Dos polos arquetpicos de la representacin religiosa en la poltica partidista.

Fragmento para una contribucin a la desconfianza total del poder [Total Hereja]

De la combinacin y resultado de los estudios de campo de la antropologa social y su parte ms
especulativa y sociolgica, la antropologa filosfica concluye que la mente o el pensamiento humano, es la
realizacin de un proceso bsico de totalizacin de la naturaleza, de ordenamiento y jerarquizacin de los
elementos que componen al caos, es decir, de una concepcin de realidad csmica: una estructuracin de la
realidad. Desde lxs primitivxs con su filosofa y pensamiento natural, y su inventario de la naturaleza
compuesto de plantas, de animales e instrumentos de trabajo [que conforman la moderna botnica, la zoologa
y toda tecnologa], se establecieron relaciones causales entre los elementos que conforman un conjunto total
de cualquier inventario, de una totalidad que compone una realidad, como un conjunto instrumental para
realizar trabajos. Segn esta concepcin, lxs humanxs realizamos, de este modo, tanto las estructuras mentales
como las estructuras sociales. De esto que le es posible establecer relaciones causales entre las cosas,
conformando estructuras mentales que les sirven de gua segn sus necesidades elementales sociales. De un
conjunto de acontecimientos sucedidos se crea una concepcin de sentido para la vida. Y este proceso
constituye la base elemental del pensamiento humano, incluso del pensamiento contemporneo con toda su
ciencia. Pero ya trataremos de brevemente de esa continuacin y ruptura del pensamiento mgico que es la
ciencia. Por el momento nos interesa comprender las dimensiones de esa base elemental del pensamiento, la
estructuracin y ordenamiento de la naturaleza: el pensamiento mtico, mgico, csmico, aun todava,
masivamente natural.
Por lo tanto -continan los antroplogos-, la mente, el pensamiento, para poder conformar estructuras,
necesita establecer relaciones simblicas entre las cosas que son tomadas como entes, o partes de la realidad
total, y puestas en funcin general. Me refiero a lo que Aristteles llamo entelequia, es decir, la capacidad de
inteligir y concebir cosas, pero ya elevada a la caracterstica de representar hechos sociales, la capacidad de
concebir las relaciones naturales entre las cosas como estructuras totales de un orden determinado del
Universo. Como modelos de realidad y realizacin, de mapas y calcos mentales para la realidad natural, es
decir, ritos de simbolizacin y jerarquizacin de los elementos, que son perpetrados bajo cultos y doctrinas. Y
he aqu nuestro punto de inters e inflexin: en lo contemporneo, existen discursos de poder que pueden
establecer, por difusin de sus ideas autoritarias, estructuraciones simblicas de poder que componen la vida
orgnica de las instituciones modernas, para determinar la conducta de los individuos, entre otras cosas [de
carcter represivo], por un domino de palabras [cdigos], temas legales y tabs [normativos], que
conforman modelos ritualisticos y orgisticos a seguir, definiendo los hbitos dentro de todas las sociedades
modernas, con sus caractersticas especificas. No por nada Jung y otros psicoanalistas creyeron en la
existencia de un <<inconsciente colectivo>>, donde descansaban figuras arquetpicas del ser humano, mticas
y arcaicas, que permitan a los pueblos de todo el mundo, establecer una conexin simblica con la naturaleza
y un ordenamiento de su vida social, para convivir con ella bajo diversas formas especificas.
