dinastas reinantes de la mixteca. Es as, que en las imgenes de estos cdices se
perciben la descendencia del cielo, de los rboles, y otros que emergen de la tierra; esto
lo corroboran los escritos de frailes espaoles como: Gregorio Garca, Francisco de
Burgoa y Antonio de los Reyes, que mencionan los mitos que corresponden a lo
plasmado en los cdices.
62


Cabe sealar, que la informacin histrica que resguardan estos manuscritos se deben a
la meticulosa investigacin e interpretacin que han manifestado los estudiosos del
tema; para ello mencionar a dos destacados investigadores; uno es Zelia Nutall como

60
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. pp. 48-49
61
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 81-82.
62
Ibidem, pp. 83-84.


47
precursora del estudio de este grupo y Alfonso Caso como prolfico estudioso de los
cdices prehispnicos.

Para la estudiosa norteamericana Zelia Nutall, cuyo apellido es el epnimo de este
grupo de cdices, su contribucin comenz de una manera anecdtica: tomando un caf
en Florencia, en el ao 1900 con el senador y ex-ministro de enseanza Pasquale Villari,
quien le platic de un raro manuscrito que un fraile haba encontrado en una biblioteca,
el seor Villari le pidi al fraile que lo guardara celosamente; se trataba ni ms ni menos
del manuscrito que ahora es conocido como el cdice Nutall, el mismo, pas por ciertas
vicisitudes, terminando en manos de un rico ingls que viva en Florencia y que a su vez
lo haba obsequiado a un amigo de Inglaterra.
63


A partir de ese momento, la investigadora empezara su afanoso estudio de los cdices
prehispnicos, lo que le llevara a encontrar las claves para descifrar los manuscritos
prehispnicos.

En el caso de Alfonso Caso, sus investigaciones sobre los cdices mixtecos datan de los
aos cuarenta y continuaran hasta poco antes de su muerte en 1970, apoyndose de la
relacin de Teozacualco, documento que se hizo a peticin de Felipe II en el ao de
1579, para conocer sus territorios. As, en esta relacin geogrfica y sobre todo en el
mapa que la acompaaba, Alfonso Caso empezara el desciframiento de los cdices
mixtecos, ya que en este mapa hay imgenes con glifos y explicaciones escritas en
castellano que favorecieron para ubicar en tiempo y espacio los sucesos que registran
los cdices mixtecos. Con este apoyo estudi los cdices Vindobonense en 1951,
Bodley en 1960, el Selden en 1965 y el Colombino en 1965.
64


Los comentarios de Caso abordan el universo de los mixtecos, a travs del extenso
colorido de sus pinturas y glifos; la historia de la nacin mixteca registrada con fechas
precisas, que estn identificadas con glifos calendricos, as como los nacimientos y
muertes, matrimonios, fiestas y guerras. Su obra pstuma: Reyes y reinos de la mixteca
escrita en 1979, ofrece la visin en conjunto de la historia mixteca desde el siglo VIII
d.C. hasta los aos despus de la Conquista.
65


La obra de Alfonso Caso ha sido y ser uno de los valuartes histricos, que contienen
aportaciones cientficas y humanas del Mxico prehispnico, que estaban ocultas y
gracia a el se ofrece la visin del mundo antiguo.

Cdice Nutall

El cdice Nutall tiene un contenido histrico que consta de 47 hojas pintadas en ambos
lados con una gruesa capa de impresin blanca pintada por ambas caras y doblada en
forma de biombo cuyas dimensiones son de 19 x 25.5 cm. y extendido mide 1122 cm.

La historia de este cdice se remonta a su poseedor Sir Robert Curzon, catorceavo barn
de Zouche, posea en su biblioteca dicho manuscrito, y que haba sido guardado en uno
de los estantes de esta coleccin, cuando finalmente en 1898, Zelia Nutall lo tuvo en sus

63
Sten Mara, op. cit., pp.83-84.
64
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 147-
148.
65
Ibidem, p.149.


48
manos y se dedic a estudiarlo con detenimiento para finalmente publicarlo en ao de
1901 y en 1917 fue comprado por el museo britnico.
66


La investigacin de Alfonso Caso demostr que el cdice Nutall se refiere a los sucesos
histricos que involucraban a las dinastas de la mixteca alta. Este cdice, en cuanto a su
composicin est dividido por lneas verticales rojas, en tres o cuatro secciones
rectangulares, lo que facilita la lectura del mismo, y como es comn en los cdices
prehispnicos se lee de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba o viceversa. Las
imgenes son claras y se evita que la imagen se sobreponga a la otra; es as que las
figuras humanas casi siempre aparecen de perfil y se distribuyen uniformemente, y los
glifos de los templos, las canchas de los juegos de pelota, las montaas, los toponmicos
que son los glifos que indican los diversos lugares estn bien establecidos de tal manera
que se evitan los huecos con espacio blanco, adems de contener una lnea negra trazada
con tal destreza, que limita las formas representadas mostrando tambin colores
aplicados con toda precisin y colorido, lo que hace pensar en la pericia que tena el
tlacuilo para representar una composicin bien equilibrada.
67


