El Seor est cerca

Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la audiencia general de los

mircoles
20 de diciembre de 1978
Meditacin sobre el Adviento
1, Nuestro encuentro de hoy nos brinda ocasin para la cuarta y ltima
meditacin sobre el Adviento.
El Seor est cerca, nos lo recuerda cada da la lituria del Adviento. Esta
cercana del Seor la sentimos todos! tanto nosotros, sacerdotes, re"ando cada
da las maravillosas #ant$onas mayores% del Adviento, como todos los
cristianos &ue tratan de preparar el cora"n y la conciencia para su venida. S'
&ue en este perodo los con$esionarios de las ilesias de mi patria, (olonia,
estn asediados )no menos &ue en *uaresma+. (ienso &ue ocurra tambi'n as
en ,talia y donde&uiera &ue un pro$undo espritu de $e hace sentir la necesidad
de abrir el alma al Seor &ue est para venir. -a alera mayor de esta espera
del Adviento es la &ue viven los nios. .ecuerdo &ue precisamente ellos iban
deprisa, muy contentos, a las parro&uias de mi patria para las misas de la
aurora )llamadas #.orate...% por la palabra con &ue se abre la lituria! Rorate
coeli, #otead, cielos, desde arriba% )Is /0, 1+. Ellos contaban da tras da los
#peldaos% &ue todava &uedaban en la #escalera celeste% por la &ue 2ess
ba3ara a la tierra, para poderlo encontrar en la Nochebuena sobre el pesebre
de 4el'n.
5El Seor est cerca6
El ecado
7. 8ace ya una semana hablbamos de este acercarse del Seor.
E$ectivamente, 'ste era el tercer tema de las re$le9iones del mi'rcoles, eleidas
para el Adviento de este ao. 8emos meditado sucesivamente, trasladndonos
a los orenes mismos de la humanidad, es decir, al libro del :'nesis, las
verdades $undamentales del Adviento. ;ios &ue crea (Elohim) y en esta
creacin se revela simultneamente a S mismo< el hombre, creado a imaen y
seme3an"a de ;ios, #re$le3a% a ;ios en el mundo visible creado. Estos son los
temas primeros y $undamentales de nuestras meditaciones durante el Adviento.
;espu's, el tercer tema puede resumirse brevemente en la palabra! gracia,
Dios quiere &ue todos los hombres sean salvos y venan al conocimiento de
la verdad% )1 Tim 7, /+. ;ios &uiere &ue el hombre se haa partcipe de su
verdad, de su amor, de su misterio, para &ue pueda participar en la vida del
mismo ;ios. #E1 rbol de la vida% simboli"a esta realidad ya desde las
primeras pinas de la Sarada Escritura (ero en estas mismas pinas nos
encontramos tambi'n con otro rbol! el libro del :'nesis lo llama #el rbol de la
ciencia del bien y del mal% )Gn 7, 1=+. (ara &ue el hombre pueda comer el
$ruto del rbol de la vida, no debe tocar el $ruto del rbol #de la ciencia del bien
y del mal%. Esta e9presin puede sonar a leyenda arcaica. (ero pro$undi"ando
ms en #la realidad del hombre%, como nos es dado entenderla en su historia
1
terrena >>tal como a cada uno nos habla de ella nuestra e9periencia humana
interior y nuestra conciencia moral>>, nos damos cuenta me3or de &ue no
podemos permanecer indi$erentes, moviendo los hombros antes estas
imenes bblicas primitivas. 5*unta cara de verdad e9istencial contienen
acerca del hombre6 ?erdad &ue cada uno de nosotros siente como propia.
@vidio, el antiuo poeta romano, paano, Aacaso no ha dicho de manera
e9plcita! Video meliora ro!oque, deteriora sequor" #?eo lo &ue es me3or y lo
apruebo, pero sio lo peor% (#etamor$osis ?,, 7B+C Sus palabras no distan
mucho de las &ue ms tarde escribi San (ablo! #No s' lo &ue hao< pues no
pono por obra lo &ue &uiero, sino lo &ue aborre"co, eso hao% )Rom =, 10+. El
hombre mismo, despu's del pecado oriinal, est entre #el bien y el mal%.