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Y de esta base
del pensamiento humano dispuesto a la estructura simblica puede hacerse: (1) un Dios nico; (2) un conjunto
maniqueo, dualista de dos fuerzas contrapuestas, como el orden y la destruccin, la creacin y el paso del
tiempo, la luz y la oscuridad; (3) una trinidad gnstica de la materia, el alma (o la mente humana) y el
espritu de los mentalistas; (4) se pueden hacer mndalas como lo hacen las culturas que rinden
conocimiento a la naturaleza, como lo representa el Kultrun, es decir, dividir los cuatro sentidos de la

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Tal como ahora la ciencia y particularmente la ciencia burguesa y econmica lo hace, en cambio, para depredarla, pero
ya no operando una lgica por medio de signos que registra de su conjunto instrumental, ni por medio de una filosofa
natural de convivencia con la naturaleza y providencia de lo separado, de lo humano y lo natural, sino por medio de
conceptos que destruyen las estructuras naturales y sociales de base, dividiendo la realidad en dimensiones diversas [de la
qumica, la fsica, y la biologa] para dominarla. Ideas igual de totales todas, pero en distintos niveles de realidad. De
descripciones razonadas que permitan manipular la naturaleza, o de clculos y modelos relativamente realizables, o a
partir de la elaboracin de modelos que mientras ms intentan acercase a la naturaleza, mas incrementan la necesidad de
cuadricularse, como en el paso de la geometra euclidiana a las fractales infinitesimales, posponiendo siempre la
satisfaccin siempre insaciable de revolcarse sobre s misma, o ampliando hasta lo innecesario la destruccin de los
ordenes naturales, que en lo negativo y bajo el orden establecido por las comunidades de cientficos arrastrados y en
alianza con el poder, ms bien han realizado, con esta ampliacin sin lmites de la ciencia, han conseguido tambin, la
ampliacin sin lmites de la atmosfera de la miseria sobre el globo con las guerras y las depredaciones naturales; la tierra
convertida en concreto y maquinas, contaminacin, depredacin de las especies animales, de los bosques, de los embalses,
de todo lo vivo.

naturaleza (cuatro elementos: fuego, agua, aire, tierra o cuatro puntos cardinales o estaciones del ao,
etc.); (5) un pentagrama que reafirme la superioridad o la inferioridad humana de la mente con respecto a la
materia (dependiendo si el pentagrama esta puesto de pies o del revs); (6) la estrella de David que representa
el encuentro, sntesis analgica y resultado del encuentro del bien y del mal [el triangulo hacia arriba que
representa el elevarse desde la tierra hacia el cielo y el triangulo hacia abajo que representa el descender
del cielo a la tierra]; (7) el numero 7 de la formula cabalstica y el gnosticismo cristiano, los 7 planetas de la
antigedad, etc., etc.
Pero para la realizacin de una contribucin a la desconfianza del poder, que pretendemos realizar, nos
interesa sealar dos cosas importantes: (i) que existen dos polos de representacin simblica de la soberana
poltica, tal como existen para la estructuracin simblica religiosa del pensamiento; y (ii) que estas figuras
arquetpicas no representan una totalidad del pensamiento humano, como un gobierno del pensamiento
humano por las estructuras, sino que por el contrario, en el actuar cotidiano siempre preexisten formas
inmanentes e itinerantes, incodificables por el lenguaje oficial, incluso clandestinas a los ojos del poder, que
son ms elementales para la vida, que las estructuras simblicas religiosas y de poder que devienen
representaciones para los idolatras.
(i) Con respecto a los dos polos de la estructuracin simblica de la soberana en el pensamiento, o de la
interiorizacin del Estado en la imagen del pensamiento, diremos que se corresponden en su identidad, con
dos formas manifiestas de soberana poltica segn la tradicin gubernamental autoritaria $hilena: las
imgenes del <<Dios guerrero>> y el <<Dios mago>> que se corresponden analgicamente con los hechos
sociales de la <<dictadura militar>> y la <<democracia autoritaria>>: (a) el primer polo de la realizacin de
la concepcin mtica, estructura el pensamiento de acuerdo con la razn de que el poder soberano debe residir
en las manos de quien represente la figura y el signo del Dios guerrero. El dictador Pinochet y su legado
constitucional encarnan esta figura, la figura de de quien combate a sus enemigos hasta la destruccin total, la
aniquilacin del mundo que se combate y la rectificacin del nuevo y viejo orden por la espada, hasta el
holocausto de lo diferente. Evidentemente, en el imaginario poltico estatalista se enfrentaron y se siguen
enfrentando de algn modo, las dos imgenes antagnicas de dioses guerreros estatistas, la bestia blanca y la
bestia roja, como dos clases de serpientes mticas que batallan por instaurar su orden, de la tierra o el mar, en
un combate eterno, hasta confundirse la una con la otra, en su propia gemelitud autoritaria. De cualquier
modo, la historia la han escrito y la escribirn siempre los vencedores en perjuicio de la poblacin civil. La
sociedad civil ha cometido el error de sacralizar la bandera y la constitucin autoritaria de un Estado, mas o
menos desde los tiempos de Portales, aceptando de paso, con toda la construccin simblica que implica, por
ejemplo, el tomar como una cosa corriente y normal, el hecho de que cada cierto tiempo, luego de revueltas
sociales y situaciones de crisis que se podran denominar como pre-revolucionarias, se realicen
intervenciones militares, ms o menos regularmente.