En el lado anverso, que va de la lmina 1 a la 41comprenden las vidas de los seores 8
viento, 3 pedernal y 12 viento; as mismo menciona las crnicas de las dinastas de
Tilantongo, Teozacoalco-Zaachila, Cuilapan que se comprenden en un periodo del siglo
IX, hasta la mitad del siglo XIV. En el reverso del manuscrito, se hace por completo la
mencin de la historia del gobernante ms clebre de las montaas mixtecas, que era el
emperador o el rey 8 venado con el nombre garra de jaguar, este personaje est
refinado con matices legendarios por las proezas que hizo en la sierra mixteca; y a lo
largo de las 47 lminas se describe su infancia empezando con el matrimonio de sus
padres: su padre 5 lagarto y su madre 11 agua, en 1009 y su nacimiento en 1011 hasta
el ao 1050 as como su iniciacin como sacerdote, su casamiento en 1051 con su
esposa 13 serpiente, su reinado en Tututepec y la alianza que hizo con Tula; el ascenso
al trono en Tilantongo, para lo cual se rinden ceremonias religiosas, la formacin y
desarrollo de las guerras y sus relaciones con amigos y aliados, entre estos ltimos
destacan el seor 4 jaguar, compaero desde su juventud de 8 venado y el seor 12
movimiento, medio hermano de 8 venado. La historia de 8 venado tambin se hace
mencin en los cdices Bodley Becker I y Colombino.
68


Cdice Vindobonense o Viena

Dentro del cdice Viena, hay lminas que resultan de gran inters y estn enfocadas a
tres plantas que tenan relevancia en la cultura indgena: el maz, el maguey y los
hongos; ya que en el caso del maz, se observan sus diferentes etapas de crecimiento, en
el caso del pulque se observa un ritual que puede representar el establecimiento divino
en tiempos primordiales, que junto con los hongos se consideraban sagrados adems de
tornarse en deidades femeninas como sucede con la dios del maguey, Mayahuel. Estos
rituales se realizaban al Apoala.


66
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
p. 85.
67
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 87-89.
68
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. pp. 42-43.


49
Las memorias de este cdice, empiezan cuando el cdice Vindobonense y Nutall fueron
probablemente enviados por el conquistador Hernn Corts, como regalo al rey Carlos
V; estos obsequios pudieron llegar a Sevilla en Noviembre 1519.

Los vnculos familiares entre Carlos V y Manuel I, emperador de Portugal, recibi
como obsequio el cdice; y a su vez Manuel I obsequiara el manuscrito al papa
Clemente XVII para que este lo donara al cardenal Hipplito del Medeci, y despus lo
tuviera el cardenal alemn Nicolaus von Schonberg. Posteriormente el cdice estuvo en
la ciudad de Weimar, Alemania en 1650, fue estudiado por primera vez por el fillogo
J ob Ludoff en 1677, el prncipe J uan J orge de Sajonia-Eisenbach lo regal al emperador
Leopoldo I, quin lo deposit en la Real Biblioteca de Viena, hoy Biblioteca Nacional
de Viena.
69


El cdice contiene 52 lminas midiendo 22 x 26 cm. cada una y en su totalidad mide
1350 cm., doblado a manera de biombo con las cubiertas originales de madera, este
cdice es el nico de la regin mixteca que da una relacin vasta de los dioses, las
creencias mticas y los rituales realizados en esta regin. Tambin se observan
elementos probablemente toponmicos y de personajes que en este caso no son
personajes histricos como los dems cdices mixtecos, si no de personajes
sobrehumanos, prueba de ello se muestran seres esquelticos que se relacionan ms con
la fertilidad y los poderes de germinacin, as mismo, se describe el nacimiento de 51
individuos de un rbol en Apoala y el establecimiento de estos seres divinos de un
importante y quizs la primera dinasta en Apoala.

Este mito lo corrobora fray Antonio de los Reyes en su Arte en lengua mixteca,
publicado en 1583 que dice as: vulgar opinin fue entre los naturales mixtecos, que el
origen y principio de sus falsos dioses y seores haba sido el Apoala, pueblo de esta
mixteca, que es ro donde salieron los seores, porque decan haber sido desgajados de
unos rboles que salieron de aquel ro de los linajes, y es el ms propio nombre, y el que
ms les quadra.
70


Cdice Colombino

El cdice contiene 24 lminas divididas en 4 fragmentos, pintadas en uno de sus lados,
sus medidas son 18.5 x 25.5 cm. y su extensin total es de 606 cm. y est plegado a
manera de biombo procedente de la regin de Tututepec es el nico cdice prehispnico
que se encuentra en Mxico y forma parte del acervo nacional de la Biblioteca
Nacional de Antropologa e Historia, este cdice junto con el Becker I tiene la misma
relacin histrica puesto que son dos fragmentos de uno que se conserv entre los
indgenas hasta la segunda mitad del siglo XIX y por razones desconocidas se separaron
y uno fue a dar al museo de Etnologa de Viena y el otro en el museo Nacional de
Antropologa e historia de Mxico.
71


En 1863 estuvo en manos de un coleccionista de la ciudad de Puebla: J os Cardoso,
para despus pertenecer a la coleccin de J osef Dorenberg que era cnsul y
comerciante alemn de la misma ciudad. En 1861 fue adquirido por la junta colombina

69
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 86-88.
70
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 97-98.
71
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. p, 174.


50
que se form para conmemorar los cuatro siglos del descubrimiento de Amrica, de ah
que llevara este nombre.

Aunque este manuscrito tiene algunas lminas que se encuentran deterioradas se
perciben la variedad de colores y los glifos son detallados, este cdice manifiesta una
vez ms la biografa de seor 8 venado - garra de jaguar como protagonista de la sierra
mixteca, ya que menciona sus proezas apoyndose en las fuerzas divinas,
transformndose en una bola de lumbre para dirigirse al templo de la muerte que era el
panten de los reyes mixtecos para solicitarles riqueza, xito y poder y en la mayora de
veces ofrecan su alma al gachupn, es decir, el Diablo.