#-a realidad del hombre% >>la ms pro$unda #realidad del hombre%>> parece
desenvolverse continuamente entre lo &ue desde el principio ha sido de$inido
como el #rbol de la vida% y #el rbol de la ciencia del bien y del mal%. (or
esto, en nuestras meditaciones sobre el Adviento, &ue miran a las leyes
$undamentales, a las realidades esenciales, no se puede e9cluir otro tema! esto
es, el &ue se e9presa con la palabra! ecado%
!a dimensin tica de la vida "umana
D. (ecado. El catecismo nos dice, de manera sencilla y $cil de recordar, &ue es
la transresin del mandamiento de ;ios. ,ndudablemente el pecado es la
transresin de un principio moral, violacin de una #norma% >>y sobre esto
todos estn de acuerdo, aun los &ue no &uieren or hablar de #los
mandamientos de ;ios%>>. Eambi'n ellos estn concordes en admitir &ue las
principales normas morales, los ms elementales principios de conducta, sin
los cuales no es posible la vida y la convivencia entre los hombres, son
precisamente los &ue nosotros conocemos como #mandamientos de ;ios% )en
particular, el cuarto, el &uinto, el se9to, el s'ptimo y el octavo+. -a vida del
hombre, la convivencia entre los hombres, se desarrolla en una dimensin
'tica, y 'sta es su caracterstica esencial, y es tambi'n la dimensin esencial
de la cultura humana.
Fuerra, sin embaro, &ue hoy nos centrramos sobre a&uel #primer pecado%
&ue >>a pesar de cuanto se piensa comnmente>> est descrito con tanta
precisin en el libro del :'nesis, &ue demuestra toda la pro$undidad de la
#realidad del hombre% encerrada en 'l. Este pecado #nace% al mismo tiempo
#del e9terior%, es decir, de la tentacin, y #de dentro%. -a tentacin se e9presa
con la siuientes palabras del tentador! #Sabe ;ios &ue el da en &ue de 'l
comis se os abrirn los o3os y ser'is como ;ios, conocedores del bien y del
mal% )Gn D, 0+. El contenido de la tentacin toca lo &ue el mismo *reador ha
plasmado en el hombre >>por&ue, de hecho, ha sido creado a #seme3an"a de
;ios%, &ue &uiere decir #iual &ue ;ios%>>. Eoca tambi'n al anhelo de conocer
&ue hay en el hombre y al anhelo de dinidad. Slo &ue lo uno y lo otro se
$alsi$ica de tal manera, &ue tanto el anhelo de conocer como el de dinidad >>es
decir, la seme3an"a con ;ios>>, en el hecho de la tentacin, son utili"ados para
contraponer al hombre con ;ios. El tentador coloca al hombre contra ;ios,
suiri'ndole &ue ;ios es su adversario, el cual intenta mantener al hombre en
el estado de #inorancia%< &ue pretende #limitarlo% para subyuarlo. El
tentador dice! #No, no morir'is< es &ue sabe ;ios &ue el da en &ue de 'l
2
comis se os abrirn los o3os y ser'is como ;ios, conocedores del bien y del
mal% )sen la antiua versin! #ser'is como ;ios% )Gn D, />0+.
Es preciso meditar, ms de una ve" esta descripcin #arcaica%. No s' si aun
en la Sarada Escritura se pueden encontrar otros muchos pasa3es en los &ue
se describa la realidad del pecado no slo en su $orma de orien, sino tambi'n
en su esencia, esto es, donde se presente la realidad del pecado en
dimensiones tan plenas y pro$undas, demostrando cmo el hombre haya
utili"ado contra Dios precisamente lo &ue en 'l haba de Dios, lo &ue deba
servir para acercarlo a ;ios.
#iene el Seor
/. A(or &u' hablamos hoy de todo estoC (ara comprender me3or el Adviento.
Adviento &uiere decir ;ios &ue &iene, orque quiere &ue #todos los hombres
sean salvos y venan al conocimiento de la verdad% )1 Tim 7, /+. ?iene por&ue
ha creado al mundo y al hombre por amor, y con 'l ha establecido el orden de
la racia.
(ero viene #por causa del pecado%, viene #a pesar del pecado%, viene para
&uitar el pecado.
(or eso no nos e9traamos de &ue, en la noche de Navidad, no encuentre sitio
en las casas de 4el'n y deba nacer en un establo )en la cueva &ue serva de
re$uio a los animales+.
(ero lo ms importante es el hecho de que 'l &iene%
El adviento de cada ao nos recuerda &ue la racia, es decir, la voluntad de
;ios para salvar al .hombre, es ms poderosa &ue el pecado.
3