(b) El segundo polo, se comporta de acuerdo a la tradicin mtica que sugiere que el poder soberano debe
descansar sobre un Dios mago, tambin bajo su figura y su signo desptico-estructurante del pensamiento. Y
quien mejor para encarnar esta imagen que un presidente de un gobierno republicano. En democracia no se
permite una completa totalizacin de la imagen del Dios guerrero, debido a que la base de una democracia
solo se constituye sobre la posibilidad de una intervencin militar, por la divisin de los poderes. Y el
presidente es el que mejor constituye la imagen del Dios mago, que vence a la maldad, al caos y las
hostilidades sin combatirlos cuerpo a cuerpo, sin derramar tanta cantidad de sangre. El Dios mago como una
razn econmica de la sangre derramada por el Dios guerrero. En democracia los poderes se encuentran
separados, quien gobierna no es quien castiga directamente. Pero por su autoridad es smil de su otro polo, o
puede llegar a constituir una brutalidad aun peor, pues ya no estamos en la concepcin de un Dios
despedazador de cuerpos, sino que mejor, de un Dios despedazador de espritus. Al igual que los dioses
guerreros, los magos deben combatir y destruir al mundo que los amenaza hasta el final. Sin embargo, esta
imagen del mago, remite al poder de la soberana autoritaria como una capacidad de imponer la servidumbre
por sobre los pueblos. Y por otro lado, debe mostrarse, bajo su castigo, aun ms severo que el Dios guerrero,
debido a que su soberana viene recibida de la naturaleza de lo sagrado, pues se muestra como la imagen de
un orden sin coaccin de los cuerpos. Quien infrinja la democracia debe ser castigado con el mayor peso de la
ley, debido a que esta supone el elemento mgico de haber sido constituido sobre la base de un sufragio
universal, como un orden emanado desde el pueblo.
(ii) Ahora es importante destacar que esta visin arquetpica y totalizadora de lo real, nos llevara fcilmente a
concluir que la visin estatista es la visin total de lo posible, o que se debe necesariamente cree en un Dios
guerrero o en un Dios mago, para salir del problema y estructurar la existencia de acuerdo a estas
representaciones. Lo primero que debemos decir con respecto a esto, es que no podemos basar nuestro
conocimiento en el acto de creer ciegamente sin analizar que implica ese ejercicio estructurador de la realidad
social. Si analizamos ms profundamente, sobre qu se constituyen estas imgenes de los dioses soberanos,
dispuestas para ser credas y para validar las diversas formas gubernamentales, nos damos cuenta de que se
presentan siempre, como fuerzas activas con respecto a un pueblo: es cuestin de notar la necesidad de
discursos, y las lgicas de representacin que implicar. Por ejemplo, en todo discurso gubernamental de
poder, ya sean discursos de dictadores o demcratas, siempre se trasluce estructura por la cual, los
soberanos representan las potencias activas, positivas y ordenadoras dentro del discurso, y el pueblo las
pasivas, negativas, pero productoras de realidad. Siempre se presenta al pueblo como lo ordenado, en los
desfiles militares como en las salas de clases, en los ms pequeos espacios la cuadriculacin, la
conformacin de los cuadros de rebaos. Tal como el modelo del tomo, se toma a la sociedad, en la ms
insulsa y fantasiosa analoga, el soberano como el protn (lo central y ordenador), y el pueblo como el
electrn (lo circunvalante y productor). Tal analoga no se puede realizar, puesto que el tomo representa una
unidad determinante, mientras que el Estado es modelo puesto por sobre la materia, donde todos sus
supuestos elementos se desenvuelven molecularmente separados, tan solo unidos por ciertas culturas o formas
comunicativas. Pero realmente separados materialmente en procesos moleculares diversos, uno por cada
cuerpo y mente.