A raz de esto, 8 venado consigue tener una hegemona sobre los pueblos conquistados
y consolidarse como emperador de Tututepec y engrandecer su reino; haciendo mencin
tambin de una alianza con el seor 4 jaguar, que en este caso hace referencia a que el
seor jaguar era sacerdote y conquistador y que diriga a los toltecas en el ao 7 casa
(1097 d.C.) donde su morada sera Tollan que es Cholula Puebla.
72


Cdice Bodley

El cdice Bodley esta hecho de 23 hojas de las cuales 20 estn pintadas por ambos
lados, y las medidas que tiene son de 26 x 29 cm. y su longitud es de 665 cm. la historia
de este libro pintado empieza con Robert Devereux, segundo conde de Essex,
Inglaterra y fue ms clebre por ser amante de la reina Isabel I; parti a Portugal de
donde extrajo el cdice de la biblioteca del obispo Faro, don J ernimo Osorio, que fue a
parar a manos de Sir Thomas Bodley quin lo recibi como obsequio del conde
Devereux, de ah el nombre del cdice.
73


Los aconteceres de este manuscrito datan del ao 692 d.C. y terminan en 1521. La
composicin del cdice, muestra glifos ms compactos y pequeos en torno a las
figuras humanas, de hecho, estn representadas casi siempre sentadas en piedras y
bancos sin mostrar gran actividad; as mismo hay lneas horizontales de color rojo que
guan el orden de la lectura y se lee de izquierda a derecha.

En el manuscrito se describe las genealogas de Tilantongo y Teozacoalco, comenzando
por el origen divino de las dinastas, cuando la princesa 1 muerte cuyo nombre era:
abanico de sol, y nace de un rbol, para dar paso a la fundacin de la ciudad,
nacimientos, descendencias, matrimonios y rituales de las 2 dinastas; como tambin las
alianzas, embajadas y guerras que sostenan estos seoros con otras comunidades.
74


Por ltimo, y como en los dems cdices mencionados, se relata la vida del seor 8
venado garra de jaguar, donde se describe su gobierno, las batallas y sometimientos
que hizo sobre otros seoros a la autoridad de Tilantongo y su muerte en el ao 12 caa
(1063), a causa de una batalla en la cual es hecho prisionero para despus ser
sacrificado.
75


72
J ansen Maarten, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 45-46.
73
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 69-70.
74
Escalante Gonzalbo Pablo, Los Cdices. Mxico, CONACULTA, 1997. pp. 44-45.
75
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 106-107.


51

No cabe duda que estos manuscritos fueron fiel testimonio de la gran jerarqua de este
emperador, como ningn otro gobernante de la mixteca.

Cdice Selden I o Rollo Selden

El cdice Selden I o Rollo Selden; como lo indica su nombre, se encuentra a manera de
rollo hecho de papel amate, cuyas dimensiones son de 38 x 350 cm. y las imgenes
estn de un solo lado y fue hecho en el siglo XVI en la parte occidental de Oaxaca. Su
contenido versa sobre el florecimiento de una dinasta de una comunidad an no
identificada, esta dinasta est enmarcada por nueve franjas de color rojo y en cada una
sobresalen las estrellas; aunado a estas franjas, resaltan el dios Quetzalcatl, con su
pico de ave, el bculo curvo y su gorro cnico y dos dioses, mujer y hombre llamados: 1
venado esta pareja divina es mencionada en un texto que hizo fray Gregorio Garca en
su obra acerca del: Origen de los indios en el Nuevo Mundo e Indias Occidentales.
76


Esto deja claro la visin cosmognica de los pueblos prehispnicos convertidas en
leyendas y reflejadas en el cdice. Una de las lminas hace mencin al lugar llamado
Chicomztoc. Alfonso Caso dice al respecto: El hijo de la pareja divina, es decir
Quetzalcatl, desciende en Chicomztoc y este dios, desde all, ordena a uno de sus
sujetos que vaya a fundar la realeza en diferentes pueblos. En opinin de esta autor la
creencia de que sea en Chicomztoc donde desciende Quetzalcatl, y que desde all
salen las tribus, debe ser una influencia de la cultura nhuatl que floreci en el centro de
Mxico.
77


A lo largo de las lminas se describe una peregrinacin de sacerdotes con la intencin
de hacer campaa y rendir tributo a los dioses en los templos, en especfico a
Quetzalcatl; a su vez realizan rituales para celebrar un ciclo nuevo de 52 aos llamado
xiupohualli o xuhuitl que significa cuenta de los aos o ao solar.

Es as como los cdices a travs de sus registros y memorias, junto con la tradicin oral,
proporcionan y expresan la vida y usanzas del Mxico prehispnico.

Cdice Selden II

El cdice Selden II tiene 20 lminas pintadas en un solo lado y sus medidas son: 27.5 x
27.5 cm. de largo, este procede del oeste de Oaxaca y est plegado en forma de biombo,
los dos cdices Selden pertenecieron al ingls J ohn Selden, nacido en Susex en 1584,
que fue un distinguido coleccionista de manuscritos raros y conocedor de lenguas
orientales reuniendo as una gran biblioteca que don a la Biblioteca Bodleyana.
78


Narra la historia de una regin mixteca cuya localizacin an no es exacta, sin embargo
en los glifos se le conoce como montaa que escupe entre 1556 y 1560 y su descripcin
es vertical al igual que el cdice Bodley tienen tamao similar las figuras as como el

76
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 272-
273.
77
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. p. 117.
78
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
p. 71.


