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(333) Ya dijimos tambin en la primera parte de este'tra

bajo que la abstraccin formalmente divisiva de la ciencia es
la formal t tomada objetiva y fundamentalmente, y no la abs
traccin total, que suele ser lgica. Esta es la doctrina ense
nada por los ms ilustres tomistas, como 'Cayetano tn- de Ente
et Esseniiay >q. 1, edit. Romae, 1907, p. 9 y Juan de Santo To
ms, <Q.ue escribe: Ntese que la abstraccin, no se toma aqu
por el acto del entendimiento que abstrae ni por la denomi
nacin extrnseca que se deriva dd Trarno. Si fuera as caera- .
mos en crculo vicioso, pues tomaramos la diversa 'ciencia
abstrayente, del diverso -objeto escifele o absfcrable, y el diverso
objfcto escible, de la diversa ciencia .abstrayente. Aiqu -se tama
la abstraccin por la abstraibilidad objetiva, en cuanto el objeto
da base para la diversa inmaterialidad. Y puestos ya en este
caso, no hablamos de .la abstraccin tc-tal que abstrae lo univer
sal predicable, de sus inferiores pues esta abstraccin es con
dicin general de todas las ciencias, las cuales^ no se ocupan
de lo singular, sino de lo universal, sino que hablamos de la
abstraccin formal que abstrae las razones formales^ de -la
materia, y de esta manera constituye o funda la inteligibilidad,
Y en la medida en que algo se aparta ms o menos de la ma
teria, se hace inteligible de diverso modo {Lgica, II, P. q. 27,
a. 1, edit. Vives, t. I, p. 7*S a. -Cf. ibid., p. 726). Tmase,
pues la especificacin de las ciencias de la diversa inanateria- .
lidad objetiva o fundamental, no segn es entitativamente en
Conimbricenses, I Poster., cap. 23, quaest. nica, art. 1.
Y hay que notar que no tomamos aqu la abstraccin como el acto
del intelecto que abstrae ni como la denominacin extrnseca que se
sigue de l; pues as habra crculo, porque la diversa ciencia que
abstrae se tomara del diverso objeto abstracto y de la denominacin
de la ciencia, y el diverso cognoscible de la diversa ciencia que
abstrae. Sino que la abstraccin se toma por la abstraibilidad objeti
va, en cuanto en el objeto hay fundamento para terminar y repre
sentar diversa inmaterialidad. Y no hablamos de la abstraccin total, x
que abstrae algo como un predicable de sus inferiores; pues as esa
abstraccin es condicin comn de las ciencias, que no tratan de las
cosas singulares, sino de las universales. Sino que hablamos de la
abstraccin formal, que abstrae las razones formales de las materiales
o potenciales, y as constituye o funda la inteligibilidad. Y segn que
se aleja ms o menos de la materia y de las condiciones materiales,
se vuelve algo de diverso modo inteligible; sobre la cual diferencia
de abstracciones trata Sto. Toms en la I p., cj. 4, art. 3, y Cayetano
al inicio del De ente et essentia.
Luego, as explicada, la conclusin se deduce claramente de Sto.
Toms. Y se concilian varios de sus lugares, que parecen hablar de j X
^J prersa manera de la unidad y diversidad de; las ciencias, y que no j