Los pueblos preexisten a los Estados. No son el resultado del ordenamiento o el desenvolvimiento jurdico y
poltico de la modernidad. Los pueblos ya estaban ah, y de ese modo fueron arrasados. El Estado, a duras
penas representa el esfuerzo por constituir las divisiones territoriales que siempre atentan contra la propia
soberana de los pueblos de una regin, al someterlos a todos dentro de una matriz unitaria, soberna,
hegemnica, jerrquica, por medio de la economa y la poltica autoritaria [el mismo ejercicio de estructurar,
ordenar la naturaleza y el caos segn una matriz]. Si las religiones, o mejor dicho, todas las formas de
representaciones religiosas, ya se nos muestran como una forma deformada del pensamiento mtico y mgico,
estas formas tecnolgicas de la poltica, las democracias y las dictaduras militares, se nos muestran
tristemente como la mayor expresin y elevacin de la barbarie de la civilizacin.
La representacin poltica moderna es el resultado de la continuacin de la representacin religiosa por
otros medios. Debemos recordar que la tradicin soberana, a pesar de comenzar mucho antes en el mundo
antiguo con Platn, esta es descrita y sistematizada por primera vez, gracias a Santo Tomas de Aquino:
dividiendo el derecho en divino, natural y positivo, segn la divisin social entre soberano y pueblo, es
que se realizaban los mandatos obligatorios para todos los miembros del pueblo. Aqu se toma positivamente
al soberano en desmedro de la positividad del pueblo, con todas sus capacidades despreciadas. Luego, al
transcurrir el tiempo, este esquema sirvi al poder, como la forma por excelencia que adoptaron los
historiadores burgueses en sus narrativas. La narracin de los procesos y acontecimientos histricos se
resolva siguiendo la tradicin teolgica ya demarcada. Esta es su rehabilitacin por otros medios; la vieja
concepcin teolgica de la sociedad, que explica los acontecimientos, como si hubiesen sido realizados
siempre, por la accin de grandes hombres que guiaron a las masas a los procesos. Nuevamente pasividad
de las masas frente a actividad de los soberanos. Y contemporneamente, nuevamente, esta vez los
socialdemcratas de todas las clases, con sus juventudes nacionalistas nos invitan a desconfiar de la
autogestin y a rehabilitar el pacto teolgico del capitalismo, que continua ligando la voluntad humana con la
representacin soberana.
He aqu que por fin hemos llegado a la base de nuestra firme y profunda desconfianza frente al poder. Y
contra esta brutalidad, arrojamos nuestra luz eterna, nuestra propuesta de la autogestin, y la proponemos
como la forma ms sana organizar y articular a los pueblos sin el brutal arrase de una parte, porque creemos
firmemente, que ninguna clase de soberana [ya venga revestida de dictadura o democracia, de militar o
republicano] podr superar su propia contradiccin entre un poder soberano y un poder popular. Proponemos
la autogestin como medio de sustitucin y eliminacin de la dominacin y la explotacin de todxs por el
trabajo y el capital [nuestro juicio de la necesidad de producir una forma razonada de organizacin, sin
explotacin ni dominacin del hombre por el hombre y la mujer, es decir, una concepcin autogestionada y
colaborativa de las organizaciones.]
Desconfiad de quien desconfi de nuestra capacidad, de quien seale los limites de nuestro poder y
capacidad organizativa, y recalque y glorifique la grandeza de los soberanos y representantes, aunque se tilden
de revolucionarios, pues de seguro, tras su disfraz de representante benefactor, en lo profundo de la
interioridad de su pensamiento, se esconde una estructuracin simblica dependiente de imgenes de
fantasmagorizadas de soberana!