52
origen divino de las dinastas en donde aparece un dios solar y el dios 1 movimiento que
representa al planeta Venus.

Si bien es cierto que los cdices mixtecos narran la historia de las genealogas mixtecas
tambin ofrecen los ritos del pueblo mixteco, como es el caso del cdice Selden II, el
cual a travs de sus lminas se observa la participacin constante y primordial para
hacer ofrendas y tributos en torno a los dioses, y en cierta manera pedirles favores; de
hecho, el cdice Selden II describe a unos sacerdotes llevando bultos sagrados que entre
los mexicas se llamaban teoquimilli y eran de gran importancia religiosa, as como
tambin describe la participacin de los gobernantes llevando diversos objetos para
presentar sus ofrendas a los dioses, como es el caso del emperador 10 caa, quin fue el
primer rey del sitio llamado montaa que escupe.
79


Las dems lminas narran las hazaas de las dinastas que viven en montaa que
escupe, entre ellas nacimientos, muertes y conquistas consignando as la vida cotidiana
de este seoro en la regin llamada la montaa que escupe.

Cdice Becker I y II

El cdice Becker I compuesto de 16 hojas, divididas en 3 fragmentos y que muestra las
imgenes de un solo lado, cuyas dimensiones son: 18.7 X 396 cm., doblado a manera de
biombo procedente de la regin de Tututepec, en la parte occidental del estado de
Oaxaca.
80


Este cdice se encontraba en Puebla y perteneca al coleccionista J . Becker. Al morir
pas a manos del Museo de Historia Natural de Viena y poco tiempo despus al de
Etnologa; este describe las historias de los seoros mixtecos del siglo XI, donde resalta
nuevamente la aparicin del legendario 8 venado garra de jaguar.

Por otra parte, el cdice Becker II tambin de origen mixteco, fue realizado despus de
la Conquista en la mitad del siglo XVI; tambin se encuentra doblado a manera de
biombo y tiene una extensin de 115 cm.

Su contenido aborda a una serie de parejas que estn divididas por franjas horizontales y
que estn unidas entre s por los glifos que aparecen en formas de pisadas y que hacen
mencin de la vida y costumbres de la mixteca.
81


En estos dos cdices se aprecia la precisin de los trazos en torno a los glifos, as como
los colores aplicados a las imgenes como lo demuestran los dems cdices de la regin
mixteca, donde el punto ms relevante es el narrar los acontecimientos de los pueblos y
seores mixtecos englobados por la mitologa y la pica que tenan en aquellos tiempos
antiguos.




79
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 108-113.
80
J ansen Maarten, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 14-15.
81
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 124-126.



53
3.3 CDICES MAYAS

Slo existen tres cdices de la regin maya que se salvaron de la destruccin del tiempo
y de las manos de los conquistadores, la regin maya se distingui por el arraigo de la
escritura indgena asentada por los mayas. Los cdices mayas que describen la historia,
cronologa, astronoma, rituales, augurios, profecas y religiosidad son uno de los
baluartes de la literatura maya como lo menciona fray Diego de Landa: Usaban
tambin esta gente de ciertos caracteres o letras, con las cuales escriban en sus libros
sus cosas antiguas y sus ciencias; y con ellas, y figuras y algunas seales en las figuras,
entendan sus cosas y las daban a entender y enseaban. Hallmosles grande nmero de
libros de estas sus letras; y porque no tenan cosa en que no hubiese supersticin y
falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual a maravilla sentan y les daba
pena.
82


Por esta razn solo existen tres cdices, que son: el cdice Dresde, el cdice Peresiano o
Pars y el cdice Tro-cortesiano o Madrid; estos manuscritos fueron hechos de la
corteza de un rbol llamado en mayacopo (Ficus cotinifolia) que son las higueras que
se dan en la pennsula de Yucatn y que mediante una especie de goma natural la
usaban como sustancia conglutinante, los tres cdices estn doblados a manera de
biombo en donde se les agregaba una capa fina de cal blanca, para que la superficie
fuese suave y tersa y as pintar en columnas las imgenes o glifos en donde resaltan los
colores rojo oscuro, rojo claro, azul, amarillo, verde y negro.
83


Su composicin cuenta con lneas rojas que pueden ser de dos a cuatro secciones
horizontales, ya que permite tener el orden de la lectura y separar cada representacin
de su significado, estos se lean de izquierda a derecha con la misma direccin
horizontal. El contenido de estos cdices aborda temas profticos, rituales y
astronmicos aplicando sus conocimientos tan estudiados e importantes para los mayas
como lo eran el cmputo del tiempo, la astronoma y las matemticas.
84


Es por ello que el cdice Dresde, muestra los rituales acompaado de los ciclos
astronmicos para dejar en claro que es un manuscrito dedicado al arte de la astronoma.
Por su parte, el cdice Tro-cortesiano, dedicado a los temas de la adivinacin y que era
consultado por los sacerdotes para pronosticar los das buenos y malos que eran de gran
importancia en la vida indgena. Por ltimo, el cdice Peresiano que contiene los
rituales y la participacin de los dioses en las ceremonias religiosas. Dejando ver que el
contenido es dedicado principalmente a los aspectos adivinatorios y augurales sin que
mencione informacin histrica de la cultura maya.

Cdice Dresde

El cdice Dresde contiene 39 hojas pintadas de ambos lados, de las cuales 4 estn en
blanco, sus medidas son: 9 x 20.5 cm. y su longitud total es de 356 cm. est plegado a
manera de biombo.

Fue encontrado en la biblioteca del rey de Sajonia Agusto II; en aquel entonces el
director del establecimiento J ohann Cristian Gotese quin lo haba comprado a un

82
G. Morley Sylvanus, La civilizacin maya. Mxico, FCE, 1961. pp. 327-328.
83
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. pp. 124-126.
84
G. Morley Sylvanus, op. cit. 329-330.


54
desconocido, con un sentido del orden lo guard por ser un objeto valioso y en el ao de
1740 ya formaba parte del inventario de la biblioteca, misma que lo dio a conocer en el
ao de 1774 al publicar: Las peculiaridades de la biblioteca de Dresde, y
posteriormente en 1810, Alejandro de Humbolt hace mencin de l como parte de los
estudios que realiz sobre el continente americano; sin embargo el cdice pas por una
serie de vicisitudes puesto que en la segunda guerra mundial estuvo a punto de
quemarse por los bombardeos, ya salvado del fuego, qued bajo el agua que se filtraba
por los agujeros hechos por las bombas.
85


Afortunadamente se pudo salvar para despus ser resguardado en el actual museo de
Dresde. Este cdice fue realizado en el siglo XIII, probablemente proviene de la regin
de Chichn Itz. Fue elaborado por dos pintores que en el idioma maya se les decan ah
woh, y que en ambos lados se distinguen los dos estilos de pintura y. Las lminas estn
divididas por lneas rojas para separarlos y distinguir a los dioses y glifos que ah se
representan.

Segn J . Eric Thompson, tres son los temas principales en este manuscrito: los
almanaques usados para el culto y la adivinacin que ocupan la mayor parte del cdice;
despus tenemos las tablas de los eclipses y las relacionadas con el movimiento del
planeta Venus, que pueden incluirse dentro del tema astronmico y astrolgico, y por
ltimo las profecas para los diversos aos y para los katunes, que eran los periodos
cronolgicos del calendario maya.
86


Cdice Peresiano o Pars

El cdice Peresiano, que recibe este nombre porque en una de las esquinas, tiene la
anotacin Prez, es el ms pequeo de los tres cdices mayas ya que consta de 11
lminas y cada una mide de 20 a 25 x 12.5 cm y su extensin oscila entre 137 y 145 cm.
y plegado a manera de biombo.

Aunque se encontraba en la Biblioteca Nacional de Pars alrededor de 1832 y
clasificado con el nmero 2 del fondo mexicano, el destino del cdice Peresiano pudo
ser trgico y dejar de existir, si no es por el seor Len de Rosny que era botnico y
especialista en lengua japonesa; quien lo encontr y rescat en el ao de 1859 del cesto
de la basura junto a la chimenea de dicha biblioteca; nunca se sabr como es que fue a
parar a dicho cesto de basura.
87


El cdice fue realizado entre los siglos XIII y XV procedente de la costa este de la
pennsula de Yucatn probablemente en Mayapn; este describe las ceremonias
religiosas que se les hacan a los dioses como regidores de los das y tambin a 11
periodos cronolgicos o katunes consecutivos, que van del katn 4 ahau al katn 10
ahau, es decir, de 1224 a 1441.
88



85
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 74-77.
86
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. p. 130.
87
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 72-73.
88
G. Morley Sylvanus, op. cit. 329-330.


55
Por otra parte, el distinguido arquelogo y dedicado al desciframiento de la cultura
maya J . Eric Thompson menciona: Existen en el manuscrito vestigios de almanaque
adivinatorio, de ceremonias de ao nuevo, lo que podra ser una especie de zodiaco
maya.
89


El cdice Peresiano deja en claro la connotacin de los fenmenos astronmicos,
apoyndose con los registros calendricos y el ir y venir de los dioses para que estos
tengan una participacin fructfera o aciaga dentro de la vida cotidiana de los mayas y
del tiempo mismo.

Cdice Tro-cortesiano o Madrid

El cdice Tro-cortesiano est conformado por 56 lminas pintadas por ambos lados y
sus medidas son: 22.6 x 12.2 cm. con una extensin de 662 cm. este cdice fue dividido
en dos secciones, por un lado, la primera parte, es decir la seccin llamada Tro ya que
perteneca a J uan Tro y Hortelano, que descenda de Hernn Corts y la otra parte
llamada Cortesiano, cuyo propietario fue J uan Palacios; y este en el ao de 1867 lo
ofreca a la Biblioteca Real de Pars y despus al Museo Britnico, hasta que finalmente
fue adquirido por un coleccionista llamado don J os Ignacio Mir y fue comprado por
el Museo de Amrica de Madrid en 1872, hasta que Len Rosny (el mismo que rescat
el cdice Pars) pudo conjuntarlos, estudiarlos y a la postre demostrar que eran un solo
cdice.
90


Es claro que este cdice deja ver nuevamente el empleo de glifos y figuras, de animales
y de personajes, que en su mayora representan dioses para utilizarlos en los asuntos
calendricos que sealaban tanto ceremonias, como pronsticos enfocados a los temas
como: aos nuevos, la agricultura, la cacera, la poca de lluvias, celebraciones y das
festivos para los dioses.

Los sacerdotes lo consultaban para predecir el futuro y fijaban qu das eran los ptimos
para realizar las actividades cotidianas del pueblo maya, era as un almanaque destinado
a aconsejar y a orientar a los sacerdotes, como tambin a los pueblos mayas respecto al
desarrollo del tiempo.
91


3.4 CDICES MEXICAS

Los cdices nahuas no estuvieron excentos del aniquilamiento por parte de los
conquistadores espaoles, que en su afn de desterrar todo su patrimonio y vestigio
cultural y religioso dejaron sin testimonio y sobre todo atentaron contra los libros
sagrados o cdices mesoamericanos.

No obstante, gracias al inters de algunas autoridades y frailes ibricos por saber la vida
de las culturas del valle de Mxico; se pudo rescatar la informacin cultural, poltica,
religiosa y econmica de los nahuas que se haban desarrollado a lo largo de 300 aos.
Aunado al inters de los indgenas que conservaron la tradicin oral (itoloca) se pudo
continuar con la preservacin de la visin indgena nhuatl.

89
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. p. 134-135
90
Sotelo Santos Laura Elena, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral, Races,
Mxico, 2002. p. 39.
91
Ibidem, pp. 40-43.


56

Los cdices de esta regin, tienen la caracterstica de haber sido realizados sobre papel
indgena o amate, los cuales se leen de derecha a izquierda y a su vez fueron realizados
antes, y poco tiempo despus de la Conquista entre los periodos de 1510 y 1530. El
contenido de los cdices tiene fines profticos y acerca de los rituales que realizaban en
honor a sus dioses, acompaados de las fiestas sagradas relacionadas con el
Tonalpohualli (cuenta de los destinos), y de las celebraciones del Xiuhpohualli (cuenta
de los aos) o Xiuhmopilli (cuenta de atadura de aos), que simbolizan la renovacin de
los aos y de la vida indgena nhuatl, como los cdices Borbnico y Aubin.
92


Tambin contienen un valor histrico, ya que exhiben la vida religiosa, histrica,
econmica y poltica de los antiguos mexicanos, como lo describen los cdices:
Matrcula de Tributos, Tira de la Peregrinacin y cdice Badiano.
93


Cdice Borbnico

El cdice Borbnico solo est pintado por uno de sus lados, siendo una tira de papel
amate, contiene 36 lminas y cada una mide: 39 x 39.5 cm., en el se destaca la tinta
negra para el contorno de las figuras, como el colorido de las imgenes que aplicaron
con pericia los pintores o tlacuilos mexicanos y que se encuentran en formato biombo.

Recibe este nombre porque se conserv en la biblioteca del Palacio Borbn, a partir de
1826, fue comprado por 1300 francos por la Cmara de Diputados de Francia. Antes de
llegar al palacio de los borbones, tuvo una serie de peregrinaciones; anteriormente
formaba parte del acervo de la Biblioteca Laurenziana de el escorial en Espaa y al
invadir Napolen Bonaparte en 1808 a Espaa se diseminaron los libros de esta
biblioteca, causando as su extravo, robo y destruccin hasta que los que se salvaron
llegaron nuevamente a la biblioteca del Escorial una vez concluida la guerra.
94


En cuanto a su descripcin, aborda el calendario de los vaticinios, es decir, el
Tonalpohualli, con lo cual esta acompaado de los dioses principales venerados por los
mexicas; como son: Tezcatlipoca, el dios humeante, Mictlantecuhtli, el dios de la
muerte, Xuihtecuhtli, seor del ao o seor precioso, Ehcatl-Quetzalcatl, dios del
viento, Chalchiuhtlicue, la diosa del agua, Tlazoltotl, diosa del amor, Mayhuel, diosa
del maguey, Tlloc, el dios de las aguas y de las lluvias y Xiuhcatl, serpiente de fuego;
con el despliegue de sus atuendos y atributos de gran colorido.
95


Por otra parte, seala las fiestas y ceremonias en torno al ao nuevo o fuego nuevo,
como lo marcaba su calendario que era Xiunpohualli o cuenta de los aos, y que esta
tambin acompaado por la galera de los dioses mexicas. Segn el estudioso George
Vaillant seala que se trata de un cdice original y propiamente mexica en cuanto a la
descripcin de sus rituales y eventos calendricos.
96



92
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 240-
243.
93
Mohar Betancourt Luz Mara, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. pp. 60-63.
94
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 88-89.
95
Mohar Betancourt Luz Mara, op. cit. pp. 57-60.
96
Vaillant George, La civilizacin azteca. Mxico, FCE, 1960. pp. 176-180.


57
El cdice Borbnico, es una clara representacin de que la concepcin del mundo
indgena estaba supeditada al tiempo y a la integracin primordial de costumbres y
ceremonias de tipo religioso y proftico que les asignaban a los indgenas para su
desarrollo.

Matrcula de Tributos

La Matrcula de Tributos est conformada por 16 lminas que miden 42 x 29 cm. y que
se encuentran empastadas a manera de libro, el contenido de este cdice bsicamente
son los topnimos, o nombres de lugar, de los pueblos sometidos a los mexicas y los
tributos en especie que deban entregar.

Su historia se remonta al Mxico-Tenochititlan entre 1522 y 1530, como copia de un
cdice ms antiguo; conservando an as los rasgos netamente prehispnicos, hasta el
momento en que fue registrado como parte de la coleccin Boturini y, posteriormente,
depositado en las pertenencias del Virreinato. Ms tarde form parte del acervo del
Museo Nacional y actualmente se encuentra en la bveda de la Biblioteca Nacional de
Antropologa e Historia de la ciudad de Mxico.
97


An cuando fue realizado en las postrimeras de la Conquista, los indgenas mexicas
dejaban as la grandeza de su imperio, como lo menciona Miguel Len Portilla: Los
escribanos sealaron glficamente los lugares que tributaban a los mexicas. Frente al
correspondiente glifo toponmico aparecen, con pinturas y caracteres, los objetos que
tributaban y por medio de numerales al estilo indgena, la cantidad de ellos. Vemos as
cules eran los principales bienes de uso y consumo constante en los tiempos
prehispnicos. Hay trajes y atavios, penachos de plumas, escudos, mantas de diversos
colores y tamaos, camisas para mujer, faldas, armas de variados gneros, bultos y
trojes de maz, bledos, frijoles, cha, cacao, copal y otros productos de la tierra, pieles y
animales vivos. Hay as mismo objetos trabajados en oro, plata y cobre, as como
piedras preciosas.
98


Este cdice, como los anteriormente descritos, nos permite apreciar a la Gran Mxico-
Tenochtitlan con todo el esplendor que exista en la metrpoli, mostrando su hegemona
sobre los seoros que fueron conquistados por los mexicas, y la riqueza de sus
productos, esto les permiti desarrollar actividades primordiales como: la agricultura, el
comercio y la produccin de insumos, la riqueza de sus construcciones y sus obras
pblicas.

Tira de la Peregrinacin o Cdice Boturini

El Cdice Boturini o Tira de la Peregrinacin, cuenta con 21 lminas que miden 19.8 x
549 cm. formando una tira extensa, aunque esta doblado a manera de biombo. Se
encuentra pintado de un solo lado, solo utilizaron la tinta negra aplicada a los glifos e
imgenes.

Este cdice, perteneci a la coleccin del aristcrata italiano: Lorenzo Boturini
Benaduci, que acumul toda una serie de documentos en la Nueva Espaa a esta

97
Mohar Betancourt Luz Mara, Cdices Prehispnicos en Arqueologa Mexicana, No. 23, Bimestral,
Races, Mxico, 2002. p. 63.
98
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 97-100


58
coleccin la llam su Museo Indiano, con la intencin en primera instancia de hacer una
historia sobre la virgen de Guadalupe, desgraciadamente esto le acarre una serie de
problemas con el Real Consejo de Indias; lo que provoc su encarcelamiento y
extradicin a Europa. Causndole tambin el infortunio a su valiosa coleccin ya que se
dispers por Europa y Amrica, aunque el cdice se pudo conservar en Mxico.
99


La Tira de la Peregrinacin, aborda el contenido de la historia de los mexicas; detalla la
migracin de los mexicas desde su salida de Aztln en el sigloXII; la imagen seala una
canoa y un personaje, lo que simboliza la salida de la tribu y todo el recorrido que hacen
hacia el centro del valle de Mxico, donde se observan las huellas de pisadas de la ruta
seguida por los mexicas, hasta llegar a un cerro en el cual est el dios Huitzilopchtli,
que era su dios principal y quin dirige la peregrinacin, hasta llegar a Culhuacn donde
fueron sometidos por dicho seoro en el ao de 1325.

As, la peregrinacin contina y pasan por toda una serie de lugares, entre los que
destacan: Atlitalaquia, Tlemalco, Atotonilco, Apazco, Tzompanco, Xaltoncan,
Acalhuacan, Ecatepec, Tulpetlac, Coatitlan, Pantitln; en los cuales celebraban el inicio
de un ciclo nuevo de 52 aos. Tambin describe el sometimiento al que estuvieron por
el seor Tezozmoc, seor de Azcapotzalco y posteriormente muestra cuando llegaron a
Chapultepec lo que est representado por un cerro con un chapuln en la cspide,
adonde permanecieron de 1280 a 1299; en este lugar celebraron nuevamente el final e
inicio de un ciclo de 52 aos: Xiuhpohualli (ao solar).
100


Cdice Aubin o Tonalmatl de Aubin

El cdice Aubin tiene 18 hojas pintadas en uno de sus lados, una de ellas contiene un
ttulo en espaol faltndole dos hojas para completar el Tonalmatl, que era el libro en
donde se registraba la cuenta del Tonalpohualli, o cuenta de los das o del destino, el
cual se encuentra plegado a manera de biombo.

Recibe este nombre por el profesor J oseph Marius Alexis Aubin, que lleg de Francia a
Mxico para hacer ciertas investigaciones astronmicas, durante su estancia se interes
en el estudio del idioma nhuatl y de los cdices, adquiriendo los documentos antiguos,
entre ellos parte de la coleccin del famoso coleccionista: Lorenzo Boturini para
llevrselos a Pars, esta coleccin pudo haber sido desconocida de no ser por don J os
Fernando Ramrez, distinguido miembro de la sociedad y cultura mexicana de la poca;
quien en un viaje a Pars en 1855, convenci al seor Aubin para que diera a conocer su
coleccin de documentos.
101


Se considera que fue elaborado despus de la Conquista y que proviene de la regin de
Tlaxcala, debido a una referencia en el inventario de Boturini. El cdice describe el
registro para asignar los augurios como lo marca el Tonalpohualli con la representacin
de los dioses como regidores de los das; con la descripcin de los 260 das con sus 20
glifos y la combinacin de los 20 numerales (13 x 20 =260), ya que este era un recurso
para los magos y sacerdotes del mundo prehispnico; as como la aparicin de animales

99
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
pp. 61-65.
100
Gutirrez Solana Nelly, Cdices de Mxico. Mxico, Panorama, 1998. p. 160-163.
101
Sten Mara, op.cit. pp. 57-59.



59
con banderolas, que representan las rdenes militares que eran los caballeros guilas y
tigres. Este calendario tambin refleja las actividades religiosas y los rituales que se
realizaban con el fin de conocer los presagios.
102


El registro calendrico y de cmputo que se manifiesta en el cdice Aubin, muestra que
era una gua en los nahuas para asentar todos los momentos ms importantes de la vida
mesoamericana.

Cdice Badiano

Es el ms antiguo cdice medicinal, cuyas dimensiones, son: 15.2 x 20.3 cm. que
aborda la aplicacin de las hierbas o plantas que existan en Mesoamrica.

Este manuscrito fue elaborado en el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco en el siglo
XVI como parte de las obras educativas y de investigacin que se realizaban en este
colegio, implementadas por los frailes espaoles. Se tradujo en latn bajo el nombre:
Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis, por J uan Badiano; de ah el nombre del
cdice.
103


Fue escrito por Martn de la Cruz quin fue maestro de medicina y terapeuta nahua. El
cdice contiene 184 ilustraciones que describen la flora mexica y sus aplicaciones
curativas o farmacolgicas; tambin menciona los mitos, creencias y poderes de ciertas
piedras y animales que les otorgaban los aztecas. Con este contenido, Martn de la
Cruz lo dedic a don Francisco Mendoza, hijo del virrey Antonio de Mendoza, y en ao
1552 se otorg a la Biblioteca Vaticana.
104


Como se haba mencionado al principio de este captulo, en el mes de mayo de 1990, en
su segunda visita a Mxico el papa J uan Pablo II lo puso en manos del entonces
presidente Carlos Salinas de Gortari con la intencin de que estuviera en la nacin
mexicana, y hoy est custodiado y conservado en el Museo Nacional de Antropologa
de la ciudad de Mxico.

Una vez descrita esta serie de cuatro grupos, nos deja en claro dos puntos primordiales:
uno es, que las culturas precolombinas desarrollaron una vida prolfica enmarcada por
su colectividad social y est sostenida por las actividades econmicas, polticas y
religiosas.

El segundo punto, que a travs de esa colectividad social se dej asentado en templos,
estelas, cermicas y por supuesto en los cdices la visin de los indgenas que poblaron
el altiplano central y que lo desarrollaron de una forma nica e inigualable en el
continente americano, y que esta visin ha perdurado a lo largo de los siglos en el pas,

102
Len Portilla Miguel, Cdices los antiguos libros del Nuevo Mundo. Mxico, Aguilar, 2003. pp. 66-
70.
103
Sten Mara, Las extraordinarias historias de los cdices mexicanos. Mxico, Joaqun Mortiz, 1975.
p. 31.
104
Len Portilla Miguel, op. cit. p. 104.






60
y valorada en el exterior como fiel testimonio de las culturas mesoamericanas antes de
la conquista realizada por los espaoles.

El hecho de que existan los cdices y que estos se hayan dispersado por distintos
lugares y que hasta hoy se encuentran conservados en bibliotecas y museos de Europa y
de Mxico, permite tener una idea clara de que toda la vida cultural de una sociedad
tiene que estar tambin reflejada en documentos, para que as quede establecido entre el
acontecer diario y que est reflejado en un soporte para dejar as un valor evidencial e
informativo que a la postre servir para entender el desarrollo de una sociedad.







































61
CONCLUSIN

La conclusin de este trabajo en s no puede ser definitiva, puesto que las indagaciones,
descubrimientos y explicaciones en los cdices mesoamericanos seguirn
manifestndose, la informacin que est contenida en ellos es un fiel testimonio del
patrimonio cultural de Mxico y de la humanidad, con lo que, englobada por las
civilizaciones mesoamericanas da cabida a seguir estudiando lo que fueron sus ritos,
fiestas, creencias, cmputos calendricos, augurios astronmicos y astrolgicos,
economa y la historia de estos pueblos en una tierra generosa y frtil para que as
demostraran sus virtudes humanas.

Si bien los cdices, son fuentes documentales de gran relevancia, que dejan ver la
nocin indgena artstica, plstica, llena de colorido, destreza, creatividad e imaginacin
como el haber utilizado un sistema de escritura nico, en el que las figuras o imgenes
adems de tener varias connotaciones, una de las principales caractersticas de este
sistema de escritura fuera un complemento importante para la memoria indgena y la
tradicin oral; con lo que desarrollaran sus races, su filosofa y concepcin de la vida
cotidiana de Mesoamrica.

Por lo tanto, el mantener valorada y preservada la informacin que tienen estos soportes
llevar a un mayor reconocimiento y acercamiento en el campo de la documentacin, en
el cual el archivista no debe estar ajeno al testimonio documental que tienen estos
soportes de origen prehispnico; y tenga una participacin notable en el estudio y fusin
de la Historia de Mxico, puesto que permite una mayor identificacin y valorizacin de
la informacin cultural que tiene Mxico.

La labor del archivista profesional en relacin al acercamiento hacia los Cdices
prehispnicos como soporte de la informacin, permite que se valore su importancia
para el conocimiento de las culturas de la antigedad, a la vez de poder acceder a su
contenido y a su significado.





















62
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